#染色體數目異常檢測 | Explore Tumblr posts and blogs

chanretom · 21 days ago

Text

PDCA循環管理在醫療服務品質的運用

隨著醫療產業的發展，病人的角色逐漸從被動接受治療者轉變為具有消費心態的顧客，這種轉變促使醫療機構開始引入工業時代的成功品質管理模式，目的是增強競爭力並提升服務品質。在這樣的模式下，「品質」的核心定義不僅是滿足顧客的需求，更要超越顧客的期望。

透過醫療服務整合，目標是提供讓病患感到滿意甚至驚喜的服務體驗，進一步培養病患的忠誠度。這種顧客導向的觀念不僅能提升醫療服務的整體水平，也能促進醫療機構與病患之間的信任與長期合作關係。

因此，PDCA管理是醫療服務品質改善的重要工具，可以從平常工作上經常發生的問題、異常事件、異常指標、病人安全年度目標等去作選擇，在確定改善主題後即可著手依PDCA循環進行改善，幫助醫療機構持續提升服務品質，並提高病患的滿意度。醫療產業必須在服務流程中注重細節，了解病患需求，並持續改進以實現更高層次的服務品質目標。

美國國家醫學研究院（IOM）於1990年提出了一個廣泛被接受的醫療品質定義：「醫療品質是指提供給個人和群體的健康服務，能夠提升期望的健康結果，並符合當前專業知識。」

醫療品質的目標包含安全性、有效性、效率性、及時性、平等性及以病人為中心等元素，將病人的需求置於首位，並在提供服務的過程中保持或提升品質。

醫療服務品質是指醫療機構提供的服務在各種層面上的表現，包括技術、流程、環境衛生、病人安全、服務態度等，整體上達到改善患者健康和提升滿意度的效果。醫療品質指標的測量可分為結構面（Structure）、過程面（Process）和結果面（Outcome）三大類，分別反映醫療機構的資源與條件、醫療服務的作業流程是否符合標準，以及醫療照護的最終結果。

1.結構面指標：衡量醫療機構是否具備提供高品質醫療服務所需的資源和條件，以及人員的資格和經驗。評估項目包含：醫院的床位數、醫療器材的數量、醫護人員的資格和經驗、醫療機構的服務流程和安全等。

2.過程面指標：衡量醫療服務的提供過程是否符合醫療標準。評估項目包含：病人住院時間、藥物使用率、醫師的看診時間等。

3.結果面指標：衡量醫療服務的結果和病人的健康狀況。評估項目包含：病人滿意度、死亡率、復發率、住院後生活品質等。

醫療服務品質的各個面向：

技術層面:

醫師的專業知識和技能，以及醫療儀器設備的先進程度，對治療效果至關重要。

流程層面:

醫療流程的順暢性，包括預約、登記、檢查、診斷、治療、康復、藥物處方等，會直接影響患者的就醫體驗。

環境衛生層面:

醫療環境的清潔、安全、舒適度，也是影響病人健康和心理狀態的因素。

病人安全層面:

確保病人避免不必要的醫療事故和傷害，例如感染、用藥錯誤、手術風險等。

服務態度層面:

醫療人員的態度、耐心、專業、及時的回應，會影響患者的就醫感受和信任度。

PDCA（Plan-Do-Check-Act）管理是一種持續改善品質的方法，可以應用於醫療服務品質的提升。它包含計畫（Plan）、執行（Do）、查核（Check）和行動（Act）四個階段，透過循環的實施，持續地檢視問題、提出改善方案、並驗證效果，最終達到品質的持續改進。

PDCA循環在醫療服務品質上的應用：

1. 計畫(Plan):

選擇一個需要改善的問題或異常事件，例如降低病患候診時間、減少醫療糾紛等。

建立改善目標，並針對目標訂定具體可行的計畫，例如制定流程改善方案、設置管理制度等。

選擇適合的品質工具，例如流程圖、因果分析圖、資料分析等。

2.��執行(Do):

按照計畫，將改善方案付諸實施，並確保所有相關人員配合執行。

收集執行過程中的相關數據，例如候診時間、病人滿意度等。

密切監控執行狀況，並及時調整執行方案。

3. 查核(Check):

檢視執行結果與原訂計畫之間的差距，並分析原因。

收集數據、分析資料，找出問題的根本原因。

確認是否達到了預期的改善目標。

4. 行動(Act):

根據查核結果，制定進一步的行動計畫，例如強化流程管理、加強員工教育訓練等。

將改善方案標準化，並持續追蹤執行效果，以維持品質的穩定。

若查核結果不理想，則需重新回歸計畫階段，並重新制定改善方案。

PDCA循環的優點：

1.持續改善:不斷檢視問題、提出改善方案，並驗證效果，達到持續的品質改進。

2.系統化:提供一個系統化的框架，使醫療服務品質改善更具效率和可持續性。

3.數據驅動:強調數據的收集和分析，可以幫助醫療機構做出更準確的改善決策。

4.全員參與:鼓勵員工參與品質改善，提高員工的參與感和責任感。

PDCA循環的醫療產業應用範例：

1.降低病患候診時間 :透過流程優化、提升人員效率等方式，改善病患候診體驗。

2.減少醫療糾紛 :強化醫療人員的教育訓練、建立有效的溝通機制等，降低醫療糾紛的發生。

3.提升病人滿意度 :透過各種措施，例如提供更人性化的服務、改善環境等，提升病患的滿意度。

4.減少醫護人員錯誤 :建立更完善的制度、提供更專業的訓練等，降低醫護人員錯誤的發生。

提升醫療服務品質的措施：

1.持續監測品質指標: 定期收集和分析醫療服務品質指標，找出改善的空間。

2.推動品質改善活動: 鼓勵醫療人員參與品質改善活動，例如病例討論、工作流程優化等。

3.制定標準作業程序: 建立標準作業程序，確保醫療服務的品質一致性。

4.加強病人安全宣導: 舉辦病人安全宣導活動，提高患者的自我保護意識。

5.建立健全的異常事件通報系統: 鼓勵醫療人員及時通報異常事件，以便及時發現和解決問題。

6.加強醫療專業人員的培訓: 提升醫療人員的專業知識和技能。

7.提升醫療設備和技術的水平: 採用先進的醫療設備和技術。

8.提供更人性化的服務: 關注患者的個性和需求。

9.建立多元化的醫療照護模式: 包括整合居家醫療、全人照護等

參考來源資料

1. https://www.scribd.com › presentation

顧客抱怨處理及服務品質五大缺口運用--詹翔霖副教授 | PDF – Scribd

2. https://nabi.104.com.tw › posts

服務行銷品質管理教材-ISO10002客訴管理-詹翔霖副教授

3. https://www.scribd.com › document

如何運用機構六項品質監測指標照護服務品質

4. https://nabi.104.com.tw › posts

長照/��照的品質機能展開(QFD)提升服務品質抓住顧客的心-

5. https://www.slideshare.net › slideshow

服務業品質管理 -詹翔霖副教授-文化大學國貿系 | PPT

6. https://www.scribd.com › presentation › 顧客感動力-顧客抱怨-服務補救...

顧客感動力顧客抱怨、服務補救與保證服務行銷品質管理教材 Iso10002客訴

7. https://www.scribd.com › presentation › 服務禮儀與溝通技巧及顧客...

服務禮儀與溝通技巧及顧客抱怨之處理台北服務站詹翔霖副教授

8. https://nabi.104.com.tw › posts

顧客抱怨與處理溝通教材-客訴管理系統-服務行銷品質管理規劃

9. https://mypaper.pchome.com.tw › chanrs › post

品質機能展開-詹翔霖教授 - PChome Online 個人新聞台

10. https://www.slideshare.net › slideshow

TTQS智庫全書2017版 -內部講師教育訓練-核心職能課程教材-詹翔霖

11. https://www.scribd.com › document

5w2h分析pdca法則行動計劃分組討論詹翔霖副教授

12 .https://mypaper.pchome.com.tw › chanrs › post

PDCA管理循環-詹翔霖教授 - PChome Online 個人新聞台

13. https://www.slideshare.net › slideshow

戴明循環Pdca應用詹翔霖教授 | PDF – SlideShare

14. https://blog.udn.com › chanrs

衡量照護服務品質-長期照護服務品質PDCA改善計畫-服務品質與顧客 …

15. https://chanretom.tumblr.com › post › ogsm法則運用-mbo目標管理...

詹翔霖老師 — OGSM法則運用-MBO目標管理+KPI關鍵績效指

16. https://nabi.104.com.tw › posts

將帥營主管服務力-服務的品質保證PDCA步驟-詹翔霖

17. https://mypaper.pchome.com.tw › chanrs › post

110.08.11-從落實PDCA談負責到當責-目標設定與管理-詹翔霖老師

18. https://mypaper.pchome.com.tw › chanrs › post清華醫學系

104.04.00-卓越服务质量与专业态度—顾客互动关系-詹翔霖教授-上海

19. https://nabi.104.com.tw › posts

動物醫院經營管理策略-以聖保羅動物醫院為例詹翔霖副教授

20. https://www.scribd.com › presentation › 動物醫院經營管理策略-詹翔霖...

動物醫院經營管理策略- 詹翔霖副教授 | PDF - Scribd

#詹翔霖副教授 #詹翔霖老師 #詹仁松老師 #詹翔霖 #人力資源的管理與運用-��人斯有財講座-90-勞委會委員詹翔霖副教授 #PDCA循環管理在醫療服務品質的運用-醫事繼續教育學分講義

0 notes

wangwill66 · 9 months ago

Text

勸學的故事

H：「年少時代」劇中有一幕是女主角看水電工聰明，告訴他「聰明，為什麼不去讀書，社區大學夜間部不貴」，水電工雖辯解事情忙，但有聽進去，後來去讀書成為餐廳經理，小小的改變影響一生。片尾去餐廳，經理接待感謝其勸說告訴其兒女「你應該聽聰明人的話」，並請其全家免費用中餐。古有孟母三遷。古人常說「少壯不努力，老大徒傷悲。」那要努力什麽?古人忙於讀書爭取功名。「三分天註定，七分靠打拼」凡人打拼是唯一選擇，而在學校讀書爭取學歷，考取專業��照，選擇優渥的工作就職，是所謂的捷經。少壯已不努力了，老年也可終身學習，何時開始？雖有遺憾，有個動力就去做，填補無知的時代，創造人生的不無聊。活到老，學到老，學什麼?「人老了，不是要學習追求什麼、擁有什麼，而是要學習過一個感恩、寧靜和平安的生活歲月。」20241010W4

網路字典

少壯不努力，老大徒傷悲

（諺語）年輕力強時不奮發向上，年紀大了便後悔莫及。《樂府詩集．卷三○．相和歌辭五．古辭．長歌行》：「百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。」《黃繡球》第二六回：「『少壯不努力，老大徒傷悲』，就是這些秀才們情景。」

十年寒窗無人問，一舉成名天下知

「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」出自元末高明的《琵琶記》。意指古人經過多年苦讀，只要一旦高中狀元，便能名成利就，無人不識。放諸現代社會，指的是經過多年的努力而取得成功，也可一舉成名。

形容長期閉門苦讀。元．關漢卿《蝴蝶夢．楔子》：「父親母親，你孩兒十年窗下無人問，一舉成名天下知。」明．高明《琵琶記．蔡公逼伯喈赴試》：「你為甚在十年窗下無人問？只圖個一舉成名天下知。」也作「十年寒窗」。

網路資料：

活到老，學到老，學什麼?年輕的時候出航學習，我們總是以成績、學歷、職位和財富衡量一個人的成敗。

年老的時候，我們應該放下這些外在的評價標準，重新思考和選擇生活目標與人生價值。年老回航學習面對工作和親友的失落，不會因此而憂鬱；學習面對生病和死亡，不會因此而恐懼；學習在有限的歲月裡，如何過得更有意義；學習檢視和修復我們在出航人生中所傷害的重要人際關係，以及學習從事志願服務和社會公益活動等。

維基文庫

《勸學詩》或稱《勸學文》，是宋末元初經多人參與創作，假託宋朝宋真宗皇帝所作的詩歌，[1]目的是勸勉男兒努力讀書，透過科舉出仕來達成自己的夢想。一般人常說的「書中自有黃金屋、書中自有顏如玉」就是出自這首詩。該詩見於元代的《古文真寶（日語：古文真宝）》。

原文

《勸學詩》：

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

娶妻莫愁無良媒，書中自有顏如玉。

出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。

維基文庫

勸學

先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 勸學

《勸學》

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成��海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，1類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

1. 群 : 刪除。王念孫《讀書雜志》：「元刻無『群』字，元刻是也」。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，��士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

維基文庫

勸學篇 (張之洞)

勸學篇

作者：張之洞　清

姊妹計劃: 圖冊分類·數據項

上諭

序

編輯

　　昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實儆其軍，以禍至無日訓其國人。夫楚當春秋魯文、宣之際，土方闢，兵方強，國勢方張，齊、晉、秦、宋無敢抗顏行，誰能禍楚者，何為而急迫震懼如是之皇皇耶？君子曰：「不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。」今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也，語其禍，則共工之狂、辛有之痛，不足喻也。廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調琴瑟，異等以儲將相。學堂建，特科設，海內志士發憤扼腕，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危、亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心，學者搖搖，中無所主，邪說暴行，橫流天下。敵既至，無與戰，敵未至，無與安。吾恐中國之禍，不在四海之外而在九州之內矣。

　　竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規時勢，綜本末，箸論二十四篇，以告兩湖之士。海內君子與我同志，亦所不隱。內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。

　　內篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義。手足利則頭目康，血氣盛則心志剛。賢才眾多，國勢自昌也。曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民，咸懷忠良以保國也。曰明綱，三綱為中國神聖相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也。曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也。曰宗經，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節則可，破道勿聽，必折衷於聖也。曰正權，辨上下，定民志，斥民權之亂政也。曰循序，先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也。曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學，宜治要而約取也。曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌枿也。

　　外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有凶也。曰遊學，明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非遊歷外國不為功也。曰設學，廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也。曰學制，西國之強，強以學校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也。曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也。曰閱報，眉睫難見，苦藥難嘗，知內弊而速去，知外患而豫防也。曰變法，專己襲常，不能自存也。曰變科舉，所習所用，事必相因也。曰農工商學，保民在養，養民在教，教農工商，利乃可興也。曰兵學，教士卒不如教將領，教兵易練，教將難成也。曰鑛學，興地利也。曰鐵路，通血氣也。曰會通，知西學之精意通於中學，以曉固蔽也。曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也。曰非攻教，惡逞小忿而敗大計也。

　　二十四篇之義，括之以五知、一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴。二知懼，懼為印度，懼為越南、緬甸、朝鮮，懼為埃及，懼為波蘭。三知變，不變其習，不能變法，不變其法，不能變器。四知��，中學考古非要，致用為要。西學亦有別，西藝非要，西政為要。五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘聖。凡此所說，竊嘗考諸「中庸」而有合焉。魯，弱國也，哀公問政，而孔子告之曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」終之曰：「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」茲內篇所言皆求仁之事也，外篇所言皆求智求勇之事也。夫「中庸」之書，豈特原心杪忽、校理分寸而已哉？孔子以魯秉禮而積弱，齊、邾、吳、越皆得以兵侮之，故為此言，以破魯國臣民之聾蔥，起魯國諸儒之廢疾，望魯國幡然有為，以復文武之盛。然則無學、無力、無恥則愚且柔，有學、有力、有恥則明且強。在魯且然，況以七十萬方里之廣、四百兆人民之眾者哉？吾恐海內士大夫，狃於晏安而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復求強也，故舉魯事。《易》曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」惟知亡，則知強矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書。

編輯

　　內篇

　　同心第一教忠第二明綱第三知類第四宗經第五正權第六循序第七守約第八去毒第九

　　外篇

　　益智第一遊學第二設學第三學制第四廣譯第五閱報第六變法第七變科舉第八農工商學第九兵學第十鑛學第十一鐵路第十二會通第十三非弭兵第十四非攻教第十五

網路資料：

福澤諭吉《勸學篇‧論文望》

[日]福澤諭吉《勸學篇》明治十三年（1880年）七月三十日

第四篇論學者的職分

今試觀察我國現勢，其不及外國之處，就是學術、貿易和法律。世界文明不外就是這三項。如果這三項不完備，國家就不能獨立，這是不待識者就會明白的。但是我國這三項都不完備。

從維新的時候起，政府方面雖不是沒有花費人力、物力，也不是才力不夠；但其多數措施總是不能令人滿意，原因就在於人民的無知文盲。政府既知原因所在，就不斷開闢獎勵學問，議訂法律和規定商法之道，或者曉諭人民，或者示以先例。但雖用盡各種方法，而至今未見實效，就是因為政府依然是專制政府，人民依然是沒有志氣的愚民。這些努力也許稍微促進了一些進步，但如與所費的精力和金錢相較，則所得到的效果是不夠的。這是什麼原故呢？就是因為一��的文明事業不能單靠政府的力量來舉辦。

也許有人說：政府暫時駕禦這類愚民是一時的策略，等他們將來智德增進，自然就會進入文明之域。這種話是可說而不可行的。我全國人民苦於數千年的專制統治，人人都不能把心裏所想的說出來，而是互相欺騙來偷安逃罪。大家以為欺騙是做人的法寶，不誠不實成為日常的習慣，既不知恥，也不以為怪，真是自身的廉恥喪盡，又何暇關心國事？

維基文庫：

琵琶記《第四出　蔡公逼試維基 -> 琵琶記 -> 第四出　蔡公逼試

《第四出　蔡公逼試》[查看正文] [修改] [查看歷史]

一剪梅生上浪暖桃香欲化魚，期逼春闈，詔赴春闈。郡中空有辟賢書，心戀親闈，難舍親闈。世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃碎。蔡邕本欲甘守清貧，力行孝道。誰知朝廷黃榜招賢，郡中把我名字保申上司去了；一壁廂已有吏來辟召，自家力以親老為辭。這吏人雖則去，只怕明日又來，我只得力辭便了。正是：人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高。2

宜春令雖然讀萬卷書，論功名非吾意兒。只愁親老，夢魂不到春闈裏。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿樹。天那！我這衷腸，一點孝心對誰語？3

前腔末張太公上相鄰並相依倚，往常間有事，來相報知。生來的卻是張太公呵。相見科，末秀才，試期逼矣，早辦行裝前途去。生公公，我雙親年老，不去。末呀！秀才，子雖念親老孤單，親須望孩兒榮貴。你趁此青春不去，更待何日？生公公言極有理，爭奈父母無人奉侍，如何去得？末你既不肯去呵，且看老員外和老安人出來如何說；我想起來，也只是教你去的分曉。道猶未了，老員外來也。外上4

前腔時光短，雪鬢催，守清貧不圖甚的。有兒聰慧，但得他為官，吾心足矣。外末相見科。外孩兒，天子詔招取賢良，秀才每都求科試。你快赴春闈，急急整著行李。末老安人也出來了。淨上5

前腔娘年老，八十餘，眼兒昏又聾著兩耳。又沒個七男八婿，只有一個孩兒，要他供甘旨。方纔得六十日夫妻，老賊強逼他爭名奪利。天那，細思之，怎不教老娘嘔氣。相見科，淨孩兒。我不合娶個媳婦與你，方纔得兩個月，你渾身便瘦了一半。若再過三年，怕不成一個枯髏。末呀，老安人，你要他夫妻不諧呵。外孩兒，如今黃榜招賢，試期已逼；郡中既然辟召你，你的學問可知，如何不去赴選？生告爹爹得知，孩兒非不要去。爭奈爹媽年老，家中無人侍奉。末老員外和老安人，不可不作成秀才去走一遭。淨咳，太公你豈不知道，我家中又沒有七子八婿，只有一箇孩兒，如何去得？外呀！你怎說這話，如今去赴選的，家中都有七子八婿麼？淨料賊，你如今眼又昏，耳又聾，又走動不得。你教他去後，倘有些個差池，兀教誰來看顧？你真個沒飯吃便餓死你，沒衣穿便凍死你，你知道麼？外你婦人家理會得什麼！孩兒若做得官時，也改換我門閭，如何不教他去？生爹爹說得自是，只是孩兒難去。6

繡帶兒生親年老光陰有幾？行孝正當今日。末秀才此行，必定脫白掛綠。生終不然為著一領藍袍，卻落後五彩斑衣。思之，此行榮貴雖可擬，怕親老等不得榮貴。外孩兒，春闈裏紛紛的都是大儒，難道是沒爹娘的方去求試？7

前腔換頭末秀才，你休疑，男兒漢淩雲志氣，何必苦恁淹滯。秀才，你此回不去呵，可不干費了十載青燈，枉捱過半世黃齏？須知，此行是親志，你休固拒。秀才，那些個養親之志。淨我百年事只有此兒，老賊！難道是庭前森森丹桂。8

太師引外他意兒我也難提起，這其間就裏我自知。末老員外知他為著什麼？外他戀著被窩中恩愛，捨不得離海角天涯。生孩兒豈有此心。外你是個讀書之人，我說一個比方與你聽：塗山四日離大禹，你今畢姻已曾兩月，直恁的捨不得分離。末笑科呀！秀才，你敢是如此麼？生太公，卑人怎敢？末秀才，你貪鴛侶守著鳳幃，只怕誤了你鵬程鶚薦消息。9

前腔淨太公，他意兒只要供甘旨，又何曾貪歡戀妻。自古道曾參純孝，何曾去應舉及第？功名富貴天付與，天若與不求而至。生娘言是，望爹行聽取。外呀，娘言的是，父言的非呵。你敢是戀新婚，逆親言麼？生跪天科天那！蔡邕若是戀著新婚，不肯去呵，天須鑒蔡邕不孝的情罪。外怒介畜生，��教你去赴選，也只是要改換門閭，光顯祖宗，你卻七推八阻，有許多說話。生爹爹，孩兒豈敢推阻，爭奈爹媽年老，無人侍奉。萬一有些差池，一來人道孩兒不孝，撇了爹娘，去取功名；二來人道爹爹所見不達，止有一子，教他遠離，孩兒以此不敢從命。外不從我命，也由你；你且說如何喚做孝？淨老賊，你年紀八十餘歲，也不識做孝？披麻帶索便喚做孝。外咦，你曉得什麼！生告爹爹：凡為人子者，冬溫夏凊，昏定晨省，問其燠寒，搔其屙癢，出入則扶持之，問所欲則敬進之。所以父母在，不遠遊；出不易方，復不過時。古人的孝，也只是如此。外孩兒，你說的都是小節，不曾說著大孝。淨老賊，你又不曾死，只管教他做大孝，越出去赴選不得。末咦，這話有些不祥。外孩兒，你聽我說：夫孝始於事親，中於事君，終於立身。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你若是做得官時節，也顯得父母好處，兀的不是大孝是什麼？生爹爹說得極是。但孩兒此去，知道做得官否？若還不中時節，既不能夠事親，又不能夠事君，卻不兩下擔閣了。末秀才所見差矣。老漢嘗聞古人云：幼而學，壯而行；懷寶迷邦，謂之不仁。孔席不暇暖，墨突不待黔，伊尹負鼎俎於湯，百里奚五羊皮自鬻，也只要順時行道，濟世安民。自古道：學成文武藝，貨與帝王家。秀才，你這般才學，如何不去做官？淨太公，你都有好言勸我孩兒去赴選。我有個故事說與你聽。末老漢願聞。淨在先東村李員外有個孩兒，也讀兩行書。他爹爹每日鬧吵，只是教孩兒去求官，孩兒吃不過爹爹鬧吵，去到長安，那裏無人抬舉。他遂流落去街上乞食，見個平章宰相，他疾忙在地上拜著，叫聲抬舉他。那宰相道：我與你做個養濟院大使，去管你爹娘。這孩兒自思道：做個養濟院大使，如何管得自己的父母。比及他回家，不想他父母無人供養，流落在養濟院裏居住。他父母見孩兒回來，說道我教孩兒去得是，今日我孩兒做個頭目，眾人也不敢欺負我。你如今勸我孩兒去赴選，千萬叫他做個養濟院頭目回來，眾人也不敢欺負我。末笑科老安人你說這乞丐事，盡教我聽了半日。外孩兒，你趁早收拾行李起程。生爹爹，孩兒去則不妨，只是爹媽年老，教誰看管。末秀才不必憂慮。自古道千錢買鄰，八百買舍。老漢既忝在鄰居，你但放心前去，若是宅上有些小欠缺，老漢自當應承。生如此，多謝公公！凡事仗託周濟。此行若獲寸進，決不敢忘恩。卑人沒奈何，只得收拾行李便去。10

三學士生謝得公公意甚美，凡事仗託扶持。假饒一舉登科日，難道是雙親未老時。只恐錦衣歸故里，怕雙親不見兒。11

前腔外萱室椿庭衰老矣，指望你改換門閭。孩兒，你道是無人供養我，若是你做得官來時節呵，三牲五鼎供朝夕，須勝似啜菽並飲水。你若錦衣歸故里，我便死呵，一靈兒終是喜。12

前腔末託在鄰家相依倚，自當效些區區。秀才，你為甚十年窗下無人問？只圖箇一舉成名天下知。你若不錦衣歸故里，誰知你讀萬卷書？13

前腔淨一旦分離掌上珠，我這老景憑誰？苦，忍將父母饑寒死，博得孩兒名利歸。你縱然錦衣歸故里，補不得你名行虧。14

急辦行裝赴試闈，父親嚴命怎生違？15

一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。

0 notes

sbgtr41258 · 1 year ago

Text

“保健石”還是“索命石”，佩戴壹天相當于做胸透117次

佩戴壹天相當于做胸透117次！是“保健石”還是“索命石”？

去年，在大連某機場核輻射監測門突發報警，壹旅客入境攜帶的壹袋“保健石”竟然檢出核輻射，根據儀器分析結果顯示，該輻射源來自壹種放射性物質钍-232，已被世衛組織列入1類致癌物清單，長期接觸會有很大的患癌風險。

要命的是這袋石頭輻射量超標1050倍，需知道普通的胸片的輻射劑量也就0.02個毫西弗（20微西弗），如果把這袋石頭放在身上壹天，相當于做了百次胸片。

這還不止，我國海關曾多次發現類似攜帶物品輻射超標事件。

2019年12月大連機場海關工作人員查出壹女性旅客背包中的金黃色石盤出現輻射報警，輻射劑量超出標准近1000倍。去年7月，遼甯沈陽機場海關檢測到壹名旅客攜帶的15條“保健石”項鏈核輻射超標468倍。雙效犀利士希愛力雙效希愛力希愛力雙效片希愛力5mg 希愛力20mg 超級艾力達超級希愛力超級犀利士香港老中醫

至于這類保健石是否會對人體産生危害，北京師範大學國家安全與應急管理學院教授余雯表示，需慘考實際輻射量，如果該放射性物質輻射量超過壹定標准確實會産生風險，至于具體有哪些危害還要慘考接觸時長。很多人壹說輻射第壹反應可能是致癌，其實有壹定偏頗，因爲個體差異性，即使100個人同時受輻射影響，也不壹定全部患癌。

專家提醒，國內海關已查獲多種類似保健功能的吊墜、鐳石、腰帶和手串、石頭，且多數帶有強輻射性，至于他們宣傳的療效，目前並沒有確切的科學研究發現，也就是說還沒有觀察到有用，所以消費者面對這些來源不明的“能量石”最好謹慎購買，以防上當受騙。紅金偉哥黃金偉哥華佗神丹一炮到天亮德國黑螞蟻保羅V8 日韓虎王雙效犀利士一想就硬

這4種首飾盡量別戴，太傷身

除了能量石，還有很多類似的首飾也備受歡迎，但是這裏勸大家買首飾不能只看宣傳廣告，有時候那些投妳所好的東西，可能是“慢性毒藥”。特別是下面這幾物也要謹慎佩戴：

1、染色的瑪瑙

染色瑪瑙也就是路邊攤上看起來不錯的“玉手镯”，別看它便宜，但其實制作過程存在嚴重問題。很多不良商家爲了成功染色，會使用居毒的化學物品作爲染料，壹檢測就是鉻、砷、汞和鉛各種重金屬超標。長期接觸會對人體産生很大的危害，甚至致癌。2H2D持久液 2H2D延時噴劑日本丸榮 2H2D 日本2h2d 德國黑金剛黑金剛持久液

2、朱砂首飾

很多年輕人喜歡戴的“軟紅寶石”其實就是朱砂，雖然色澤豔麗但毒性非常強，其中的硫化汞會對人體中樞神經系統和肝腎産生壹定的影響。此前，《英國皮膚病學雜志》就曾表示血液裏汞含量是皮膚癌的壹大危險因素。

3、雞母珠

雞母珠因爲酷似相思豆，所以被不少商家大做文章，但實際上雞母珠中含有雞母珠毒蛋白，是“世界上毒性最強植物”之壹。人吸入3微克雞母珠粉塵就會中毒，而壹顆雞母珠的含毒量大于3毫克，壹旦破損或者誤食後果難以想象。

4、仿真首飾

很多小攤販上價格低廉的飾品都是仿真首飾，商家爲了讓飾品更漂亮往往會添加很多過量的鉛、鎳、镉等重金屬粉飾，佩戴的過程中，人體長期接觸，其中的重金屬會隨著皮膚吸收進人體造成傷害。。日本神油 naskic持久液日本神油噴劑日本神油評價日本神油效果 naskic神油耐時王神油

0 notes

mouniassn · 1 year ago

Text

人生來也空，去也空

以下兩位有緣人分享，來文照登：

分享一

《阿伯的話—網路開示精華節錄》：「紀元轉換時期，所有討債一次了結，災難很大，也會有很多怪病，這些是因果病。」《四十二章經》裡有一段佛陀與弟子的對話，佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間！」佛言：「子未知道！」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間！」佛言：「子未知道！」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間！」佛言：「善哉，子知道矣！」

9月中旬因為工作關係，跟外部單位的一位女生聯繫，隔十天左右她的男同事打來，說是接替她的工作。我心想通常不會這時候調整工作，請問她怎麼了？為何此時工作調整？男同事吞吐地說她已經過世。我大吃一驚，說道：「上周一我還與她連絡耶，是車禍意外嗎？怎麼這麼快速就…！？」男同事說明，她只是在診所小手術卻出血，一時找不到出血處，失血過多而過世。我說：「她孩子還很小啊(小學三四年級的樣子)，這陣子想必你們都盡心盡力幫忙善後的事情吧！」男同事說：「對啊，陸陸續續一直在處理，想說給予她家人最大的協助。」

這真是給我不小的震撼啊！過去二年都有在聯絡的人，就在最後一次��她聯繫後三天，只是進行一個小手術，人就不見了。生命短暫，世事無常啊！生命著實只在呼吸間，出息後等不到入息，生命可能就轉瞬即逝，如朝露、如閃電，死亡是頃刻間的事。所以，還是要多唸佛、多修行，即使感到生命快支撐不住時，還能用意念唸佛，用心觀想佛，讓生命終結在好的念頭上。

分享二

短暫人生，來也空空、去也空空，所以不要計較這麼多，所有的過程都是修行，把握時間，努力精進，看開生死，放下罣礙。這幾天因為差點喘不過氣來，而到大醫院作檢查，醫生說是氣喘，而且還要再進一步檢查肺是否纖維化。想到某藝人因為氣喘發作而往生，突然覺得人命真的很脆弱，一口氣上不來一條生命就沒了，真的要努力精進修行，珍惜珍貴的每一天，因為無常就在我們身邊。

當世人都處於平安順遂時，會以為「無常」距離很遙遠；因為無常，讓我們知道人生真的不需要計較，少說一句、多退一步，珍惜和每個人的緣分，彼此無憾無悔。因為無常，讓我們更能把握有限的時光，活在當下。如果沒有無常的提醒，我們會把目前所擁有的一切視作理所當然，並不斷地膨脹慾望，為所欲為，無止盡地追求更多慾望，以為是理想人生，造下無邊無際的罪業卻不自知。

(分享完畢)

《四十二章經》第三十八章〈生即有滅〉，佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間！」佛言：「子未知道！」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間！」佛言：「子未知道！」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間！」佛言：「善哉，子知道矣！」

佛問弟子：「你知道人的生命有多長嗎？」弟子回答：「大概在數日間吧 ! 」佛說：「你還不了解『生命無常』的道理。」佛又問另外一位弟子：「人命在幾間？」弟子回答：「在一頓飯的時間。」佛說：「你對無常的道理，還沒有透徹了解。」佛再問一沙門：「人命在幾間？」這位弟子回答：「人命在『呼吸間』。當一口氣呼出去，如果不再吸進來、氣斷了，生命就已結束。」佛陀歡喜地說：「很好 ! 我所說的無常之理，你已經了解了。」

高僧大德說：「這一章，佛陀警惕世人，生命是很無常短暫的，只在一呼、一吸之間而已 ! 有呼吸時，是有生命的人；如果一口氣出不來，生命便結束了。所以我們要把握時間、愛惜生命；要運用有限的生命，做應做的事、行當行的路。只要有一口氣在就能多行一步；如果一口氣斷了，修道的路就遙遙無期。我們在六道中輪迴，倘若一念無明生起，而與佛法斷了緣，將來要『會遇佛道』必定困難重重。」可見能遇正法需很大的機緣。而能來到精舍的有緣人，都是因為遇到��生太多的無常之苦，無法解決，才會因緣際會來到精舍，暸解佛法及因果，以「因果債，功德還」解決人生困境。

就如同有緣人的體會，在生活中常常聯繫的人，因為一個小手術便失去了生命。讓有緣人體會人生無常，就在我們的每天生活中不斷上演著。但我們常常把呼吸、健康、好運、順遂、平安、別人的付出……等，覺得是理所當然的存在，而忘了感恩與珍惜眼前的一切。

而看似越簡單的道理，每一個人都能懂，但不一定體會得到生命的可貴，及人生真正的意義。因為世界科技越來越發達，比起過去農業社會而言，物質並不缺乏，生活條件越來越好。很多人因為不了解因果，把吃喝玩樂當成人生重要的追求，人生中沒有苦過。阿伯說：「有苦過，但苦不到心坎裡，就不會想要好好修行，若有苦到心坎裡，苦過、痛過、磨過、哭過，才能痛下決心，好好修行。」

享福即是消福，人來到這世間，就是來修行的，每一個人都一樣。不修行，就會持續起惑造業，心性繼續墮落，加重自身罪業。要修行，就要跟著正法修，否則修偏入外道去，心性就會越來越墮落，越修魔性和黑氣越重，不得解脫。

人生要以修行為生活宗旨，不能以享樂為目的，耽溺於享樂，就是在消耗福報，若只知享福不知惜福、培福，福報終有享盡的一天。人沒有福報，會操、會煩，事情會多到處理不完，身體健康還會漸漸走下坡，精氣神能量越來越不足，最後油盡燈枯，一口氣上不來就一命嗚呼。

淨空法師《華嚴經》正報與依報：「『正報』只有自己，唯獨自己。『依報』是我們依靠生活的環境，從此身體開始。最貼近的是所穿的內衣、外衣。再者飲食，居住環境，與交通工具(行)，如今之車、船、飛機，往昔之牛車、馬車。再者是我們居住的大地，大地是我們的依報。再擴大，有太陽系，我們離不開太陽，太陽離不開銀河。銀河有更大的星系，銀河也在太空當中轉，是更大的星系。」我們本世所有的一切都是依報而來的，所以當遇到人生中所有好壞境界，都須常懷感恩之心去面對。

以下引用自證嚴法師《四十二章經》：「而我們過去生所造的業，感受今生的依、正二報，環境、身相各自不同的果報。而『本識』的種子就存在我們心意中，『舍此投彼』就是依這些種子，這是永遠存在的。凡夫含藏著這些種子，佛陀也是不離這個本性，但是佛已轉識成智，不再墮入輪迴，六道眾生則在其中『生根發芽』輪迴生死，輪生依本識種子而有一期期的壽命，所以身體不是堅固不變異的，身體既不堅固，時間也極有限，尤其分分秒秒不斷在消逝，因此要好好把握時間，莫讓無常而短暫的生命空過，要用心精進。」

「本識」的種子就存在我們心意中，南懷瑾老師說：「『菩薩畏因，凡夫畏果』。對智慧高明的人，『因』一啟動就知道結果了，因裡頭就含有果，普通人要到結果出來了才知道。所以菩薩怕因，不輕易種因。比如兩個人講話意見不合，彼此態度開始不對，自己都不曉得自己情緒變化，不高興就擺出臉色，這一來就有了因，人家反應的結果當然不好。還有，跟人講話先皺眉頭，本來很好的事，人家也不願意聽了。你有時跟人開個玩笑，但後果怎樣有沒有想過？言者無心，可是聽者有意，別人不認為是玩笑。古人因為開個玩笑把命送掉的例子不少。菩薩有這樣的認識，所以畏因，凡夫要刀殺到頭上才知道。」

佛講：「一切法從心想生。」自己所遭遇的一切都是淵源於自心一念心性。種下善的種子收穫善果，種下惡的種子收穫惡果。身為修行者應以戒為師，而遵守戒律其實是對自我的保護。如有緣人體會，短暫人生，來也空空、去也空空，所以不要計較這麼多，所有的過程都是修行，把握時間，努力精進，看開生死，放下罣礙。

以下引用自網路文章：「在此舉一則公案！古時西域有一位國王，他不相信佛法的教理。有一天，他問一位祖師說：『我看到外道修種種的苦行，尚且不能斷除淫心；而你們這些出家人在四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）如意的情況下，又怎能斷慾念煩惱呢？』祖師聽了，便請國王做一項實驗：釋放獄中的一名死囚出來，然後令他雙手高高捧著滿滿的一碗油，在街道上遊行，並叫四個人持刀緊跟在後。如果一滴油都沒有溢出來，就赦免他的死罪；但是若溢出一滴油，就立刻斬首。另外又命一群美女在一旁歌舞作樂，作為測驗。國王就照祖師的要求去進行。

結果，那位死囚走完一遭後，油一滴也沒有漏出來。國王便依約赦免他的死罪，並問他：『剛剛走在街道上，可有聽見或看到什麼嗎？』這位撿回一命的死囚回答：『當時我唯恐碗裡的油滴落下來，生命就不保了；因此，我只看到手中這一碗油，其它的完全沒看到、也沒聽到。』祖師就對國王說：『這名死囚為了生死事大，儘管有歌台舞榭也視若無睹。更何況沙門所關注的是無數劫以來的生死流轉之苦，怎能不戰勝淫慾呢？』而那些外道的人，並沒有透徹無常的真諦道理，所以無法斷除慾念煩惱。

國王看過這個試驗之後，終於相信了。一輩子的生死都這麼在意了，更何況沙門的心志是要自度度人；出家人就是因為體悟無始以來無數生死的痛苦，而不敢耽染淫慾。因此，我們應該知道人命是在呼吸間啊！

所以，我們要盡今生此世，好好地把握時間、愛惜生命；並將它運用在修行上，好好地深思，再腳踏實地去身體力行、兼利他人。」（引用結束）

生命無常，只在呼吸之間，在這個多災多難的世界裡，生命的脆弱可想而知，莫要以為有人長命百歲，自己也會一樣，即使不能活到百歲，也可以到七八十歲，總不至於年紀輕輕，便命喪黃泉吧。千萬不要有此想法，心存僥倖。在未能解脫以前，任何一人，都不能確定下一秒自己是否還能活著，恆時思念自己隨時會死，故當精進，切莫放逸。南無大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #生命 #無常 #生死 #福報 #修行 #因果 #業障 #人生 #佛法 #誦經 #輪迴 #圓滿 #改變 #佛陀

0 notes

evbgt14536 · 1 year ago

Text

“保健石”還是“索命石”，佩戴壹天相當于做胸透117次

佩戴壹天相當于做胸透117次！是“保健石”還是“索命石”？

去年，在大連某機場核輻射監測門突發報警，壹旅客入境攜帶的壹袋“保健石”竟然檢出核輻射，根據儀器分析結果顯示，該輻射源來自壹種放射性物質钍-232，已被世衛組織列入1類致癌物清單，��期接觸會有很大的患癌風險。

這還不止，我國海關曾多次發現類似攜帶物品輻射超標事件。雙效犀利士希愛力雙效希愛力希愛力雙效片希愛力5mg 希愛力20mg 超級艾力達超級希愛力超級犀利士香港老中醫

2019年12月大連機場海關工作人員查出壹女性旅客背包中的金黃色石盤出現輻射報警，輻射劑量超出標准近1000倍。去年7月，遼甯沈陽機場海關檢測到壹名旅客攜帶的15條“保健石”項鏈核輻射超標468倍。

這4種首飾盡量別戴，太傷身

1、染色的瑪瑙

2、朱砂首飾

3、雞母珠

4、仿真首飾

很多小攤販上價格低廉的飾品都是仿真首飾，商家爲了讓飾品更漂亮往往會添加很多過量的鉛、鎳、镉等重金屬粉飾，佩戴的過程中，人體長期接觸，其中的重金屬會隨著皮膚吸收進人體造成傷害。日本神油 naskic持久液日本神油噴劑日本神油評價日本神油效果 naskic神油耐時王神油

0 notes

xbrgo02547 · 2 years ago

Text

妳試過高蛋白飲食減重方法嗎

高蛋白飲食減重方法是當今備受關注的熱門話題之壹，人們希望通過攝入高蛋白的飲食方案實現減重目標。順義婦兒醫院臨床營養科馬啊琴介紹，高蛋白飲食方案減重效果好，且易于執行；但長期高蛋白飲食對腎功能的影響仍存在爭議，因此不宜長期使用。

高蛋白飲食方案有什麽特色呢？

高蛋白飲食指每日蛋白質攝入量超過每日總能量的20％或1.5克/(千克·天)，但壹般不超過總能量的30％或大于2.0克/(千克·天)的膳食模式。

高蛋白飲食方案通過什麽原理來達到減重目的？

高蛋白飲食可增加飽腹感和靜息能量消耗，這是由于攝入的蛋白質不能被機體儲存，只能進行代謝和利用，包括新蛋白質的合成、肽類合成、尿素生成和糖異生等，在代謝和利用過程中消耗大量三磷酸腺甘，進而增加能量消耗。

汗馬精力糖悍馬糖 G28Q79 37F82K 日本金馬糖飛馬糖 hercules大力神

高蛋白飲食可促進胰高血糖素洋肽-1、膽囊收縮素和肽YY（PYY）等胃腸道激素的分泌，可將神經刺激傳導至中樞神經系統，形成“飽腹感”信號，進而使人體降低饑餓感，減少進食。

高蛋白飲食方案的預期減重效果是怎洋的？

高蛋白飲食可有效降低體重、體重指數（BMI）、體脂肪量、體脂肪率、腰臀比、內葬脂肪��積；可維持葡萄糖穩態和血脂正常，進而減少糖尿病、冠狀動脈性疾病等慢性代謝性疾病的發生發展。另外，高蛋白飲食相比于其它減重膳食模式依從性和機體飽腹感更好，更易于執行。

高蛋白飲食方案可以用多長時間？會出現不良反應嗎？

短期高蛋白飲食減重模式可使超重/肥胖病人的體重及體成分改善，減重效果顯著，同時改善糖脂及尿酸代謝情況，肝腎功能未顯示異常。但長期高蛋白飲食對腎功能的影響仍存在爭議，今後仍需更多研究觀察長期使用高蛋白飲食對腎功能的影響。因此，高蛋白飲食不宜長期使用。永春糖馬來西亞永春糖 B糖 Candy B Candy B+ Complex 永春糖功效永春糖效果

有研究指出, 高蛋白飲食實施過程中可能會出現頭暈、乏力、注意力減退、腹脹、腹瀉及腹部不這、便秘、饑餓感等不良反應。

高蛋白飲食減重需要監測哪些指標？

需要檢測的指標有：

血糖指標：空腹血糖（FBG）、餐後2h血糖（2hPBG）；

血脂指標：甘油三脂 (TG)、總膽固醇(TC)、低密度脂蛋白膽固醇(LDL-C)、高密度脂蛋白膽固醇(HDL-C)；

肝功能指標：丙氨酸氨基轉移酶(ALT)、天冬氨酸氨基轉移酶(AST) ；

腎功能指標：血肌酐(Scr)、尿素氮(Urea)、尿酸 (UA)。

高蛋白飲食減重有哪些禁忌症？

患有惡性腫瘤或嚴重肝腎疾病；繼發性肥胖，如多囊卵巢綜合征、甲狀腺功能減退；服用致超重或肥胖的藥物, 如抗抑郁藥、糖皮質激素等；合並嚴重心血管、中樞神經系統疾病或急慢性感染疾病；認知異常；運動功能障礙；妊娠期、哺乳期婦女。

高蛋白飲食實施過程中，可能會發生壹些不良反應，因此需要在專業醫生/營養師的指導下進行汗馬金糖 spinach金糖汗馬黑糖 mentalk黑糖加強版悍馬糖十週年紀念版36 東革阿裏蜂蜜

0 notes

apple88888888 · 2 years ago

Text

https://www.gvm.com.tw/article/4312 安樂死，死不安本文出自 1996 / 6月號雜誌第120期遠見雜誌正如外界預料，被控利用一氧化碳協助病患自殺的凱沃基安醫生(J. Kevorkian)，三月八日被美國密西根州陪審團判處無罪。幾乎成為安樂死同義詞的凱沃基安，聆訊後用一貫的堅決口吻說：「這不是我個人的勝利，而是美國人權的勝利。沒有任何法律能判決悲憫有罪。」凱沃基安自一九九０年發明「自殺機器」至今，已協助二十七名病患結束生命，博得「死亡醫生」之稱。他雖然屢次被起訴，行醫執照也被吊銷，但年近古稀、白髮清瞿的凱沃基安，不惜豁出個人安危，與法律周旋到底。他使安樂死打入主流政治議題，受他的影響，美國陸續有許多州舉行公民投票，決定是否讓醫生協助自殺合法化。安樂死和墮胎一樣，關係到生命自決權。自從墮胎合法化後，安樂死就成為美國國內新興的人權戰場，許多反墮胎團體紛紛把砲口轉向它。安樂死的洪流多項民意測驗顯示，近年美國民眾贊成安樂死合法化的比例，已經突破六成。這與人口結構高齡化、醫療費用高漲、愛滋病及老年痢呆症患者激增都有關係。而醫學進步，使垂死的時間及其痛苦大為延長，也造成許多人寧可求得好死，不願賴活。

在病患的需要壓力下，法律禁歸禁，醫生做歸做。二千五百年前希臘醫學之父希波克拉提斯定下的醫師誓約：「不得提供致死藥物給任何病患」，已抵擋不住這股時代潮流。

大多數美國醫生已能接受「消極的」安樂死，亦即拔掉人工維生設備，讓病患自然死亡。而據「新英格蘭醫學期刊」最近對奧勒岡州所作的抽樣調查，更有七%的醫師承認做過「積極」的安樂死，私下開藥方供病患自殺。

凱沃基安與這些人不同的是，他是第一個敢公開挑戰法律禁令的醫生。

一九九０年，凱沃基安利用跳蚤市場買來的二手零件，拼湊出使他聲名大噪的「殺人機器」(見圖)。

這部小巧的機器，由三個點滴瓶和定時器組成。第一個點滴瓶裝生理食鹽水，作為注射的稀釋液。第二個點滴瓶裝麻醉用的硫噴妥鈉，有一個紅色開關，由病患親手開啟。待病患陷入昏迷後，定時器會自動啟動第三個點滴瓶，注人氫化鉀，使心臟停止跳動。短短幾分鐘內，病患便可毫無痛苦地離開人世。

第一位登門求助者，是五十四歲的高中教師文德金女士。

艾德金一直是個熱愛生命、享受生活的人。生龍活虎的她喜好登山、玩滑翔翼，長笛更是拿手。然而，中年以後，她發現自己愈來愈記不得長笛曲譜，檢查後才曉得罹患無藥可醫的阿茲海默症。

決心不讓痴呆症「一層層剝掉」的艾德金，透過廣告找到當時窮途潦倒的凱沃基安。為了避免被房東攆走，凱沃基安在他的老爺貨車上，克難��成安樂死。

密西根州政府旋即吊銷他的執照，讓他無法買到殺人機器所需的硫噴妥鈉，而後以謀殺的重罪，將他移送法辦。

然而，殺人機器在設計上，刻意交由病患自己按下致命的開關，因此凱沃基安的謀殺罪名無法成立，只能算是「協助自殺」。既然自殺無罪，協助自殺當然更無罪。

密西根州議會亡羊補牢，緊急通過一道為凱沃基安個人量身制訂的臨時法令，明文規定協助自殺者要坐四年牢。密西根最高法院也祭出英國殖民時代的不成文法，裁定協助自殺行為觸犯重罪。

凱沃基安對法律視若無睹。他改用一氧化碳當毒劑，繼續我行我素，甚至每次作完安樂死，立刻「囂張」地召開記者會，或接受脫口秀節目訪問而陪審團也一再判他無罪開釋。

被「處死」的病人

訂閱遠見電子報，掌握國內外大事

凱沃基安儼然以死亡教主自居，四處傳播安樂死的福音。在許多難忍疼痛噬嚙的重病患者心目中，他可比耶穌基督，為解救世人苦難，不惜自己釘上法律的十字架。有些求死意志不堅的病患，受他感召或洗腦後，竟也播然甘願為安樂死的聖戰殉教。批評者指他有鼓勵自殺之嫌。

一般認為，安樂死縱使合法化，嚴格的把關程序仍不可少。例如要有兩位以上專業醫師背書，證明病患活不過半年，以免執行安樂死的人基於本身利益，浮濫協助自殺。

然而，凱沃基安卻單憑個人自由心證，他經手的個案，大部分都末達安樂死的門檻。

例如艾德金女士的阿茲海默症，尚屬早期輕微階段；自殺前幾天，她還在網球比賽中打敗她的兒子。另一位女士，抱怨骨盆劇痛，但解剖報告發現她身體無恙，純粹是心理作祟。

凱沃基安甚至不無擅自「處死」病人之嫌。

某個反墮胎團體，長期不動聲色收集凱沃基安扔掉的垃圾，想找出對他不利的證據，結果由一份作廢的文件中赫然發現，某位病人在安樂死進行到一半時，要求凱沃基安停手，他竟不予理會，逕讓病人送命。加快永續轉型的關鍵契機：COP28全解析論壇，熱烈報名中

美國醫師協會譴責他為安樂死運動立下最壞的榜樣，安樂死團體也紛紛跟他劃清界限。華盛頓州原本可望開放安樂死合法化，卻受他之累，在公投中飲恨被否決。

隨著凱沃基安生平事蹟逐漸曝光，人們赫然發現，他的人道悲憫外衣下，包藏的竟是冷血變��的嗜死癖。奉他為安樂死運動象徵，無異是一大諷刺。

凱沃基安從小目睹親人早逝，使他對死亡既畏怖，又好奇。他一頭栽進病理學的領域，醉心研究死亡。

在醫學院師長眼中，凱沃基安堪稱天才。但令人費解的是，他經常喜歡背著相機，出人重病病房，拍攝臨終者的眼睛。凱沃基安後來解釋，他是想從瞳孔的變化，捕捉生命現象消失的剎那。

死亡教士其來有自

執業後，凱沃基安開始對早期法國及納粹德國留下的活體實驗紀錄產生興趣。他投稿給醫學期刊，大力鼓吹利用死刑犯來試驗有爭議的藥物或手術。尤其死囚「原封不動，活生生的大腦」，是探索犯罪心理的絕佳材料，不可暴殄天物。

在一篇報告中，凱沃基安興致勃勃描述，十九世紀法國醫生如何守候在斷頭台下，忙不迭拾起死囚落地的腦袋，詰問是否還有聽覺。另一篇報告中，他則轉述納粹軍醫如何把集中營的猶太人推人冰水，觀察人體凍僵的速度。他的結論是；這類實驗不能說對人類沒有貢獻。

一九五八年，不甘紙上談兵的凱沃基安，果真說服一名死刑犯接受人體實驗。這件消息被他服務的醫院知悉後，立刻將他開革。

越戰轉熾時，曾在韓戰期間擔任軍醫的他，認為大顯身手的機會來了。他從二次大戰蘇聯紅軍的戰地紀錄中發現，蘇聯軍醫為解決血荒，曾經把剛陣亡者的血液輸給傷兵。凱沃基安如法炮製，未料把肝炎病毒傳染給接受死人血液的實驗對象，他也難逃被醫院革職的命運。

一九八五年，凱沃基安搬回密西根州。他一文不名，唯賴社會救濟金與罐頭度日。人生的落拓，使他滿腹憤世嫉俗，思想益趨極端。

凱沃基安對活體實驗仍不死心。死囚已提不起他的興趣，他開始動安樂死的腦筋。在一份藉藉無名的德國醫學期刊上，他主張舉凡腦死者、植物人及精神病患，都可作為人體實驗對象，然後給予安樂死。「我敢大膽說，這些實驗結果，必可推翻現今所有醫學其理。」凱沃基安彷彿從安樂死中，瞥見自己反敗為勝的最後寄託。

他迫不及待接洽全美最大的安樂死團體「長青樹協會」，提出合作開設自殺診所的構想，遭到回絕。正在山窮水盡之際，該會會員艾德金女士找上門。一夕之間，凱沃基安戲劇般暴得大名。

��生種種挫辱，使凱沃基安種下強烈的被迫害情結，和敵視體制的心理。成名後的他，就像小說中的基度山伯爵，充滿報復念頭。他故意把安樂死病患屍體，載到法醫家後院或醫院門口，羞辱司法及醫療體系。他還表明，縱使安樂死合法化，他也無意遵照這些程序。

誰被犧牲了？

無論行為是否可取，凱沃基安無疑喚醒美國大眾對死亡權問題的重視。

贊成者認為，安樂死早就是既存事實。與其聽任病患求助不合格的醫生，或醫生對上門者來者不拒，不如逕予合法化，以納入管理。

但反對者憂心，一旦敞開合法化的大門，恐怕就像打開潘朵拉的盒子，後果難以收拾。

想當初，墮胎剛合法化的時候，非遭到強暴及亂倫不得適用，限制何嘗不嚴，如今卻滿街氾濫。安樂死若合法化，難說不會重蹈舊轍。

對社會弱勢者來說，安樂死有可能從「死亡權」，演變成「死亡義務」。為了不給家人增添經濟及照顧的負擔，若有安樂死可供選擇，窮人、老人和婦女極可能被迫「自願」犧牲，放棄就醫機會。

民意調查顯示，有七九%的美國年輕人，贊成醫生協助末期病患自殺，但老年人只有五三%支持。同樣地，白人贊成的比例，也超過黑人兩倍以上。這種鴻溝，正說明弱勢族群擔心自己會淪為安樂死的祭品��

二十多年前，「臨終安養」運動開始在美國萌芽。它的出發點一如安樂死運動，在於減少末期病患不必要的痛苦。但差別是，安樂死要讓人好死，臨終安養要讓人好活。

臨終安養運動認為，絕大部分疼痛，只要醫師有心，其實都可利用藥物控制。然後多管齊下，配合居家看護，減少住院的昂貴負擔；親友給予情感支持，袂除精神抑鬱，病患當無必要尋求安樂死的廉價解脫。

若有安樂死作為選擇，醫生可能輕易便放棄救治希望，甚至以讓病患少受活罪為由，主動扮演創子手角色。

荷蘭在開放安樂死之後，根據官方調查，有超過半數案例，醫生根本末告知或徵求病患同意，便擅自執行安樂死。

安樂死運動所爭取的生命自決權，最後是否會落入醫生之手，任憑醫生判生判死，顯然是一大考驗。

0 notes