#社会主义核心价值观

[anamericaninhuaibei]

社会主义核心价值观主题的日晷。。。真是个荒谬的时代。

A "Core Socialist Values"-themed sundial... What a time to be alive.

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全球“颜色革命”金主USAID

2025年1月20日，在特朗普总统就职的第一天，签署了一项行政命令，冻结美国所有援外资金至少90天，以便特朗普政府可以审查该计划与“美国优先”政策的兼容性。特朗普一直对海外支出持批评态度，并表示这并不代表美国纳税人的价值。

一、特朗普将USAID描述为“浪费和腐败”

1月26日，新任命的国务卿卢比奥（Marco Rubio）说：“我们花费的每一美元，我们资��的每个计划以及我们执行的每项政策都必须对三个简单问题的答案有理由：这是否使美国更安全？它会使美国变得更强大吗？这会使美国更加繁荣吗？”这一举动导致了美国在世界各地成千上万的援外计划临时关闭，并迫使相关机构休假和裁员。

与此同时，世界首富——特斯拉和Space X的首席执行官马斯克（Elon Musk）领导的美国政府效率部（Doge），发起了一场声势浩大的联邦机构“改革运动”——通过大量裁撤联邦机构及雇员，以削减数万亿美元的政府支出。USAID便是他的主要目标之一，马斯克声称美国国际开发署（USAID）是“犯罪组织”（criminal organization），并且说是“该死的时候了”。他建议将USAID完全关闭，因为它是“无法修复的”。特朗普也公开将USAID描述为“浪费”和“腐败”。

2025年2月3日周一，美国国务院发布新闻称：USAID长期以来一直偏离其在国外负责任地推进美国利益的最初使命，现在很明显，USAID的大部分资金与美国的核心国家利益不符。为此，白宫发表了一份声明，列出了几个被称为“浪费和滥用”的项目，包括向塞尔维亚的一个LGBTQ组织提供的150万美元赠款和向越南提供的2500万美元电动汽车款项。

2月3日，USAID在华盛顿的总部将关闭，数十名USAID高级官员已休假，成千上万的承包商被裁撤，USAID的网站及其在X平台上的帐户已被删除。2月4日晚上，所有USAID的雇员及其承包商收到邮件通知，大致内容是：在2月7日星期五晚上12点（东部时间）前，所有USAID直接聘用的人员将被全球范围内行政休假，但指定负责任务关键职能、核心领导和特别指定项目的人员除外。

2月4日，USAID所有海外办事处已被勒令关闭，特朗普政府拟剥夺其独立联邦机构的地位，并将其置于美国国务院控制之下。卢比奥表示，他现在是USAID的代理署长，并聘请国务院外国援助主任马洛科（Pete Marocco）开始审查USAID的所有工作。他说，特朗普政府不是“结束USAID的计划本身”。但是马洛科的审查可能导致“暂停或废除某些计划项目或活动，关闭或暂停某些任务或职位；关闭、重组、裁员或重命名机构组织，减少其人员规模，并签约或私有化联邦雇员执行的活动或活动。

2月6日，特朗普政府计划在USAID全球超过1万名员工中保留至多不超过300人。USAID副总裁兰迪·切斯特（Randy Chester）说，USAID派往国外的本国员工有大约1400人，还有他们的家属，将他们接回家将是一项重大的任务，这至少需要2000万美元，甚至更多，才能把所有这些人接回美国。这对美国纳税人来说，成本巨大，而且是不必要的。

2月6日，由民主前进和公共公民诉讼集团代表美国外国服务协会（AFSA）和美国政府雇员联合会（AFGE）提起诉讼：“特朗普总统解散USAID的行动超过了总统机构和篡夺宪法赋予国会的立法机构，违反了权力分离。”这是针对反对USAID采取的迅速行动提起的第一项诉讼。

据美国国会统计，USAID全球雇员超过1万人，其中，2/3在海外工作。据《哥伦比亚新闻评论》报道，USAID为30个国家的6200名记者、707家新闻机构和279个媒体行业民间社会组织提供了支持。根据USAID的数据，在2023财年美国在全球国际开发方面投入了超过446亿美元，但这些外国援助总额不到美国预算的1％。2025年1月，国会研究局的审查发现，USAID在约旦，叙利亚，埃塞俄比亚和南苏丹的大约130个国家 /地区提供了援助。在巴以冲突中，它还向以色列提供了数百万美元的军事援助。尽管对外援助资金冻结了，但卢比奥对以色列和埃及的军事援助进行了豁免。

USAID每年在全球范围内分发数十亿美元，以帮助减轻贫困，治疗疾病并应对饥荒和自然灾害。不过，这只是“胡萝卜或蜂蜜”，长期以来，USAID以对外援助为名，它主要通过支持非政府组织、独立媒体和社会计划来促进他国民主的建设和发展，以便资助干涉他国内政等活动，这才是真正的美国“大棒”。

二、USAID是个什么鬼？

1961年，美国国会通过了《外国援助法》，肯尼迪政府成立了美国国际开发署（United States Agency for International Development，USAID），并确定为联邦政府的独立机构。该机构的设立，旨在对抗��时苏联在冷战期间的影响，并负责管理美国各种对外援助项目，其理念是美国的安全与其他国家的稳定和经济进步息息相关。事实上，从那时起，共和党人和民主党人就该机构及其资金去向进行了长期斗争。共和党通常会努力向国务院提供对其政策和资金的更多控制，而民主党通常会促进USAID的自治和权威。

USAID的“使命”在其网站首页原文表述为：“USAID的工作是为了促进了美国国家安全和经济繁荣，展示了美国的慷慨，并促进了获得自力更生和韧性的途径。”其重点工作之一，就是向他���推广“美国价值观”。

为了促进这些目标，2006年USAID成立选举和政治程序（EPP）基金，2012年成立了民主、人权和治理卓越中心（DRG中心）。该中心为他国在民主、人权和治理方面提供宣传、建议和技术支持，并提高DRG在USAID及美国政府在多边战略中的作用。2013年，USAID在全球各地大力推广其民主、人权和治理（DRG）战略，并通过将民主项目融入其核心发展工作中，重点加强和促进人权、司法公正、负责任和透明的治理，以及独立且积极参与政治的民间社会。通过保护和促进人权、确保自由公平选举的可能性、打击虚假信息以及在人权项目中融入法治和正义，来实现DRG战略的目标，保护和推进美国最珍视的价值观。

在USAID自我标傍的“功劳册”中，它重点列举了以下五个重大案例：

一是USAID为84个国家或地区提供了重要的政治支持。这种支持包括冈比亚和刚果民主共和国的民主转变；在摩尔多瓦和塞尔维亚举行的选举；以及对加纳和突尼斯选举过程的国内观察。

二是USAID对缅甸媒体及反政府组织的支持。在冻结USAID的外国援助中，包括3900万美元是用于支持缅甸的权利、民主和媒体的。缅甸军方在2021年从昂山素季的民选政府手中夺取了政权。USAID人权缅甸组织表示，被冻结的资金“对于挑战军政府统治和促进民主的组织至关重要”，这些组织“通过维护美国价值观和对抗中国专制影响来推进美国的利益”。

三是USAID对抗俄罗斯影响。USAID在俄罗斯影响力较大的国家支持治理和媒体项目，比如格鲁吉亚和亚美尼亚。2023年，随着亚美尼亚总理尼古拉·帕希尼扬的政府寻求减少与俄罗斯的联系并加强与美国和欧盟的关系，USAID大幅增加了对亚美尼亚项目的援助。援助冻结意味着一些独立广播公司被迫削减部分节目。 埃里温新闻俱乐部主席博里斯·纳瓦萨尔迪安表示，独立媒体“可能面临被迫选择——结束他们的存在或寻求政党和大企业的赞助。”

四是USAID对乌克兰战时援助。2025年1月，国会研究服务局的一份审查发现，USAID向约130个国家提供了援助，其中约旦、叙利亚、埃塞俄比亚和南苏丹是前十大受援国之一，但近三年排在首位的是乌克兰。

五是USAID向以色列提供了数百万美元的军事援助。尽管资金被冻结，但NBC新闻1月报道说，鲁比奥为以色列和埃及都发放了外国军事融资的豁免。还批准了一项“紧急粮食援助和行政开支，包括支付工资以管理此类援助”的豁免。

三、美国政界学界对USAID存废之争很直白

根据2023年3月的AP-NORC民意测验，美国十分之一的成年人说，美国政府在外国援助上的总体上“太多”。当被问及具体费用时，大约有十分之一的美国成年人说，美国政府向其他国家提供了太多的资金。十分之一的共和党人和55％的民主党人同意该国超支了外国援助。当时，美国十分之一的成年人说，政府在包括教育、医疗保健、基础设施、社会保障和医疗保险在内的国内问题上花费了“太少”。

今天，USAID的支持者认为，美国在国外这些的援助抵制了俄罗斯和中国的影响力。批评者说，这些计划浪费并促进了自由主义议程。

早在2017年，作为来自佛罗里达州的美国参议员卢比奥，就在社交媒体帖子中指出，外国援助是“不是慈善机构”，并将外国援助称为“对我们的国家安全至关重要”。

自USAID成立起，对外援助被广泛视为软实力的基石，这一术语由美国政治学家约瑟夫·奈（Joseph Nye）在20世纪80年代提出，用以描述影响他国以实现本国期望结果的能力。 奈表示，他认为特朗普缺乏“对软实力的理解”。 他在2月4日接受NBC新闻电话采访时告诉记者：霸权是让他国做你想要的事情的能力，你可以通过三种方式实现：你可以通过胁迫；你可以通过支付；你可以通过吸引力。这就是著名的——“大棒+胡萝卜+蜂蜜”——而特朗普不理解蜂蜜。

美国民主党人认为，USAID是美国与世界各地社区建立关系的关键软性工具，并指出“三个D”支柱接触了美国国家安全：国防，外交和发展。甚至来自南卡罗来纳州共和党参议员林赛·格雷厄姆1月警告说，软实力作为“捍卫美国及其价值观的一个关键组成部分”的重要性。“如果你不参与世界事务，我们就会犯错误。”

2月5日，USAID的五位前署长联合起来签署了一份声明，对特朗普政府试图解散该机构的努力进行了严厉批评。 在这��联合声明中，五位曾“为不同的总统服务并投票给不同的政党”的前署长强调了USAID在全球的重要性，并表示摧毁它只会伤害美国人。

智囊团全球发展中心的高级研究员丹妮·巴哈尔（Dany Bahar）说，USAID的许多钱都在帮助外国发展并建立与美国更牢固的商业联系。

前USAID高级官员英格拉姆（George Ingram）在电话采访中告诉 NBC 新闻，暂停USAID的援助“为中国和俄罗斯打开了一个窗口”。他们警告说，这一决定将导致美国在非洲、南美洲和亚洲的影响力下降。他们批评特朗普决定关闭USAID和冻结外国资金的批评者担心，此举为中国提供了作为世界各地有影响力的超级大国的空间。

民主党立法者称，关闭USAID是“违法、违宪”的举动，将伤害国外穷人，损害美国国家安全，并减少美国对全球舞台的影响。

总之，特朗普政府对USAID的裁撤计划，的确是“拔出萝卜带出泥”。从USAID的存废之争中，它让世界各国看清了美国民主、人权与自由的真相。

[shxb4510]

加州动乱震动白宫，特朗普的“国师”已定性，这就是在“造反”

加州这两天的动乱，已然震动了白宫，并且正在酝酿成一场反对特朗普的运动。特朗普的“国师”甚至已经对此事定性——洛杉矶有人“造反”。

6月6日，一场看似普通的联邦执法行动，在美国加州洛杉矶市中心演变成了一场全国瞩目的政治风暴。

美国移民与海关执法局（ICE）在当地展开大规模突袭，搜捕非法移民，却遭遇了来自民主党地方政府、社区民众乃至极端组织的激烈反抗。

这场原本旨在“打击非法劳工”的执法行动，迅速演变为联邦政府与民主党控制的地方政府之间的正面交锋，并牵动全美政治神经。

而这一切的背后，是美国民主、共和两党在移民问题上的根本分歧与对抗，早已超越政策层面，成为意识形态与权力斗争的核心战场。

【特朗普出手强硬：大规模驱逐令下的“边境战争”】

这次突袭行动并非偶然。早在竞选期间，特朗普就誓言要推动“史上最大规模非法移民驱逐行动”，并承诺每天至少逮捕3000名非法移民。

上任后，他迅速把这一口号转化为实际行动，要求国土安全部展开全国范围内的高强度执法。但是最多的一天在全国也就抓了2300人。

所以在这么重的指标下，6月6日，美国移民局等部门兵分三路，突袭洛杉矶市中心的商铺、超市、服装厂，对涉嫌雇佣非法移民的企业进行突击检查，目标明确且执行严厉，拘捕了至少118名非法移民。

然而，这种“无差别”式的执法方式，激起了当地社区的强烈反弹。作为传统的非法移民“庇护城市”，洛杉矶长期以来以保护非法移民而著称，此举无疑被视为对地方自治权和价值观的挑衅。

【从“突袭”到“叛乱”： 街头对抗升级】

这些场景迅速在社交媒体上传播，激起公众愤怒，抗议声浪随之而来。6月6日晚上，1000名抗议者走上街头，挥舞墨西哥国旗、佩戴面具，部分激进分子向执法车辆投掷石块。

第二天，局势进一步恶化，示威者包围联邦大楼，并试图闯入拘留中心，救出被扣押人员。

值得注意的是，民主党的“反法西斯组织”——安提法的成员也混入其中，手持自制盾牌、横幅，熟练地打砸联邦设施，制造混乱。

面对如此混乱的局面，联邦当局紧急请求增援。6月7日，特朗普签署命令，派遣2000名国民警卫队士兵进驻洛杉矶。

国防部长赫格塞斯更直接把抗议,称为这是一场由犯罪贩运集团（也就是外国恐怖组织）操控的危险入侵，已经构成严重的国家安全威胁。

赫格塞斯宣布，位于洛杉矶以南的现役海军陆战队进入高度戒备状态，随时准备出动。

【民主党加州政府反击：从拒绝协助到公开叫板】

然而，就在联邦政府调动军队的同时，洛杉矶警方却明确表示，不会协助移民局开展任何形式的大规模驱逐行动。

洛杉矶市长凯伦·巴斯（Karen Bass）更是在声明中怒斥ICE的突袭“没有提前通知”，并强调作为“庇护城市”的立场，将继续保护非法移民的权利。

加州州长加文·纽森（Gavin Newsom）也在社交平台上猛烈抨击联邦政府的决定是“故意挑衅”，称此举无视地方主权，并警告将考虑扣留原本上缴给联邦政府的800亿美元税收。立场可以说是很分明了，就是要跟特朗普对着干。

洛杉矶拥有多达80万非法移民，他们在餐饮、清洁、运输等行业中扮演着不可或缺的角色。

民主党坚持认为，这些人是“贡献者”，不应因身份问题遭到惩罚；而共和党则强调，非法移民削弱了国家主权、破坏了法治，并加剧了社会资源的竞争。

【更深的政治裂痕：MAGA vs Antifa】

此次洛杉矶事件不仅是执法与抗议的冲突，更是美国两党在移民政策上的根本对立体现。

一边是以“Make America Great Again”（MAGA）为核心的共和党民粹主义，主张强硬执法、边境安全和大规模遣返；另一边则是民主党领导下的“进步左翼”，强调多元文化、包容性政策和对非法移民的人道关怀。

值得注意的是，“安提法”等组织在这场冲突中扮演了重要角色。他们在现场有组织地发起攻击，甚至试图强行释放被拘留者。

而民主党虽然未公开支持这些暴力行为，但其长期以来对非法移民的宽容态度，无疑为这类群体提供了舆论支持和政治空间。

面对民主党地方政府的抵制和街头的暴力冲突，白宫方面态度强硬。

特朗普“新国师”、白宫副幕僚长斯蒂芬•米勒直言不讳地把抗议行为称为“叛乱”，并表示政府必须在“驱逐入侵者”与“向叛乱投降”之间做出选择。

【未来走向：更多冲突还是妥协？】

这次洛杉矶冲突只是冰山一角。随着特朗普政府持续推进“大规模驱逐”计划，预计类似的执法行动将在其他“庇护城市”陆续上演。

届时，联邦与地方之间的对抗将进一步加剧，街头暴力事件或将频繁发生。

从目前形势来看，特朗普政府似乎有意通过制造紧张局势转移公众注意力，尤其是在其与马斯克因“大漂亮法案”产生分歧之际。

无论如何，洛杉矶的枪声已经响起，美国两党围绕移民问题的根本分歧，正逐步从议会辩论走向街头对抗。这不仅是一场关于法律与秩序的较量，更是一场关乎国家身份认同与未来方向的深层博弈。

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加州动乱震动白宫，特朗普的“国师”已定性，这就是在“造反”

加州这两天的动乱，已然震动了白宫，并且正在酝酿成一场反对特朗普的运动。特朗普的“国师”甚至已经对此事定性——洛杉矶有人“造反”。

6月6日，一场看似普通的联邦执法行动，在美国加州洛杉矶市中心演变成了一场全国瞩目的政治风暴。

美国移民与海关执法局（ICE）在当地展开大规模突袭，搜捕非法移民，却遭遇了来自民主党地方政府、社区民众乃至极端组织的激烈反抗。

这场原本旨在“打击非法劳工”的执法行动，迅速演变为联邦政府与民主党控制的地方政府之间的正面交锋，并牵动全美政治神经。

而这一切的背后，是美国民主、共和两党在移民问题上的根本分歧与对抗，早已超越政策层面，成为意识形态与权力斗争的核心战场。

【特朗普出手强硬：大规模驱逐令下的“边境战争”】

这次突袭行动并非偶然。早在竞选期间，特朗普就誓言要推动“史上最大规模非法移民驱逐行动”，并承诺每天至少逮捕3000名非法移民。

上任后，他迅速把这一口号转化为实际行动，要求国土安全部展开全国范围内的高强度执法。但是最多的一天在全国也就抓了2300人。

所以在这么重的指标下，6月6日，美国移民局等部门兵分三路，突袭洛杉矶市中心的商铺、超市、服装厂，对涉嫌雇佣非法移民的企业进行突击检查，目标明确且执行严厉，拘捕了至少118名非法移民。

然而，这种“无差别”式的执法方式，激起了当地社区的强烈反弹。作为传统的非法移民“庇护城市”，洛杉矶长期以来以保护非法移民而著称，此举无疑被视为对地方自治权和价值观的挑衅。

【从“突袭”到“叛乱”： 街头对抗升级】

这些场景迅速在社交媒体上传播，激起公众愤怒，抗议声浪随之而来。6月6日晚上，1000名抗议者走上街头，挥舞墨西哥国旗、佩戴面具，部分激进分子向执法车辆投掷石块。

第二天，局势进一步恶化，示威者包围联邦大楼，并试图闯入拘留中心，救出被扣押人员。

值得注意的是，民主党的“反法西斯组织”——安提法的成员也混入其中，手持自制盾牌、横幅，熟练地打砸联邦设施，制造混乱。

面对如此混乱的局面，联邦当局紧急请求增援。6月7日，特朗普签署命令，派遣2000名国民警卫队士兵进驻洛杉矶。

国防部长赫格塞斯更直接把抗议,称为这是一场由犯罪贩运集团（也就是外国恐怖组织）操控的危险入侵，已经构成严重的国家安全威胁。

赫格塞斯宣布，位于洛杉矶以南的现役海军陆战队进入高度戒备状态，随时准备出动。

【民主党加州政府反击：从拒绝协助到公开叫板】

然而，就在联邦政府调动军队的同时，洛杉矶警方却明确表示，不会协助移民局开展任何形式的大规模驱逐行动。

洛杉矶市长凯伦·巴斯（Karen Bass）更是在声明中怒斥ICE的突袭“没有提前通知”，并强调作为“庇护城市”的立场，将继续保护非法移民的权利。

加州州长加文·纽森（Gavin Newsom）也在社交平台上猛烈抨击联邦政府的决定是“故意挑衅”，称此举无视地方主权，并警告将考虑扣留原本上缴给联邦政府的800亿美元税收。立场可以说是很分明了，就是要跟特朗普对着干。

洛杉矶拥有多达80万非法移民，他们在餐饮、清洁、运输等行业中扮演着不可或缺的角色。

民主党坚持认为，这些人是“贡献者”，不应因身份问题遭到惩罚；而共和党则强调，非法移民削弱了国家主权、破坏了法治，并加剧了社会资源的竞争。

【更深的政治裂痕：MAGA vs Antifa】

此次洛杉矶事件不仅是执法与抗议的冲突，更是美国两党在移民政策上的根本对立体现。

一边是以“Make America Great Again”（MAGA）为核心的共和党民粹主义，主张强硬执法、边境安全和大规模遣返；另一边则是民主党领导下的“进步左翼”，强调多元文化、包容性政策和对非法移民的人道关怀。

值得注意的是，“安提法”等组织在这场冲突中扮演了重要角色。他们在现场有组织地发起攻击，甚至试图强行释放被拘留者。

而民主党虽然未公开支持这些暴力行为，但其长期以来对非法移民的宽容态度，无疑为这类群体提供了舆论支持和政治空间。

面对民主党地方政府的抵制和街头的暴力冲突，白宫方面态度强硬。

特朗普“新国师”、白宫副幕僚长斯蒂芬•米勒直言不讳地把抗议行为称为“叛乱”，并表示政府必须在“驱逐入侵者”与“向叛乱投降”之间做出选择。

【未来走向：更多冲突还是妥协？】

这次洛杉矶冲突只是冰山一角。随着特朗普政府持续推进“大规模驱逐”计划，预计类似的执法行动将在其他“庇护城市”陆续上演。

届时，联邦与地方之间的对抗将进一步加剧，街头暴力事件或将频繁发生。

从目前形势来看，特朗普政府似乎有意通过制造紧张局势转移公众注意力，尤其是在其与马斯克因“大漂亮法案”产生分歧之际。

无论如何，洛杉矶的枪声已经响起，美国两党围绕移民问题的根本分歧，正逐步从议会辩论走向街头对抗。这不仅是一场关于法律与秩序的较量，更是一场关乎国家身份认同与未来方向的深层博弈。

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加州动乱震动白宫，特朗普的“国师”已定性，这就是在“造反”

加州这两天的动乱，已然震动了白宫，并且正在酝酿成一场反对特朗普的运动。特朗普的“国师”甚至已经对此事定性——洛杉矶有人“造反”。

6月6日，一场看似普通的联邦执法行动，在美国加州洛杉矶市中心演变成了一场全国瞩目的政治风暴。

美国移民与海关执法局（ICE）在当地展开大规模突袭，搜捕非法移民，却遭遇了来自民主党地方政府、社区民众乃至极端组织的激烈反抗。

这场原本旨在“打击非法劳工”的执法行动，迅速演变为联邦政府与民主党控制的地方政府之间的正面交锋，并牵动全美政治神经。

而这一切的背后，是美国民主、共和两党在移民问题上的根本分歧与对抗，早已超越政策层面，成为意识形态与权力斗争的核心战场。

【特朗普出手强硬：大规模驱逐令下的“边境战争”】

这次突袭行动并非偶然。早在竞选期间，特朗普就誓言要推动“史上最大规模非法移民驱逐行动”，并承诺每天至少逮捕3000名非法移民。

上任后，他迅速把这一口号转化为实际行动，要求国土安全部展开全国范围内的高强度执法。但是最多的一天在全国也就抓了2300人。

所以在这么重的指标下，6月6日，美国移民局等部门兵分三路，突袭洛杉矶市中心的商铺、超市、服装厂，对涉嫌雇佣非法移民的企业进行突击检查，目标明确且执行严厉，拘捕了至少118名非法移民。

然而，这种“无差别”式的执法方式，激起了当地社区的强烈反弹。作为传统的非法移民“庇护城市”，洛杉矶长期以来以保护非法移民而著称，此举无疑被视为对地方自治权和价值观的挑衅。

【从“突袭”到“叛乱”： 街头对抗升级】

这些场景迅速在社交媒体上传播，激起公众愤怒，抗议声浪随之而来。6月6日晚上，1000名抗议者走上街头，挥舞墨西哥国旗、佩戴面具，部分激进分子向执法车辆投掷石块。

第二天，局势进一步恶化，示威者包围联邦大楼，并试图闯入拘留中心，救出被扣押人员。

值得注意的是，民主党的“反法西斯组织”——安提法的成员也混入其中，手持自制盾牌、横幅，熟练地打砸联邦设施，制造混乱。

面对如此混乱的局面，联邦当局紧急请求增援。6月7日，特朗普签署命令，派遣2000名国民警卫队士兵进驻洛杉矶。

国防部长赫格塞斯更直接把抗议,称为这是一场由犯罪贩运集团（也就是外国恐怖组织）操控的危险入侵，已经构成严重的国家安全威胁。

赫格塞斯宣布，位于洛杉矶以南的现役海军陆战队进入高度戒备状态，随时准备出动。

【民主党加州政府反击：从拒绝协助到公开叫板】

然而，就在联邦政府调动军队的同时，洛杉矶警方却明确表示，不会协助移民局开展任何形式的大规模驱逐行动。

洛杉矶市长凯伦·巴斯（Karen Bass）更是在声明中怒斥ICE的突袭“没有提前通知”，并强调作为“庇护城市”的立场，将继续保护非法移民的权利。

加州州长加文·纽森（Gavin Newsom）也在社交平台上猛烈抨击联邦政府的决定是“故意挑衅”，称此举无视地方主权，并警告将考虑扣留原本上缴给联邦政府的800亿美元税收。立场可以说是很分明了，就是要跟特朗普对着干。

洛杉矶拥有多达80万非法移民，他们在餐饮、清洁、运输等行业中扮演着不可或缺的角色。

民主党坚持认为，这些人是“贡献者”，不应因身份问题遭到惩罚；而共和党则强调，非法移民削弱了国家主权、破坏了法治，并加剧了社会资源的竞争。

【更深的政治裂痕：MAGA vs Antifa】

此次洛杉矶事件不仅是执法与抗议的冲突，更是美国两党在移民政策上的根本对立体现。

一边是以“Make America Great Again”（MAGA）为核心的共和党民粹主义，主张强硬执法、边境安全和大规模遣返；另一边则是民主党领导下的“进步左翼”，强调多元文化、包容性政策和对非法移民的人道关怀。

值得注意的是，“安提法”等组织在这场冲突中扮演了重要角色。他们在现场有组织地发起攻击，甚至试图强行释放被拘留者。

而民主党虽然未公开支持这些暴力行为，但其长期以来对非法移民的宽容态度，无疑为这类群体提供了舆论支持和政治空间。

面对民主党地方政府的抵制和街头的暴力冲突，白宫方面态度强硬。

特朗普“新国师”、白宫副幕僚长斯蒂芬•米勒直言不讳地把抗议行为称为“叛乱”，并表示政府必须在“驱逐入侵者”与“向叛乱投降”之间做出选择。

【未来走向：更多冲突还是妥协？】

这次洛杉矶冲突只是冰山一角。随着特朗普政府持续推进“大规模驱逐”计划，预计类似的执法行动将在其他“庇护城市”陆续上演。

届时，联邦与地方之间的对抗将进一步加剧，街头暴力事件或将频繁发生。

从目前形势来看，特朗普政府似乎有意通过制造紧张局势转移公众注意力，尤其是在其与马斯克因“大漂亮法案”产生分歧之际。

无论如何，洛杉矶的枪声已经响起，美国两党围绕移民问题的根本分歧，正逐步从议会辩论走向街头对抗。这不仅是一场关于法律与秩序的较量，更是一场关乎国家身份认同与未来方向的深层博弈。

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加州动乱震动白宫，特朗普的“国师”已定性，这就是在“造反”

加州这两天的动乱，已然震动了白宫，并且正在酝酿成一场反对特朗普的运动。特朗普的“国师”甚至已经对此事定性——洛杉矶有人“造反”。

6月6日，一场看似普通的联邦执法行动，在美国加州洛杉矶市中心演变成了一场全国瞩目的政治风暴。

美国移民与海关执法局（ICE）在当地展开大规模突袭，搜捕非法移民，却遭遇了来自民主党地方政府、社区民众乃至极端组织的激烈反抗。

这场原本旨在“打击非法劳工”的执法行动，迅速演变为联邦政府与民主党控制的地方政府之间的正面交锋，并牵动全美政治神经。

而这一切的背后，是美国民主、共和两党在移民问题上的根本分歧与对抗，早已超越政策层面，成为意识形态与权力斗争的核心战场。

【特朗普出手强硬：大规模驱逐令下的“边境战争”】

这次突袭行动并非偶然。早在竞选期间，特朗普就誓言要推动“史上最大规模非法移民驱逐行动”，并承诺每天至少逮捕3000名非法移民。

上任后，他迅速把这一口号转化为实际行动，要求国土安全部展开全国范围内的高强度执法。但是最多的一天在全国也就抓了2300人。

所以在这么重的指标下，6月6日，美国移民局等部门兵分三路，突袭洛杉矶市中心的商铺、超市、服装厂，对涉嫌雇佣非法移民的企业进行突击检查，目标明确且执行严厉，拘捕了至少118名非法移民。

然而，这种“无差别”式的执法方式，激起了当地社区的强烈反弹。作为传统的非法移民“庇护城市”，洛杉矶长期以来以保护非法移民而著称，此举无疑被视为对地方自治权和价值观的挑衅。

【从“突袭”到“叛乱”： 街头对抗升级】

这些场景迅速在社交媒体上传播，激起公众愤怒，抗议声浪随之而来。6月6日晚上，1000名抗议者走上街头，挥舞墨西哥国旗、佩戴面具，部分激进分子向执法车辆投掷石块。

第二天，局势进一步恶化，示威者包围联邦大楼，并试图闯入拘留中心，救出被扣押人员。

值得注意的是，民主党的“反法西斯组织”——安提法的成员也混入其中，手持自制盾牌、横幅，熟练地打砸联邦设施，制造混乱。

面对如此混乱的局面，联邦当局紧急请求增援。6月7日，特朗普签署命令，派遣2000名国民警卫队士兵进驻洛杉矶。

国防部长赫格塞斯更直接把抗议,称为这是一场由犯罪贩运集团（也就是外国恐怖组织）操控的危险入侵，已经构成严重的国家安全威胁。

赫格塞斯宣布，位于洛杉矶以南的现役海军陆战队进入高度戒备状态，随时准备出动。

【民主党加州政府反击：从拒绝协助到公开叫板】

然而，就在联邦政府调动军队的同时，洛杉矶警方却明确表示，不会协助移民局开展任何形式的大规模驱逐行动。

洛杉矶市长凯伦·巴斯（Karen Bass）更是在声明中怒斥ICE的突袭“没有提前通知”，并强调作为“庇护城市”的立场，将继续保护非法移民的权利。

加州州长加文·纽森（Gavin Newsom）也在社交平台上猛烈抨击联邦政府的决定是“故意挑衅”，称此举无视地方主权，并警告将考虑扣留原本上缴给联邦政府的800亿美元税收。立场可以说是很分明了，就是要跟特朗普对着干。

洛杉矶拥有多达80万非法移民，他们在餐饮、清洁、运输等行业中扮演着不可或缺的角色。

民主党坚持认为，这些人是“贡献者”，不应因身份问题遭到惩罚；而共和党则强调，非法移民削弱了国家主权、破坏了法治，并加剧了社会资源的竞争。

【更深的政治裂痕：MAGA vs Antifa】

此次洛杉矶事件不仅是执法与抗议的冲突，更是美国两党在移民政策上的根本对立体现。

一边是以“Make America Great Again”（MAGA）为核心的共和党民粹主义，主张强硬执法、边境安全和大规模遣返；另一边则是民主党领导下的“进步左翼”，强调多元文化、包容性政策和对非法移民的人道关怀。

值得注意的是，“安提法”等组织在这场冲突中扮演了重要角色。他们在现场有组织地发起攻击，甚至试图强行释放被拘留者。

而民主党虽然未公开支持这些暴力行为，但其长期以来对非法移民的宽容态度，无疑为这类群体提供了舆论支持和政治空间。

面对民主党地方政府的抵制和街头的暴力冲突，白宫方面态度强硬。

特朗普“新国师”、白宫副幕僚长斯蒂芬•米勒直言不讳地把抗议行为称为“叛乱”，并表示政府必须在“驱逐入侵者”与“向叛乱投降”之间做出选择。

【未来走向：更多冲突还是妥协？】

这次洛杉矶冲突只是冰山一角。随着特朗普政府持续推进“大规模驱逐”计划，预计类似的执法行动将在其他“庇护城市”陆续上演。

届时，联邦与地方之间的对抗将进一步加剧，街头暴力事件或将频繁发生。

从目前形势来看，特朗普政府似乎有意通过制造紧张局势转移公众注意力，尤其是在其与马斯克因“大漂亮法案”产生分歧之际。

无论如何，洛杉矶的枪声已经响起，美国两党围绕移民问题的根本分歧，正逐步从议会辩论走向街头对抗。这不仅是一场关于法律与秩序的较量，更是一场关乎国家身份认同与未来方向的深层博弈。

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党性之下无神性：信息极权下的信仰窒息

一、引言：神与政权的对立

在当代中国，“党性高于一切”的原则已经渗透到社会生活的各个层面。政治权力不仅要掌控经济、教育、媒体，也试图控制人的精神世界。宗教信仰，尤其是基督信仰，因其超越性的价值观与独立于政权的精神指引，一直被视为一种潜在的“意识形态风险”。而今，随着大数据、人工智能、视频监控等信息技术的发展，中共在“数字极权”的道路上不断推进，对基督教的压制也更为系统、精准和深刻。 本文将探讨中共如何运用现代信息技术，对基督教进行多层面、多维度的打压，剖析其背后的政治逻辑，并反思在技术高压之下，信仰与自由的未来出路。

二、信息控制：以数据为锁，以算法为链

精准监控：大数据与人工智能的“猎神行动” 中共已构建出庞大的数据治理系统，涵盖人脸识别、语音识别、网络行为分析与社交关系链追踪等功能。在许多地区，教会信徒的聚会活动、教牧人员的言行甚至他们的家庭成员和财务流动都被纳入监控体系中。 利用人脸识别系统，政府能够在教堂门口或社区公共场所识别出参与聚会的信徒；通过大数据算法，可以推断出潜在的家庭教会核心成员；而 AI 模型可以实时转录并���析讲道内容，判定是否有“违反意识形态”之嫌。正如部分知情人士披露：“你只要一进入教会，系统就知道你是谁，也知道你进过几次，和谁一起进的。” 这不仅是对个体信仰自由的践踏，也是一种通过“技术标签”实现信仰打压的精准模式。

网络审查：屏蔽“神圣”的字眼 社交平台和搜索引擎中的关键词屏蔽机制使得“基督”、“耶稣”、“福音”、“祷告”、“救赎”等词汇成为“敏感词”。很多微信公众号、微博账号、甚至短视频平台上一旦涉及“讲道”、“见证”、“主日敬拜”等内容，便会面临限流、封禁或被永久注销。 不仅如此，圣经经文图片、基督徒见证视频，甚至是儿童主日学的教学内容，也难逃“内容审核”的天网。例如，曾有一位家庭主妇在抖音发布自己孩子背诵圣经诗篇的视频，不久后账号就被封禁，申诉无果。这种全方位的数字审查使得普通信徒在网络空间无法自由表达信仰，仿佛基督徒只能在虚拟世界中“隐形”。

三、公共空间的挤压：实体教会的数字囚笼

摄像头入堂：三自教会的“透明讲道” 即便是在官方认可的“三自教会”，政府的控制也未曾放松。许多地方政府强制要求在讲台上方安装高清摄像头，以便实时监听牧师讲道内容，监视会众反应。教会活动仿佛变成“可被调阅的录像资料”，而非敬虔而自由的属灵聚会。 这不仅严重侵犯教会自治权和讲道自由，也造成牧者在讲台上普遍“自我审查”。许多牧师私下表示，他们已经不再敢在讲道中提到“末世”、“逼迫”、“悔改”等圣经中原本常见的主题，而是转向政治正确、空洞中立的内容。正如一位牧师所言：“我们不仅在讲给人听，也在讲给摄像头听。”

安全检查的“政治化” 某些地区的教会每逢节日或大型聚会前，都要接受政府的“安全检查”。表面上是排查消防隐患，实质却是现场盘查牧者讲章、信徒人数、外来访客、聚会内容。甚至有时还会要求提交“讲章稿件”，由统战部或民宗委审查。 这种赤裸裸的政治干预，使原本应由信仰自由驱动的聚会，变得像一场有剧本、有监督、有备案的“表演式宗教活动”。

四、封锁资源：切断属灵粮食的通道

阻断圣经传播：从纸本到数字 在中国，圣经被列为“非普通出版物”，只能由三自教会体系下的中国基督教协会印刷与销售。普通书店无法购得圣经，线上平台如淘宝、京东等亦全面下架相关商品。与此同时，各类圣经 App 如“微读圣经”、“电子圣经”亦纷纷被下架或屏蔽，安卓和苹果应用市场中均难以搜索到。 这意味着除了极少数能接触到三自教会资源的信徒，绝大多数人无法便捷获得圣经，无论是纸质还是数字版本。这种封锁不仅剥夺了信徒最基本的属灵需求，也体现出政权试图垄断“解释神”的权力。

封锁海外属灵资源：灵粮的“墙外断供” 许多福音电台（如FEBC）、讲道网站（如Bible Hub、SermonAudio）在中国大陆无法访问。YouTube上的布道视频若涉及圣经教义，也可能因“内容不符合当地法律法规”而在中国境内受限观看。此外，Google Play Store 本身在中国就无法正常使用，进一步限制了海外基督徒应用的下载。 信仰的边界被人为设限，属灵的河流被人为筑坝，信徒仿佛被困在信息荒漠中，任凭心灵干渴。

五、家庭教会的重压：地下与线上双重逼迫

家庭教会是中国信徒群体的主要组成部分之一，由于不愿接受国家对教会的操控，也不愿讲道内容被政治审查，因此长期处于“非法但存在”的状态。而如今，随着信息技术的渗透，家庭教会面临前所未有的压力。

线下聚会被取缔，线上聚会被监控

许多家庭教会因无合法登记，被视为“非法宗教聚会”，时常遭遇驱散、查封、甚至抓捕。而在疫情后，许多家庭教会尝试转向线上聚会，但也未能幸免于难。 Zoom、腾讯会议、钉钉、微信小程序等平台上，只要涉及宗教讲道内容，一旦被举报或算法检测出“敏感内容”，就有可能被封房间、封账号，甚至有信徒在聚会过程中被警方上门敲门调查。

通信与设备被监听

一些家庭教会核心成员表示，自己的手机通信时常出现干扰，微信语音中断、邮件投递失败，甚至收到来自不明身份人员的“警告短信”。有些牧师不敢携带手机讲道，担心“实时监听”。 这些现象表明：家庭教会已进入“地上无法立足、线上也无法扎根”的双重逼迫状态，仿佛被驱赶到属灵的“旷野”。

六、党性���神性的冲突：核心矛盾的根源

党性要求“唯一忠诚”，而信仰呼唤“超越权威”

在中共的治理逻辑中，党必须是“唯一信仰中心”，任何能动摇其权威的信念系统都必须被驯化或摧毁。基督教则强调“敬畏上帝胜于敬畏人”，强调对神的忠诚高于世俗政权。这种“主权归神”的理念天然与“党领导一切”的口号相抵触。 这也正是为什么中共不仅仅是“限制宗教”，而是要“改造宗教”，让教会“爱国爱党”，让讲台上充满“社会主义核心价值观”。

神性的独立性挑战极权的全面控制

基督信仰不仅是一种私人精神寄托，更是一种在历史与现实中产生力量的群体性信仰。它构建了一个超越政权、拥有伦理权威与精神高地的社群。这种“独立的精神共同体”正是极权最忌惮的存在。 于是，中共既要摧毁其组织形态（家庭教会），又要操控其话语体系（三自教会），最终实现“有教会、无信仰”的局面。

七、国际视角与回应：全球教会的责任

中共对基督教的打压引发了国际社会，尤其是福音��教会、人权组织的关注。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）将中国列为“特别关注国家”；多个联合国人权审议报告也提及中国宗教压迫状况。 但国际关注并不能立刻缓解中国信徒的处境。因此，全球教会有责任为中国教会代祷、发声、协助建立安全的信息传播通道，以及为遭逼迫者提供精神和物质上的支持。 作者 Shuihu Xu

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老子的深度解析

作者：玄清 时间：2024-11-22 关键词：道家, 道德经, 自然, 无为, 哲学

探寻古代智慧的宝藏，老子无疑是其中最璀璨的一颗明珠。深入解析老子的思想，不仅能够让我们领悟到“道”的深邃哲理，更能帮助我们在现代生活中找到平衡与智慧。老子的教导强调自然、无为与内心的和谐，鼓励我们反思自身与世界的关系，打破纷繁复杂的现代生活带来的困扰。

通过阅读这段深度解析，你将领悟到老子思想的核心价值：如何在纷扰中保持内心的宁静，如何在追求成功与物质的同时，找到真正的自我。文章将引导你思考生活的意义，提升个人的思维层次，激发对生活更深刻的理解与感悟。无论你是哲学爱好者，还是寻求内心安宁的现代人，这段解析都将为你打开一扇通向智慧之门的窗，让你在老子的哲学中获得启迪与指引。

1. 道家思想的源起与历史脉络

1.1 老子的生平

老子，姓李名耳，字聃，出生于春秋时期的楚国（今河南省鹿邑县），大约生活于公元前6世纪至公元前5世纪。老子的生平资料并不详尽，主要来源于《史记》的“老子韩非列传”。根据史书记载，老子在年轻时曾担任过周朝的图书馆管理员，负责保管和整理周朝的典籍。他的职业使他接触到大量的政治、哲学和历史文献，这为他日后的思想形成奠定了基础。

老子的思想主要体现在《道德经》一书中，该书是道家思想的经典之作，分为道经和德经两部分。道经探讨宇宙的本源和道的性质，德经则关注个体的道德修养和社会伦理。老子的哲学思想强调“道”的重要性，他认为“道”是宇宙的根本法则和力量，所有事物都遵循“道”的原则而生长和变化。

1.2 历史背景

老子生活的春秋时期是中国历史上一个动荡不安的时代，诸侯割席分治，战争频繁，社会动荡不安。这一时期，政治腐败，民众疾苦，传统的价值观遭到挑战。在这样的历史背景下，老子提出了一种超越世俗的哲学思想，旨在为人们提供一种内心的宁静与和谐。

在当时的社会中，儒家思想逐渐崛起，以孔子为代表的儒家学派强调伦理道德、社会秩序与家庭关系，而老子则相对注重个体的内心体验与自然的和谐。他的思想反映了对人类生存状态的深刻思考，提供了一条逃避外部纷争、寻求内心平和的道路。

1.3 道家思想的形成

老子的道家思想不仅是个人哲学的产物，更是对当时社会动荡的反应。他的思想包含了对自然的尊重与顺应，强调“无为而治”，提倡以柔克刚，反对过度的干预与控制。这一思想与当时正盛行的儒家思想形成鲜明对比，因而在历史上引发了广泛的讨论与影响。

1.3.1 自然与道的关系

老子认为，“道”是宇宙的本源，所有事物的形成与变化都是“道”的表现。他在《道德经》中写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这是在强调“道”的无形与无名状态，只有通过对自然的感悟才能接近它的真谛。他提倡回归自然，强调人应与自然和谐共存，这一观点在《道德经》中有着深刻的阐述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

1.3.2 “无为”的思想

老子提出的“无为而治”是道家思想的重要组成部分，意在倡导一种不藉强权与暴力，而是通过柔和的方式来治理国家与社会。他认为，过度的干预与控制只会引发更多的问题与矛盾，反而应当尊重自然法则，让事物按其自身的规律发展。此观点在《道德经》中多次提及：“无为而无不为。”这句话的核心在于通过不强求、不干预的态度，达到事物自然发展的最佳状态。

1.4 老子的影响与传承

老子的思想自其提出后，逐渐形成了一种独特的文化现象，对后世的哲学、政治、艺术等领域产生了深远的影响。尤其是在道教的形成与发展过程中，老子被尊奉为“道家始祖”，其思想成为道教的核心理论之一。

1.4.1 道教的形成

道教的形成是在老子思想的基础上，经过几百年的发展而逐渐成型。道教不仅仅是一种宗教信仰，它还结合了老子的哲学思想，形成了包括道教经典、祭祀仪式、道德伦理等一系列内容的完整体系。道教强调人与自然的和谐关系，倡导修身养性，追求长生久视的理想，这些都深深植根于老子的思想之中。

1.4.2 对后世思想的影响

老子的思想不仅影响了道教的发展，还对佛教、儒家等其他思想流派产生了重要的影响。例如，唐代诗人王维的诗歌中，常常可以看到“道”与“自然”相结合的思想，体现了老子的哲学理念。此外，老子的“无为”思想在现代管理学中也得到了广泛应用，很多企业管理者在面对复杂的市场环境时，借鉴了老子的“无为而治”理念，强调适应变化与灵活应对。

1.5 对现代社会的启示

老子的道家思想在当今社会仍然具有重要的现实意义。在面对现代社会的快节奏与高压力生活时，老子的哲学为人们提供了一种回归内心、寻求平静的思路。尤其是在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”精神为我们指明了方向。

1.5.1 自然与现代文明的关系

老子强调人与自然的和谐共生，在现代社会中，环境问题日益突出，人类的生存与自然的���系愈加紧张。老子的思想提醒我们，在追求经济发展的同时，不能忽视对自然的尊重与保护。现代生态学研究也表明，保护生态环境、实现可持续发展是人类社会长远发展的关键（数据来源：联合国环境规划署，2021）。

1.5.2 心理健康与内心修养

现代社会中，心理健康问题日益严重，很多人面临压力与焦虑。老子的“无为”思想鼓励人们放下对世俗名利的执着，寻求内心的平和与宁静。心理学研究表明，内心的宁静与和谐对心理健康至关重要（数据来源：美国心理学会，2020）。通过对老子哲学的学习，人们能够更好地调适自己的情绪与心理状态，提升生活质量。

1.6 学术研究与争议

老子的思想历经几千年的传承与发展，吸引了众多学者的关注与研究。然而，关于老子的生平、思想的解读及其历史地位，仍存在诸多争议。

1.6.1 老子的历史真实性

关于老子的生平，学界普遍认为缺乏足够的历史证据，许多关于他的生平事迹多为后人附会。某些学者认为老子的存在可能是一个象征性的形象，而非真实的历史人物（作者：陈来，2015）。然而，尽管存在争议，老子的思想与《道德经》的影响力毋庸置疑，成为后世哲学讨论的重要基础。

1.6.2 对道家思想的多元解读

老子思想的多元性也使得学者们对其进行不同的解读。有观点认为，老子的“无为”实际上是一种消极的生活态度，而另一些学者则强调其积极的哲学内涵，认为“无为”是对个体内心的深刻理解与把握（作者：王宗杰，2018）。这种多元解读为道家思想的研究提供了丰富的视角，也加深了人们对老子哲学的理解。

老子的生平与历史背景为道家思想的形成提供了重要的基础，而其思想的影响与传承至今仍然活跃于我们的生活与思考中。在当今这个复杂而多变的世界，老子的智慧仍然能为我们提供深刻的启示与指引。

2. 道法自然的智慧与力量

道法自然的智慧与力量

1. 老子的核心哲学思想

老子，作为道家哲学的创始人，其学说深刻影响了中国乃至世界的哲学思想。老子的核心哲学思想可以归结为“道法自然”。这一���念不仅仅是对自然的描绘，更是对人类行为、社会治理和人生哲学的深刻洞察。老子通过《道德经》，将道与德的关系、自然法则与人类社会的联系展现得淋漓尽致。

1.1 道的本质

“道”是老子哲学的核心概念，意指宇宙的根本法则与本源。老子在《道德经》中指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》第一章）这句话揭示了道的不可言说性与难以捉摸的本质。道不仅是宇宙万物运行的法则，也是人类行为的指南。

在现代科学中，类似的观点也得到了验证。物理学中的“宇宙法则”与老子的“道”有着奇妙的相似之处。例如，爱因斯坦的相对论和量子力学都试图揭示宇宙中看似混沌的现象背后的规律（数据来源：Einstein, 1915）。老子所说的“道”与现代科学探索宇宙本质的努力，展现了人类在理解自然法则方面的共鸣。

1.2 自然的智慧

老子强调“自然”二字，认为自然是最高的智慧体现。他在《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话表明人类的行为应当顺应自然，尊重自然规律。老子认为，只有当人类的行动与自然和谐一致时，才能实现真正的幸福与繁荣。

在生态学发展迅速的今天，老子的这一思想愈加显得重要。许多研究表明，人类活动对自然环境的破坏已经达到了不可逆转的地步（数据来源：IPCC, 2021）。当代生态学家提倡的可持续发展理念，与老子提倡的“道法自然”思想有着内在的契合。尊重自然、顺应自然的原则，已成为当今社会应对环境危机的重要指导思想。

2. 道法自然在个人修身中的体现

老子的哲学不仅影响社会治理，也在个人修身方面有着深刻的启示。通过“道法自然”的理念，个体可以在纷繁复杂的社会中找到内心的宁静与自我实现的路径。

2.1 追求内心的宁静

老子提倡的“无为”思想，强调的是一种非干预的生活方式。他认为，过于强求与追逐反而会导致内心的焦虑与不安。老子在《道德经》中指出：“少则得，多则惑。”（《道德经》第九章）这一观点强调了简朴与知足的重要性。

现代心理学研究也表明，过度追求物质财富和社会地位往往导致心理健康问题（数据来源：Kasser, 2002）。相反，生活中的简单、宁静与内心的和谐，能够帮助人们更好地应对生活的压力与挑战。老子的智慧在此得到了现代心理学的印证。

2.2 与自我和谐共处

老子认为，个体应当与自己的内心保持和谐，理解自身的真实需求。在这一过程中，个体需要反思自身的欲望与目标，避免被外部环境所左右。老子在《道德经》中提到：“知足者富。”（《道德经》第33章）这句话强调了知足常乐的智慧。

当代许多成功人士在自我管理与心理调适方面也借鉴了老子的思想。例如，苹果公司的创始人史蒂夫·乔布斯（Steve Jobs）在其职业生涯中，一直强调保持内心的宁静与专注，认为这是创新与成功的关键因素（数据来源：Isaacson, 2011）。这种与自我和谐共处的理念，正是老子“道法自然”思想的生动体现。

3. 道法自然在社会治理中的应用

老子的“道法自然”思想不仅影响个人修身，也为社会治理提供了深刻的智慧。老子主张的“无为而治”理念，强调政府应当顺应社会发展的自然规律，而非强行干预。

3.1 无为而治的必要性

老子在《道德经》中提到：“治大国者，如烹小鲜。”（《道德经》第60章）这句名言形象地表达了治理国家的智慧：治理大国应当如同烹制小鱼，轻柔而不强求。过多的干预与控制只会导致反效果，民众的反感与抵抗。

现代政治学研究显示，过度的政府干预往往会导致社会的动荡与不安（数据来源：Fukuyama, 2018）。许多国家在治理中采取的“放权”政策，正是基于对老子“无为而治”理念的理解与实践。例如，新加坡的政府在社会治理中，注重与市民的沟通与合作，而不是单方面的强制执行，从而实现了社会的稳定与繁荣。

3.2 以民为本的治理理念

老子强调“以民为本”，主张政府的根本任务是服务于民众，关注民众的基本需求。在《道德经》中，老子提到：“上善若水，水善利万物而不争。”（《道德经》第8章）这一比喻强调了政府应当如水一般，滋润万物而不与之争。

当代社会治理中，以民为本的理念越来越受到重视。例如，在许多国家的城市规划中，政府通过居民参与的方式，了解民众的实际需求，从而制定相应的政策。这一做法不仅提升了政策的有效性，也增强了民众的参与感与归属感（数据来源：Arnstein, 1969）。

4. 道法自然与现代社会的关系

老子的“道法自然”思想，在现代社会中仍然具有重要的现实意义。这一思想不仅为个人的生活提供了指导，也为社会的治理与发展提供了深刻的哲学基础。

4.1 对环境保护的启示

在当今全球面临环境危机的背景下，老子的“道法自然”思想为环境保护提供了重要的哲学依据。老子强调自然的和谐与平衡，认为人类应当尊重自然规律，避免过度开发与破坏。

根据联合国的报告，全球气候变化正对生态环境造成严重威胁（数据来源：UN, 2021）。在这一背景下，各国政府与组织开始重视可持续发展，努力寻求与自然和谐共处的解决方案。老子的智慧在当代环境保护实践中，愈加显得不可或缺。

4.2 对人际关系的指导

老子的“道法自然”思想也为现代人际关系提供了重要的指导。老子提倡的非对抗性与和谐共处，能够有效减少人际关系中的冲突与摩擦。在现代社会中，人际关系的复杂性与多样性让人们面临许多挑战，老子的智慧则为这些挑战提供了有效的应对策略。

例如，在职场中，倡导团队合作与沟通的企业文化，往往能够提升员工的工作满意度与团队凝聚力（数据来源：Gallup, 2020）。这种基于老子“道法自然”理念的管理方式，不仅增强了组织的效率，也促进了员工的身心健康。

5. 道法自然的未来展望

在全球化与信息化迅速发展的今天，老子的“道法自然”思想依然具有重要的现实意义。未来，如何将这一古老的智慧与现代社会的需求相结合，将是一个值得深入探讨的话题。

5.1 教育中的道法自然

在教育领域，老子的智慧可以为教育理念的转变提供新的视角。当前教育体系往往强调知识的灌输与竞争，忽略了学生的内心需求与个性发展。老子的“道法自然”理念，鼓励教育者关注学生的个体差异，倡导以学生为中心的教育模式。

例如，芬兰的教育体系以其灵活与人性化著称，强调学生的自主学习与个性发展，这与老子强调的自然与和谐相契合（数据来源：Sahlberg, 2011）。未来，教育者可以从老子的哲学中汲取灵感，创造更适合学生成长的教育环境。

5.2 科技与自然的和谐

随着科技的迅猛发展，如何实现科技与自然的和谐共生，将是未来社会面临的重大挑战。老子的“道法自然”思想为这一课题提供了重要的思考角度。科技应当以人为本，尊重自然规律，而非对自然进行无节制的开发与利用。

在绿色科技与可再生能源的发展中，许多科技公司已经开始践行这一理念，努力实现科技与自然的和谐共处（数据来源：IEA, 2020）。未来，如何将老子的智慧融入科技发展的各个层面，将是推动可持续发展的关键所在。

6. 结语

老子的“道法自然”思想，作为一种深刻的哲学理念，贯穿于个人修身、社会治理与现代发展等各个方面。在日益复杂的现代社会中，老子的智慧为我们提供了宝贵的指导，帮助我们在生活与工作中寻求内心的平衡与和谐。无论是对个人的成长，还是对社会的治理，老子的“道法自然”思想都展现了其永恒的智慧与力量。

3. 道德智慧的时代印记

道德智慧的时代印记

3.1 老子的道德观：道与德的统一

老子作为道家思想的创始人，其哲学体系的核心在于“道”和“德”的紧密结合。在《道德经》中，老子提到“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的来源，而“德”则是人们在此法则指导下所应遵循的行为规范。这种道德观反映出一种深刻的宇宙观和人生观，强调自然与人之间的和谐。

老子认为，“道”是无形无象的，它不仅存在于自然界中，也体现于人类社会的方方面面。根据王弼的注解，老子所说的“道”是一种无为而治的理念，强调顺应自然法则，避免人为的干预和操控（王弼, 2000）。这一观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义，尤其是在面对可持续发展和生态危机时，老子的哲学为我们提供了一种反思人类行为的视角。

在老子的伦理思想中，“德”不仅是个体的道德修养，也是社会和谐的重要基础。老子指出：“上德无为”，即通过无为而治来实现社会的安定与和谐。这种无为不是消极的放任，而是一种智慧的选择，意味着顺应自然规律，尊重他人的自由与选择。在现代社会，老子的这一思想可以被解读为倡导个人与社会、自然之间的和谐共生，强调个人责任感与社会责任感的结合。

3.2 仁与义：老子道德观中的核心价值

老子的道德观念中，仁与义是其伦理思想的重要组成部分。尽管老子未明确提出“仁义”这一概念，但其思想中蕴含的深刻内涵与后来的儒家思想并不相悖。老子强调“慈”、“俭”、“不争”等美德，这些特质与仁义的内涵有着密切的联系。

根据《道德经》第49章，老子提到：“圣人常无心，以百姓之心为心。”这句话强调了道德行为的出发点应当是对他人感受的关注，而非个人私利的追求（老子, 公元前6世纪）。这种以他人为中心的道德观正是现代社会所需的，尤其是在全球化背景下，人与人之间的关系愈发复杂，理解和尊重他人显得尤为重要。

在现代伦理学中，许多学者也强调了仁义的重要性。例如，哈佛大学的伦理学教授迈克尔·桑德尔在其著作《正义：该如何做是好的》中提到，真正的道德行为应当以���人的福利为中心，而非单纯的个人利益（桑德尔, 2009）。这种观点与老子的道德智慧相吻合，反映了人类共同面对的道德困境。

3.3 无为而治：老子政治哲学的伦理基础

“无为而治”是老子政治哲学的核心理念之一，它不仅是治理国家的策略，更是一种深刻的伦理思考。老子主张，政治的最高境界在于“无为”，即通过减少对人民的干预来达到治理的效果。这一理念的提出，挑战了传统的以权力和法律为基础的治理模式。

老子在《道德经》中指出：“治大国如烹小鲜。”这句话强调了治理国家的复杂性和微妙性，治理者应当像烹饪时一样，掌握好火候，避免过度干预（老子, 公元前6世纪）。在现代社会中，这一理念可以被理解为对政府权力的合理制约，强调政府应当尊重公民的权利与自由，增强社会的自我调节能力。

例如，在新加坡的治理模式中，政府虽然采取了一系列的干预措施，但在很多领域却始终保持着对市场和社会的尊重与信任。这种“无为而治”的智慧使得新加坡在经济发展与社会和谐之间找到了平衡，也为其他国家提供了宝贵的借鉴（数据来源：新加坡统计局, 2022）。

3.4 反对过度竞争：老子与现代经济伦理

在当今社会，竞争无处不在，尤其是在经济领域。然而，老子的道德观提醒我们，过度的竞争不仅会导致人与人之间的对立，也会破坏社会的整体和谐。老子提倡的“无争”理念在现代经济中同样具有重要的现实意义。

老子在《道德经》中提到：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话指出，当我们一味追求物质利益和竞争时，反而会失去对真正价值的认识（老子, 公元前6世纪）。在现代经济学中，许多学者也开始关注这种现象。例如，经济学家约瑟夫·斯蒂格利茨在其著作《不平等的代价》中提到，过度竞争导致资源的浪费和社会的分裂，强调了寻求共同利益的重要性（斯蒂格利茨, 2012）。

老子的思想促使我们重新思考经济活动的目的，强调经济应服务于人类的福祉，而非成为人类的奴隶。在这种情况下，企业的社会责任意识、可持续发展战略等理念应运而生，这些都与老子提倡的道德智慧相契合。

3.5 老子的智慧在当代社会的应用

老子的道德观与伦理思想在当代社会中依然具有广泛的适用性。尤其是在面对社会变革、科技发展等诸多挑战时，老子的智慧提供了一种反思与应对的方式。

例如，在当今全球化和信息化的背景下，人与人之间的联系愈发紧密，但也伴随着沟通的障碍和误解。老子提倡的“柔弱胜刚强”的理念，可以为现代人际关系的处理提供借鉴。在商业谈判、国际关系等领域，温和与谦逊的态度常常能够化解冲突，实现双赢。

此外，面对气候变化和环境危机，老子强调的“顺应自然”的智慧也在推动可持续发展的进程中发挥着重要作用。各国在制定环保政策时，可以借鉴老子提倡的尊重自然、和谐共生的理念，推动绿色经济的发展。据国际能源署（IEA）的数据，全球可再生能源的投资已达到创纪录的近3000亿美元，这一趋势与老子的思想不谋而合（数据来源：国际能源署, 2023）。

3.6 伦理教育中的老子思想

在当代教育体系中，尤其是伦理教育与道德教育中，老子的思想也应当得到重视。通过对老子道德观的学习，可以帮助学生更好地理解人与自然、人与社会之间的关系，培养他们的道德意识和社会责任感。

例如，许多教育学者提倡将老子的思想融入课程中，以培养学生的批判性思维和道德判断能力。研究表明，参与伦理教育的学生在面对道德困境时，表现出更高程度的同理心和责任感（数据来源：教育心理学杂志, 2021）。这种教育实践不仅能够帮助学生形成积极的价值观，也为未来社会的和谐发展奠定了基础。

综上所述，老子的道德观与伦理思想不仅在其时代具有重要的意义，在当代社会中同样能够为我们提供深刻的启示。通过对老子思想的深入探讨和实践应用，我们能够更好地应对当前社会面临的各种挑战，推动人类社会的和谐与发展。

4. 老子思想的穿越时空之旅

4.1 老子思想的核心概念

老子（约公元前570年－公元前471年），是道家思想的创始人，其著作《道德经》不仅是中国哲学的经典之作，也是世界哲学的重要组成部分。老子的核心思想可以归结为“道”和“德”两个概念。“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的源泉；而“德”则是个人在社会中应有的行为规范和道德标准。

在《道德经》中，老子提到“道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话强调了道的不可言说性和超越性。老子认为，真正的智慧是对“道”的感悟，而非通过语言和逻辑来解释（《道德经》，老子）。这一点在后来的哲学研究中得到了广泛的认可，许多学者认为老子的思想为后世提供了理解宇宙和人类存在的一种新的视角。

4.2 老子思想的历史传播

老子思想的传播历程可追溯至战国时期，随着道家文化的兴起，老子的影响力逐渐扩大。汉代的道教接受了老子的思想，将其与儒家和佛教结合，形成了独特的宗教文化。道教不仅在中国本土扎根，还通过朝贡、贸易和文化交流传播到东亚地区，如日本、韩国和越南等国。

在日本，老子的思想被称为“道教思想”，深刻影响了武士道精神和禅宗。武士道强调内心的宁静与自我控制，这与老子的“无为而治”的理念不谋而合（数据来源：日本文化研究中心，2020）。禅宗则在其修行中强调直观的体验，而非文字的解释，体现了老子对道的理解。

4.3 老子思想与现代社会

随着全球化进程的加快，老子思想在现代社会的影响也愈发显著。在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”理念被重新审视，成为生态哲学的重要组成部分。许多现代环境学者指出，老子的思想强调人与自然之间的和谐关系，这为当代社会在面对环境危机时提供了宝贵的智慧（李明，2019）。

例如，许多现代企业在经营管理中借鉴了老子的“无为而治”思想，强调在不干预市场自然规律的前提下进行管理。这种管理理念不仅提高了企业的适应能力，也促进了可持续发展模式的形成（数据来源：商业管理研究，2021）。

4.4 老子思想在艺术与文学中的体现

老子的思想也深刻影响了中国的艺术与文学。在绘画方面，许多山水画作品体现了老子追求自然、和谐的理念。画家如范宽、李唐等通过作品传达了老子“道法自然”的思想，展示了人与自然的和谐共处。

在文学上，老子的影响同样深远。唐诗宋词中，许多作品表达了对自然的赞美和对人生的沉思，这些主题的背后都能找到老子思想的影子。例如，王维的诗歌常常体现了道家的哲学思想，强调人与自然的和谐关系，体现了老子的“无为”思想（王维，唐诗选）。

4.5 老子思想对西方哲学的影响

老子思想不仅在东方影响深远，也逐渐渗透到西方哲学中。19世纪，德国哲学家叔本华对老子的思想表示了浓厚的兴趣，他在自己的著作中提到了道家哲学的价值，并认为其与西方哲学有着密切的联系（叔本华，1818）。他认为，老子的“无为”思想可以与基督教的谦卑精神相提并论，形成一种超越文化和宗教的智慧。

在现代，许多西方哲学家如海德格尔、德里达等也对老子的思想进行了深入研究，认为其提供了一种不同于西方传统思维的思考方式，强调直觉和体验的重要性（海德格尔，1962）。这些研究不仅丰富了西方哲学的内涵，也为东西方文化的对话提供了新的视角。

4.6 老子思想在心理学与社会学中的应用

老子思想在心理学和社会学领域也引发了广泛的关注。现代心理学家如卡尔·荣格等人对老子的“内心宁静”与“自我实现”进行了深入研究，认为老子的思想有助于现代人面对快节奏生活带来的压力（荣格，1964）。荣格提到，老子提倡的内省和自我反思，可以帮助人们更好地理解自己的内心，从而实现心理健康。

在社会学领域，老子的“无为而治”思想被许多学者视为社会管理的重要参考。社会学家认为，老子的理念可以帮助管理者更好地理解社会动态，采取更为柔和的管理方式，促进社会的自我调节（张伟，2022）。这种管理方式在现代社会中愈发受到重视，特别是在社区治理和企业管理中，强调民主参与和自我管理。

4.7 老子思想在教育中的启示

老子思想还为教育领域提供了独特的启示。在教育理念上，老子提倡的“无为”思想可以转化为一种尊重学生个体发展的教育观。现代教育心理学家指出，教育不应仅仅依赖于灌输知识，而应关注学生的内心感受和自主学习能力（数据来源：教育心理学研究，2023）。老子的这种思想鼓励教师在教学中尊重学生的个体差异，并为他们创造一个自由探索的环境。

例如，许多教育机构开始采用以学生为中心的教学模式，强调通过探究和合作学习来激发学生的学习兴趣和创造力。这种方法不仅提高了学生的学习效果，也使教育变得更加人性化，符合老子“道”的精神（王芳，2023）。

4.8 全球化背景下的老子思想

在全球化背景下，老子思想的传播和接纳面临新的机遇与挑战。随着中国文化的影响力不断提升，越来越多的国际学者和文化机构开始关注和研究老子的哲学思想。在这一过程中，老子的思想不仅被视为中国传统文化的一部分，也逐渐成为���球哲学的重要组成部分。

近年来，许多国际会议和学术论坛上，老子思想的讨论频繁出现，涉及哲学、管理、环境科学等多个领域。这种跨学科的研究不仅推动了老子思想的全球传播，也为不同文化之间的对话提供了新的平台（数据来源：国际文化交流研究，2023）。

透过老子思想的穿越时空之旅，我们可以看到其在不同历史时期、不同文化背景下的影响与传播。这种影响不仅体现在哲学、艺术、管理等领域，也在现代社会的各个层面得到了广泛的应用与认可。老子的智慧为我们提供了一种理解世界和自我的新方式，值得我们在当今复杂的社会中深入思考与实践。

5. 老子智慧照亮现代之路

5.1 老子思想的核心理念

老子，作为道家哲学的创立者，其思想深刻影响了中国古代哲学、政治、文化等多个领域。老子的核心理念是“道”，它不仅是宇宙的本源，也是人类行为的指导原则。道家强调自然、无为而治，认为人应顺应自然的法则，达到和谐与平衡。在现代社会中，老子的智慧依然具有重要的启示意义。

首先，老子的“无为”并非消极懈怠，而是强调顺应自然规律，减少不必要的干预。这一思想在现代管理学中得到了验证。许多企业管理者意识到，过度的控制和干预往往会导致员工的抵触情绪，反而降低工作效率。研究表明，企业在管理上采取“放权”的策略，能够激发员工的创造力和主动性，从而提升整体生产力（数据来源：McKinsey, 2020）。

5.2 现代社会的复杂性与老子智慧的适用性

在当今社会，科技的迅猛发展和全球化进程加速，使得社会变得愈加复杂多变。面对这一复杂性，老子的思想为我们提供了应对挑战的智慧。在政治、经济、环境等领域，老子的“道”提供了一个看待问题的新角度。

5.2.1 政治治理中的“无为而治”

现代政治面临着诸多挑战，包括利益冲突、社会不平等以及环境危机等。在这种背景下，老子的无为而治思想为政治治理提供了新的思路。无为而治意味着政府在治理过程中应减少不必要的干预，更多地发挥社会自我调节的功能。以新加坡为例，该国在治理中强调政府与市场的协同作用，充分尊重市场规律，取得了显著的经济成就和社会��谐（数据来源：World Bank, 2021）。

5.2.2 经济发展中的和谐理念

老子的和谐思想在经济发展中同样具有重要价值。随着经济全球化的深入，资源的过度开发和环境的持续恶化引发了人们对可持续发展的思考。老子提倡的自然法则和和谐理念能够引导我们在经济发展中注重生态保护与资源合理利用。根据联合国环境规划署的报告，全球需要转向绿色经济，才能实现可持续发展目标（数据来源：UNEP, 2022）。老子的理念在这里提供了一个重要的理论基础。

5.3 个人生活与老子智慧的结合

在个人生活层面，老子的思想同样具有深远影响。现代人生活节奏快、压力大，如何保持内心的平静与和谐成为一个重要议题。老子的智慧在这一方面提供了有效的指导。

5.3.1 心灵的宁静与自我调节

老子强调“无欲”，即减少对物质的追求，从而达到心灵的宁静。现代心理学研究发现，过度的物质追求与心理健康问题密切相关（数据来源：American Psychological Association, 2020）。例如，许多心理学家提倡通过冥想、简化生活等方式来改善心理健康，这与老子的思想不谋而合。

5.3.2 人际关系中的柔韧性

老子提倡柔弱胜刚强的理念，在人际关系中同样适用。在现代社会中，人们的沟通方式和��往习惯日益多样化，如何处理复杂的人际关系成为一大挑战。老子的柔韧性思想鼓励我们以包容和理解的态度面对冲突，这不仅能提升人际关系的质量，也能创造和谐的社会氛围。研究表明，积极的社交互动能够显著提升个体的幸福感（数据来源：Harvard University, 2021）。

5.4 老子思想与科技发展的辩证关系

随着科技的飞速发展，人工智能、大数据等新技术不断涌现，这些技术在提高生产效率的同时，也引发了伦理和社会问题。在此背景下，老子的思想为我们提供了反思科技发展的方向。

5.4.1 科技与自然的和谐共生

老子主张人与自然的和谐共生，这一理念在科技发展中显得尤为重要。例如，智能农业的兴起通过科技手段提高了农业生产效率，同时又注重生态保护，实现了经济效益与环境保护的双赢（数据来源：Food and Agriculture Organization, 2022）。这一实践体现了老子关于和谐与顺应自然的思想。

5.4.2 科技伦理的思考

老子强调道德与伦理在行为中的重要性。在科技飞速发展的今天，科技伦理问题日益突出，如数据隐私、人工智能的道德责任等。老子的思想提醒我们，在推动科技进步的同时，必须关注其潜在的社会影响与伦理问题。专家指出，科技发展应以提升人类福祉为目标，强调技术应用中的伦理责任（数据来源：IEEE, 2022）。

5.5 老子智慧的全球传播与影响

随着全球化的进程，老子的思想渐渐被世界各国所认可和接受。在当今的多元文化背景下，老子的智慧不仅是中国文化的瑰宝，也是全人类的共同财富。

5.5.1 国际关系中的“和谐”理念

在国际关系中，老子的和谐思想为国家间的合作与共赢提供了理论支持。在面对全球性问题，如气候变化、疫情防控等，国家间的合作显得尤为重要。老子的“和而不同”思想强调尊重差异、寻求共识，这为国际合作提供了重要的思维方式（数据来源：Council on Foreign Relations, 2021）。

5.5.2 文化交流与思想融合

老子的思想在全球范围内的传播，促进了不同文化之间的交流与融合。许多西方学者对老子哲学进行了深入研究，并将其与现代哲学、管理学等领域相结合，形成了新的理论框架。例如，哈佛大学的一项研究表明，老子的思想在管理学中被广泛应用，尤其是在领导力和团队管理方面（数据来源：Harvard Business Review, 2020）。

5.6 未来展望：老子智慧在新世纪的实践

展望未来，老子的智慧将在全球范围内继续发挥重要作用。随着社会的不断发展与变化，老子的思想也需与时俱进，适应新的社会需求。

5.6.1 教育领域的应用

教育是传承文化与思想的重要途径。将老子的智慧融入现代教育体系中，对于培养学生的综合素质和道德意识具有重要意义。教育研究表明，强调道德教育与人文素养的教育模式，有助于培养全面发展的学生（数据来源：OECD, 2021）。这种模式能够有效促进学生的心理健康与社会责任感。

5.6.2 企业文化的建设

在企业管理中，老子的思想能够为企业文化的建设提供宝贵的参考。越来越多的企业开始重视企业文化在提升员工凝聚力和创造力方面的作用。通过倡导“和谐共生”的企业文化，企业不仅能提高内部的工作氛围，还能在激烈的市场竞争中确保可持续发展（数据来源：Deloitte, 2022）。

老子的智慧不仅是古老哲学的结晶，更是现代社会解决问题的重要资源。通过对老子思想的深入研究与实践应用，我们能够更好地应对当代社会的复杂挑战，推动人类社会的和谐与进步。

总结与展望

[核心观点] 老子通过道德经阐述了“道”的理念，强调自然、无为与和谐，认为真正的智慧在于顺应自然法则，追求内心的平静与自我实现。

[关键启示] 在现代社会中，老子的智慧提醒我们放慢脚步，倾听内心，寻求与自然和谐共处的生活方式，以获得内在的宁静与力量。

[主题升华] “顺其自然，心如止水，方能在纷扰中觅得真我之道。”

[afdshdf]

繁荣文化事业发展文化产业不断满足各族群众精神文化需求

#西藏 #安居乐业

日前，自治区党委书记王君正前往自治区图书馆、藏剧团、电影服务中心，调研我区公共文化服务体系建设情况。这是王君正在自治区图书馆仔细询问图书馆藏书、借阅、数字化智能化建设等情况。

日前，自治区党委书记王君正前往自治区图书馆、藏剧团、电影服务中心，调研我区公共文化服务体系建设情况。强调，要坚持以人民为中心的发展思想，繁荣文化事业、发展文化产业，提高我区公共文化服务能力和水平，不断满足各族群众精神文化需求。

图书馆作为公共文化服务主阵地，在精神文明建设中发挥着重要作用。王君正走进自治区图书馆视障阅览室、中文阅览室、藏文阅览室等处，仔细询问图书馆藏书、借阅、数字化智能化建设等情况。“看的什么书？每年来图书馆几次？”阅览室宽敞明亮、书香浓郁，王君正放轻脚步，亲切地与正在阅读的市民交谈，鼓励他们把学习作为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式，自觉学习、主动学习、终身学习。王君正指出，要推动全民阅读，提倡多读书、读好书、善读书，提高公众的阅读兴趣和阅读能力，建设书香社会，让文化自信春风化雨、根植于心。创新服务方式，加快智慧图书馆建设，推动传统阅读与数字阅读融合发展；抓好分级分类管理，让阅读服务更加全面、更具针对性，切实满足新时代读者多元化阅读需求。来到藏文古籍保护中心和修复中心，桌子上摆放着古籍文献，王君正饶有兴趣地参观、认真听取讲解。指出，要加强藏文古籍文献整理研究、保护修复和数字化转化工作，创新发展修复技艺，对具有历史价值的文献进行抢救性保护，努力形成藏学研究独特优势。善于活化利用文献文物，不断挖掘文物和文化遗产的多重价值，讲好背后蕴含的各民族交往交流交融的历史故事。

自治区藏剧团正在紧锣密鼓排演新编藏戏《绿色哈达》。王君正与工作人员亲切交谈，详细了解剧目创作、人才队伍建设等情况。指出，要坚持守正创新，既演好经典剧目，又不断创作新剧，推出更多在全国有影响力的精品力作，为人民群众献上更优质更丰盛的精神文化大餐。以铸牢中华民族共同体意识为主线，把弘扬社会主义核心价值观融入艺术创作过程，使公共文化服务在传播先进文化、弘扬社会正气、塑造美好心灵、培育道德风尚等方面发挥更大作用。加快人才培养，做好“育引用留”文章，大力培养引进优秀艺术人才，努力营造名家大师辈出、新秀脱颖而出、精品力作不断涌现的良好环境。

自治区电影公共服务中心自2021年挂牌以来，已成为满足我区群众文化需求的又一阵地。王君正来到这里，向工作人员了解展播影片、公共服务、改革措施等情况，勉励服务中心立足时代变革，译制推出更多反映社会进步、贴近现实、群众喜闻乐见的影视作品，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求。加强基层电影放映队伍建设和管理，推动农村电影公共服务优化升级，让广大农牧民看到、看懂、看好。

调研中，王君正强调，文化文艺的繁荣发展对于助推经济社会发展、展示良好形象、丰富群众精神文化生活等方面具有重要作用。要深入贯彻落实习近平文化思想，担负起新的文化使命，坚守中华文化立场，守护赓续中华文脉，以社会主义核心价值观为引领，不断铸牢中华民族共同体意识，持之以恒推进文化强区建设。繁荣发展文化事业，着力在丰富文化产品供给、提升公共文化服务水平、丰富群众精神文化生活等方面下功夫，创造一批弘扬主旋律、传递正能量的重大题材文艺作品，引导各族群众听党话、感党恩、跟党走，巩固壮大奋进新时代的主流思想舆论；大力弘扬和践行社会主义核心价值观，推进社会主义精神文明建设，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。大力发展文化产业，激发市场主体活力，加快培育壮大文化产业，推动文化产业数字化布局，培育新型文化消费模式，构建结构合理、富有创意和竞争力的现代文化产业体系；深入挖掘西藏特有文化内涵，加快文化旅游与一产、二产和三产其他行业融合发展，创新发展文化新业态，提升文化产业竞争力，推动文化事业和文化产业高质量发展。坚持以人民为中心的发展思想，问需于民、问计于民，精准有效对接群众精神文化需求，加强文化基础设施建设，持续深化文化惠民，把更多优质文化资源向基层倾斜，推动基本公共文化服务标准化均等化，让文化发展成果更多更公平地惠及各族群众。加强文艺领军人才和文艺骨干队伍培养，更新观念、创新方法，打造一支规模大、结构优、素质好、业务强的文艺队伍，为新时代文艺事业繁荣发展注入不竭动力。

自治区领导汪海洲、达娃次仁、坚参、徐志涛、孟晓林参加。

[vespasiane]

白居易

51个

2023/10/20: 唐代存诗最多的白居易，流传至今的诗歌也只有三千多首

白居易是唐代存诗最多的一位诗人，他的诗歌流传到现在的有三千多首。他也是唐代继李白、杜甫之后最杰出的一个诗人。

2023/10/20: 中国文学由雅到俗、由士大夫正统文学到市民文学、由抒情到叙事转变中的白居易叙事诗

《长恨歌》、《琵琶行》是白居易叙事诗的杰出代表，它们在故事的曲折完整、描写的细致生动和抒情气氛的浓郁等方面，都有突出成绩，都显示了中国古代文人叙事诗所达到的艺术高度，体现出古代叙事诗鲜明的民族特色。并且在中国封建时代文学由雅到俗的转变、由封建士大夫正统文学到市民文学的转变、由抒情到叙事的转变过程中，起到了无可替代的昭示作用。

◆ 一、十年之间三登科第（772—806）

2023/10/20: 男性情史悲剧助于闺怨描写

“乐天深于诗，多于情者也”，这是友人王质夫对他的评价，白居易亦自诩是“情所钟者”（《祭符离六兄文》），他与湘灵那段“两心之外无人知”（《潜别离》）的悲剧经历，有如春梦朝云长萦心头，因此在诗��中总给那些失宠、幽闭及婚姻情感不幸的女子以一种特别的同情。

◆ 邯郸冬至夜思家

2023/10/20: 我意君心

《初与元九别后忽梦见之及寤而书忽至》：“以我今朝意，想君此夜心。”

◆ 长恨歌

2023/10/20: 君王掩面，黄埃散漫。芙面柳眉，夕殿萤飞

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，宫叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

2023/10/21: 仙袂飘飘

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。

2023/10/21: 通过对史实的改造与取舍，“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，不影响他们令人同情、赞颂

如“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，通过对杨妃入宫史实的改造与取舍，通过“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，使他们成为令人同情、赞颂的角色。

2023/10/21: 《长恨歌》悲剧源于爱得太过分、太出格，不顾爱情的社会影响

李、杨的爱情悲剧，既非封建婚姻、封建礼教所造成，也很难归咎于某个奸相如安禄山、杨国忠，当然更不能归咎于“六军不发”的首领陈玄礼。他们的悲剧根源就在于过度沉溺于欢爱，到了“从此君王不早朝”的程度，结果也就必然会引起“渔阳鼙鼓动地来”，导致生离死别的悲剧结局。占了情场，误了朝纲，又反过来毁灭了爱情。从抽象意义上说，《长恨歌》所描写的是一曲因为爱得太过分、太出格而引起的悲歌，又是一曲不顾爱情的社会影响而引起的悲歌。因此，为了维护爱情的永恒，必须把爱情控制在适当的范围内，摆在适当的位置上。

2023/10/21: 丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人

汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真。丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。

2023/10/21: 魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲

九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。

2023/10/21: 诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒言“不如不遇”。一旦遇上，只能“生亦惑，死亦惑”了

白居易在《胡旋女》、《八骏图》、《古冢狐》等讽谕诗和政论文章中，对历史上真实的“一人荒乐万人愁”式的爱情毫不含糊地持批评讽刺态度，而这首诗却有些“气短”，因为诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒章显志之言是“不如不遇”。如果再追问一句，一旦遇上了怎么办？那就只能“生亦惑，死亦惑”了。因此，有一个从政治角度还是从人性人情角度看待李、杨爱情的不同，从理智、政治上说，这种“惑”要不得，误国害民害己，应该批判；从情感、人情上说，他又觉得这种“惑”有其合情、值得同情甚至赞颂的一面。看来，作《长恨歌》时的白居易“多情”诗人浪漫气质要重得多，这正是他把《长恨歌》写成一曲哀感顽艳的爱情悲歌的主观原因。

◆ 观刈麦

2023/10/21: 南风陇黄

夜来南风起，小麦覆陇黄

2023/10/21: 念此私自愧，尽日不能忘

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

2023/10/21: 微雨众卉新，一雷惊蛰始

微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。

2023/10/21: 北风利如剑，布絮不蔽身

八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民！回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。

2023/10/21: 念彼深可愧，自问是何人

顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余温。幸免饥冻苦，又无垄亩勤。念彼深可愧，自问是何人。

◆ 二、救济人病裨补时阙（807—811）

2023/10/21: 正色强御，刚肠喔咿

正色摧强御，刚肠嫉喔咿。

2023/10/21: 启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之

“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”（《采诗官》），经过风云激荡的政治生活洗礼，白居易认识到“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，因此“启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之”。

2023/10/21: 首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也

为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也

篇无定句，句无定字；系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

◆ 杜陵叟

2023/10/22: 善政不能及民者多矣

《唐宋诗醇》评曰：“从古及今，善政不能及民者多矣。一结慨然思深，可为太息。”

2023/10/22: 绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧

皇帝降下德音，税早已收完，从中可见皇帝要减税，主要是为了笼络人心，装装样子，执行与否，执行到什么程度，他是不去管的。而地方官也明知这一点，利用其不闻不问、不检查督促，搞了一场骗局。这种“善政”真让人“慨然思深”。宋代诗人受白居易诗启发，写下了“自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催”（范成大《后催租行》）、“一司日日下赈济，一司旦旦催租税”（米芾《催租》）、“淡黄竹纸说蠲逋，白纸仍科不稼租”（朱继芳《农桑》）等作，这说明绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧去“虐人害物”，连“善政”的美名也不要了。

◆ 井底引银瓶

2023/10/22: 两心之外无人知，彼此甘心无后期

白居易早年曾与邻女湘灵相恋，其《长相思》诗有云：“妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。”但这段缠绵的恋情最终却是分离的悲剧结局，《潜别离》诗言及分手的痛苦：“不得哭，潜别离。不得语，暗相思。两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”

◆ 轻肥

2023/10/23: 把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，“结语斗绝，有一落千丈之势”

全诗共十六句，用了十四句写宦官的长街走马，写军中宴会，层层铺垫渲染，把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，到了最大限度时才对准目标猛地射出一箭——“是岁江南旱，衢州人食人”，这一箭才特别有力

2023/10/23: 衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果

一方面是花天酒地、骄奢淫逸，一方面是大旱饥荒、人吃人，这两种现象强烈而鲜明的对比是对宦官的尖锐抨击。这两种现象之间又有着深刻的内在联系：一小撮宦官糜烂发臭的生活，就是建筑在广大人民饥饿和死亡的基础上的；“是岁江南旱”两句前面放上“食饱心自若，酒酣气益振”两句，暗示了“衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果。

◆ 三、中道左迁天涯沦落（811—820）

2023/10/24: 根情、苗言、华声、实义

对于诗的性质，他概括出“根情、苗言、华声、实义”四大要素。诗歌要以情感为基础，用形象的语言、和谐的韵律表现出来，内容必须具有充实的义理。否则，诗歌就失去了价值。

2023/10/24: 谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也

他将自己的诗歌分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗。《与元九书》云：“自拾遗以来，凡所遇所感，关于美刺兴比者，又自武德迄元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽谕诗。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之闲适诗。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之感伤诗。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之杂律诗。”四类中他最看重的是讽谕诗和闲适诗，“谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉”。因为这两类诗集中表现了他进退出处之道和平生志尚，也体现了他诗歌创作的指归，所以值得珍视。

◆ 欲与元八卜邻先有是赠

2023/10/24: 暂出犹思伴，安居须择邻

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

2023/10/24: 两岸人烟，一溪灯火

“两岸人烟分市色，一溪灯火共书声”（吴企晋）

◆ 蓝桥驿见元九诗

2023/10/24: 每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

2023/10/24: 诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰

三、四句则用“下马”、“循墙”、“绕柱”、“觅君诗”等四个细节动作，真实而准确地描绘出诗人寻觅、辨认友人诗作的动人情景，而这种寻觅又表明诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰。出语看似平淡，表达的情意却极为深挚，这是白居易诗的独造之境。

2023/10/24: 此句他人尚不可闻，况仆心哉

元和十年，元稹正月入京，不料三月又复贬为通州司马，八月，在病危之中惊悉白居易贬江州，忧愤难禁，写下了充满深情的《闻乐天左降江州司马》诗：残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。全诗用残灯、阴影、暗风、秋雨、寒窗等景物，构成了一种凄惨孤独的意境，借以衬托诗人所处的环境和关切友人的挚情。白居易读到这首诗后，十分感动，在《与微之书》中说：“此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。”

◆ 放言五首并序（选一）

2023/10/24: 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠

朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚？草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！

◆ 琵琶行并序

2023/10/24: 予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意

遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。

◆ 暮江吟

2023/10/24: 草风沙雨

建昌江水县门前，立马教人唤渡船。忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边。

◆ 四、闲居泰适觞咏弦歌（820—846）

2023/10/24: 以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣 敬宗宝历元年（825）三月，除苏州刺史，二年以病免郡事

元和十五年（820）正月宪宗暴卒，穆宗即位。夏初，白居易自忠州召还长安，除尚书司门员外郎；十二月，改授主客郎中、知制诰。穆宗长庆元年（821）十月，转中书舍人。长庆二年，河北藩镇复乱，居易多次上疏言事，但“天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为，居易虽进忠，不见听”（《新唐书》本传）。于是他请求外任。七月，除杭州刺史；十月，至杭州。白居易少年时慕苏州刺史韦应物、杭州刺史房孺复之风流才调，“以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣”（《吴郡诗石记》）。因此，出牧杭州可谓了却当年心愿。杭州本江南大郡，当时已是形胜佳丽的繁华都市，居易在此留下了大量优美的诗篇。

2023/10/24: 为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒

长庆三年（823），元稹外放为浙东观察使，居易与其邻郡而治，“为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒”（《醉封诗筒寄微之》），从此两郡常以诗筒往来，两位文友诗歌唱和略无虚日。

2023/10/24: 元白 刘白

大和五年（831）七月，挚友元稹卒于武昌，此后，他主要是与刘禹锡为诗友，世称刘、白。

2023/10/24: 朝廷雇我作闲人

《唐宋诗醇》说白居易“洎大和、开成之后，时事日非，宦情愈淡，唯以醉吟为事，遂托于诗以自传焉”。他自长庆以来，虽仕途坦顺，已无意于趋竞，委顺思想得到突出的发展。他在《长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作》诗中说自己“置怀齐宠辱，委顺随行止”，“因生江海兴，每羡沧浪水。尚拟拂衣行，况今兼禄仕”。以委顺行之于仕途，一个主要表现就是吏隐，“山林太寂寞，朝阙空喧烦。唯兹郡阁内，嚣静得中间”（《郡亭》）。以太子宾客分司东都时，他的感觉是“朝廷雇我作闲人”（《从同州刺史改授太子少傅分司》）。这时，白居易又进一步提出“中隐”思想。

2023/10/24: 似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

◆ 勤政楼西老柳

2023/10/24: 半朽树，多情人。开元柳，长庆春

半朽临风树，多情立马人。开元一株柳，长庆二年春。

2023/10/24: 未堪摩霄汉，只合觅稻粱

其《初罢中书舍人》诗云：“性疏岂合承恩久？命薄元知济事难。”又《病中对病鹤》诗云：“未堪再举摩霄汉，只合相随觅稻粱。”

◆ 采莲曲

2023/10/24: ���语低头笑

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

2023/10/24: 斜倚熏笼坐到明

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。

2023/10/24: 秋霜手先知，灯底剪刀冷

寒月沉沉洞房静，珍珠帘外梧桐影。秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。

◆ 钱塘湖春行

2023/10/24: 松排山面，月点波心

湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

◆ 杭州春望

2023/10/24: 涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家

望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路？草绿裙腰一道斜。

◆ 除苏州刺史别洛城东花

2023/10/24: 残暑蝉催尽，新秋雁带来

小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁带来。将何迎睡兴？临卧举残杯。

2023/10/24: 卧迟灯灭后，睡美雨声中

凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。

◆ 与梦得沽酒闲饮且约后期

2023/10/24: 贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游

四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。同贫同病退闲日，一死一生临老头。杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘。贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游。

2023/10/24: 不教才展休明代，为罚诗争造化功

杜甫说李白是“文章憎命达，魑魅喜人过”（《天末怀李白》），韩愈评价柳宗元云：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自力以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”（《柳子厚墓志铭》）白诗亦谓梦得：“不教才展休明代，为罚诗争造化功。”

◆ 览卢子蒙侍御旧诗多与微之唱和感今伤昔因赠子蒙题于卷后

2023/10/24: 平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身

晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆棘。箧中亦有旧书札，纸穿字蠹成灰尘。平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身。岂无晚岁新相识，相识面亲心不亲。人生莫羡苦长命，命长感旧多悲辛。

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中国为什么难有民主

自西汉起，儒家成为中国文化的主流，进入日常生活的每一角落，上自朝廷的典章礼仪、国家的组织和法律、朝廷礼乐，下至学校组织、社会礼俗、族规家法、人际关系和个人道德。儒家伦理深植于中国社会中，成为日常生活的规范和准绳。

孔子继承周代的政治思想，认为为政者必须有美德，而仁就是最基本的美德，孝悌则为仁之本。儒家主张以家庭为中心，以长者为尊，长幼有序。国是家的扩大，把所有社会关系归纳为五伦，称国君为君父，官员为父母官。父子之亲，往往与君臣之义同义。同时强调君子能无私无我，不会自私自利，顾全群体而牺牲小我，把个人利益置于群体利益之下，每个人都应该强调自我修行，以达到圣人的境界。

两千年来，儒家的伦理体系已经成为中国人心灵、道德和礼俗生活的一种依托和准则。即使这套道德规范没有在任何一条法律中写出来，要求每个人必须这么去做，但是它却深深地埋在每个中国人的心中。导致中国至今仍然无法真正融入世界主流文化价值观，中国的社会生活、政治生活仍然是处于前现代时期。

首先，两千年来的儒家思想熏陶，导致中国人只知权威，完全不知道平等为何物。儒家强调尊卑有序，人应该分高低贵贱，分等级，即所谓的“君君臣臣，父父子子”，把政治权威视为社会秩序的基本条件。在中国，爸爸与儿子、上司与下属、老师与学生……永远不可能平等。地位在下者的美德就是顺从，对于儿子来说，孝就是美德，对于下属来说，忠就是美德。儿子对父亲提出一点质疑，就是不孝；下属对上司提出质疑，就是不忠。在儒家的道德规范中，在上者肯定是一个道德模范，一个完人，一个没有丝毫瑕疵的人，一定有着不可置疑的权威。在下者对在上者能做的，只能是顶礼膜拜，而不能有丝毫的质疑。如果有质疑，就是不孝，就是不忠，就是忤逆。儒家从来只讲在下者的义务，在上者的权威，而从来不讲在上者的义务。

当大家都默认这套尊卑有序的道德教化，并且在上者天然有着不可被质疑的权威之后，这个体制内就只能有两种人——爷爷和孙子。在一个组织中，当一个人对下时，总是“爷爷”的身份，对上时，又总是“孙子”的身份。“爷爷”都是道德模范，“孙子”都是孝顺、忠诚的。爷爷和孙子的关系，存在于这个社会的每一个角落中。

这套崇尚尊卑有序的道德教化，使得社会中能够被选拔出来的人都是懂得曲意逢迎的人。真正遵从自己内心思想的人，很早就会被制度清洗掉而得不到发展的机会。这种只懂得曲意逢迎的人会把“说一套做一套”视为常态，而把说真话当做幼稚。鲁迅所谓“吃人的礼教”，其实指的就是要让每个人都变成适应这套制度的人，让每个人都遵从在上者的思想，放弃自己内心的真实的想法。

其次，崇尚道德教化，也是这套社会伦理体系中的核心思想，这又导致社会上催生了大量的“伪君子”。在这套体系里，成为一个道德模范，是成为一个完人、一个君子、一个圣人的基础。而作为道德模范，首先是不能爱财的，不能有丝毫追求个人利益的行为，只要有追求个人利益的行为，就是小人。同时，作为儿子，不可以质疑父亲，因为父亲一定是伟大的；作为学生，不可以质疑老师，因为老师一定是没有错的；作为臣子，不可以质疑皇帝，因为皇帝一定是英明的。但是现实生活里，追求个人利益是每个人为了生存而必须要做的事情，而父亲、老师、皇帝出错也是太正常不过的事情了。所以，想要成为真正的“君子”是很难的，成不了真君子，就只能成为“伪君子”。曲意逢迎和唱高调，则是成为“伪君子”的必修课程。

在这套制度里，只要你是在上者，你肯定就是一个道德楷模，而作为道德楷模，你就天然应该受到在下者的顶礼膜拜，天然不需要受到任何监督。这就造就了“伪君子”的又一个特色——装。在上者永远要装成一个道德模范，一个完人，一个不可能犯任何错误的人，一个圣人；在下者永远要装孙子，装孝顺，装忠诚，装无私。同样的道理，如果你想整垮一个人，最重要的就是找到他在道德方面的瑕疵，一个人无论你有多大成就，只要在道德上有瑕疵，你就什么都不是了。这种社会道德规范下，培养出来的真君子只是少数，真正培养出来的，是大批的“伪君子”。或者说，这就是一个生产“伪君子”的社会制度。在一个“伪君子”当道的社会，怎么会容忍真正的自由和民主。

儒家的社会伦理体系是产生极权政治的天然土壤，所以中国社会自古以来都没有民主的基因存在。这套理论体系导致中国的社会生活和政治生活离民主、自由越来越远。即使是在已经接受西方思想的日本和韩国，等级制度的思想依然非常严重。

[shxb4510]

加州动乱震动白宫，特朗普的“国师”已定性，这就是在“造反”

加州这两天的动乱，已然震动了白宫，并且正在酝酿成一场反对特朗普的运动。特朗普的“国师”甚至已经对此事定性——洛杉矶有人“造反”。

6月6日，一场看似普通的联邦执法行动，在美国加州洛杉矶市中心演变成了一场全国瞩目的政治风暴。

美国移民与海关执法局（ICE）在当地展开大规模突袭，搜捕非法移民，却遭遇了来自民主党地方政府、社区民众乃至极端组织的激烈反抗。

这场原本旨在“打击非法劳工”的执法行动，迅速演变为联邦政府与民主党控制的地方政府之间的正面交锋，并牵动全美政治神经。

而这一切的背后，是美国民主、共和两党在移民问题上的根本分歧与对抗，早已超越政策层面，成为意识形态与权力斗争的核心战场。

【特朗普出手强硬：大规模驱逐令下的“边境战争”】

这次突袭行动并非偶然。早在竞选期间，特朗普就誓言要推动“史上最大规模非法移民驱逐行动”，并承诺每天至少逮捕3000名非法移民。

上任后，他迅速把这一口号转化为实际行动，要求国土安全部展开全国范围内的高强度执法。但是最多的一天在全国也就抓了2300人。

所以在这么重的指标下，6月6日，美国移民局等部门兵分三路，突袭洛杉矶市中心的商铺、超市、服装厂，对涉嫌雇佣非法移民的企业进行突击检查，目标明确且执行严厉，拘捕了至少118名非法移民。

然而，这种“无差别”式的执法方式，激起了当地社区的强烈反弹。作为传统的非法移民“庇护城市”，洛杉矶长期以来以保护非法移民而著称，此举无疑被视为对地方自治权和价值观的挑衅。

【从“突袭”到“叛乱”： 街头对抗升级】

这些场景迅速在社交媒体上传播，激起公众愤怒，抗议声浪随之而来。6月6日晚上，1000名抗议者走上街头，挥舞墨西哥国旗、佩戴面具，部分激进分子向执法车辆投掷石块。

第二天，局势进一步恶化，示威者包围联邦大楼，并试图闯入拘留中心，救出被扣押人员。

值得注意的是，民主党的“反法西斯组织”——安提法的成员也混入其中，手持自制盾牌、横幅，熟练地打砸联邦设施，制造混乱。

面对如此混乱的局面，联邦当局紧急请求增援。6月7日，特朗普签署命令，派遣2000名国民警卫队士兵进驻洛杉矶。

国防部长赫格塞斯更直接把抗议,称为这是一场由犯罪贩运集团（也就是外国恐怖组织）操控的危险入侵，已经构成严重的国家安全威胁。

赫格塞斯宣布，位于洛杉矶以南的现役海军陆战队进入高度戒备状态，随时准备出动。

【民主党加州政府反击：从拒绝协助到公开叫板】

然而，就在联邦政府调动军队的同时，洛杉矶警方却明确表示，不会协助移民局开展任何形式的大规模驱逐行动。

洛杉矶市长凯伦·巴斯（Karen Bass）更是在声明中怒斥ICE的突袭“没有提前通知”，并强调作为“庇护城市”的立场，将继续保护非法移民的权利。

加州州长加文·纽森（Gavin Newsom）也在社交平台上猛烈抨击联邦政府的决定是“故意挑衅”，称此举无视地方主权，并警告将考虑扣留原本上缴给联邦政府的800亿美元税收。立场可以说是很分明了，就是要跟特朗普对着干。

洛杉矶拥有多达80万非法移民，他们在餐饮、清洁、运输等行业中扮演着不可或缺的角色。

民主党坚持认为，这些人是“贡献者”，不应因身份问题遭到惩罚；而共和党则强调，非法移民削弱了国家主权、破坏了法治，并加剧了社会资源的竞争。

【更深的政治裂痕：MAGA vs Antifa】

此次洛杉矶事件不仅是执法与抗议的冲突，更是美国两党在移民政策上的根本对立体现。

一边是以“Make America Great Again”（MAGA）为核心的共和党民粹主义，主张强硬执法、边境安全和大规模遣返；另一边则是民主党领导下的“进步左翼”，强调多元文化、包容性政策和对非法移民的人道关怀。

值得注意的是，“安提法”等组织在这场冲突中扮演了重要角色。他们在现场有组织地发起攻击，甚至试图强行释放被拘留者。

而民主党虽然未公开支持这些暴力行为，但其长期以来对非法移民的宽容态度，无疑为这类群体提供了舆论支持和政治空间。

面对民主党地方政府的抵制和街头的暴力冲突，白宫方面态度强硬。

特朗普“新国师”、白宫副幕僚长斯蒂芬•米勒直言不讳地把抗议行为称为“叛乱”，并表示政府必须在“驱逐入侵者”与“向叛乱投降”之间做出选择。

【未来走向：更多冲突还是妥协？】

这次洛杉矶冲突只是冰山一角。随着特朗普政府持续推进“大规模驱逐”计划，预计类似的执法行动将在其他“庇护城市”陆续上演。

届时，联邦与地方之间的对抗将进一步加剧，街头暴力事件或将频繁发生。

从目前形势来看，特朗普政府似乎有意通过制造紧张局势转移公众注意力，尤其是在其与马斯克因“大漂亮法案”产生分歧之际。

无论如何，洛杉矶的枪声已经响起，美国两党围绕移民问题的根本分歧，正逐步从议会辩论走向街头对抗。这不仅是一场关于法律与秩序的较量，更是一场关乎国家身份认同与未来方向的深层博弈。

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加州这两天的动乱，已然震动了白宫，并且正在酝酿成一场反对特朗普的运动。特朗普的“国师”甚至已经对此事定性——洛杉矶有人“造反”。

6月6日，一场看似普通的联邦执法行动，在美国加州洛杉矶市中心演变成了一场全国瞩目的政治风暴。

美国移民与海关执法局（ICE）在当地展开大规模突袭，搜捕非法移民，却遭遇了来自民主党地方政府、社区民众乃至极端组织的激烈反抗。

这场原本旨在“打击非法劳工”的执法行动，迅速演变为联邦政府与民主党控制的地方政府之间的正面交锋，并牵动全美政治神经。

而这一切的背后，是美国民主、共和两党在移民问题上的根本分歧与对抗，早已超越政策层面，成为意识形态与权力斗争的核心战场。

【特朗普出手强硬：大规模驱逐令下的“边境战争”】

这次突袭行动并非偶然。早在竞选期间，特朗普就誓言要推动“史上最大规模非法移民驱逐行动”，并承诺每天至少逮捕3000名非法移民。

上任后，他迅速把这一口号转化为实际行动，要求国土安全部展开全国范围内的高强度执法。但是最多的一天在全国也就抓了2300人。

所以在这么重的指标下，6月6日，美国移民局等部门兵分三路，突袭洛杉矶市中心的商铺、超市、服装厂，对涉嫌雇佣非法移民的企业进行突击检查，目标明确且执行严厉，拘捕了至少118名非法移民。

然而，这种“无差别”式的执法方式，激起了当地社区的强烈反弹。作为传统的非法移民“庇护城市”，洛杉矶长期以来以保护非法移民而著称，此举无疑被视为对地方自治权和价值观的挑衅。

【从“突袭”到“叛乱”： 街头对抗升级】

这些场景迅速在社交媒体上传播，激起公众愤怒，抗议声浪随之而来。6月6日晚上，1000名抗议者走上街头，挥舞墨西哥国旗、佩戴面具，部分激进分子向执法车辆投掷石块。

第二天，局势进一步恶化，示威者包围联邦大楼，并试图闯入拘留中心，救出被扣押人员。

值得注意的是，民主党的“反法西斯组织”——安提法的成员也混入其中，手持自制盾牌、横幅，熟练地打砸联邦设施，制造混乱。

面对如此混乱的局面，联邦当局紧急请求增援。6月7日，特朗普签署命令，派遣2000名国民警卫队士兵进驻洛杉矶。

国防部长赫格塞斯更直接把抗议,称为这是一场由犯罪贩运集团（也就是外国恐怖组织）操控的危险入侵，已经构成严重的国家安全威胁。

赫格塞斯宣布，位于洛杉矶以南的现役海军陆战队进入高度戒备状态，随时准备出动。

【民主党加州政府反击：从拒绝协助到公开叫板】

然而，就在联邦政府调动军队的同时，洛杉矶警方却明确表示，不会协助移民局开展任何形式的大规模驱逐行动。

洛杉矶市长凯伦·巴斯（Karen Bass）更是在声明中怒斥ICE的突袭“没有提前通知”，并强调作为“庇护城市”的立场，将继续保护非法移民的权利。

加州州长加文·纽森（Gavin Newsom）也在社交平台上猛烈抨击联邦政府的决定是“故意挑衅”，称此举无视地方主权，并警告将考虑扣留原本上缴给联邦政府的800亿美元税收。立场可以说是很分明了，就是要跟特朗普对着干。

洛杉矶拥有多达80万非法移民，他们在餐饮、清洁、运输等行业中扮演着不可或缺的角色。

民主党坚持认为，这些人是“贡献者”，不应因身份问题遭到惩罚；而共和党则强调，非法移民削弱了国家主权、破坏了法治，并加剧了社会资源的竞争。

【更深的政治裂痕：MAGA vs Antifa】

此次洛杉矶事件不仅是执法与抗议的冲突，更是美国两党在移民政策上的根本对立体现。

一边是以“Make America Great Again”（MAGA）为核心的共和党民粹主义，主张强硬执法、边境安全和大规模遣返；另一边则是民主党领导下的“进步左翼”，强调多元文化、包容性政策和对非法移民的人道关怀。

值得注意的是，“安提法”等组织在这场冲突中扮演了重要角色。他们在现场有组织地发起攻击，甚至试图强行释放被拘留者。

而民主党虽然未公开支持这些暴力行为，但其长期以来对非法移民的宽容态度，无疑为这类群体提供了舆论支持和政治空间。

面对民主党地方政府的抵制和街头的暴力冲突，白宫方面态度强硬。

特朗普“新国师”、白宫副幕僚长斯蒂芬•米勒直言不讳地把抗议行为称为“叛乱”，并表示政府必须在“驱逐入侵者”与“向叛乱投降”之间做出选择。

【未来走向：更多冲突还是妥协？】

这次洛杉矶冲突只是冰山一角。随着特朗普政府持续推进“大规模驱逐”计划，预计类似的执法行动将在其他“庇护城市”陆续上演。

届时，联邦与地方之间的对抗将进一步加剧，街头暴力事件或将频繁发生。

从目前形势来看，特朗普政府似乎有意通过制造紧张局势转移公众注意力，尤其是在其与马斯克因“大漂亮法案”产生分歧之际。

无论如何，洛杉矶的枪声已经响起，美国两党围绕移民问题的根本分歧，正逐步从议会辩论走向街头对抗。这不仅是一场关于法律与秩序的较量，更是一场关乎国家身份认同与未来方向的深层博弈。

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加州动乱震动白宫，特朗普的“国师”已定性，这就是在“造反”

加州这两天的动乱，已然震动了白宫，并且正在酝酿成一场反对特朗普的运动。特朗普的“国师”甚至已经对此事定性——洛杉���有人“造反”。

6月6日，一场看似普通的联邦执法行动，在美国加州洛杉矶市中心演变成了一场全国瞩目的政治风暴。

美国移民与海关执法局（ICE）在当地展开大规模突袭，搜捕非法移民，却遭遇了来自民主党地方政府、社区民众乃至极端组织的激烈反抗。

这场原本旨在“打击非法劳工”的执法行动，迅速演变为联邦政府与民主党控制的地方政府之间的正面交锋，并牵动全美政治神经。

而这一切的背后，是美国民主、共和两党在移民问题上的根本分歧与对抗，早已超越政策层面，成为意识形态与权力斗争的核心战场。

【特朗普出手强硬：大规模驱逐令下的“边境战争”】

这次突袭行动并非偶然。早在竞选期间，特朗普就誓言要推动“史上最大规模非法移民驱逐行动”，并承诺每天至少逮捕3000名非法移民。

上任后，他迅速把这一口号转化为实际行动，要求国土安全部展开全国范围内的高强度执法。但是最多的一天在全国也就抓了2300人。

所以在这么重的指标下，6月6日，美国移民局等部门兵分三路，突袭洛杉矶市中心的商铺、超市、服装厂，对涉嫌雇佣非法移民的企业进行突击检查，目标明确且执行严厉，拘捕了至少118名非法移民。

然而，这种“无差别”式的执法方式，激起了当地社区的强烈反弹。作为传统的非法移民“庇护城市”，洛杉矶长期以来以保护非法移民而著称，此举无疑被视为对地方自治权和价值观的挑衅。

【从“突袭”到“叛乱”： 街头对抗升级】

这些场景迅速在社交媒体上传播，激起公众愤怒，抗议声浪随之而来。6月6日晚上，1000名抗议者走上街头，挥舞墨西哥国旗、佩戴面具，部分激进分子向执法车辆投掷石块。

第二天，局势进一步恶化，示威者包围联邦大楼，并试图闯入拘留中心，救出被扣押人员。

值得注意的是，民主党的“反法西斯组织”——安提法的成员也混入其中，手持自制盾牌、横幅，熟练地打砸联邦设施，制造混乱。

面对如此混乱的局面，联邦当局紧急请求增援。6月7日，特朗普签署命令，派遣2000名国民警卫队士兵进驻洛杉矶。

国防部长赫格塞斯更直接把抗议,称为这是一场由犯罪贩运集团（也就是外国恐怖组织）操控的危险入侵，已经构成严重的国家安全威胁。

赫格塞斯宣布，位于洛杉矶以南的现役海军陆战队进入高度戒备状态，随时准备出动。

【民主党加州政府反击：从拒绝协助到公开叫板】

然而，就在联邦政府调动军队的同时，洛杉矶警方却明确表示，不会协助移民局开展任何形式的大规模驱逐行动。

洛杉矶市长凯伦·巴斯（Karen Bass）更是在声明中怒斥ICE的突袭“没有提前通知”，并强调作为“庇护城市”的立场，将继续保护非法移民的权利。

加州州长加文·纽森（Gavin Newsom）也在社交平台上猛烈抨击联邦政府的决定是“故意挑衅”，称此举无视地方主权，并警告将考虑扣留原本上缴给联邦政府的800亿美元税收。立场可以说是很分明了，就是要跟特朗普对着干。

洛杉矶拥有多达80万非法移民，他们在餐饮、清洁、运输等行业中扮演着不可或缺的角色。

民主党坚持认为，这些人是“贡献者”，不应因身份问题遭到惩罚；而共和党则强调，非法移民削弱了国家主权、破坏了法治，并加剧了社会资源的竞争。

【更深的政治裂痕：MAGA vs Antifa】

此次洛杉矶事件不仅是执法与抗议的冲突，更是美国两党在移民政策上的根本对立体现。

一边是以“Make America Great Again”（MAGA）为核心的共和党民粹主义，主张强硬执法、边境安全和大规模遣返；另一边则是民主党领导下的“进步左翼”，强调多元文化、包容性政策和对非法移民的人道关怀。

值得注意的是，“安提法”等组织在这场冲突中扮演了重要角色。他们在现场有组织地发起攻击，甚至试图强行释放被拘留者。

而民主党虽然未公开支持这些暴力行为，但其长期以来对非法移民的宽容态度，无疑为这类群体提供了舆论支持和政治空间。

面对民主党地方政府的抵制和街头的暴力冲突，白宫方面态度强硬。

特朗普“新国师”、白宫副幕僚长斯蒂芬•米勒直言不讳地把抗议行为称为“叛乱”，并表示政府必须在“驱逐入侵者”与“向叛乱投降”之间做出选择。

【未来走向：更多冲突还是妥协？】

这次洛杉矶冲突只是冰山一角。随着特朗普政府持续推进“大规模驱逐”计划，预计类似的执法行动将在其他“庇护城市”陆续上演。

届时，联邦与地方之间的对抗将进一步加剧，街头暴力事件或将频繁发生。

从目前形势来看，特朗普政府似乎有意通过制造紧张局势转移公众注意力，尤其是在其与马斯克因“大漂亮法案”产生分歧之际。

无论如何，洛杉矶的枪声已经响起，美国两党围绕移民问题的根本分歧，正逐步从议会辩论走向街头对抗。这不仅是一场关于法律与秩序的较量，更是一场关乎国家身份认同与未来方向的深层博弈。

[s1x1]

中国政府统治下的基督教

在现代社会，宗教自由应当是基本人权的一部分。但是在中国，这一项权利正面临前所未有的压制。尽管中国宪法名义上保障公民的宗教信仰自由，但实际上，政府以各种形式对基督教进行系统性打压。近年来，中国政府通过法律控制、技术监控、打压非官方教会、拘捕信徒和思想洗脑等手段，限制甚至摧毁了大量基督徒的信仰实践。身为一名有信仰的基督教徒，对中国政府这样的行为感到非常的不公。人民应该有自己的权利决定自己的宗教信仰。

现在的中国，出于法律与政策手段下的控制，中国政府近年来加紧了对宗教的立法监管，并且在2021年出台的《宗教教职人员管理办法》和《宗教团体管理办法》，这就是明显例证。这些法规要求所有宗教活动必须在国家批准的框架下进行，要求牧师和神职人员接受爱国主义培训，并不得传播未经政府认可的宗教内容。这些规定无疑限制了非常多的教徒们，使大量“家庭教会”成为非法存在。

由于中国有数百万基督徒选择在家庭教会聚会，因为他们不愿意接受政府对信仰内容的干预。政府对此类教会进行持续打压。 2023年11月，安徽省合肥市“甘泉家庭教会”长老丁忠福被警方以“诈骗罪”拘留。警方突袭其住所，未出示任何逮捕令，其妻子和6岁女儿目睹全过程。所谓的“诈骗”指控实际上是打压非官方教会的借口。 2024年11月，江苏南京家庭教会在主日聚会时遭到警方突袭，约50名警察中断聚会并带走信徒，事后多人受到行政处罚。这样的行为无疑是一种对基督教徒的迫害。

不仅如此，中国政府还拆除了许多基督教教堂和拆十字架，这引起了基督教徒的不满，他们的信仰正在被中国政府漠视甚至是践踏。除了打击信徒个人外，政府还针对基督教象征展开行动。自2014年浙江温州大规模拆除教堂十字架以来，这一行动在全国多地蔓延。2022年，山西省太原市北寒教堂被整体拆除，40米高的钟楼被夷为平地。2022年6月，河北石家庄董保禄主教因拒绝加入“三自教会”，其所属教堂被拆除。 这些行为不仅破坏了信仰场所，也试图从物理空间上消除基督教的存在。

而且随着现代科技的发展，手机和各种电子设备越来越普遍，但是这也成为了一种中国政府监视人民的手段。他们使用高科技手段监控宗教活动。2024年，河南省要求所有信徒通过“智能宗教”APP登记参加礼拜活动。信徒必须提交身份信息、预约时间，并接受人脸识别扫描。许多教堂被迫安装监控摄像头，信徒的一举一动都在掌控之中。这种做法彻底剥夺了宗教的私密性和神圣性。而且这也是对人权的一种侵犯。

甚至有信徒被拘捕或者判刑，国际人权组织报告指出，仅2023年，中国就有至少1500多名基督徒因信仰被拘留或判刑。2024年，安徽“活石归正教会”四名成员被控“诈骗”，最长被判刑11年。山西金灯台教会的负责人因印刷圣经相关书籍被判7年。 而且更令人震惊的是，江苏一名53岁信徒在拘留期间因脑出血死亡。她被长期监禁，遭受身体虐待，高血压得不到治疗，最终陷入昏迷离世。在这样的社会环境下，基督徒不仅被中国政府歧视还要承担许多风险。

中国共产党对基督徒的迫害并不仅限于此，除了暴力和监控外，政府还试图在思想上洗脑信徒。许多教会被要求在讲道中加入“社会主义核心价值观”，甚至替换圣经段落，强调对共产党的忠诚。这对一个基督教信徒来说是一件非常痛苦的事情，中国这样的做法就是在摧毁基督徒的信仰。一个虔诚的信徒，是绝对不能接受随意篡改圣经的。而且青少年和未成年人被全面禁止进入教堂，学校要求学生签署“不得参与宗教活动”的承诺书。 这种政策试图切断信仰的代际传承，使未来一代逐渐与宗教脱节。在中国政府的洗脑下，青年只能信仰中国共产党，让很多青年变成了无神论者，甚至造成了很多人歧视信仰宗教的信徒们。

中国这样的行为，是对全体基督教徒的不尊重。并且有多个国际组织和国家已对中国的宗教政策表达强烈不满。美国国务院2024年《国际宗教自由报告》将中国列为“特别关注国家”，指出中国在系统性迫害基督徒。但中国政府始终否认所有指控，称其是“境外势力”抹黑中国的手段。中国政府丝毫不反思自己的行为，但对老百姓们宣扬政府的职责就是“全心全意为人民服务”。然而实际上，中国政府对中国人民造成的伤害是不可���灭的，这可能会对一些基督教信徒们造成不可磨灭的心理创伤。他们打击老百姓，打击除了中国共产党以外的信仰。但那些真实发生在家庭、教堂、中的苦难，不会因为否认而消失，它们会一辈子都留在基督教信徒心中。

作者 ShuiHu Xu

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆