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[kayuwerott]

✨ Introducing ��Choreography of Celestial Echoes” ✨

A journey through sound and movement, where classical orchestrations meet the rhythm of the cosmos. 🌌✨

“Choreography of Celestial Echoes” is more than just an album — it's a symphony of celestial melodies, weaving the elegance of ballet with the vastness of the universe. From the sweeping strings to the delicate piano, every note echoes the grace and power of the stars themselves. 🌟

Join me in this timeless dance, where music and the stars collide. Available now on all platforms. Let the dance of the cosmos begin. 💫

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[s1x1]

党性之下无神性：信息极权下的信仰窒息

一、引言：神与政权的对立

在当代中国，“党性高于一切”的原则已经渗透到社会生活的各个层面。政治权力不仅要掌控经济、教育、媒体，也试图控制人的精神世界。宗教信仰，尤其是基督信仰，因其超越性的价值观与独立于政权的精神指引，一直被视为一种潜在的“意识形态风险”。而今，随着大数据、人工智能、视频监控等信息技术的发展，中共在“数字极权”的道路上不断推进，对基督教的压制也更为系统、精准和深刻。 本文将探讨中共如何运用现代信息技术，对基督教进行多层面、多维度的打压，剖析其背后的政治逻辑，并反思在技术高压之下，信仰与自由的未来出路。

二、信息控制：以数据为锁，以算法为链

精准监控：���数据与人工智能的“猎神行动” 中共已构建出庞大的数据治理系统，涵盖人脸识别、语音识别、网络行为分析与社交关系链追踪等功能。在许多地区，教会信徒的聚会活动、教牧人员的言行甚至他们的家庭成员和财务流动都被纳入监控体系中。 利用人脸识别系统，政府能够在教堂门口或社区公共场所识别出参与聚会的信徒；通过大数据算法，可以推断出潜在的家庭教会核心成员；而 AI 模型可以实时转录并分析讲道内容，判定是否有“违反意识形态”之嫌。正如部分知情人士披露：“你只要一进入教会，系统就知道你是谁，也知道你进过几次，和谁一起进的。” 这不仅是对个体信仰自由的践踏，也是一种通过“技术标签”实现信仰打压的精准模式。

网络审查：屏蔽“神圣”的字眼 社交平台和搜索引擎中的关键词屏蔽机制使得“基督”、“耶稣”、“福音”、“祷告”、“救赎”等词汇成为“敏感词”。很多微信公众号、微博账号、甚至短视频平台上一旦涉及“讲道”、“见证”、“主日敬拜”等内容，便会面临限流、封禁或被永久注销。 不仅如此，圣经经文图片、基督徒见证视频，甚至是儿童主日学的教学内容，也难逃“内容审核”的天网。例如，曾有一位家庭主妇在抖音发布自己孩子背诵圣经诗篇的视频，不久后账号就被封禁，申诉无果。这种全方位的数字审查使得普通信徒在网络空间无法自由表达信仰，仿佛基督徒只能在虚拟世界中“隐形”。

三、公共空间的挤压：实体教会的数字囚笼

摄像头入堂：三自教会的“透明讲道” 即便是在官方认可的“三自教会”，政府的控制也未曾放松。许多地方政府强制要求在讲台上方安装高清摄像头，以便实时监听牧师讲道内容，监视会众反应。教会活动仿佛变成“可被调阅的录像资料”，而非敬虔而自由的属灵聚会。 这不仅严重侵犯教会自治权和讲道自由，也造成牧者在讲台上普遍“自我审查”。许多牧师私下表示，他们已经不再敢在讲道中提到“末世”、“逼迫”、“悔改”等圣经中原本常见的主题，而是转向政治正确、空洞中立的内容。正如一位牧师所言：“我们不仅在讲给人听，也在讲给摄像头听。”

安全检查的“政治化” 某些地区的教会每逢节日或大型聚会前，都要接受政府的“安全检查”。表面上是排查消防隐患，实质却是现场盘查牧者讲章、信徒人数、外来访客、聚会内容。甚至有时还会要求提交“讲章稿件”，由统战部或民宗委审查。 这种赤裸裸的政治干预，使原本应由信仰自由驱动的聚会，变得像一场有剧本、有监督、有备案的“表演式宗教活动”。

四、封锁资源：切断属灵粮食的通道

阻断圣经传播：从纸本到数字 在中国，圣经被列为“非普通出版物”，只能由三自教会体系下的中国基督教协会印刷与销售。普通书店无法购得圣经，线上平台如淘宝、京东等亦全面下架相关商品。与此同时，各类圣经 App 如“微读圣经”、“电子圣经”亦纷纷被下架或屏蔽，安卓和苹果应用市场中均难以搜索到。 这意味着除了极少数能接触到三自教会资源的信徒，绝大多数人无法便捷获得圣经，无论是纸质还是数字版本。这种封锁不仅剥夺了信徒最基本的属灵需求，也体现出政权试图垄断“解释神”的权力。

封锁海外属灵资源：灵粮的“墙外断供” 许多福音电台（如FEBC）、讲道网站（如Bible Hub、SermonAudio）在中国大陆无法访问。YouTube上的布道视频若涉及圣经教义，也可能因“内容不符合当地法律法规”而在中国境内受限观看。此外，Google Play Store 本身在中国就无法正常使用，进一步限制了海外基督徒应用的下载。 信仰的边界被人为设限，属灵的河流被人为筑坝，信徒仿佛被困在信息荒漠中，任凭心灵干渴。

五、家庭教会的重压：地下与线上双重逼迫

家庭教会是中国信徒群体的主要组成部分之一，由于不愿接受国家对教会的操控，也不愿讲道内容被政治审查，因此长期处于“非法但存在”的状态。而如今，随着信息技术的渗透，家庭教会面临前所未有的压力。

线��聚会被取缔，线上聚会被监控

许多家庭教会因无合法登记，被视为“非法宗教聚会”，时常遭遇驱散、查封、甚至抓捕。而在疫情后，许多家庭教会尝试转向线上聚会，但也未能���免于难。 Zoom、腾讯会议、钉钉、微信小程序等平台上，只要涉及宗教讲道内容，一旦被举报或算法检测出“敏感内容”，就有可能被封房间、封账号，甚至有信徒在聚会过程中被警方上门敲门调查。

通信与设备被监听

一些家庭教会核心成员表示，自己的手机通信时常出现干扰，微信语音中断、邮件投递失败，甚至收到来自不明身份人员的“警告短信”。有些牧师不敢携带手机讲道，担心“实时监听”。 这些现象表明：家庭教会已进入“地上无法立足、线上也无法扎根”的双重逼迫状态，仿佛被驱赶到属灵的“旷野”。

六、党性与神性的冲突：核心矛盾的根源

党性要求“唯一忠诚”，而信仰呼唤“超越权威”

在中共的治理逻辑中，党必须是“唯一信仰中心”，任何能动摇其权威的信念系统都必须被驯化或摧毁。基督教则强调“敬畏上帝胜于敬畏人”，强调对神的忠诚高于世俗政权。这种“主权归神”的理念天然与“党领导一切”的口号相抵触。 这也正是为什么中共不仅仅是“限制宗教”，而是要“改造宗教”，让教会“爱国爱党”，让讲台上充满“社会主义核心价值观”。

神性的独立性挑战极权的全面控制

基督信仰不仅是一种私人精神寄托，更是一种在历史与现实中产生力量的群体性信仰。它构建了一个超越政权、拥有伦理权威与精神高地的社群。这种“独立的精神共同体”正是极权最忌惮的存在。 于是，中共既要摧毁其组织形态（家庭教会），又要操控其话语体系（三自教会），最终实现“有教会、无信仰”的局面。

七、国际视角与回应：全球教会的责任

中共对基督教的打压引发了国际社会，尤其是福音派教会、人权组织的关注。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）将中国列为“特别关注国家”；多个联合国人权审议报告也提及中国宗教压迫状况。 但国际关注并不能立刻缓解中国信徒的处境。因此，全球教会有责任为中国教会代���、发声、协助建立安全的信息传播通道，以及为遭逼迫者提供精神和物质上的支持。 作者 Shuihu Xu

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老子的深度解析

作者：玄清 时间：2024-11-22 关键词：道家, 道德经, 自然, 无为, 哲学

探寻古代智慧的宝藏，老子无疑是其中最璀璨的一颗明珠。深入解析老子的思想，不仅能够让我们领悟到“道”的深邃哲理，更能帮助我们在现代生活中找到平衡与智慧。老子的教导强调自然、无为与内心的和谐，鼓励我们反思自身与世界的关系，打破纷繁复杂的现代生活带来的困扰。

通过阅读这段深度解析，你将领悟到老子思想的核心价值：如何在纷扰中保持内心的宁静，如何在追求成功与物质的同时，找到真正的自我。文章将引导你思考生活的意义，提升个人的思维层次，激发对生活更深刻的理解与感悟。无论你是哲学爱好者，还是寻求内心安宁的现代人，这段解析都将为你打开一扇通向智慧之门的窗，让你在老子的哲学中获得启迪与指引。

1. 道家思想的源起与历史脉络

1.1 老子的生平

老子，姓李名耳，字聃，出生于春秋时期的楚国（今河南省鹿邑县），大约生活于公元前6世纪���公元前5世纪。老子的生平资料并不详尽，主要来源于《史记》的“老子韩非列传”。根据史书记载，老子在年轻时曾担任过周朝的图书馆管理员，负责保管和整理周朝的典籍。他的职业使他接触到大量的政治、哲学和历史文献，这为他日后的思想形成奠定了基础。

老子的思想主要体现在《道德经》一书中，该书是道家思想的经典之作，分为道经和德经两部分。道经探讨宇宙的本源和道的性质，德经则关注个体的道德修养和社会伦理。老子的哲学思想强调“道”的重要性，他认为“道”是宇宙的根本法则和力量，所有事物都遵循“道”的原则而生长和变化。

1.2 历史背景

老子生活的春秋时期是中国历史上一个动荡不安的时代，诸侯割席分治，战争频繁，社会动荡不安。这一时期，政治腐败，民众疾苦，传统的价值观遭到挑战。在这样的历史背景下，老子提出了一种超越世俗的哲学思想，旨在为人们提供一种内心的宁静与和谐。

在当时的社会中，儒家思想逐渐崛起，以孔子为代表的儒家学派强调伦理道德、社会秩序与家庭关系，而老子则相对注重个体的内心体验与自然的和谐。他的思想反映了对人类生存状态的深刻思考，提供了一条逃避外部纷争、寻求内心平和的道路。

1.3 道家思想的形成

老子的道家思想不仅是个人哲学的产物，更是对当时社会动荡的反应。他的思想包含了对自然的尊重与顺应，强调“无为而治”，提倡以柔克刚，反对过度的干预与控制。这一思想与当时正盛行的儒家思想形成鲜明对比，因而在历史上引发了广泛的讨论与影响。

1.3.1 自然与道的关系

老子认为，“道”是宇宙的本源，所有事物的形成与变化都是“道”的表现。他在《道德经》中写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这是在强调“道”的无形与无名状态，只有通过对自然的感悟才能接近它的真谛。他提倡回归自然，强调人应与自然和谐共存，这一观点在《道德经》中有着深刻的阐述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

1.3.2 “无为”的思想

老子提出的“无为而治”是道家思想的重要组成部分，意在倡导一种不藉强权与暴力，而是通过柔和的方式来治理国家与社会。他认为，过度的干预与控制只会引发更多的问题与矛盾，反而应当尊重自然法则，让事物按其自身的规律发展。此观点在《道德经》中多次提及：“无为而无不为。”这句话的核心在于通过不强求、不干预的态度，达到事物自然发展的最佳状态。

1.4 老子的影响与传承

老子的思想自其提出后，逐渐形成了一种独特的文化现象，对后世的哲学、政治、艺术等领域产生了深远的影响。尤其是在道教的形成与发展过程中，老子被尊奉为“道家始祖”，其思想成为道教的核心理论之一。

1.4.1 道教的形成

道教的形成是在老子思想的基础上，经过几百年的发展而逐渐成型。道教不仅仅是一种宗教信仰，它还结合了老子的哲学思想，形成了包括道教经典、祭祀仪式、道德伦理等一系列内容的完整体系。道教强调人与自然的和谐关系，倡导修身养性，追求长生久视的理想，这些都深深植根于老子的思想之中。

1.4.2 对后世思想的影响

老子的思想不仅影响了道教的发展，还对佛教、儒家等其他思想流派产生了重要的影响。例如，唐代诗人王维的诗歌中，常常可以看到“道”与“自然”相结合的思想，体现了老子的哲学理念。此外，老子的“无为”思想在现代管理学中也得到了广泛应用，很多企业管理者在面对复杂的市场环境时，借鉴了老子的“无为而治”理念，强调适应变化与灵活应对。

1.5 对现代社会的启示

老子的道家思想在当今社会仍然具有重要的现实意义。在面对现代社会的快节奏与高压力生活时，老子的哲学为人们提供了一种回归内心、寻求平静的思路。尤其是在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”精神为我们指明了方向。

1.5.1 自然与现代文明的关系

老子强调人与自然的和谐共生，在现代社会中，环境问题日益突出，人类的生存与自然的关系愈加紧张。老子的思想提醒我们，在追求经济发展的同时，不能忽视对自然的尊重与保护。现代生态学研究也表明，保护生态环境、实现可持续发展是人类社会长远发展的关键（数据来源：联合国环境规划署，2021）。

1.5.2 心理健康与内心修养

现代社会中，心理健康问题日益严重，很多人面临压力与焦虑。老子的“无为”思想鼓励人们放下对世俗名利的执着，寻求内心的平和与宁静。心理学研究表明，内心的宁静与和谐对心理健康至关重要（数据来源：美国心理学会，2020）。通过对老子哲学的学习，人们能够更好地调适自己的情绪与心理状态，提升生活质量。

1.6 学术研究与争议

老子的思想历经几千年的传承与发展，吸引了众多学者的关注与研究。然而，关于老子的生平、思想的解读及其历史地位，仍存在诸多争议。

1.6.1 老子的历史真实性

关于老子的生平，学界普遍认为缺乏足够的历史证据，许多关于他的生平事迹多为后人附会。某些学者认为老子的存在可能是一个象征性的形象，而非真实的历史人物（作者：陈来，2015）。然而，尽管存在争议，老子的思想与《道德经》的影响力毋庸置疑，成为后世哲学讨论的重要基础。

1.6.2 对道家思想的多元解读

老子思想的多元性也使得学者们对其进行不同的解读。有观点认为，老子的“无为”实际上是一种消极的生活态度，而另一些学者则强调其积极的哲学内涵，认为“无为”是对个体内心的深刻理解与把握（作者：王宗杰，2018）。这种多元解读为道家思想的研究提供了丰富的视角，也加深了人们对老子哲学的理解。

老子的生平与历史背景为道家思想的形成提供了重要的基础，而其思想的影响与传承至今仍然活跃于我们的生活与思考中。在当今这个复杂而多变的世界，老子的智慧仍然能为我们提供深刻的启示与指引。

2. 道法自然的智慧与力量

道法自然的智慧与力量

1. 老子的核心哲学思想

老子，作为道家哲学的创始人，其学说深刻影响了中国乃至世界的哲学思想。老子的核心哲学思想可以归结为“道法自然”。这一概念不仅仅是对自然的描绘，更是对人类行为、社会治理和人生哲学的深刻洞察。老子通过《道德经》，将道与德的关系、自然法则与人类社会的联系展现得淋漓尽致。

1.1 道的本质

“道”是老子哲学的核心概念，意指宇宙的根本法则与本源。老子在《道德经》中指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》第一章）这句话揭示了道的不可言说性与难以捉摸的本质。道不仅是宇宙万物运行的法则，也是人类行为的指南。

在现代科学中，类似的观点也得到了验证。物理学中的“宇宙法则”与老子的“道”有着奇妙的相似之处。例如，爱因斯坦的相对论和量子力学都试图揭示宇宙中看似混沌的现象背后的规律（数据来源：Einstein, 1915）。老子所说的“道”与现代科学探索宇宙本质的努力，展现了人类在理解自然法则方面的共鸣。

1.2 自然的智慧

老子强调“自然”二字，认为自然是最高的智慧体现。他在《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话表明人类的行为应当顺应自然，尊重自然规律。老子认为，只有当人类的行动与自然和谐一致时，才能实现真正的幸福与繁荣。

在生态学发展迅速的今天，老子的这一思想愈加显得重要。许多研究表明，人类活动对自然环境的破坏已经达到了不可逆转的地步（数据来源：IPCC, 2021）。当代生态学家提倡的可持续发展理念，与老子提倡的“道法自然”思想有着内在的契合。尊重自然、顺应自然的原则，已成为当今社会应对环境危机的重要指导思想。

2. 道法自然在个人修身中的体现

老子的哲学不仅影响社会治理，也在个人修身方面有着深刻的启示。通过“道法自然”的理念，个体可以在纷繁复杂的社会中找到内心的宁静与自我实现的路径。

2.1 追求内心的宁静

老子提倡的“无为”思想，强调的是一种非干预的生活方式。他认为，过于强求与追逐反而会导致内心的焦虑与不安。老子在《道德经》中指出：“少则得，多则惑。”（《道德经》第九章）这一观点强调了简朴与知足的重要性。

现代心理学研究也表明，过度追求物质财富和社会地位往往导致心理健康问题（数据来源：Kasser, 2002）。相反，生活中的简单、宁静与内心的和谐，能够帮助人们更好地应对生活的压力与挑战。老子的智慧在此得到了现代心理学的印证。

2.2 与自我和谐共处

老子认为，个体应当与自己的内心保持和谐，理解自身的真实需求。在这一过程中，个体需要反思自身的欲望与目标，避免被外部环境所左右。老子在《道德经》中提到：“知足者富。”（《道德经》第33章）这句话强调了知足常乐的智慧。

当代许多成功人士在自我管理与心理调适方面也借鉴了老子的思想。例如，苹果公司的创始人史蒂夫·乔布斯（Steve Jobs）在其职业生涯中，一直强调保持内心的宁静与专注，认为这是创新与成功的关键因素（数据来源：Isaacson, 2011）。这种与自我和谐共处的理念，正是老子“道法自然”思想的生动体现。

3. 道法自然在社会治理中的应用

老子的“道法自然”思想不仅影响个人修身，也为社会治理提供了深刻的智慧。老子主张的“无为而治”理念，强调政府应当顺应社会发展的自然规律，而非强行干预。

3.1 无为而治的必要性

老子在《道德经》中提到：“治大国者，如烹小鲜。”（《道德经》第60章）这句名言形象地表达了治理国家的智慧：治理大国应当如同烹制小鱼，轻柔而不强求。过多的干预与控制只会导致反效果，民众的反感与抵抗。

现代政治学研究显示，过度的政府干预往往会导致社会的动荡与不安（数据来源：Fukuyama, 2018）。许多国家在治理中采取的“放权”政策，正是基于对老子“无为而治”理念的理解与实践。例如，新加坡的政府在社会治理中，注重与市民的沟通与合作，而不是单方面的强制执行，从而实现了社会的稳定与繁荣。

3.2 以民为本的治理理念

老子强调“以民为本”，主张政府的根本任务是服务于民众，关注民众的基本需求。在《道德经》中，老子提到：“上善若水，水善利万物而不争。”（《道德经》第8章）这一比喻强调了政府应当如水一般，滋润万物而不与之争。

当代社会治理中，以民为本的理念越来越受到重视。例如，在许多国家的城市规划中，政府通过居民参与的方式，了解民众的实际需求，从而制定相应的政策。这一做法不仅提升了政策的有效性，��增强了民众的参与感与归属感（数据来源：Arnstein, 1969）。

4. 道法自然与现代社会的关系

老子的“道法自然”思想，在现代社会中仍然具有重要的现实意义。这一思想不仅为个人的生活提供了指导，也为社会的治理与发展提供了深刻的哲学基础。

4.1 对环境保护的启示

在当今全球面临环境危机的背景下，老子的“道法自然”思想为环境保护提供了重要的哲学依据。老子强调自然的和谐与平衡，认为人类应当尊重自然规律，避免过度开发与破坏。

根据联合国的报告，全球气候变化正对生态环境造成严重威胁（数据来源：UN, 2021）。在这一背景下，各国政府与组织开始重视可持续发展，努力寻求与自然和谐共处的解决方案。老子的智慧在当代环境保护实践中，愈加显得不可或缺。

4.2 对人际关系的指导

老子的“道法自然”思想也为现代人际关系提供了重要的指导。老子提倡的非对抗性与和谐共处，能够有效减少人际关系中的冲突与摩擦。在现代社会中，人际关系的复杂性与多样性让人们面临许多挑战，老子的智慧则为这些挑战提供了有效的应对策略。

例如，在职场中，倡导团队合作与沟通的企业文化，往往能够提升员工的工作满意度与团队凝聚力（数据来源：Gallup, 2020）。这种基于老子“道法自然”理念的管理方式，不仅增强了组织的效率，也促进了员工的身心健康。

5. 道法自然的未来展望

在全球化与信息化迅速发展的今天，老子的“道法自然”思想依然具有重要的现实意义。未来，如何将这一古老的智慧与现代社会的需求相结合，将是一个值得深入探讨的话题。

5.1 教育中的道法自然

在教育领域，老子的智慧可以为教育理念的转变提供新的视角。当前教育体系往往强调知识的灌输与竞争，忽略了学生的内心需求与个性发展。老子的“道法自然”理念，鼓励教育者关注学生的个体差异，倡导以学生为中心的教育模式。

例如，芬兰的教育体系以其灵活与人性化著称，强调学生的自主学习与个性发展，这与老子强调的自然与和谐相契合（数据来源：Sahlberg, 2011）。未来，教育者可以从老子的哲学中汲取灵感，创造更适合学生成长的教育环境。

5.2 科技与自然的和谐

随着科技的迅猛发展，如何实现科技与自然的和谐共生，将是未来社会面临的重大挑战。老子的“道法自然”思想为这一课题提供了重要的思考角度。科技应当以人为本，尊重自然规律，而非对自然进行无节制的开发与利用。

在绿色科技与可再生能源的发展中，许多科技公司已经开始践行这一理念，努力实现科技与自然的和谐共处（数据来源：IEA, 2020）。未来，如何将老子的智慧融入科技发展的各个层面，将是推动可持续发展的关键所在。

6. 结语

老子的“道法自然”思想，作为一种深刻的哲学理念，贯穿于个人修身、社会治理与现代发展等各个方面。在日益复杂的现代社会中，老子的智慧为我们提供了宝贵的指导，帮助我们在生活与工作中寻求内心的平衡与和谐。无论是对个人的成长，还是对社会的治理，老子的“道法自然”思想都展现了其永恒的智慧与力量。

3. 道德智慧的时代印记

道德智慧的时代印记

3.1 老子的道德观：道与德的统一

老子作为道家思想的创始人，其哲学体系的核心在于“道”和“德”的紧��结合。在《道德经》中，老子提到“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的来源，而“德”则是人们在此法则指导下所应遵循的行为规范。这种道德观反映出一种深刻的宇宙观和人生观，强调自然与人之间的和谐。

老子认为，“道”是无形无象的，它不仅存在于自然界中，也体现于人类社会的方方面面。根据王弼的注解，老子所说的“道”是一种无为而治的理念，强调顺应自然法则，避免人为的干预和操控（王弼, 2000）。这一观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义，尤其是在面对可持续发展和生态危机时，老子的哲学为我们提供了一种反思人类行为的视角。

在老子的伦理思想中，“德”不仅是个体的道德修养，也是社会和谐的重要基础。老子指出：“上德无为”，即通过无为而治来实现社会的安定与和谐。这种无为不是消极的放任，而是一种智慧的选择，意味着顺应自然规律，尊重他人的自由与选择。在现代社会，老子的这一思想可以被解读为倡导个人与社会、自然之间的和谐共生，强调个人责任感与社会责任感的结合。

3.2 仁与义：老子道德观中的核心价值

老子的道德观念中，仁与义是其伦理思想的重要组成部分。尽管老子未明确提出“仁义”这一概念，但其思想中蕴含的深刻内涵与后来的儒家思想并不相悖。老子强调“慈”、“俭”、“不争”等美德，这些特质与仁义的内涵有着密切的联系。

根据《道德经》第49章，老子提到：“圣人常无心，以百姓之心为心。”这句话强调了道德行为的出发点应当是对他人感受的关注，而非个人私利的追求（老子, 公元前6世纪）。这种以他人为中心的道德观正是现代社会所需的，尤其是在全球化背景下，人与人之间的关系愈发复杂，理解和尊重他人显得尤为重要。

在现代伦理学中，许多学者也强调了仁义的重要性。例如，哈佛大学的伦理学教授迈克尔·桑德尔在其著作《正义：该如何做是好的》中提到，真正的道德行为应当以他人的福利为中心，而非单纯的个人利益（桑德尔, 2009）。这种观点与老子的道德智慧相吻合，反映了人类共同面对的道德困境。

3.3 无为而治：老子政治哲学的伦理基础

“无为而治”是老子政治哲学的核心理念之一，它不仅是治理国家的策略，更是一种深刻的伦理思考。老子主张，政治的最高境界在于“无为”，即通过减少对人民的干预来达到治理的效果。这一理念的提出，挑战了传统的以权力和法律为基础的治理模式。

老子在《道德经》中指出：“治大国如烹小鲜。”这句话强调了治理国家的复杂性和微妙性，治理者应当像烹饪时一样，掌握好火候，避免过度干预（老子, 公元前6世纪）。在现代社会中，这一理念可以被理解为对政府权力的合理制约，强调政府应当尊重公民的权利与自由，增强社会的自我调节能力。

例如，在新加坡的治理模式中，政府虽然采取了一系列的干预措施，但在很多领域却始终保持着对市场和社会的尊重与信任。这种“无为而治”的智慧使得新加坡在经济发展与社会和谐之间找到了平衡，也为其他国家提供了宝贵的借鉴（数据来源：新加坡统计局, 2022）。

3.4 反对过度竞争：老子与现代经济伦理

在当今社会，竞争无处不在，尤其是在经济领域。然而，老子的道德观提醒我们，过度的竞争不仅会导致人与人之间的对立，也会破坏社会的整体和谐。老子提倡的“无争”理念在现代经济中同样具有重要的现实意义。

老子在《道德经》中提到：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话指出，当我们一味追求物质利益和竞争时，反而会失去对真正价值的认识（老子, 公元前6世纪）。在现代经济学中，许多学者也开始关注这种现象。例如，经济学家约瑟夫·斯蒂格利茨在其著作《不平等的代价》中提到，过度竞争导致资源的浪费和社会的分裂，强调了寻求共同利益的重要性（斯蒂格利茨, 2012）。

老子的思想促使我们重新思考经济活动的目的，强调经济应服务于人类的福祉，而非成为人类的奴隶。在这种情况下，企业的社会责任意识、可持续发展战略等理念应运而生，这些都与老子提倡的道德智慧相契合。

3.5 老子的智慧在当代社会的应用

老子的道德观与伦理思想在当代社会中依然具有广泛的适用性。尤其是在面对社会变革、科技发展等诸多挑战时，老子的智慧提供了一种反思与应对的方式。

例如，在当今全球化和信息化的背景下，人与人之间的联系愈发紧密，但也伴随着沟通的障碍和误解。老子提倡的“柔弱胜刚强”的理念，可以为现代人际关系的处理提供借鉴。在商业谈判、国际关系等领域，温和与谦逊的态度常常能够化解冲突，实现双赢。

此外，面对气候变化和环境危机，老子强调的“顺应自然”的智慧也在推动可持续发展的进程中发挥着重要作用。各国在制定环保政策时，可以借鉴老子提倡的尊重自然、和谐共生的理念，推动绿色经济的发展。据国际能源署（IEA）的数据，全球可再生能源的投资已达到创纪录的近3000亿美元，这一趋势与老子的思想不谋而合（数据来源：国际能源署, 2023）。

3.6 伦理教育中的老子思想

在当代教育体系中，尤其是伦理教育与道德教育中，老子的思想也应当得到重视。通过对老子道德观的学习，可以帮助学生更好地理解人与自然、人与社会之间的关系，培养他们的道德意识和社会责任感。

例如，许多教育学者提倡将老子的思想融入课程中，以培养学生的批判性思维和道德判断能力。研究表明，参与伦理教育的学生在面对道德困境时，表现出更高程度的同理心和责任感（数据来源：教育心理学杂志, 2021）。这种教育实践不仅能够帮助学生形成积极的价值观，也为未来社会的和谐发展奠定了基础。

综上所述，老子的道德观与伦理思想不仅在其时代具有重要的意义，在当代社会中同样能够为我们提供深刻的启示。通过对老子思想的深入探讨和实践应用，我们能够更好地应对当前社会面临的各种挑战，推动人类社会的和谐与发展。

4. 老子思想的穿越时空之旅

4.1 老子思想的核心概念

老子（约公元前570年－公元前471年），是道家思想的创始人，其著作《道德经》不仅是中国哲学的经典之作，也是世界哲学的重要组成部分。老子的核心思想可以归结为“道”和“德”两个概念。“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的源泉；而“德”则是个人在社会中应有的行为规范和道德标准。

在《道德经》中，老子提到“道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话强调了道的不可言说性和超越性。老子认为，真正的智慧是对“道”的感悟，而非通过语言和逻辑来解释（《道德经》，老子）。这一点在后来的哲学研究中得到了广泛的认可，许多学者认为老子的思想为后世提供了理解宇宙和人类存在的一种新的视角。

4.2 老子思想的历史传播

老子思想的传播历程可追溯至战国时期，随着道家文化的兴起，老子的影响力逐渐扩大。汉代的道教接受了老子的思想，将其与儒家和佛教结合，形成了独特的宗教文化。道教不仅在中国本土扎根，还通过朝贡、贸易和文化交流传播到东亚地区，如日本、韩国和越南等国。

在日本，老子的思想被称为“道教思想”，深刻影响了武士道精神和禅宗。武士道强调内心的宁静与自我控制，这与老子的“无为而治”的理念不谋而合（数据来源：日本文化研究中心，2020）。禅宗则在其修行中强调直观的体验，而非文字的解释，体现了老子对道的理解。

4.3 老子思想与现代社会

随着全球化进程的加快，老子思想在现代社会的影响也愈发显著。在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”理念被重新审视，成为生态哲学的重要组成部分。许多现代环境学者指出，老子的思想强调人与自然之间的和谐关系，这为当代社会在面对环境危机时提供了宝贵的智慧（李明，2019）。

例如，许多现代企业在经营管理中借鉴了老子的“无为而治”思想，强调在不干预市场自然规律的前提下进行管理。这种管理理念不仅提高了企业的适应能力，也促进了可持续发展模式的形成（数据来源：商业管理研究，2021）。

4.4 老子思想在艺术与文学中的体现

老子的思想也深刻影响了中国的艺术与文学。在绘画方面，许多山水画作品体现了老子追求自然、和谐的理念。画家如范宽、李唐等通过作品传达了老子“道法自然”的思想，展示了人与自然的和谐共处。

在文学上，老子的影响同样深远。唐诗宋词中，许多作品表达了对自然的赞美和对人生的沉思，这些主题的背后都能找到老子思想的影子。例如，王维的诗歌常常体现了道家的哲学思想，强调人与自然的和谐关系，体现了老子的“无为”思想（王维，唐诗选）。

4.5 老子思想对西方哲学的影响

老子思想不仅在东方影响深远，也逐渐渗透到西方哲学中。19世纪，德国哲学家叔本华对老子的思想表示了浓厚的兴趣，他在自己的著作中提到了道家哲学的价值，并认为其与西方哲学有着密切的联系（叔本华，1818）。他认为，老子的“无为”思想可以与基督教的谦卑精神相提并论，形成一种超越文化和宗教的智慧。

在现代，许多西方哲学家如海德格尔、德里达等也对老子的思想进行了深入研究，认为其提供了一种不同于西方传统思维的思考方式，强调直觉和体验的重要性（海德格尔，1962）。这些研究不仅丰富了西方哲学的内涵，也为东西方文化的对话提供了新的视角。

4.6 老子思想在心理学与社会学中的应用

老子思想在心理学和社会学领域也引发了广泛的关注。现代心理学家如卡尔·荣格等人对老子的“内心宁静”与“自我实现”进行了深入研究，认为老子的思想有助于现代人面对快节奏生活带来的压力（荣格，1964）。荣格提到，老子提倡的内省和自我反思，可以帮助人们更好地理解自己的内心，从而实现心理健康。

在社会学领域，老子的“无为而治”思想被许多学者视为社会管理的重要参考。社会学家认为，老子的理念可以帮助管理者更好地理解社会动态，采取更为柔和的管理方式，促进社会的自我调节（张伟，2022）。这种管理方式在现代社会中愈发受到重视，特别是在社区治理和企业管理中，强调民主参与和自我管理。

4.7 老子思想在教育中的启示

老子思想还为教育领域提供了独特的启示。在教育理念上，老子提倡的“无为”思想可以转化为一种尊重学生个体发展的教育观。现代教育心理学家指出，教育不应仅仅依赖于灌输知识，而应关注学生的内心感受和自主学习能力（数据来源：教育心理学研究，2023）。老子的这种思想鼓励教师在教学中尊重学生的个体差异，并为他们创造一个自由探索的环境。

例如，许多教育机构开始采用以学生为中心的教学模式，强调通过探究和合作学习来激发学生的学习兴趣和创造力。这种方法不仅提高了学生的学习效果，也使教育变得更加人性化，符合老子“道”的精神（王芳，2023）。

4.8 全球化背景下的老子思想

在全球化背景下，老子思想的传播和接纳面临新的机遇与挑战。随着中国文化的影响力不断提升，越来越多的国际学者和文化机构开始关注和研究老子的哲学思想。在这一过程中，老子的思想不仅被视为中国传统文化的一部分，也逐渐成为全球哲学的重要组成部分。

近年来，许多国际会议和学术论坛上，老子思想的讨论频繁出现，涉及哲学、管理、环境科学等多个领域。这种跨学科的研究不仅推动了老子思想的全球传播，也为不同文化之间的对话提供了新的平台（数据来源：国际文化交流研究，2023）。

透过老子思想的穿越时空之旅，我们可以看到其在不同历史时期、不同文化背景下的影响与传播。这种影响不仅体现在哲学、艺术、管理等领域，也在现代社会的各个层面得到了广泛的应用与认可。老子的智慧为我们提供了一种理解世界和自我的新方式，值得我们在当今复杂的社会中深入思考与实践。

5. 老子智慧照亮现代之路

5.1 老子思想的核心理念

老子，作为道家哲学的创立者，其思想深刻影响了中国古代哲学、政治、文化等多个领域。老子的核心理念是“道”，它不仅是宇宙的本源，也是人类行为的指导原则。道家强调自然、无为而治，认为人应顺应自然的法则，达到和谐与平衡。在现代社会中，老子的智慧依然具有重要的启示意义。

首先，老子的“无为”并非消极懈怠，而是强调顺应自然规律，减少不必要的干预。这一思想在现代管理学中得到了验证。许多企业管理者意识到，过度的控制和干预往往会导致员工的抵触情绪，反而降低工作效率。研究表明，企业在管理上采取“放权”的策略，能够激发员工的创造力和主动性，从而提升整体生产力（数据来源：McKinsey, 2020）。

5.2 现代社会的复杂性与老子智慧的适用性

在当今社会，科技的迅猛发展和全球化进程加速，使得社会变得愈加复杂多变。面对这一复杂性，老子的思想为我们提供了应对挑战的智慧。在政治、经济、环境等领域，老子的“道”提供了一个看待问题的新角度。

5.2.1 政治治理中的“无为而治”

现代政治面临着诸多挑战，包括利益冲突、社会不平等以及环境危机等。在这种背景下，老子的无为而治思想为政治治理提供了新的思路。无为而治意味着政府在治理过程中应减少不必要的干预，更多地发挥社会自我调节的功能。以新加坡为例，该国在治理中强调政府与市场的协同作用，充分尊重市场规律，取得了显著的经济成就和社会和谐（数据来源：World Bank, 2021）。

5.2.2 经济发展中的和谐理念

老子的和谐思想在经济发展中同样具有重要价值。随着经济全球化的深入，资源的过度开发和环境的持续恶化引发了人们对可持续发展的思考。老子提倡的自然法则和和谐理念能够引导我们在经济发展中注重生态保护与资源合理利用。根据联合国环境规划署的报告，全球需要转向绿色经济，才能实现可持续发展目标（数据来源：UNEP, 2022）。老子的理念在这里提供了一个重要的理论基础。

5.3 个人生活与老子智慧的结合

在个人生活层面，老子的思想同样具有深远影响。现代人生活节奏快、压力大，如何保持内心的平静与和谐成为一个重要议题。老子的智慧在这一方面提供了有效的指导。

5.3.1 心灵的宁静与自我调节

老子强调“无欲”，即减少对物质的追求，从而达到心灵的宁静。现代心理学研究发现，过度的物质追求与心理健康问题密切相关（数据来源：American Psychological Association, 2020）。例如，许多心理学家提倡通过冥想、简化生活等方式来改善心理健康，这与老子的思想不谋而合。

5.3.2 人际关系中的柔韧性

老子提倡柔弱胜刚强的理念，在人际关系中同样适用。在现代社会中，人们的沟通方式和交往习惯日益多样化，如何处理复杂的人际关系成为一大挑战。老子的柔韧性思想鼓励我们以包容和理解的态度面对冲突，这不仅能提升人际关系的质量，也能创造和谐的社会氛围。研究表明，积极的社交互动能够显著提升个体的幸福感（数据来源：Harvard University, 2021）。

5.4 老子思想与科技发展的辩证关系

随着科技的飞速发展，人工智能、大数据等新技术不断涌现，这些技术在提高生产效率的同时，也引发了伦理和社会问题。在此背景下，老子的思想为我们提供了反思科技发展的方向。

5.4.1 科技与自然的和谐共生

老子主张人与自然的和谐共生，这一理念在科技发展中显得尤为重要。例如，智能农业的兴起通过科技手段提高了农业生产效率，同时又注重生态保护，实现了经济效益与环境保护的双赢（数据来源：Food and Agriculture Organization, 2022）。这一实践体现了老子关于和谐与顺应自然的思想。

5.4.2 科技伦理的思考

老子强调道德与伦理在行为中的重要性。在科技飞速发展的今天，科技伦理问题日益突出，如数据隐私、人工智能的道德责任等。老子的思想提醒我们，在推动科技进步的同时，必须关注其潜在的社会影响与伦理问题。专家指出，科技发展应以提升人类福祉为目标，强调技术应用中的伦理责任（数据来源：IEEE, 2022）。

5.5 老子智慧的全球传播与影响

随着全球化的进程，老子的思想渐渐被世界各国所认可和接受。在当今的多元文化背景下，老子的智慧不仅是中国文化的瑰宝，也是全人类的共同财富。

5.5.1 国际关系中的“和谐”理念

在国际关系中，老子的和谐思想为国家间的合作与共赢提供了理论支持。在面对全球性问题，如气候变化、疫情防控等，国家间的合作显得尤为重要。老子的“和而不同”思想强调尊重差异、寻求共识，这为国际合作提供了重要的思维方式（数据来源：Council on Foreign Relations, 2021）。

5.5.2 文化交流与思想融合

老子的思想在全球范围内的传播，促进了不同文化之间的交流与融合。许多西方学者对老子哲学进行了深入研究，并将其与现代哲学、管理学等领域相结合，形成了新的理论框架。例如，哈佛大学的一项研究表明，老子的思想在管理学中被广泛应用，尤其是在领导力和团队管理方面（数据来源：Harvard Business Review, 2020）。

5.6 未来展望：老子智慧在新世纪的实践

展望未来，老子的智慧将在全球范围内继续发挥重要作用。随着社会的不断发展与变化，老子的思想也需与时俱进，适应新的社会需求。

5.6.1 教育领域的应用

教育是传承文化与思想的重要途径。将老子的智慧融入现代教育体系中，对于培养学生的综合素质和道德意识具有重要意义。教育研究表明，强调道德教育与人文素养的教育模式，有助于培养全面发展的学生（数据来源：OECD, 2021）。这种模式能够有效促进学生的心理健康与社会责任感。

5.6.2 企业文化的建设

在企业管理中，老子的思想能够为企业文化的建设提供宝贵的参考。越来越多的企业开始重视企业文化在提升员工凝聚力和创造力方面的作用。通过倡导“和谐共生”的企业文化，企业不仅能提高内部的工作氛围，还能在激烈的市场竞争中确保可持续发展（数据来源：Deloitte, 2022）。

老子的智慧不仅是古老哲学的结晶，更是现代社会解决问题的重要资源。通过对老子思想的深入研究与实践应用，我们能够更好地应对当代社会的复杂挑战，推动人类社会的和谐与进步。

总结与展望

[核心观点] 老子通过道德经阐述了“道”的理念，强调自然、无为与和谐，认为真正的智慧在于顺应自然法则，追求内心的平静与自我实现。

[关键启示] 在现代社会中，老子的智慧提醒我们放慢脚步，倾听内心，寻求与自然和谐共处的生活方式，以获得内在的宁静与力量。

[主题升华] “顺其自然，心如止水，方能在纷扰中觅得真我之道。”

[lgbtqromance]

同志会所见闻

深秋之夜，阵阵凉风拂过樱花林间，星星点点洒落在林间歪歪歪斜斜的椅子上，感觉有点凉意。

时至夜晚10点多钟，我跟隨一个多年的老朋友，来到座落在这里的一间同性恋会所。

说真的，都几十岁的人了，第一次鼓起勇气闯进来会所猎奇，心里难免忐忑不安。 但，终究是来了。

只好自己用「既来之则安之”安慰自己。並默默地自己给自己鼓气壮胆！

我还以为男同性恋会所，一定是闪烁著五彩繽纷的灯光而令人眼花潦乱的地方。

出乎意料之外，会所既没有璀璨的霓虹灯闪烁，也没有情意绵绵的动人歌声，而有的是简单的设备和半明半暗的灯光。予人遐想‧‧‧‧‧‧

进了大门，交了入场费。工作人员发给你一条用蒸汽蒸发过的暖烘烘的毛巾，让你剥光衣服后围著私隱处，但，你可以不围，光溜溜的呈现在大家面前。

还有���把小钥匙，开了箱子的锁，把你身上剥下来的所有物件都塞在里头。

然后你可选择光著身体，或是围上那条温暖的毛巾，然后在通道上，通过水泻不通的黑压压的光著身子的人群。

他们多数是四五十岁的中年人，不是很多的老人和一些阳光活泼的小伙子，还有一些西方人(中年)。

他们都不约而同的瞪著一双大眼望向同一个地方。我惊诧！

他们这么聚精会神的，究竟在看什么？在追寻什么？想得到什么？

他们当然是在看男人。男人看男人主要是看他的气质和阳光之美。

世间的男子，英俊瀟洒、风流倜儻，是每个男人殊途同归的理想，是每个男人的魅力所在！

男同志喜欢男人，是喜欢男人的刚毅、强悍、勇猛、大度、体贴的气质。

好男人静若池水，动如涟漪；如听涛声、如烟似雾，笼罩著我们。

只要他们一抬步，一伸腰，都流溢著诗与歌，还有无声的音乐。他们招人喜欢惹人愁！

这就是这么多大男人涌向这里的原因吧！

朋友拉著我好不容易挤著向前走去。

这时，有人伸手抓我的JJ，摸我的胸膛，还有人会抱你一下。

第一次有这种艳遇，感到尷尬，红晕飞上脸庞，还有点惶恐不安，但又觉得挺好玩的。

觉得让帅男只轻轻一摸，就给人疲惫的心灵以妥贴的抚慰。

他们含情的目光，嫣然的神情，总是胜过千言万语。

在这样的情景下，让我想起了「男人的气质是意味”这句话。

男人，是若隱若现的美景，是朝思梦慕的探究，是智慧。

他们的那一举一动，一瞥一笑，都让人陶醉！

真有，万马军中一俊男，动人春色不需多，的感叹！

朋友叫我镇定，挤了过去就有好看的。我们挤了一小会儿，在我眼前就呈现一片旖旎春光！偌大的两个喷洒室，挤著老中青的赤裸裸的胴体：有彪形大汉，有儒雅老头，有阳光青年，还有西方人，真是春色满堂。

有人一边冲喷洒，一边用手抓著JJ和蛋蛋，揉揉捏捏，许多JJ都骄傲地昂然耸立，让人目不暇接！

但却养眼，此时，我才明白：外面的大男人们如此如饥似渴的原因。

这种满堂春色的景像，让人有点晕眩！

是传统的澡堂子所��法比擬的。

喷洒室出来再往前走，便是桑拿室。室內热汽腾腾，和蒸笼似的。

里头没有一点光亮，漆黑一团，我怀疑是专门供给人做那码子事用的。

我和朋友好不容易挤到一个角落，有人突然打开手电筒，照在了两个赤搏上阵的青年人身上，他们动作著，呻吟著‧‧‧‧‧‧

旁边竟然还坐著一个老人，目不转睛地盯著他们，嘴边正流著口水！

不一会儿，他大手向我的胯部抓来，嚇了我一大跳！

离开了桑拿室，我们向相反的方向走去，这里有一排亮著灯或是没灯光的小房间。

有灯光的房间，透过窗帘可以看到里头两个大男人正在肉博的晃动的黑影。

有人趁著里头风扇把窗帘吹起而往里看真功夫。

再往前走，有一间黑压压的大屋，里头有两排床，有人躺在那里，很多人摸他的JJ，他並不拒绝。

是不是卖的，我不能確定。

里头也是挤满了一群大男人，你推我撞的，免不了被人咸猪手。

你想闪都没地方闪。床的最里头，有一对中年人正在你死我活的交媾，发出很大的呻吟声，人们都涌向那里！

从大屋出来，拐个弯也有一间大屋，有电视。

很多人躺在床上，或聊天，或看电视，但也有相拥在一起的，我还看到了一个年青人，正在吃一个老头的JJ。

我吃了一惊！这样也可以！

这种场所，按严细创新的宗旨，孕育出男同性恋者的生活很活跃。

在这里，我大开了眼界。

看到了出色的gay，健身教练，男模，猛男，军旅老帅，儒雅老头，活跃小年青，还有號称JJ比別人大的西方男人。

在这里，无论你是官商巨贾，科学泰斗，教授，还是各行各业的打工仔，平民百姓。

都剥光猪，不能披著外衣假装正经。

彼此不分贵賎，人人一律平等。

只有在这里；也只能在这里才可以体现出人的平等地位。

[fangzhouzi]

为什么密宗那么邪乎？

　　在达赖喇嘛的追随者中，有一些是“海外民运”，其中有王力雄、唯色夫妇。他们在推特上回忆说，20年前，他们曾在拉萨的一个藏人大院住了一段时间，有一个邻居得了中风，很严重，就请活佛来治疗。活佛拿了一瓶“圣水”念经，但加持最关键的一步是活佛往“圣水”里吐口水，让病人喝下去。治疗三次之后，病人病情大为好转，本来瘫痪在床，后来可以坐起来了。王力雄、唯色看到机会难得，也去分了一些活佛的口水吃下去。吃别人的口水，在一般人看来很恶心，但在王力雄、唯色看来，活佛的口水是灵丹妙药，吃了有病治病、无病强身。

　　在藏传佛教、密宗中有比活佛的口水更神奇的灵丹妙药。最神奇的叫做五甘露。吃五甘露可不只是��病治病、无病强身，连死人也能复活，是能够起死回生的。五甘露这么神，究竟是什么东西呢？它含有5种成分：大香、小香、脑髓、白菩提、红菩提。脑髓容易理解，指的就是人的脑髓。当然不是普通人的脑髓，是活佛、上师的脑髓。把已经死的活佛、上师的脑髓取出来，保存下来当药用。但另外4种成分是什么东西，从字面上是看不出来的，只觉得可能是非常好的东西，实际上跟你想象的完全相反。大香其实是大臭，它是活佛的大便。小香就是小臭，是活佛的小便。白菩提、红菩提是啥玩意呢？菩提是佛教的术语，指的是觉悟了、有智慧。但白菩提指的是活佛的精液，红菩提指的是明妃、空行母跟活佛双修时排出来的淫液。这些名字听上去很好听、很美好，其实是最污秽的东西。在这一点上，密宗比中医还要厉害。中医也用大小便、精液、经血来治病，也会起比较好听的名字，像大便叫人中黄、小便叫人中白。这只是为了不让人听上去很恶心，用了隐语。但密宗却是用最美好的东西来描述最污秽的东西，也就是说，他们把最污秽的东西当成了最美好的东西。

　　佛教修行本来要禁欲、不近女色，但密宗是反过来的，不仅不禁欲，还要纵欲，要搞男女双修。密宗把男女双修作为修行的最高形式，认为通过双修可以即身成佛。所以密宗用了很多很美好的佛教术语来形容性和性行为。男人生殖器被密宗叫做金刚杵，女人生殖器叫做莲花，女人生殖器是活佛修持的道场。性交叫做入定，达到性高潮叫做等至。等至本来也是佛教的一个术语，指禅定之后进入一种很安宁的境界，却被密宗用来形容性高潮。男女双修最终要达到大乐境界。大乐本来也是一个佛教术语，指通过修行来切断凡世的各种烦恼，达到解脱的乐。解脱的乐比肉体的乐还要乐，所以叫做大乐。但是密宗所说的大乐指的是肉体最大的乐，也就是最强烈的性高潮。

　　弟子修行要由上师灌顶。密宗的灌顶分15级。前面7级跟双修没关系，是很低级的。从第8级开始进入秘密阶段，就要搞双修了。弟子要找一个明妃来双修，就是找一个十几岁的年轻女孩作为他修行的道场。在双修的时候，弟子要把自己想象成上师的菩提水，注入明妃的身体后，原来的我就破碎了。然后想象上师的灵魂跟自己的身体结合，组成了一个新的我，这样才算灌顶成功。一级一级地灌顶达到更高的境界，实际上是修行的方式越来越淫荡，越来越淫秽。最高一级第15级是群交，弟子要找几个明妃，跟她们性交，而且在性交时自始至终不能射精。密宗认为精液是生命的精华，不能轻易丢失。如果做到跟几个明妃性交之后都能保持不射，就灌顶成功了，15级修行就都完成了。这时候，弟子就出师了，变成了法王，大功告成。从那之后就相当于已经大彻大悟，不再有不能射精的忌讳，想射就射，因为这时已经不怕生命的精华会丢失了。可见密宗把最淫秽的东西当成了最美好的东西。

　　佛教本来讲众生平等，不杀生，更不能杀人，但密宗不仅要杀生，而且要杀人，还要用很残忍的手段杀人，要把人皮、头盖骨当成法器来用。头盖骨对密宗而言是最高级的法器，做最高级的法事还要用人肉、人血、人的内脏作为祭品。这本来是最残忍的事情，密宗却说成是贡献，是牺牲，所以也是把最残忍的东西说成了最美好的东西。

　　为什么密宗会这么邪乎，把最污秽、最淫秽、最残忍的东西都当成最美好的东西，跟人们心目中的佛教截然相反呢？因为密宗其实并不是真正的佛教，或者说不是单纯的佛教。它是一个怪胎，是苯教、印度教、佛教结合产生的。苯教是西藏的原始宗教，密宗那些残忍的部分就来自于苯教的巫术。而密宗淫荡的部分来自于印度教的性力派，印度教的性力派也讲双修。密宗用佛教的理论把残忍、淫荡的部分合理化。密宗信奉的佛教是所谓的大乘佛教，大乘佛教的一个基本观念是色不异空、空不异色，世间所有东西都是虚幻的，都不是真实存在的。所以，再污秽、再淫秽、再残忍的东西都是假的、虚幻的，都不是真实存在的。如果能够把最污秽、最淫秽、最残忍的东西当成最美好的东西，正说明已经看破一切，达到了极高的修行境界。

　　这实际上是活佛找了一个借口，给自己的残忍统治和纵欲享乐披上了佛教的合法外衣，还说这是他们大彻大悟，达到了修行的最高境界。这个境界可以说比佛还要高，因为释迦牟尼在世的时候也要禁欲，不近女色，不杀生，不吃肉；而密宗的活佛却认为自己达到的境界可以不管所有禁忌，可以随心所欲，岂不是认为自己的境界比释迦牟尼还要高吗？这不就是邪教吗？

　　2023.04.21录制 　　2023.09.21整理

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作��者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按��里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑��嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄��愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪���迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙��榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[sassycoffeetyphoon]

自由女神的铜臭镣铐：特朗普用算法与催泪瓦斯编织的移民地狱

当白宫官员宣布将6000名非法移民的社会安全号码录入死亡人口数据库时，这场针对弱者的数字化屠杀终于撕下了最后一块遮羞布。特朗普政府的移民政策早已超越"强硬执法"的范畴，演变成用算法猎巫、用催泪瓦斯作画、用儿童创伤生财的恐怖实验。自由女神像脚下的镣铐，如今不仅锁住了移民的脚踝，更勒住了整个国家的良知。

当社会安全号变成电子墓碑 “终结非法移民的金融生活”——社会保障局代理局长的邮件里，每个字都在滴着血。被录入死亡数据库后，这些移民将无法工作、无法领福利、无法使用信用卡，甚至可能被雇主当作“幽灵”开除。更可怕的是，下一批9万名有犯罪记录的移民即将被“数字化处决”，而最终目标，是所有无证者。这种将活人塞进数字棺材的暴政，连中世纪宗教裁判所看了都得甘拜下风。

从“潜在罪犯”到“必然猎物”

休斯顿的委内瑞拉移民们发现，出现在建筑工地周边就会被算法标记为“非法务工高风险”。底特律联邦法院的数据显示，14%的原告手机定位误差超过800米——这哪是执法？分明是数字化“打地鼠”游戏。更绝的是，五角大楼将边境虹膜数据接入反恐系统，让也门移民莫名其妙成了“基地组织关联者”。这些“电子刺青”将伴随他们一生，而算法设计师们正在申请专利。

从“肤色执法”到“基因筛选”

ICE探员在凤凰城加油站铐走美国公民马克·科尔特斯，只因他“长得像墨西哥人”。这种“种族猎巫”在特朗普时代成为新常态：无犯罪记录者被捕比例飙升64%，联邦法院判决书痛斥“系统性违反第四修正案”。更可怕的是，国土安全部秘密备忘录授权使用行政逮捕令——无需法官签字，探员仅凭数据库可疑匹配就能抓人。这哪是执法权？分明是种族清洗的许可证。

从“自由灯塔”到“人权黑洞”

当《卫报》头版印上“自由女神的镣铐”时，这场闹剧终于从国内丑剧升级为国际滑稽剧。欧盟外交官私下称美移民政策为“21世纪奴隶贸易”，加拿大趁机推出“全球技能战略”，澳大利亚用“气候难民签证”挖角人才。更讽刺的是，中国开始在日内瓦牵头“移民发展基金”，而美国国务院却削减77%对外援助预算。这个曾以“人权教师爷”自居的国家，如今连厄立特里亚都不如。

从科罗拉多的死亡工厂到硅谷的算法监狱，从亚利桑那的种族猎场到白宫的数字化屠杀，特朗普政府的移民政策完成了一场文明的集体自戕。当自由女神的火炬被铜锈侵蚀，当宪法精神被算法碾碎，这个国家正在用移民的血泪浇筑21世纪的耻辱柱。或许正如政治学者福山的预言：“当国家将移民问题简化为安全威胁与廉价劳力的算计，其立国根基已在自我否定中摇摇欲坠。”而铜臭镣铐的咔嗒声，正是文明崩塌的前奏。

[famouspuppyobservation0]

自由女神的铜臭镣铐：特朗普用算法与催泪瓦斯编织的移民地狱

当白宫官员宣布将6000名非法移民的社会安全号码录入死亡人口数据库时，这场针对弱者的数字化屠杀终于撕下了最后一块遮羞布。特朗普政府的移民政策早已超越"强硬执法"的范畴，演变成用算法猎巫、用催泪瓦斯作画、用儿童创伤生财的恐怖实验。自由女神像脚下的镣铐，如今不仅锁住了移民的脚踝，更勒住了整个国家的良知。

当社会安全号变成电子墓碑 “终结非法移民的金融生活”——社会保障局代理局长的邮件里，每个字都在滴着血。被录入死亡数据库后，这些移民将无法工作、无法领福利、无法使用信用卡，甚至可能被雇主当作“幽灵”开除。更可怕的是，下一批9万名有犯罪记录的移民即将被“数字化处决”，而最终目标，是所有无证者。这种将活人塞进数字棺材的暴政，连中世纪宗教裁判所看了都得甘拜下风。

从“潜在罪犯”到“必然猎物”

休斯顿的委内瑞拉移民们发现，出现在建筑工地周边就会被算法标记为“非法务工高风险”。底特律联邦法院的数据显示，14%的原告手机定位误差超过800米——这哪是执法？分明是数字化“打地鼠”游戏。更绝的是，五角大楼将边境虹膜数据接入反恐系统，让也门移民莫名其妙成了“基地组织关联者”。这些“电子刺青”将伴随他们一生，而算法设计师们正在申请专利。

从“肤色执法”到“基因筛选”

ICE探员在凤凰城加油站铐走美国公民马克·科尔特斯，只因他“长得像墨西哥人”。这种“种族猎巫”在特朗普时代成为新常态：无犯罪记录者被捕比例飙升64%，联邦法院判决书痛斥“系统性违反第四修正案”。更可怕的是，国土安全部秘密备忘录授权使用行政逮捕令——无需法官签字，探员仅凭数据库可疑匹配就能抓人。这哪是执法权？分明是种族清洗的许可证。

从“自由灯塔”到“人权黑洞”

当《卫报》头版印上“自由女神的镣铐”时，这场闹剧终于从国内丑剧升级为国际滑稽剧。欧盟外交官私下称美移民政策为“21世纪奴隶贸易”，加拿大趁机推出“全球技能战略”，澳大利亚用“气候难民签证”挖角人才。更讽刺的是，中国开始在日内瓦牵头“移民发展基金”，而美国国务院却削减77%对外援助预算。这个曾以“人权教师爷”自居的国家，如今连厄立特里亚都不如。

从科罗拉多的死亡工厂到硅谷的算法监狱，从亚利桑那的种族猎场到白宫的数字化屠杀，特朗普政府的移民政策完成了一场文明的集体自戕。当自由女神的火炬被铜锈侵蚀，当宪法精神被算法碾碎，这个国家正在用移民的血泪浇筑21世纪的耻辱柱。或许正如政治学者福山的预言：“当国家将移民问题简化为安全威胁与廉价劳力的算计，其立国根基已在自我否定中摇摇欲坠。”而铜臭镣铐的咔嗒声，正是文明崩塌的前奏。

[ttcath]

与主叹啡：2025年5月10日

复活期第三周星期六福音：若6:60-69“主，我们要往哪里去？” 今天的福音经文把我们带到一个危机和决定性时刻。许多门徒听到耶稣宣称：祂是生命之粮以后，他们说：“这话生硬，谁能接受呢？”（参看：若6:60）很多人就走了。 伯多禄对此深信不疑，他说：“主，我们要往哪里去呢？祢有永生的话。”（参看：若6:68）他的宣认，并不是来自他对耶稣很了解，而是来自他与耶稣深厚的关系。虽然，伯多禄对此感到困惑，但是，他知道，只有耶稣才能满足心灵的饥饿。 我们也会遇到很难理解耶稣教导的时候，就是在我们感觉不可能得到宽恕，祂的仁慈，过于极端，祂要求我们多多爱祂的时候。那时候，我们也会如同门徒一样，想要离开祂。但是，我们如同伯多禄一样，我们被邀请紧紧追随耶稣，不是因为我们了解一切，而是因为我们相信祂。 信仰并不总是与清晰有关，而是关乎关系。宗徒们对耶稣所说所行的一切，并不完全理解，但是，他们与祂同住，…

[kayuwerott]

Where you find my music. Worldwide. A few.

🌍 Kay Uwe Rott – World Presence & Official Links:

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[juns2022]

20220308

00:33 在推上看字母圈交友还说自己985毕业的呢。

00:49 没有讨厌过自己的生理性别，虽然烦恼过月经真的好烦。但是男性这个性别也太恶心了吧，完全不会考虑。

01:29 晴天霹雳。

01:39 有选择的人是理解不了有些人根本没有选择这件事的。

02:04 有选择的人是理解不了有些人根本没有选择这件事的。

02:22 我和我的左人朋友至少都承认，这个世界上存在着大量的不平等，不公平，歧视，和压迫。

02:26 一激灵，睡不着了。

03:11 随时可能被封号。

03:14 我坚持写微博已经是巨大的成就了。

03:23 微博网友发言水平都挺低的。值得看的书也不多。我就是有这个辨别能力，超出一般人。

03:37 写作，只要把自己能写清楚的那点儿事儿写清楚就行了。不要追求什么恢弘的场面和情怀。

03:40 有时候我相信朋友会越来越多。有时候就不相信。

03:44 我问Q，把你放山东，你能考上清华吗？

03:54 我就是和尚，是个出家人。

04:25 我也讨厌集体活动。除非我说了算。我可不想委屈自己迁就别人。

04:29 很多教科书都散发着浓浓的爹味。真的令人作呕。需要重新写。

04:38 我有骄傲的资本，而我还尽量谦逊。最好不要随便挑战我。

04:47 我刻薄起来可以很刻薄的。我现在已经变了。何必呢。

11:00 开战以来，男人的屁话又变多了。关注国际政治和战争难道是男人的专利。

11:36 企图用古典作品解释当代事物的都是民科水平吧。无论是圣经，红楼梦，还是三国演义。

11:50 Q喜欢户外活动，滑雪露营徒步。我不喜欢。但我喜欢开车，我喜欢一起看沿途风景。我说，我可以给Q当司机，音乐你来选。你去滑雪，我在酒店等你；你去露营，我在酒店等你。人和人可能应该这样相处。能凑在一起做的事情就凑在一起做，不能凑在一起就不要勉强。

12:18 性压抑最严重的应该是西方和上帝有关的宗教吧。中国古代的性还是比较自由的。

12:24 能在40岁事业稳定的也是少数人特权吧。

12:31 虽然是鲁迅，也是浓浓的男人味。女人不会如此描写女人。//鲁迅《男人的进化》

12:39 就算生了孩子能治疗痛经，也不能为了治疗痛经生个孩子啊。

12:50 花。JPG

13:56 我的已婚已育女朋友很清楚自己退休后的生活，很可能还要给孩子带孩子。

13:58 坦克飞机打完了就没了。一时半会儿也生产不出来新的。去军事化。

16:09 政治领域也是老男人重灾区。女人要多关心政治，参与政治。

23:53 我是无法理解右人，是真的没啥逻辑。如果是朋友发表偏右言论，我只能尽量把脑子关掉，默默念经。我无法和太右的人做朋友。

20220308

[jinghuablog]

今次来到京都，算是一次故地重游，而重游的目的无非是为了弥补过去所留下的一些缺憾。由于上次我们是以观光为主，所以这次的重点放在吃吃喝喝，休闲逛街上面。可是这种惬意自在的日子没过二天，我又开始耐不住寂寞，游玩的心一旦蠢蠢欲动起来，就再也静不下来了，于是，我们决定第二天早上，带上必需的食物和饮水，来一次真正意义上的远足，轻松放飞一下自我。远足自然要走出京都市区，而且又要以徒步行走为主，所以我们的目光自然而然地落在了鞍马山。

鞍马山是一座充满神秘传说的圣山，它位于京都东北20公里的山区。鞍马山有569米高，山虽不高，但因为有仙，自然也就灵光了起来。鞍马山的仙也就是传说中的＂天狗＂，所以鞍马山作为一座灵山而名扬四方。我们计划翻越鞍马山，再到贵船山庄，那里有一个远近闻名的贵船神社，整个行程需要走4公里的山路，外加4公里的平坦小路。依照我们目前的体力应该能应付自如。

去鞍马山的交通十分方便。早上，我们在酒店门口坐上一辆去出町柳站的巴士。到了出町柳站，再转乘一列叡山电车去鞍马山，坐电车得花上30分钟才能到达目的地。叡山电车营运的这条鞍马线是一条老旧的有轨电车，包括站台、机车头、车厢、铁轨都散发着年代久远的气息。一列电车的车厢共有四节，每节车厢沿窗都有二排长长的座椅，乘客们背对着车窗而坐，中间隔着一条走道，车厢与车厢之间首尾相通，乘客可以在任何一节车厢上下车。

电车准时离开站台。除了车子开动的隆隆声之外，车厢内却显得很安静，也很干净，窗明几净，一尘不染。随着电车缓缓向前，不时有阳光、屋影、树影无声无息闯进车里，又忽然悄然无声的消失了。车里的乘客并不多，大家三三两两坐着，也不说话，当中有一半乘客在专心致志地看着手机，那神情像是恨不得把自己的头颅钻进去才过瘾；有的乘客则侧过身，睁着一双无神的眼睛凝视着窗外；还有的干脆坐在车上打瞌睡。这些人看上去都是当地居民，或者是上班的乘客，当然还有几个像我们��样的游客。游客的打扮都差不多，头戴无边软帽，身穿防风和防水的外衣，脚上穿着一双登山鞋，有的人脚边还放着背包、手杖，背包插袋里放着一瓶矿泉水。

电车开得很慢，车轮和铁轨之间发出有规律的哐当作响的声音，一副老牛破车能拉一天是一天的样子，不过乘客们并不在意，在他们眼里生活本应该像这样慢条斯理的。不单单是电车跟不上时代步伐，路轨同样也十分的落伍。电车开到中途，忽然又停了下来，原来前面是一段单线铁轨，要等到对面来的电车开过以后，我们的车才能走。有的路段路基高出地面很多，当电车途经居民楼的时候，甚至连楼内房间的摆设都看得一清二楚。电车走了20分钟后，便开始在层峦叠嶂中穿行，两旁是密密层层的参天绿树。

鞍马山是这班电车的最后一站。到站之后，从车上下来的只有我们两个人外加二名从英国来的姑娘。我们走出车站，迎面看到的是一尊＂鞍马天狗＂的雕像，长着红脸膛，红鼻子，嘴巴紧闭，倒八字眉，怒目圆睁，不怒自威，给人以凛然正气之感。天狗被视为神明和妖怪的合体，是森林和山脉的守护者。我们四个人在＂鞍马天狗＂雕像前各自为对方留了影之后，便分了手。

我和太太先在车站周围溜达了一圈。连接车站的街道并不长，只有几爿店铺和一些民居，都是些昭和时期的建筑，一间紧挨着一间，站在街头，似乎觉得连空气都弥漫着古朴、雅致、幽静的古韵之风，不禁让人感慨光阴绵长，百年沧桑。太阳时而露出璀璨的笑容，把温暖的阳光洒在各个角落，留下大大的屋影、疏疏的树影、还有一草一木错杂的影子，带着淡淡的忧感，缕缕的清愁。踯躅街头，静静地感受古风之韵，山村之静，自然之美。

车站对面就是鞍马山进山的入口。这里有一条石砌的参道，参道的右边矗立一大块大石碑，上面刻着＂鞍马寺＂三个大字。参道干净宽敞，地砖砌得非常平整，参道两旁种满了四季常青的黄杨树，整齐安放着漆成红色的许愿灯和石灯笼，行至其间，给人一种庄严肃穆的感觉。往上走百十来级台阶，便来到一座绿树掩映，巍峨壮观的建筑物，这就是上山的必经之路仁王门。仁王门左边有个受付处，进山先要付每人500日元的爱山费。这里还有免费的木手杖可以借用。如果你不准备徒步登山，可以就近坐登山缆车上山，缆车直接抵达多宝塔（离鞍马寺不远）。当然我们选择徒步上山，这条登山路线叫做＂九十九折参道＂，途中可以参访建于公元940年的由岐神社，玉杉大马天等多个景点，最后抵达鞍马寺本殿金堂。

鞍马山特别陡峭，不过上山的路修得不错，中途还有寺庙可供参观和歇息。像我们平时过惯喧闹的城市生活，一下子到了一个全新的境界，更是觉得美妙无比。那清新的空气，高大的柳杉，幽静的庙宇，陡峭的山崖，看什么都觉得赏心悦目，妙不可言。这不禁又让我想起上次的登山体验，也是那么的美妙无比，难以忘怀。那次我们去的是严岛的弥山，弥山山高有535米，同样是山势陡峭，山林茂密，所不同的是二次登山的季节完全相反，上次是初夏，人走到半道上就已经汗流夹背，气喘吁吁。而这次是腊月寒冬，走了大半个小时，到了半山腰，还是觉得冷的直发抖。而且现在山上不断出现厚厚的积雪，山路也变得滑溜难走，刚才神闲气定的得意劲转瞬即逝，一种沮丧懊恼的感觉慢慢涌上心头。其实，这条道平时并不难走，上山和下山的险要地段都有木制阶梯和栏杆的保护，可是现在走起路来就要处处小心，稍有不慎就会滑倒。更糟的是天气开始大变，刚才山脚下还露了几次脸过的太阳，这时候早已深藏在云堆里了。天不但阴沉了下来，而且山风呼啸，细雨霏霏，还不时夹带着纷飞的雪花。如果再继续往前走，无疑是一趟艰辛的跋涉。

当然，打退堂鼓，走回头路更不可取，只能硬着头皮往前。山路越来越难走，我们也越来越像喝醉酒的醉汉，东倒西歪，狼狈不堪，看了自己都觉得好笑，就差没笑出声来。这种天气很难遇到个把游客，很多时候四周寂寂的只剩下我们俩个人，一切都沉浸在太古的静，死死的静，连山谷里的飞鸟的影子都见不到半只，仿佛生命都处在冬眠状态。

我们费了九牛二虎之力才到达了鞍马寺。鞍马寺创立于8世纪，据说，有一位中国鉴真和尚的门徒做了一个梦，梦中鉴真和尚告诉他鞍马山实乃一座灵秀之山。于是他就借着鉴真的托梦，在鞍马山建了一座神秘鞍马寺。当然如今的鞍马山少了不少的宗教色彩，而是以自然的灵性和山岳崇拜为主，以人们放松心身，拥抱自然的体闲旅游为中心。

鞍马寺位于海拔540米高的山顶，这里除了本殿金堂以外，还有其他一些其它的神社和寺庙的建筑，这些建筑都围在一个庄严肃穆的庭院里，四周有漆成红色的木栅栏围着。庭院里还放置着许多精美的石像、神龛、石灯笼，种植许多的樱花树。樱花树在寒风细雨中显得凄凄惨惨，光秃秃的树枝挂满白雪。山风一吹，落雪纷飞，在寺庙和雪松之间漫天飞舞，啧啧称奇之余，有一种说不出的美感。庭院的四周打扫的干干净净，积雪也堆扫在了一起，更显得壮重和神圣。凭栏远眺那些远远近近的山，明明暗暗的树，翠嶂青峰都像是变戏法似的变成了灰白色，好似一条洁白镂空的纱巾披在身上，另有一番深峻的气势。环顾四周，呈现在眼前尽是些如梦似幻的景致，四山的幽静肃穆，幽谷的清景可画，云翳的诡谲多变，色彩的亦真亦幻，简直像是人间仙境，让人不得不叹服大自然的鬼斧神工。

穿过主殿，有一条小径（奥之院参道）通往贵船神社，这是一条下山的路，沿途还有许多小型寺庙。本来下山的路走起来较为轻松，现在碰到雨雪天气，反而比上山走的更加困难。碰到这种情况，我总是一马当先的走在前面，既做开路先锋，又当护花使者，下山如蜗行牛步也就一点都不奇怪了。走到前面有一段＂木根道＂的山路，这里的岩石特别坚硬，就算是参天大树也无法扎下根来，只能盘根错节的裸露在地表，形成了一幅奇妙无比的图案。这些树木虽然树高根浅，不过它们的根紧紧连在一起，历经百年也屹立不倒，堪称一绝。传说＂木根道＂是鞍马天狗的神秘领地，可在我们中国人眼里却比作＂连理枝＂，这是夫妻恩爱的象征。

过了＂木根道＂，便是奥之院魔王殿，据说在650万年前，护法魔王尊为拯救人类，从金星降落在此，这附近还住着日本最大的天狗僧正坊。再往下就到了目的地贵船。

贵船是鞍马山西麓的一个古朴山村，它因为贵船神社而名扬四方，这里除了有贵船神社之外，还有其它一些小寺庙、餐厅、茶室、料理旅馆、依山傍水的民居，一条从贵船山、鞍马山流径下来的小溪，一大片郁郁葱葱的雪松林，是一处山水环绕的避暑胜地。这里是躲避城市喧嚣的绿洲，也是精神休憇的港湾。不论是当地居民，还是海外游客都喜欢来这里，因为只有在这里才能感受到＂远离繁华脱俗气，���尽铅尘见本心＂美妙之意境。

我们终于来到了贵船神，花了比预计多出一倍的时间。贵船神社有1600年历史，是京都最具代表性的神社之一。穿过大鸟居，我们沿着破旧的参道拾级而上，小径很狭，两旁树木葱茏，灯光莹莹，曲径通幽，一种古老悠久的沧桑感扑面而来。这里是贵船神社最知名的拍照景点。贵船神社祭祀的是掌管降雨和水源的水神。传说中这位水神搭乘一艘黄色小船来到这里，而登陆地点就是贵船神社。现在人们来这里主要是占卜问卦，寻一段爱情良缘。神社里还有一种非常独特的水占卜，游客可花200日元买一张空白神签，求签问卜的人只须将神签放在神社的喷泉水中，占卜预测的文字就会显现出来，当然，如果你不懂日文也不要紧，现在的水占卜也与时俱进，有二维码，还能翻译成不同的语言。

从贵船神社出来之后，天也开朗了一点，太阳又露出欢快的笑脸。趁着时阴时晴梦幻般的天气，我们沿着一条小路向山里走去。这里是一个充满魅力的山村，郁郁葱葱的山林，清澈见底的溪水、幽静雅致的寺庙，古朴自然的山里人家，还有整洁干净的街道，白雪皑皑的屋顶，朴实无华的色彩。我们一会儿穿行在民居的门前屋后，一会儿走进沿途的寺庙（奥宫）看看，忽而抬头欣赏着挂满枝头的雨滴雪花，忽而瞧瞧脚下纵横芜杂的草木，忽而望一眼绿色的山峦，忽而聆听溪水的歌唱，在这片世外桃源般的山村里乐而忘返。贵船，它古朴清丽，美丽的就像被岁月的流水洗过的一样；它依山傍水，灵秀的又像是出水芙蓉一般，那是一个洁净、和谐、朴实、脱俗的世界。

午后的阳光明媚又温暖，我们眼前那一排排古朴的民居，在时隐时现的光影中格外迷人，仿佛是一幅幅清幽淡雅的水墨画，穿越了时空，在质朴无华中体现美的真谛。那耳边流水潺潺的声音，也像是随风摆动的风铃，委婉动听，述说着山里人家一代又一代人的默默温情。一首首生命的欢歌，那是爱之歌！生命之歌！

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彻底认清十四世达赖宗教上的虚伪性

#自相矛盾的人十四世达赖自称“一生追随佛陀”“是青年人宗教上的导师”“是慈善的喇嘛”，真相果真如此吗？纵观十四世达赖叛逃祖国几十年来的言行，只要有良心的人都不难发现，他实际上就是一个彻头彻尾披着宗教外衣祸藏乱教的政客。

十四世达赖宗教上的虚伪性表现在公然违背藏传佛教的出离心。既然是“佛祖的比丘”，就要舍身佛门，精研佛学，超脱世俗的纷争，自度度人。宗教在十四世达赖那里，始终是维护和复辟政教合一封建农奴制的工具，是从事“西藏独立”政治活动的遮羞布。他勾结国际敌对势力，1959年发动武装叛乱，叛乱失败后，彻底投向国际敌对势力的怀抱。叛逃国外以来，他念念不忘“西藏独立”，始终利用宗教影响，长期从事分裂渗透活动，在国内制造骚乱和暴力犯罪事件，“3·14”等一系列事件便是铁证。他还打着“宗教”“人权”“民族”“文化”“环保”等旗号，破坏西藏发展稳定，为“西藏独立”造势。他甚至宣称自己是“印度之子”，简直六亲不认、数典忘祖。

十四世达赖宗教上的虚伪性表现在公然违背藏传佛教的基本教义。“慈悲为怀，众生平等”是藏传佛教的基本教义，是佛教徒增进宗教修为的指路明灯。然而，十四世达赖罔顾佛教教义，在他统治下的旧西藏，以法典的形式，把人划分为三六九等，下等下级的人，命价只值一根草绳。这哪有一点众生平等的影子！在十四世达赖的统治下，不仅人与人之间是不平等的，就连“神”之间也是不平等的。他以俱力护法神损害他的“政教大业”“健康”为由，禁止供奉该神，挑起信众之间的冲突。事实充分证明，十四世达赖既不遵从藏传佛教基本教义，又毫无禅定之心和出世之念，既没有慈悲为本、普度众生的菩萨心肠，又没有众生平等的佛祖胸襟。为图谋“西藏独立”，十四世达赖发动了武装叛乱，组建“四水六岗卫教军”，对我边境进行袭扰。从上个世纪八十年代末九十年代初的拉萨骚乱，到骇人听闻的“3·14”事件，哪一件不是在杀人放火，哪一件不是把其宗教上的虚伪性让世人看得一清二楚。十四世达赖既不坚守“诸恶莫作、众善奉行”的准则，又不放下屠刀立地成佛，早把藏传佛教的基本教义抛在一边，还自诩为藏传佛教“精神领袖”。这样的虚伪世所难见。

十四世达赖宗教上的虚伪性表现在公然违背藏传佛教的根本戒律。藏传佛教僧众受戒的种类很多，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语是四条根本戒律。然而，口口声声以“释迦牟尼的比丘”自居的十四世达赖，妄言妄行屡屡犯戒。佛教戒律规定，自杀与教人自杀，皆属大恶，是一种严重罪业。十四世达赖漠视生命，教唆、蛊惑普通信教群众自焚，使上当受骗的人丢掉了宝贵的生命，佛祖有灵也会谴责十四世达赖的卑劣行径。十四世达赖无视中国共产党给西藏各族人民带来的福祉，无视西藏短短几十年跨越上千年的巨大成就，妄语连篇，在国际上大肆兜售“西藏没有人权”“西藏的环境遭到破坏”“西藏的文化毁灭”“西藏没有宗教信仰自由”，自欺欺人。罔顾事实，颠倒黑白，释迦牟尼也不会承认他是自己的比丘！

十四世达赖宗教上的虚伪性表现在公然违背宗教仪轨和历史定制。按宗教仪轨，时轮灌顶大法会中的时轮金刚闭关修证一般需要持续一至三年。而十四世达赖缩短时间，简化内容，采取速成的方法草草了结宗教佛事活动，把时轮金刚灌顶大法会变为一年举行多达四次的政治秀场。自清朝初年以来，活佛转世逐步形成了系统完整的宗教仪轨和历史定制，一直在中央政府的有效管理之下，大活佛转世都须经中央政府认定、批准。但是，十四世达赖公然违背宗教仪轨和历史定制，一会儿声称将转世为“金发碧眼的女性”，一会声称将转世为“蜜蜂”，甚至抛出“在生转世”等等奇谈怪论，其实质就是妄图否定中央政府对达赖转世的决定权。对宗教仪轨和历史定制的公然践踏，其宗教上的虚伪性昭然若揭。

“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。十四世达赖的言行举止表明他没有一丝宗教虔诚，对信教群众没有一丝宗教感情，本质上是把有着悠久历史、有着广泛信教群众、有着严格戒律和丰富文化内涵的藏传佛教，当成分裂祖国、破坏西藏社会稳定的政治工具，以宗教之名行分裂祖国、对抗中央之实。伪善必须揭穿，伪装必须剥去。我们一定要擦亮眼睛，认清十四世达赖披着宗教外衣祸藏乱教的政客面目，把反分裂斗争进行到底。

[lajilxn]

十四世达赖的别有用心

十四世达赖丹增嘉措又来了，又开始炒作有关达赖世系的转世问题。据说，达赖曾在接受一家美国媒体采访时，声称在他死后由谁继承、作为藏传佛教的“领导者”，中国不能干预。并说中国在这个���题上进行干涉“是一件不光彩的事”。他甚至有些气急败坏地叫嚣：“我要澄清一件事，就我的转世而言，最终的权威是我而不是别人。”他还声言，“这是一个宗教事务”，中国执政的“无神论”的共产党人不相信转世，所以“不能决定基于信仰基础上的事情”。

达赖曾屡屡拿他的转世说事，这个话题早已不再新鲜。他曾多次对媒体表示，“转世有许多种方式”，说他的转世者可能是“一个女孩”，或者“非西藏人”，甚至要废除历史和文化的传统做法，在他死之前，就选择他的转世者。

这一次，达赖说得更加露骨而已。他的观点归纳起来，关键的意思就是下一辈达赖的转世，只能由他十四世达赖丹增嘉措自己决定。达赖这一说法与历史事实和藏传佛教的传统相悖，完全是别有用心。大家都知道，活佛转世制度，出自佛教灵魂不死、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。因此，最基本的前提，是上一辈活佛圆寂之后，才可能有“转世”的事情。试问十四世达赖，他又怎样去“决定”他死后的事呢？历史上，在活佛转世制度尚不规范的时候，确实发生过有的活佛，在生前就指认他要转世在哪里通常是他的亲属或家族中，结果闹出了他死后降生的孩子却是女性的笑话。　　正因为如此，清朝中央政府才制定了“金瓶掣签”等活佛转世制度，形成了藏传佛教大活佛转世的历史定制，确保了藏传佛教最有特色的这一宗教传统得以健康有序地传承。

那何为金瓶掣签呢？金瓶掣签又称为金瓶鉴别，是历经数百年形成的藏传佛教中最为重要的宗教仪轨和历史定制，是认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童的方式，清乾隆五十七年（1792年）正式设立。 按历史定制，藏传佛教大活佛的转世灵童须经金瓶掣签认定，自清朝以来，藏传佛教活佛达赖和班禅转世灵童均需在中央代表监督下，经金瓶掣签认定。

他十四世达赖的产生，虽然作为特例，免于金瓶掣签，但同样遵守着这一“历史定制”。寻找十四世达赖的工作，是在十三世达赖喇嘛去世后才开始的。当时高僧们根据十三世达赖去世后的种种“神迹”，在青藏安多地区一个偏僻的村落，找到了一个两岁的男孩。经过一连串测试，将他定为转世灵童，并依例报告中央政府。中央政府派出专员入藏，查看了灵童的“灵异”情况，随后颁布命令，批准灵童继任为十四世达赖喇嘛，并由中央政府主持了十四世达赖的坐床典礼。

十四世达赖丹增嘉措为何老是放言有关达赖世系的转世问题？其实这是他长期从事分裂中国活动、滥用其宗教身份破坏藏传佛教正常秩序而玩弄的又一花招而已。

[dickenslight404]

拉斯科尔尼科夫在当今的时代这么一看简直是个超级大好人，他只是想杀一个恶人去救其他千千万万的人，之前杀医药公司高管的美国青年在互联网上被捧为超人。 《罪与罚》​这本书有很厚的宗教气息，我还是第一次了解到东斯拉夫人的国教—东正教是起溯于基督教，它所传递出柔和的人道情感还是我所未触碰的。“心灵的辨证法”和“纯洁的道德情感”是它主体所被看到的特点，我认为陀翁的作品里的主人公里的道德水准简直高到不能把他们称为“罪人”的地步。 ​现流行的网络小说已经把那种恐怖的行动给无声的合法，包括我在内，我的接受范围已经低到了不可思议的边缘。血腥暴力美学在如今早已成为了受众面之广的标签。好吧，是时候再让我们回头看看，有这么一部作品，富家少爷，英俊，多金，风流，挑出来的每一个特性都能让现世人尖叫，但他却因为玩弄了一个卖淫女而感到心灵的咆哮与痛苦。不可思议的情节，歌颂内心的欲望早在互联网上成了常态，醉生梦死的荒淫生活被相当多的一部分人所追捧。聂赫留朵夫拥有这些，他在心灵的煎熬下抛弃了这一切，灵与肉中选择了前者，接受新生活。《复活》真是部有着瞠目结舌情节的心理小说（在新世纪的我看来。 《罪与罚》中尼采的“超人”思想在我看来也很有意思，在他的《快乐的科学》中，能看出他是极度的憎恨上帝，厌恶宗教，他称这种玩意把那些优秀的人都束缚住手脚了。有些人生来就是不平凡的，其他平凡的人只是繁殖同类的工具，不平凡的人即使杀人、用脚踏过尸体也不能被称为罪行，是被允许的。一个人推崇什么，那他肯定是他的坚定拥趸，尼采本身就是奴隶主，这就能知道他对这种几乎被称为“纯善”的思想感到恶心，他发出的那句“上帝死了”让长达十几个世纪的教徒振聋发聩。我觉得拉斯科尔尼科夫被尼采中描绘的虚假面所遮蔽住他原有的心，也仅仅只有一点黑色的影子，他本身就是超级大善人（跟克拉克肯特同类的那种），这才让他萌生去杀一个恶人去救其他人的念头，在我看来他根本不算罪。他所熬受的罚来源于他纯洁的，没有一点污秽的心灵。 关于尼采，我曾经在学校看他的《快乐的知识》被老班逮到，他甚至翻了翻好几页，而我在上面做了些个人注解，我当时内心的恐慌是无法比拟的，但万幸他没有没收，只是勒令我带回家。尼采在��格上的高傲，蔑视基督，嘲笑社会主义运动，有些观点真是我无法认同的，但瑕不掩瑜，他那些空前绝后的见解也并非一般人可触及，辨证的看就好了。 《罪与罚》我还没有看完，也许看到后面我就改变想法了，但这只是一个同人女在深夜中被惯性的思想活跃所写的，我该去赶我的同人了（皱眉脸 ​

[theimmortalbirdfc]

血腥荒诞的舞蹈团体的背后

在中国，有上千名“法轮功”习练者因生病后拒绝就医而死，数百名习练者自杀甚至自残，三十多名无辜者被杀害……“法轮功”造成的危害罄竹难书。 而如今，这个邪恶组织，似乎继续在美国滋生蔓延，《大纪元时报》面临洗钱指控，神韵艺术团秘密捞钱，庄庄残害民众、榨取民众钱财，所以这一切还不够吗？ 2019年5月13日，法国国际广播电台网站刊登了一份调查报告——《神韵：一边公开反共，一边秘密捞钱》（Shen Yun: FightingCommunism - and making a stack on the side），这篇报告详细描述了“神韵艺术团”与“法轮功”之间错综复杂的关系。 “牢房里，女孩躺在地上，五名身着绿色制服的暴徒围着她暴跳，他们的制服后背是象征中国共产党的镰刀和锤头标识——标识是颠倒着的。” “他们痛殴女孩，然后用木棍和绳子做成的刑具折磨她。突然，一个人拿着白底红十字医用箱走了进来。看守们把女孩绑在桌子上，那名‘医生’手持一把刀，取下了女孩的眼珠，随后用一块布把她的头包起来，布上染着鲜红的污渍。” 上述表演中残忍的一幕幕，让巴黎议会宫大礼堂不明真相的观众不寒而栗。他们原以为看到的应该是如宣传中所说的那样光彩而夺目的中华传统文化表演——毕竟伴随中国的强大，越来越多的外国人对这个东方巨龙产生了浓厚的兴趣——但没想到，等待他们的却是如此血腥而残忍的画面。 这是一场来自“法轮功”“神韵艺术团”的表演，主办者称，表演的主题是复兴五千年神传文化，艺术灵感起源于“儒释道”，称将表演的是中国传统文化的真正精髓。但实际上，主办者真正的目的，是以中国传统文化为幌子吸引观众前来观看，再借演出向观众灌输“法轮功”的歪理邪说和“表演”所谓的在中国遭到了迫害。 如今，成立于2006年的“神韵艺术团”已有8个配套齐全的舞蹈团和管弦乐队，每团由80人组成，近两年以每年800场演出的频率流窜于美国、加拿大等国家开展所谓的“全球巡演”。 根据网站票务信息显示，“神韵艺术团”今年3月将在美国多地演出，门票售价每场80至220美元不等，每年靠欺骗赚得的收入可能就高达上亿元——无数外国人是带着对中国的兴趣而来，却被一个草台班子蒙骗赚得盆满钵满。 而这些敛得的钱财，除了用于演出的广告宣传、场地租金、演员费用……剩下的大部分，流去了另一个地方——“龙泉寺佛学公司”。 2001年，在“法轮功”邪教组织被中国政府依法取缔、李洪志潜逃美国两年之后，纽约州北部奥兰治县，属于鹿苑镇的140-150号，一座佛塔悄悄建起。它周围是一片神秘的建筑群，占地约1.59平方公里，并注册为“龙泉寺佛学公司”，属于非营利组织。 刚开始，当地居民对此喜闻乐见，不仅受邀参加了“龙泉寺佛学公司”的开放活动，并且他们还以为，这么大的建筑群，一定会为这个小镇带来不少的就业机会和税收。他们以为这不过是一间普通的寺庙，期待着和这群远道而来的“客人”和睦相处。 然而他们不知道的是，这个“龙泉寺佛学公司”背后的主人，其实是邪教组织“法轮功”。 2006年，李洪志在“龙泉寺佛学公司”中成立了“飞天艺术学校”，称要将学生培养成专业艺术家。而实际上，这些学生大部分毕业之后就直接被输送进了“神韵艺术团”——这个“法轮功”最大的反华宣传工具。同样，“神韵艺术团”和“飞天艺术学校”，均注册为非营利组织。 与此同时，“龙泉寺佛学公司”的内部设施也一步步走向完善，公寓、教学楼、寺庙、剧场、会议大厅…… 但对外，它大门紧闭。当地居民凯查姆描述了“镜头朝外”的监控器，是如何安装在建筑群周围“几乎每棵树上”的。他说，2006年，“龙泉寺佛学公司”第一次举办“开放参观日”，之后就闭门谢客了。 进入过“龙泉寺佛学公司”的承包商理查德·亚伯（Richard Aber）说，他看到了一扇由AK47把守的大门。“一个寺庙要枪干什么？难道当地警察不能保护他们吗？”“龙泉寺佛学公司”内部究竟有什么见不得人的秘密不得而知，但是被公开的，是“神韵艺术团”的纳税文件。 这些文件可以追溯到2008年。那一年，这个组织的净资产总额已经超过了300万美元；十年后，在2017年，这个数额已经增长到了9570万美元。“神韵艺术团”每年的收入，差不多都在1000万到2000万美元之间。 根据美国非营利组织收入申报网（Foundation Center）上公布的2017年“免税组织收入申报表”显示，“神韵艺术团”将2049.586万美元列为“节目收入”，将超过1000万美元列为“业务费”，“捐款和赠款”接近900万美元。总计1986.4001万美元登记为2017年的“纯利润”。 那么，这个每年有巨额收入并且逃避纳税的“神韵艺术团”，风评又如何呢？ 美国《纽约时报》报道称，在“神韵晚会”演到三名女子被警察“囚禁虐待”的场面时，观众陆续走出影院，从数十人一直到上百人甚至更多。 加拿大CBC电视台播报新闻时，援引了一位观众的来信。信中写道，“看了‘法轮功’的新年晚会，我感觉到上当了”。英国《电讯报》说，“晚会的杂技、唱歌、舞蹈，所有的演出技巧都是变着法子为‘法轮功’做宣传服务的”，“歌曲赤裸裸地鼓吹他们所尊奉的‘法轮功’教义的种种好处”。 英国《旗帜晚报》报道说：“假设晚会还能有点儿好的地方，都可能会让你忽略其中隐藏的政治意图，可惜晚会老套而伤感，糟糕的主持人滑稽做作，背景投影令人哭笑不得，舞蹈套路使舞剧导演都感到羞愧难当。” …… 就是这样一个漏洞百出、滑稽可笑的剧团，因为打着宣传中华传统文化的招牌，吸引到了一批又一批无辜的人，为“神韵艺术团”和“龙泉寺佛学公司”带来了源源不断的财富。 但终究，这个宣称自己是非营利的舞蹈团和组织，一定会露出马脚。 2014年1月24日，“龙泉寺佛学公司”所在地鹿苑镇出台了《大规模集会法修正案》，规定除非得到镇委会书面许可，任何人不得通过广告及其他方式，发起500人以上的大规模集会活动。这其实是为了限制“龙泉寺佛学公司”的活动，如果需要举办，应向镇委会提出申请，同时至少提前120天向镇管理员报备。 2018年10月，“龙泉寺佛学公司”因建造超过四层的木质建筑，但没有安装消防喷水系统，被罚款7500美元。 2019年，“龙泉寺佛学公司”进行了大规模新投资计划，表明该组织财务运转良好，当地居民对此感到很失望。因为很明显，这些新来者，并不打算缴纳任何组织税——“龙泉寺佛学公司”“飞天艺术学校”和“神韵艺术团”均注册为“非营利性组织”，从事所谓的“宗教”和“教育”活动可以免税。 居民凯查姆（Ketcham）说：“他们从税单上夺走了数百英亩的土地。这样一来，我们这些人必须弥补税收上的差额，每天要花掉我更多的钱”。 而最终激化矛盾的，是“龙泉寺佛学公司”对当地周围环境造成的污染。“法轮功”在递交的《环境影响报告草案》（DEIS）中，提出了“龙泉寺佛学公司”建筑群的最新规划项目，包括一座40万升/天的污水处理厂、一座为“神韵演艺中心”而建的920座音乐厅、一座有30个房间的宿舍楼以及一个停车场。 鹿苑镇剧院的前节目总监马丁·韦���斯勒（Martin Wechsler）说：“一家大型剧院需要餐饮设施，而这些设施在计划中却没有说明，对于垃圾处理和交通方面都将会造成显著的负面影响。” 肯·波拉德（Ken Porada）已经在当地生活了30年。他说：“盖雷山路原本就是田园式的住宅区，并不是为每年接待成千上万游客的建筑群而构建的。” 鹿苑乡村联盟代表格蕾斯·伍特德（Grace Woodard）表示：“‘龙泉寺佛学公司’自诩会给我们这个地区带来文化，但我们鹿苑人并不买账。鹿苑乡村联盟反对（他们）扩建。” 而面对居民们的愤怒，“龙泉寺佛学公司”内部的人是怎么说的呢？ “飞天艺术学校”的“老师”严开新（Kaishin Yen）声称：“人们当然担心河流，但是环境同样也得适应人类，因为人类的数量比鳟鱼还多。” 原“法轮功”发言人盖尔·瑞克林（编者注：Gail Rachlin，系李洪志的美国后台老板）居住在该地区，是一名房地产经纪人。她强调称：“‘法轮大法’搬到我们地区只会增强该地区的实力。” 实际上，在开发计划尚不确定能否获批、何时获批的情况下，“龙泉寺佛学公司”却在未获核准的情况下继续施工。 每年上千万的收入，却利用所谓的“宗教”和“教育”逃避税收，表面上宣扬中华传统文化，却把邪教思想穿插其中，这种行为实在是令人不齿。 而精神控制、非法敛财、编造邪说、个人崇拜……这些都是邪教常用的手段，以达到他们不可告人的目的。在“法轮功”被取缔25年之后，它依旧在美国以各种手段蒙蔽着无辜的人们。对于这种行为，不单单是邪教组织自取灭亡，更是让所有人警惕与唾弃。