#福忠字號

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友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識 學識豐富 博學多才 知識豐富 學識淵博 淵博 知識廣博 博學多聞 博學 學識廣博 博古通今 博聞強識 學富五車 淵博的知識 學問淵博 淵博知識 博學睿智 上知天文下知地理 通古博今 淵博的學識 博覽群書 學識 博學廣識 見識廣博 淵博學識 談吐不凡 博聞多識 學養深厚 通曉古今 學識深厚

淵博

精深廣博。

晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋 蘇軾 《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟 天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石 《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，���自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以��敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大��也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在��欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多��不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人��》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。 對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外��》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日期：2016/10/06

目錄

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有���品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

[xiangshanching]

善導師「六字釋」今詮

善導師「六字釋」今詮(象山慶25.6.14) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182742705

《觀經疏.玄義分》云：

今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足？言「南無」者,即是「歸命」,亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者,即是其「行」。以斯義故,必得往生。

歸命為信，發願是願，名號即行，迴此「三資糧」向於極樂淨土，必得(彌陀攝受)往生。如是「六字三義」,乃《觀經疏》要義之一,能楷定古今：「十聲稱佛」具足「信願行」：又，南無是信願之「機」,阿彌陀佛是救度之「法」,六字名號為法體,本來具足信願行,眾生若至心稱名,機法相應,必得往生。本願念佛人,信受「彌陀為我成就不可思議之功德,納入名號,迴施於我」,《無量壽經》云：「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」善導師《觀經疏》以機法二信之安心,導歸「稱名」之起行,而願生彌陀報土。蕅益師《彌陀要解》：

  信願持名,一經要旨,信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無；品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。

信願行三資糧,缺一不可。又言：「信願為前導,持名為正修。」信願乃乘佛力而往生,稱名即是落實之行,《靈峰宗論》云：

      淨土之訣,在信願行。此三非三,三只是一；此一非一,一必具三。

此義與前引善導師「六字釋」相合，所謂「十聲稱佛,願行具足」。法然上人引「六字釋」而論「諸行」、「念佛」二行得失, 成立「法體（如來）廻向」之義,故稱念「南無阿彌陀佛」，即是「皈命彌陀,念佛往生」,歸命必具「至誠、深信、迴願」三心,而成就「一心」,如天親菩薩《往生論》「我一心歸命,盡十方無礙光如來」，以此決定「捨自(機)歸佛(法)」，也就是轉依「他(佛)力」,信受、隨順,往生極樂，享有阿彌陀佛的果地功德。

    六字名號之釋,既是對(有願而無行)之「別時意」的楷定,亦是對「正定業」的詮釋。稱名具足信願行,故任何人不拘「罪福」多少,「時節」久近,一向稱念,無不往生。

 善導師依世親菩薩《往生論》五念門,調整為「五正行」,分別對應於本/具五部書中，更於五念之「讚嘆門」別出「稱名」行,並含攝了「作願、迴向」二門,又增入五念所無的「讀誦」正行。比較言之，五念門以「作願、觀察」(止觀)為主,五正行以「稱名」(念佛)為重。《往生論》的作願門是「奢摩他/止」，觀察門為「毗婆舍那/觀」：曇鸞師《註》卻說「作願」是「一心專念阿彌陀如來,願生彼土,此如來名號及彼國土名號,能止一切惡。」並將所觀察之極樂依正「三嚴29種」,從廣入略,結歸讚歎門的「一向專稱 南無阿彌陀佛」清淨句：「觀彼三種莊嚴……,修行者亦得如實功德。」決定得生彼土,見佛證法身、成佛度眾生。曇鸞、善導二師是從佛力詮釋「五念門」的(他力)止觀,並結云：「凡是生彼淨土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。」善導師《往生禮讚》依《觀經》而釋往生之「三心(安心)」及「五正行(起行)」。三心之「深心」,以「就人、就行」為立信之途徑。後者開為「五正行」,也就是「一心專注」的���誦、思想(觀察/憶念)、禮敬、口稱及贊歎供養；這五種行持,專而不雜,一致指向《淨土三經》與「極樂依正」的歸命往生。五正行又以「專念佛名」是唯一正定業,餘四者助業。善導師較具獨創性的是「稱名」與「讀誦」二行,一正一助,對應於「五部九卷」的《四帖疏》與《法事讚》；《四帖疏》詮釋《觀經》,《法事讚》轉讀《小經》；前者為「本疏」(教體)、解義、安心；後者為「具疏」(事用)、行儀、起行；以教導行,以行輔教,教行一致。

明.蓮池 <除夕上堂,有出多娑婆三韻>：

「六字真經」攝義多,總持一似唱也娑。自從驀直西方去,閒殺臺山指路婆。

 稱「南無阿彌陀佛」為六字「真經」,或乃區別於密教的(唵嘛呢叭咪吽)六字「真言」。總持是「以簡略的詞句,總攝其深廣的義理,生智慧,破無明」。「也娑」是《華嚴字母》第39,「一切法空」。唱「也娑」,入般若波羅蜜門,「宣說一切佛法境界」。往生成佛之路，就是一心信佛念佛,乘佛本願力而「驀直去」，不迂迴，不夾雜。六字名號是真實了義的佛經,總攝了眾多教理,稱念佛名,就似唱誦「也娑」,宣說「諸佛萬法的不可思議的(智慧)境界」；因此,只管「一心稱名,正念直來」,隨順「二尊之教」,踏上這條此遣彼喚的「二河白道」,無疑無慮,向西直去,命終必生西方極樂；如此簡明易行的「往生成佛」之道,萬修萬人去,就不須(勞)五台山禪婆子為我們另外指點「明心見性」的參禪之路了。《徹悟大師遺集》卷上：

一切法門,以明心為要；一切行門,以淨心為要。然則,明心之要,無如念佛,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開。」……淨心之要,亦無如念佛,「一念相應一念佛,念念相應念念佛。清珠下於濁水,濁水不得不清,佛號投於亂心。亂心不得不佛。」……一句佛號,俱攝「悟/修」兩門之要,舉悟,則「信」在其中,舉修,則「證」在其中,「信解修證」俱攝,大小諸乘一切諸經之要,罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

    法藏菩薩因地所發所修的就是「生佛同體,自他不二」之願, 乘眾生之「佛性」而成就一切佛果無漏業。乘(生佛)不二性,立(機法)一體願,以此功德,平等迴施於一切眾生；念佛眾生之若行若信,皆是彌陀清淨願心之迴施；以此同體/不二之果德, 同入一法句,總為六字名。眾生乘佛「本願」而稱佛「名號」,則往生淨土乃自然之所牽。

    「南無阿彌陀佛」就是一心歸命無量光/壽如來；歸順(釋迦、彌陀)二佛之命,就是回應阿彌陀佛「歸去來兮」的呼喚。眾生在娑婆六道起惑造業,長劫枉受輪迴之苦,永無出離之緣(機)；若能信受彌陀救度,乘彼願力,往生極樂,就與阿彌陀佛同享無量壽(法)；這「二尊、二邊、二信」,因「歸命」而總結為「一佛一法一淨土」。眾生是往生歸去,彌陀是接引歸來。眾生是信機而厭穢,信法而欣淨；彌陀乃應機而施教,說法而勸請,各有去來,終歸於淨土團聚。

    眾生雖發願往生,也須知阿彌陀佛的因地願行及極樂淨土的由來,也就是因行果報的內容,於「如來如去,不來不去」之中,成就報身與淨土的莊嚴,為眾生指方立相,光號攝取,所謂「無去來(理)中事宛然」。宋譯《莊嚴經》云：「彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來；但以酬願度生,現在西方。」「如」是實相、第一義,「來」是示現於娑婆(或極樂)；過去諸佛,超三界,了生死,乘真如之道而去涅槃,成佛果。「如去」是上成佛果(自利),「如來」是下化眾生(他利),諸佛不離亦不住於涅槃,從如而來,又歸於如。眾生雖發願往生,也須知阿彌陀佛的因地願行及極樂淨土的由來,也就是因行果報的內容,於「如來如去,不來不去」之中,成就報身與淨土的莊嚴,為眾生指方立相,光號攝取,所謂「無去來(理)中事宛然」。宋譯《莊嚴經》云：「彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來；但以酬願度生,現在西方。」「如」是實相、第一義,「來」是示現於娑婆(或極樂)；過去諸佛,超三界,了生死,乘真如之道而去涅槃,成佛果。「如去」是上成佛果(自利),「如來」是下化眾生(他利),諸佛不離亦不住於涅槃,從如而來,又歸於如。

    阿彌陀佛以「光明/名號」之無量功德而攝受眾生；以此之故,乃有凡夫的往生成佛及還來度眾,一往一還、一去一來,皆須仰憑阿彌陀佛的大悲弘誓之力。《觀經疏》：

  「如意」者有二種：一者如「眾生」意,隨彼心念,皆應度之；二者如「彌陀」之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無後,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。

極樂世界在「西方」,阿彌陀佛「現今」說法,這對於「住心取境,著相求佛」的眾生,其方位與時態很具體、很明確而可欣向；順眾生之性,令其身心有所依憑,而落實於「信、願、稱名」,平生業成而安心,命終佛迎而往生。

若就善導大師《往生禮讚》之「安心→起行→作業」,先得安心,依序漸進而有起行、作業,歸止於極樂,安住而不動,則不再六道輪迴。安心就是三心,攝歸於「意」業之信心、「口」業之稱名,心口相應,內外一如,必能乘佛願力,往生淨土。乃至於三心歸一（信）心,更以行立信,以行滿願,而只管稱念「南無阿彌陀佛」,即總括機法之信與歸命之安也。

 「一心歸命」是念佛人生命與信仰的託付；也是阿彌陀佛本願的呼喚、光明的攝取；生佛感應而濃縮為「南無阿彌陀佛」六字。《往生論註》云：

  夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后,動靜非己,出沒必由。知恩報德,理宜先啟。又所願不輕,若如來不加威神,將何以達,乞加神力,所以仰告。

龍樹菩薩《易行品》：

阿彌陀佛本願如是：「若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

日.顯意上人《竹林鈔》：

一心歸命者,行住坐臥,身口意業,或寤或寐,皆乘於「阿彌陀佛者,則是其行」之願力船,淨土「無生之彼岸」無不到,……善導和尚釋本願「至心、信樂、欲生我國」之文,唯言「稱我名號」,……淨土一門者,以「歸命」之一心為正因,「阿彌陀佛」之願力為強緣故,「名號」之法體,具足願行之道理也。

以他力三心而歸一心,以「己命歸於佛命」,是把世俗(虛假無常)的生命,轉託於阿彌陀佛的救度,其中有佛的招喚,也有我們的回應。一句「南無阿彌陀佛」,能歸(一心歸命)與所歸(極樂世界阿彌陀佛)融為一體,淨土宗三經及歷代祖師論著,千叮萬囑、千勸萬請,就這麼一以貫之曰「我若成正覺,立名無量壽；眾生聞此號,具來我剎中；如佛金色身,妙相悉圓滿；亦以大慈悲,利益諸群品。」念佛人每日的生活,隨忙隨閒,在心在口,三句不離六字「南無阿彌陀佛」,名號既出,能所一體、萬事具備,無欠無餘,現代禪李老師云：

唯有『南無阿彌陀佛』是我生命中的依靠。……南無阿彌陀佛—當這樣唸出時,不知也不覺人生還有什麼事要做,甚至宛若癡獃,沒意識到世間的存在。……一切障礙,南無阿彌陀佛；得念失念,南無阿彌陀佛；成法破法,南無阿彌陀佛；智慧愚痴,南無阿彌陀佛；……諸戒定慧及淫怒痴,南無阿彌陀佛；眾生國土,南無阿彌陀佛；地獄天宮,南無阿彌陀佛；有性無性,南無阿彌陀佛；一切煩惱,南無阿彌陀佛。

十萬億佛土之外的西方極樂,只是阿彌陀佛(指方立相)的所在之一。而眾生的歸命,雖在娑婆人間,卻不能障礙「眾生與彌陀」的感應、往來,因為歸命與往生,是靠佛之大悲大智本願力。

    念佛人若於諸佛的「福滿智圓,三業清淨」,有所仰知,即是法深信；又於眾生「福薄智淺,三業濁惡」,有所自覺,則為機深信。機法二信中有厭穢欣淨之心,依此而專稱佛名,具足往生三資糧：信(領納於心,入心為信)、願(發表於口,出口成願)、行(實踐於身,動作為行),就是第十八願的「至心信樂、欲生我國、乃至十念」。眾生一心歸命而稱念佛名,皆可蒙佛救度,往生極樂,此即「南無阿彌陀佛」六字之意也。

如上所說,一句「南無阿彌陀佛」代表了念佛人生活與學佛的一切內涵及行為,乃至圓成了諸佛經教的一切開示重點與結論,「六字名號」具足彌陀的無量功德,永恒不變；也總攝行者的「信願行」,畢命為期；每個人依其根機而一心稱念即可,「信者信此,行者行此」。佛的清淨心、凡夫的煩惱心,機法一體,《往生論註》：

「是心作佛」者,言心能��佛也。「是心是佛」者,心外無佛也。譬如火從木出, 火不能離木也。以不離木故,則能燒木；木為火燒,木即為火也。

《大勢至菩薩念佛圓通章》「十方如來,憐念眾生,如母憶子；……子若憶母,如母憶時」,彼此不相捨離,這就是「佛/凡相憶」,就是「入我/我入」,善導師六字釋，可歸結於一專稱佛名之正行云：

       一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼 佛願故。

[mytimchang]

上工囉 !3027

0611.25  星期三    晴時多雲到晴 …….

今天的天氣又跟昨天很不一樣!多了很多雲!不過不是那種會下雨的雲 …

好像下午三四點多有片烏雲就在西區上空盤旋!後來五六點就消失了 …

昨天下午跑完第四趟回到公司整理完物件袋因為開會意外還有提早一分下工，回到家吃完飯七點四分才上線開跑。

有馬上來單到三重水漾重新圓環旁，後到光陽三陽，再來居然一直騎車回西門才給單，補站前二單，一到和平西牯嶺，二到永和永和二中山口，三到中正大新永福，剛剛這趟超詭異?三單地址都同一個號碼59號?怎麼這麼神奇?看那號碼我還以為前一單沒送掉?讓我虛驚一場 ….

再來給永福加永安，前到南華，後到景平，雖然才八點半?可是到中和就有點不太想繼續跑怕都還新店還是到土城去了，也因為還有事情要辦想在九點前到台哥大繳電話費，不然又要拖到明天，也可以順便去家樂福補貨，就早一點點休息了!

晚上跑七單3.1分!算沒很好。

一早鬧鐘叫床後賴床幾分就起來上網回魂三分就到化妝室梳洗整理出來穿好衣服就出門，到公司整理好物件袋就上路，到八里提早20分抵達，第一次進大廳就先把課表數字填寫好再到外面等八點開門，再次進大廳後看到一個不樂觀的狀況?唉 .... 好像出問題了!後來他們討論過後就拜託我跑另外一家分行!在中山一路上快到全聯了!而原來這家是在中山二路，也沒辦法只能硬撐!去到之後還好很快就更正補章蓋好，接著到蘆洲第一家就已經要八點四十了!這算是很晚到了!

接著跑第三四就衝到第二去，到第二也比平常慢六七分了!看帥哥好像有點無表情的不高興?應該是我沒仔細看亂猜的!接著跑第五到第六就已經開門開好啦!還好很快就迅速離開!

再來到蘆洲最後一家轉往巷子一開始就被塞台車卡住，只可惜只能搶過一台，就有慢了點，跑完蘆洲最後一家沒搶到超順暢的綠燈，接著往三重還好有順利的搶過順暢的綠燈，雖然有被幾台車擋路，最後跑完就有比標準快八分囉!還是會去抽二根菸再回公司 …

回到公司交完袋子就要在門口等邱哥回來了!今天慢四分回，接著跑中山北跟一零一大樓都還算滿順，跑完之後回到公司放好裝備袋就可以回家休息了!

待到三點多就要出門去跑第四趟也是今日最後一趟三重區的物件了! 現在四樓件都先去跑就不耽擱時間，第一家意外早二分給，第二家等一分，第三家也等一分保全開門，再來都沒多等，最後跑完有比標準快八分!算很不錯了!第四家居然沒多等!

跑完之後回到公司整理完物件袋提早四分下工回到家吃完飯七點三分才上線開跑很快就來單，前後都三重重新四重新圓環旁巷子。

再來一直騎車回西門才給單到民權西重慶北，再來騎車到寧夏北給寧夏單到三重頂崁中正北，途中補重新二單先去水漾三陽，再來在頂崁騎車到中正北過忠孝才給單加集美，都回西門前到成都康定，後到漢口二昆明，接著騎車二三分很快給單到站前補習南陽，因為已經九點多且好像已經跑八單加昨天七單可拿十五單獎金就不再接單多跑，結果又偷我一單，還遲遲都不肯把獎金補上來。

晚上跑八單如果加獎金2.2分補上來就剛好7分整!後來終於在二十分後回到家才補上。

今日體重測量58.5公斤至61.0公斤

[mouniassn]

加強自身定功做更好的準備

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「干擾不可怕，可怕的是人自身心浮氣躁。定力夠的話，干擾來你也能從容面對。」

去年的干擾仍然記憶如新，可能是因為過去認為自身的干擾多來自靈界，一直到自己被分配帶領一位新進同事時，才開始發覺不對勁，即使只是單純公事上的視訊、簡訊，都會造成身體極為不舒服，而且狀況有日趨加劇的跡象，經精舍開示「此係新進同事黑氣重，影響到你；若可以的話，轉別人教。」此後便漸漸了解自身的轉變，並可以感受到接觸週遭不同人的影響；也因此開始每六個小時持誦二遍〈楞嚴咒〉，幾乎毎日持誦八遍以上的定課，之後情況才漸漸改善。然而，自己在心態上也需作調整。

過去一年當中，除了靈界的干擾外，也曾經和不同的同事、朋友、親人視訊、簡訊時而受到不同的影響。經精舍開示才知道，原來自身會吸到他人的黑業、病氣。在其中一次開示後才得知「前二世有出家，唸經唸到一個層次後，感應力會增加。若通話後有不順，要趕快用心輪排掉黑氣，否則，會受影響。」某次干擾後，甚至因自身功力不足，而被對方後面的靈干擾吸氣。經請示，是因為誦經有殊勝之功德，所以外道就想不勞而獲。

另一方面，持誦《六祖壇經》的經文數已達成，開始準備迴向消除過去修偏入外道總清的業力，但數次迴向不成功而補經文多次，並被通知「口誦心要轉，心性要提升」。每次收到通知都會心中慚愧，並向佛菩薩誠心懺悔。不過，終於在去年底成功迴向消所有的外道皈依、效忠效勞、契約、授記和外道餘氣，至此心中一大石方能放下。自知心性仍有待提升，但也覺得這二年多以來的堅持努力沒有白費。

近來有一些新的體會，發現干擾有減少一些，遇到時也比較能從容面對，自己認為應該是連根拔除了外道願這顆大黑氣樹，黑氣釋出，心識清明後，比較不會向外招感、攀緣；另一方面，可能是因為持續靜坐觀照、誦經持咒，與練習觀想「銀河大手印」和每日持誦〈楞嚴咒〉的原因，遇到干擾時能定下心來應對，自己以「轉心輪」、多誦幾遍〈楞嚴咒〉試著排除，若一直無效再請示。

世間本是一合相，修行就是要藉假修真，要越修越清淨，並培養利益大眾的慈悲心。

面對如此的轉變，自己只有一方面遵照佛菩薩的開示，修行提升心性、行善佈施；另一方面，調整心態適應新的變化。我想干擾是不會變沒有，未來仍然會接觸到不同的人事物，還是有可能吸到黑氣、病氣，甚至遇到被對方背後的外靈吸氣、抽福報…等種種干擾。然而自己只能繼續提升自己，加強自身定功做更好的準備。因為大部分的干擾、障礙，其實都來自於內心，不在外境，甚至有時候是自己嚇自己、想太多，自尋煩惱。

《六祖壇經》：「是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。」人需要有大因緣，因緣具備才能遇到真正的善知識、導師，並經由善知識的教化、指導，方能生起一切善法，啟發人自性裡本來具有的般若智慧。

愈來愈覺得，修行道上時時刻刻都會有重重考驗，需要學習運用智慧一一克服不同的磨難。今生有大因緣能遇到精舍明師阿伯和一群善知識，實屬難得，自己相信能和一群志同道合的人一起修行，修行道上可以走得更遠。感恩。

（分享結束）

世間是一個大染缸，人跟人的相處彼此間會有各種訊息與能量的流動。用「看得到」的角度來看，眼神、說話的語氣與肢體動作，以及談話的內容都能影響到對方，這是訊息的流動；從「看不到」的角度來看，人跟人的接觸後會有能量的流動，如同上述分享文提到的「負能量」或是「黑氣」，當然這些能量也不全然都是負面的，遇到心性光明的人，在他的身邊也會感受到陽光(正能量)。

這些所謂「看不到」的能量流動，有時可以很誇張，比如上述分享「即使只是單純公事上的視訊、簡訊，都會造成身體極為不舒服」，這是真的嗎？其實這些是真的，只是能否「感受得到」或是「察覺得到」，就因人而異了。

如何「感受得到」？

這跟個人體質有關係，有的人天生體質敏感，可以感受到另外一個世界，比如說，去到特定場所會感到不舒服，如醫院、殯儀館、監獄等地方，甚至是宴客場所或菜市場(殺生多)等地方，都有所感受。這純屬體質問題，若無敏感體質，大致上不會有太大的感受。

如何「察覺得到」？

要能「察覺得到」必須要有「靜」的功夫，現代人生活忙碌，也都跟手機作伴，太多訊息持續進來，會讓人忽略許多微小的訊息。生活中許多靈界干擾的訊息，比如說業障、外靈，又或者如分享文說的同事身上的負能量干擾等，這些訊息不是沒有，只是我們沒有「覺察」罷了。要如何覺察，建議可以每天花個30分鐘靜坐，透過一開始的「數息」(數呼吸)，先放鬆身心，接著反省自己一天的過錯，或是心裡唸佛號等，慢慢地您的身心習慣放鬆了，就能「發現」這些突然的變化(身心訊號)。比如說，��緒突然變亂，或是身體哪邊開始疼痛……等的訊息。

另外還有一件很重要的事情，就是您是否知道這些「訊息」的到來。拿鈔票當例子，以台灣來說用的是新台幣，如果突然看到一個不知名國家的鈔票，紙面大小不同，文字也看不懂，說不定有人還認為這是一張宣傳單。同樣地，要如何知道這些可能是靈界的訊息？建議多看《因果濟世集》，許多分享者都敘說了他們的經歷，有了這些例子，您就有更多旁人的經驗可以協助您判斷。

以小編我自己為例子，我是一個體質比較不敏感的人，但透過靜坐與多次在精舍的迴向，我才慢慢感受到，原來身邊都有靈界的訊息。記得當初還有電話請示的時候，有一次我一接請示者的電話，瞬間心口塞住，那感覺就像是心臟整個被綁住，當下我就意識到不對勁，察覺到這是對方周遭靈界的干擾，透過電話的連線到我身邊。接完電話後，我便觀想銀河大手印的「心輪」，並且請靈界干擾回當事人那邊，狀況才解除。

另外在精舍迴向久了，也會有感應。幾筆業障迴向圓滿之後，原本身體因業障干擾的痛楚就消失了，有的甚至連看病都不用，病狀就消失了。這些身體明顯的反應，連透過靜坐去察覺都不必，是很顯著的感受。

以上內容，教您懂得靈界的干擾與如何察覺干擾，分享文中說明許多克服干擾的方法：

1.面對有干擾的人，遠離吧！就如同開示說的「此係新進同事黑氣重，影響到你；若可以的話，轉別人教。」這說的是分享者的同事，但若您身邊有這樣的「負能量朋友」，也請遠離吧。何謂負能量朋友？就是跟他在一起，他都在抱怨，或者一直在說計較的話，或是說跟佛法的「清淨」背道而馳的觀念……等這一類的人。人生不長，不需要跟負能量很重的人糾纏在一起，而耗損我們的正能量，每天被他們搞得烏煙瘴氣，想來也是很痛苦。遠離他們，日子自然會輕鬆一點。

2.面對負能量的排除法：若無法遠離這些負能量很重的人，比如說同事或上司等，可以如分享者說的，透過唸誦〈楞嚴咒〉，可以參考上述分享，這真的有防護功效，為您築起一道無形的防護牆。

3.調整心態：如同阿伯說「干擾不可怕，可怕的是人自身心浮氣躁。定力夠的話，干擾來你也能從容面對。」從本質上壯大心性，這需要透過每天持續誦經與靜坐，透過誦經讓心清淨，扭轉我們不好的觀念，並且誦經有功德，累積久了就有足夠的功德力來抵抗干擾；透過靜坐，來察覺干擾與增加定性。這些只要長時間累積，就能有功效。

本篇文章說明了如何覺察干擾與如何克服干擾，若您是敏感體質，趕緊依照本篇文章的說明去實踐，並且每天持續，就能化解干擾；若您非敏感體質，也不代表您不會被干擾，只是您沒有察覺而被干擾罷了。人生處處是干擾，請加強自身定功做更好的準備，才能逢凶化吉，平安順遂。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[harvardwang]

儒將的典型人物

H：「儒將指既有膽量又有謀略，文才與武功同時具備的儒家大將，常用來比喻文才和武功都很出眾的儒門將帥。 如：20馮奉世、21祭遵、22賈復、23曹操、24魯肅、7周瑜、9杜預、11李靖、13岳飛、14袁崇煥、15曾國藩、12左宗棠、3吳起、19辛棄疾等。」另有「1先軫、2孫武、5陳湯、25虞允文、26王陽明、17文天祥、18諸葛亮、10謝混、4田穣苴、6鄧禹、16孫臏、8陸遜」供參考。20250501W4

網路字典：

儒將

兼具讀書人才識與風度的將領。宋．蘇轍〈次韻王君北都偶成〉詩三首之一：「千夫奉儒將，百獸伏麒麟。」

次韻王君北都偶成三首

作者：蘇轍　北宋本作品收錄於《欒城集/03》

姊妹計劃: 數據項

河轉金堤近，天高魏闕新。

千夫奉儒將，百獸伏麒麟。

校獵沙場莫，談兵玉帳春。

關南知不遠，誰試問蕃鄰。

天寶亂已定，河壖兵更多。

故城埋白骨，遺俗喜長戈。

臥獸常思肉，奔鯨不受羅。

縱橫竟安在，唯見塚嵯峨。

禁籞封金殿，清河貫石門。

時平餘古木，兵散有空屯。

形勝山圍闊，蕃宣海內尊。

川原不論頃，雲夢可勝吞。

釋　　義

以讀書人的才識風度擔任將領之職的人。 例他雖不能彎弓弄劍，但是既有學識又擅長兵法，是個名副其實的儒將。

指有學識、風度儒雅的將帥。文采武功都很出色的將領。出自唐.薛能 《清河泛舟》詩：“儒將不須誇 郄縠 ，未聞詩句解風流。”

清河泛舟

朝代：唐代

作者：薛能

都人層立似山丘，坐嘯將軍擁棹遊。繞郭煙波浮泗水，

一船絲竹載涼州。城中睹望皆丹雘，旗裏驚飛盡白鷗。

儒將不須誇郄縠，未聞詩句解風流。

中國古代十大儒家將為：先軫、孫武、陳湯、周瑜、杜預、李靖、岳飛、虞允文、王陽明。

十大之列的儒將：除出身文人、風度儒雅這兩條基本條件外，還須胸有韜略（最好有軍事理論著作傳世）腹有文墨（棋琴書畫詩詞歌賦俱通）戰績卓著。

一、先軫

先軫（?—前627），晉國大夫。春秋晉中軍主帥，標準讀書人出身，據說好學不倦，熟讀《詩經》。

先軫（？—前627年），因采邑在原邑（今河南濟源），又稱原軫，春秋時期晉國大夫。在驪姬之亂時，先軫同重耳逃走，在外流亡十九年。先軫是中國歷史上第一位同時擁有元帥頭銜和元帥戰績的軍事統帥。他為人公忠耿正，因為曾與晉襄公起衝突，但並未受到襄公懲罰而感到愧疚，故意在無防具狀態衝入敵陣而死。

二、孫武

孫武（前545－前470）字長卿，春秋時期的著名軍事家、政治家，兵書《孫子兵法》的作者，後人尊稱為孫子、兵聖，山東、蘇州等地尚有祀奉孫武的廟宇兵聖廟。

孫武（前545年—前470年或前496年）媯姓，孫氏，名武，字長卿，春秋時期齊國人，陳胡公的直系後代，著名軍事家、政治家，兵家代表人物。兵書《孫子兵法》的作者，後人尊稱為孫子、兵聖、東方兵聖，山東、蘇州等地尚有祀奉孫武的廟宇兵聖廟。其族人為樂安孫氏始祖，次子孫明為富春孫氏始祖。

三、吳起

吳起（前440－前381），中國戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衛國左氏人。吳起歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。

吳起（前440年—前381年），中國春秋末期戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衞國左氏（今山東省定陶縣，一說山東省曹縣東北）人。

吳起歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。

吳起著有《吳子兵法》一書，由於他在軍事理論上的貢獻，後人將孫武、吳起並稱為「孫吳」。唐肅宗時將吳起等歷史上十位武功卓著的名將供奉於武成王廟內，被稱為武廟十哲。宋徽宗時追尊吳起為廣宗伯，位列宋武廟七十二將之一。司��遷著《史記》時，將孫武和吳起合立於《孫子吳起列傳》。現代學者馬非百著《秦集史》時，將李悝和吳起合立於列傳中。

四、田穣苴

司馬穣苴，生卒年不詳，春秋末期齊國人。原來姓田，名穣苴，曾領兵戰勝晉、燕，被齊景公封為掌管軍事的大司馬，後人尊稱為司馬穣苴。是我國早期的著名軍事家、軍事理論家。

司馬穰苴（？—？），媯姓，田氏，名穰苴，春秋時代後期齊國的將軍、大夫、軍事家、軍事理論家，田完的後裔。田穰苴活躍於前6世紀末至前5世紀初，輔佐齊景公，因官拜大司馬，因此又被稱為司馬穰苴。

五、陳湯

陳湯，字子公。生卒不詳，西漢山陽瑕丘（今山東省兗州市東北）人，爵關內侯。《漢書》里稱其“少好學，善文”，僅在給漢帝奏章里的一句“明犯強漢者，雖遠必誅”之名言，已足顯其腹中文墨水平。

陳湯（？—前6年），字子公，西漢山陽郡瑕丘縣（今山東省兗州區東北）人，陳湯學識淵博，早年因家貧而向人乞討。漢元帝時期，陳湯受薦舉擔任郎官，數次向朝廷請求出使外國，建昭三年，他與甘延壽共同出使西域，兩人矯詔發兵誅滅郅支單于，返國後陳湯因功受封關內侯，食邑三百戶，獲賜黃金一百斤，擢升射聲校尉。陳湯逝世幾年後，於安漢公王莽當權期間獲追封為破胡侯，諡號「壯」。

六、鄧禹

鄧禹（2－58），字仲華。中國東漢初年軍事人物，南陽新野人。他協助漢光武帝建立東漢，既定河北，復平關中，是“雲台二十八將”之首。鄧禹十三歲就能背誦「詩經」。

鄧禹（2年—58年），字仲華，南陽新野人。東漢初年軍事、政治人物。他最早以帝王功業勉勵漢光武帝，向光武帝進言「延攬英雄，務悅民心，立高祖之業，救萬民之命」，被認為有定策之功，光武帝恃之為蕭何。鄧禹參與了東漢統一戰爭，「既定河北，復平關中」，又推舉了吳漢、賈復、寇恂等人，為漢光武帝平定天下立下汗馬功勞，是「雲台二十八將」之首。天下平定後，他與賈復兩人率先配合劉秀「偃干戈，修文德」的政策，一同削減軍隊，推行儒學，為在「退功臣而進文吏」的局面下仍然能夠參與討論國家大事的三位列侯之一。

七、周瑜

周瑜（175－210），字公瑾，人稱“周郎”，廬江舒縣（今安徽省舒城縣）人，東漢末年三國時代著名的孫吳勢��重要的統帥，也是傑出優秀的軍事家、戰術家、戰略家、政治家。

周瑜（175年—210年），字公瑾，人稱「周郎」，東漢廬江郡舒縣（今安徽省舒城縣）人，東漢末年孫吳陣營首要的統帥，同時還是傑出優秀的軍事家、戰術家、戰略家、政治家、音樂家。周瑜為人相貌俊美、天資聰穎、胸襟寬闊、精熟音律，酒過三巡仍能聽出宴席間的音誤，故而傳言「曲有誤，周郎顧」。並深得主上孫策、孫權禮遇器重、提拔重用。

八、陸遜

陸遜（183－245），本名陸議，字伯言，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是三國時代吳國著名的軍事家、政治家，負責統領吳國軍事和政治多年，並同時掌管民事，輔佐太子等。

陸遜（183年—245年3月19日），本名陸議，字伯言，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是三國時代吳國著名的軍事家、政治家，負責統領吳國軍事和政治多年，並同時掌管民事，輔佐太子等。歷任吳國大都督、上大將軍、丞相。63歲去世，孫休時追諡昭侯。

九、杜預

杜預（222－285），字元凱，京兆郡杜陵縣（今陝西省西安市）人，曹魏末與西晉前期政治家、軍事家、學者。以破竹之勢一舉殲滅東吳，幫助西晉完成統一的工作。杜預博學多才，自稱“左傳廦”，著有《春秋經傳集解》，《春秋盟會圖》、《春秋長曆》、《女記贊》等。史稱杜預“身不跨馬，射不穿札”，顯然學者出身的杜預不擅長於武功。

杜預（222年—285年），字元凱，京兆郡杜陵縣（今陝西省西安市）人，曹魏末與西晉前期高級官員、軍事家、經學家。出於京兆杜氏，西漢御史大夫杜延年十一世孫，亦是襄陽杜氏先祖。

十、謝混

謝混（4世紀?－412），字叔源，小字益壽。陳郡陽夏（今河南太康）人，謝琰幼子，謝安之孫。東晉官員、文學家。謝混在朝廷歷任中書令、中領軍及尚書左僕射領選等職。

謝混年輕時就有美譽，長於寫文章，能詩，在中國文學史上佔有一席之地。

謝混（4世紀?—412年），字叔源，小字益壽。陳郡陽夏（今河南太康）人，謝琰幼子，謝安之孫。東晉官員、文學家。在晉官至尚書僕射，但因依附劉毅而被劉裕誅殺。

十一、李靖：

唐初開國名將，正統文人出身，有軍事理論著作《李衛公問對》傳世。

李靖（571年—649年7月2日），字藥師，雍州三原縣（今陝西省咸陽市三原縣東北）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏定著四房之一的丹楊房，隋末唐初名將，是唐朝文武兼備的軍事家。後封衛國公，世稱李衛公，凌煙閣二十四功臣之一。他的舅舅韓擒虎是隋滅南陳的名將，對這個外甥最為賞識。

十二、左宗棠

晚清中興名臣，舉人出身，自比“今亮”，鎮壓太平軍戰功顯赫。

左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），字季高，號湘上農人，署名今亮[註 1]，諡文襄，湖南湘陰人，晚清重臣、著名湘軍將領、政治家、文學家、軍事家、外交家、實業家、改革家、詩人。一生親歷了討伐太平天國、洋務運動、陝甘回變、新疆之役等重要中國歷史事件。然在中法戰爭馬尾海戰後，以欽差大臣之名重整湘軍督辦福建、臺灣海疆防務期間，壯志未酬病逝於福州，享壽73歲。

十三、岳飛：

南宋名將，著名的民族英雄。

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，宋朝相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。南宋抗金名將及民族英雄[3][4] ，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，追諡武穆。後被南宋其他皇帝追贈太師。 後世多稱呼其為岳武穆、武穆王、岳忠武王。

十四、袁崇煥：

明著名將領，進士出身，金庸先生曾專門撰文推崇袁督師為中國一代儒將之冠。

袁崇煥（1584年6月6日—1630年9月22日），字元素，號自如（一說字自如），籍廣西梧州府藤縣，廣東東莞縣（今屬廣東省東莞市）水南村（臨近東江）人，據考為疍家人，明朝末年政治人物，萬曆四十七年（1619年）中進士，累官兵部尚書兼薊遼督師，守衛山海關及遼東，構築「關寧錦防線」，多次和後金部隊交戰，曾指揮寧遠之戰、寧錦之戰。14年後，明亡於李自成；同年吳三桂引清兵入關。清乾隆年間，清政府為袁崇煥平反，但史學界對其際遇仍有爭議。北京市東城區龍潭公園有袁督師廟與紀念館。

十五、曾國藩：

晚清中興名臣，進士出身，知名理學家，能詩善文。

曾國藩（1811年11月26日—1872年3月12日），原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人。生於清朝長沙府白楊坪（現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮天子坪），譜名傳豫，宗聖曾子七十世孫（系出曾氏南宗）[2]，晚清時期的重臣、名臣和功臣，湘軍創始人和領袖，也是中國近代重要政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家、詩人、外交家、實業家、改革家、儒生，與胡林翼並稱曾胡，與晚清另一重臣李鴻章有師徒關係。道光進士，曾任四川鄉試正��官、翰林院侍講學士、內閣學士等，擢禮部右侍郎、歷署兵、吏部侍郎。1871年奉旨處理「天津教案」，但因與洋人委服而遭到天下唾罵，甚至被諷為「曾國賊」，因此積勞成疾，結果於翌年3月病死南京，享年61歲，諡文正。曾國藩與徒弟李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」，官至武英殿大學士，同治年間封一等毅勇侯，又授世襲罔替。有《曾文正公全集》。

十六、孫臏

戰國齊將田忌高級幕僚，有軍事理論著作《孫臏兵法》傳世。

孫臏（前382年—前316年），或說號伯靈[註 1]，媯姓，孫氏，本名不詳，戰國中期軍事家，兵家代表人物。

孫臏出生於阿、鄄之間（今山東省陽穀縣阿城鎮、菏澤市鄄城縣北一帶）[註 2]，是孫武的後代。孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，後在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得桂陵之戰和馬陵之戰的勝利，奠定齊國的霸業。明末清初有以孫臏、龐涓生平為原型的歷史小說《孫龐鬥志演義》，使孫龐鬥智的故事廣為流傳。唐德宗時將孫臏等歷史上六十四位武功卓著的名將供奉於武成王廟內，被稱為武成王廟六十四將。[7]宋徽宗時追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。

十七、文天祥

文天祥（1236年6月6日—1283年1月9日），初名雲孫，字天祥，號浮休道人。選中貢士後，改以天祥為名，字履善。寶祐年間為狀元，賜表字宋瑞，後因住過文山，而號文山，吉州廬陵富川（今江西吉安縣）人。南宋末期政治家、詩人、抗元人物和民族英雄[1]最後被封為信國公，故又稱文少保。

宋亡後，文天祥於五坡嶺兵敗被俘，寧死不願降，被元軍俘至大都（今北京），忽必烈親往勸降，文天祥不屈，至元十九年十二月初九（1283年1月），在柴市從容就義。與陸秀夫、張世傑並稱「宋末三傑」，又與謝枋得、袁繼咸並稱「江右三山」。明景泰七年，追諡忠烈。著有《文山詩集》《指南錄》《指南後錄》《正氣歌》《過零丁洋》等。

十八、諸葛亮

諸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢（季漢）丞相，亦是政治家、軍事家、發明家及散文家，曾發明木牛流馬、諸葛連弩等。他常被後世認為是智慧和忠義的典範。先為劉備麾下核心幕僚，後主劉禪早期蜀漢實際上的最高領導人。

諸葛亮年輕時自比管仲、樂毅，人稱「臥龍」。諸葛亮與徐元直、崔州平、石廣元、孟公威交好，與「鳳雛」龐統師出同門齊名。劉備三顧茅廬始見之，為劉備畫據荊益、聯合孫權、抗拒曹操之策，輔佐劉備取荊州，定益州，遂與曹魏、孫吳鼎足而三[2]:2902。曹丕代漢，劉備稱帝於成都，以諸葛亮為丞相。劉備死，諸葛亮輔助後主劉禪，以丞相封武鄉侯，兼領益州牧。

諸葛亮整官制，修法度，志復中原。諸葛亮改善經濟，休養生息，打壓益州豪族，平定南中叛亂，控制南中。屢次北伐，與魏相攻戰。建興十二年，諸葛亮卒於五丈原軍中，年五十四，諡為忠武。《三國志·蜀志》有傳。後世景仰諸葛亮才能品格，常尊其為武侯、諸葛武侯。後民間小說、戲曲謂其通曉陰陽，料事如神。「鞠躬盡瘁、死而後已」，代表中國傳統文化忠臣與智者。明代羅貫中《三國演義》所刻畫者，流傳眾口，最為著稱。毛宗崗評《三國演義》將諸葛亮稱為「三絕」中的「智絕」。

十九、辛棄疾

辛棄疾（1140年5月28日—1207年10月3日），字幼安，號稼軒居士，山東東路濟南府歷城縣（今山東省濟南市歷城區）人。生於金國，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等職，因歸正人的身份，辛棄疾也始終未能得到南宋朝廷的重用以及實現他北伐的夙願。追贈少師，諡忠敏。18歲與愛妻謝康正結為連理。

辛棄疾是中國南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍，與蘇軾合稱「蘇辛」，與李易安（李清照）並稱「濟南二安」，和愛國詩人陸游雙峰並峙。辛棄疾詞風「激昂豪邁，風流豪放」，代表著南宋豪放詞的最高成就。

二十、馮奉世

馮奉世（？—前39年），字子明，上黨郡潞縣（今山西省長治市潞城區東北）人，西漢武將。上黨馮氏先祖。

漢武帝末年，馮奉世以良家子的身份擢升為郎。漢昭帝在位時，馮奉世因功補為武安縣長，後來失官。馮奉世三十餘歲時，開始學《春秋》，明習兵法，通過前將軍韓增的表奏推薦被升任為軍司空令。本始年間，隨范明友等將軍攻打匈奴。

二十一、祭遵

祭ㄓㄞˋ遵（？—33年），字弟孫，潁川潁陽（今河南襄城縣）人。雲台二十八將之一。

祭遵

少好經書，家富給，祭遵卻常穿舊衣。有部吏欺凌他，被他結交俠士殺死。劉秀在河北，任命祭遵為軍市令。執法嚴明，不徇私情，劉秀有個小侍從（舍��兒）犯法，祭遵依照法將其處死。劉秀大怒，逮捕祭遵。主簿陳副諫曰：「明公常欲眾軍整齊，遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？」不久赦免了祭遵，加封刺奸將軍。建武二年（26年），任徵虜將軍，封潁陽侯。建武六年（30年）春，伐公孫述。建武八年（32年）秋，隨帝由隴道西上，出征隗囂。

建武九年（33年）春，詔命祭遵整軍西征，攻取略陽，途中發病，不能騎馬，用擔架抬回汧城，賜以重茵。建武九年（33年），獨守沖難，病死汧城軍營。訃至洛陽，光武帝悲悼異常，常嘆息說：「安得憂國奉公之臣，如祭征虜者乎！」

二十二、賈復

賈復（9年—55年），字君文，南陽冠軍人。中國東漢初期軍事、政治人物。他協助漢光武帝建立東漢，雖然是儒生出身，但勇猛異常，常隨漢光武帝左右，屢次衝鋒在前，身負十二處創傷而不矜伐其功，為「雲台二十八將」第三位。他曾先後擔任執金吾與左將軍等職，天下平定後又配合劉秀「偃干戈，修文德」的政策，主動與鄧禹一同削減軍隊，推行儒學，為在「退功臣而進文吏」的局面下仍然能夠參與討論國家大事的三位列侯之一。

二十三、曹操

曹操（155年—220年3月15日），曹嵩之子，字孟德，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人[2]:1。東漢末年丞相、外戚、軍事家、政治家、文學家和詩人，東漢末年主要群雄之一，職位為丞相，為漢末實際上的最高掌權者，亦是三國時代曹魏奠基者。其子曹丕建立曹魏，追尊其廟號為太祖，追諡武皇帝。

二十四、魯肅

魯肅（172年—217年），字子敬，徐州臨淮郡東城縣（今安徽省定遠縣）人，東漢末年東吳將領、軍事家、戰略家、外交家、政治家，為孫權策劃未來戰略藍圖榻上策，在周瑜去世後接替其職務。十分積極提倡聯劉抗曹，與諸葛亮十分友好結成孫劉聯盟。現代人受三國演義影響，將周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜合稱為四大都督，但事實上魯肅並沒有擔任過都督一職。

二十五、虞允文（1110年—1174年），字彬甫，世稱虞雍國、虞雍公，隆州仁壽（今四川仁壽縣）人，宋朝宰相和軍事家。

虞允文自幼勤奮好學，《宋史》稱其「六歲誦九經，七歲能屬文」，讀書於瑞竹園（仁壽縣城東面）。紹興二十四年（1154年）進士及第，獲委任為通判彭州，權知黎州、渠州。時秦檜當權，允文一如同四川書生皆不獲重用。秦檜死後，終於獲得中書舍人趙逵推薦，就任祕書丞（職官，從七品），官至禮部郎官、中書舍人（職官，正四品）、直學士院（差遣）。

二十六、王守仁

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，故世人稱之為王陽明，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省寧波餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家[1]、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。諡文成。

百度百科介紹

儒將

儒將，指有學問、風度優雅的儒將帥。 文采武功都很出色的將領，也指從軍的儒客。 儒將應該是具備儒家的氣質，兼備兵家的智慧，才能夠稱為儒將，否則最多只是文武皆備的將領而已。

典型人物

基本解釋

[a general who is an equally accomplished man of letters] 有文人風度的將帥。 [1]

引證解釋

唐 薛能 《清河泛舟》詩：「儒將不須誇 郄縠 ，未聞詩句解風流。」宋 蘇轍 《次韻王君北都偶成》之一：「千夫奉儒將，百獸伏麒麟。」 阿英 《戎戒》之一：「千夫奉儒將，百獸慕鐢

基本概念

儒將指既有膽量又有謀略，文才與武功同時具備的儒家大將，常用來比喻文才和武功都很出眾的儒門將帥。 如：馮奉世、祭遵、賈復、曹操、魯肅、周瑜、杜預、李靖、岳飛、袁崇煥、曾國藩、左宗棠、吳起、辛棄疾等。

《太平禦覽》卷二百七十七 ◎兵部八[2]

儒將

《左傳》曰：晉謀元帥，趙衰曰："郄縠說禮樂而敦詩書，以將中軍。"

《漢書》曰：馮奉世以良家子選為將，年四十馀乃學《春秋》，涉大義，讀史書。

《後漢書》曰：馬援閒於進對，尤善述前世行事。 每言及三輔長者，下至闥裡少年，皆可觀聽。 自皇太子、諸王侍聞者，莫不屬耳忘倦。 又善兵策，帝常言：「伏波論兵，與我意合。」每有所謀，未嘗不用。

又曰：祭遵為將軍，取士皆用儒術，對酒設樂，必雅歌投壺。 雖在軍旅，不忘俁豆。

又曰：賈復少好學，習《尚書》。 事舞陰李生，李生奇之，謂門人曰："賈君之容貌志氣如此，而勤於學，將相之器也。"

又曰：賈復知帝欲偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師，乃與高密侯鄧禹並剽甲兵，敦儒學。 (《廣雅》曰：剽，削也。謂除甲兵。《東觀漢記》曰：復閔門養威，重授《易經》，起大義。)帝深然之，遂罷左右將軍。 復以候就第，加位特進。

《吳書》曰：魯肅為人方嚴。 寡於玩飾，內外節儉，不務俗好，治軍整頓，禁令必行，雖在軍陣，手不釋書。 又善談論，能屬文辭。 思弘遠，有過人之明。 賈復之後，肅為之冠也。

《晉書》曰：杜預身不跨馬，射不穿札，每有大事，輒居將帥之列。

又曰：劉毅徵盧循，敗歸。 帝大宴於西池，有詔賦詩，毅詩雲：「六國多雄士，正始出風流。」毅自以武功不競，故示文雅有馀也。

兩晉南北朝期間曹操也是儒將典型代表

《魏書‧裴延俊傳》[3] ：時世宗專心釋典，不事墳籍。 延俊上疏諳：「臣聞有堯文思，欽明稽古；媯舜體道，慎典作聖。漢光神睿，軍中讀書；魏武英規，馬上玩籍。

《魏書·羊深傳》[4] ：是時膠序廢替，名教陵遲，深乃上疏曰：「……陛下中興纂歷，理運惟新，方隅稍康，實惟文德。但禮賢崇讓之科，沿世未備；還淳略稍康，實惟文德。但禮賢崇讓之科，沿世未備；還淳略略明略。 斯繆。

《梁書‧鍾嶸傳》載其《詩評》[5] ：……降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，鬱為文棟；劉楨、王粲，為其羽冀。

《宋書·禮志》[6] ：昔魏武身親介冑，務在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。 ……魏武帝於馳鷓之時，以馬上為家，逮捕於建安之末，風塵未弭。 然猶留心遠覽，大學興業，所謂顛沛必於是，真通才也。 ……」孝武帝太元九年，尚書謝石又陳之曰：「……光武投戈而習誦，魏武息馬以修學，懼墜斯文，若此之至也。 ……”

典型人物

諸葛亮

三國時期，蜀漢丞相諸葛亮是儒將中的典範。 諸葛亮才智高，善書法，著有兵書，通曉天文地理，五次北伐不斷蠶食曹魏，魏國經濟、農業等方面嚴重倒退，被評價為「天下奇才也」。



諸葛亮

周瑜

周瑜「性澤廓」、「雅量高致」。 待人謙恭有禮。 當孫權還是將軍的時候，諸將及賓客對他禮儀並不周全，比較草率。 只有周瑜對孫權敬慎服事，完全按君臣之禮對待。 所以孫權曾謂公卿曰「孤非公瑾不帝矣」。

陸遜

忽報：「江東陸口守將呂蒙病危，孫權取回調理，近拜陸遜為將，代呂蒙守陸口。今遜差人賒書具禮，特來拜見。」關公召入，指來使而言曰：「仲 謀見識短淺，用此孺子為將！ 關公覽畢，仰面大笑，讓左右收了禮物，發付使者回去。 使者回見陸遜曰：“關公欣喜，無復有憂江東之意。”

岳飛

極善治軍，諳熟兵法。

善詩詞，岳珂《金佗稡編·鄂王��集》收錄的岳飛詩文有律詩《題翠巖寺》《寄浮圖慧海》，詞《小重山·昨夜寒蟄不住鳴》，題記《五嶽祠盟記》《廣德軍昨夜山陽記》《東寺大唱記》《東營聖記》大本 宋趙與時《賓退錄》還收有岳飛絕句《題青泥市寺壁》。 《滿江紅·怒髮衝冠》一詞在南宋晚期的《藏一話腴》、《鶴林玉露》中都有記載，此詞從明代開始被廣泛傳誦。 此外流傳下來的岳飛詩詞還有《滿江紅·登黃鶴樓有感》《池州翠微亭》《過張溪贈張完》《題雩都華嚴寺》《寶刀歌書贈吳將軍南行》《題驟馬岡》《題雩都華嚴寺》《寶刀歌書贈吳將軍南行》《題驟馬岡》《題鄩陽龍居》等。

善書法，以行、草為主，暢快淋漓，氣韻生動，法度森嚴，剛中見柔，自有一種淳正之氣，頗含文臣氣質。 傳世書跡有《書謝朓詩》《前後出師表》《弔古戰場文》等。

辛棄疾

謝枋得；一少年書生，不忘本朝，痛二聖之不歸，閔八陵之不祀，哀中原子民之不行王化，結豪傑，志斬虜馘，挈中原還君父，公之志亦大矣。 耿京死，公家比者無位，猶能擒張安國，歸之京師，有人心天理者，聞此事莫不流涕。 使公生於藝祖、太宗時，必旬日取宰相。 入仕五十年，在朝不過老從官，在外不過江南一連帥。 公沒，西北忠義始絕望，大讎必不復，大恥必不雪，國勢遠在東晉下。 五十年為宰相者，皆不明君臣之大義，無責焉耳

參考資料

[victor6699]

感謝南瑤宮玉皇大帝保佑母親手術順利

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗[1]，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香為台灣進香團之鼻祖，但中間被迫改「以車代步」，直到2014年（民國103年）才恢復徒步往笨港進香[2][3]。

玉皇聖源覺真經

九天玉皇公。人皇氏聖人。捨身堵北缺。代存萬眾生。萬眾大恩典。功德無量深。生平心仁義。

性行道德深。刻已代眾生。救世功德成。靈魂萬年顯。天日永保留。萬教拜帝心。大仁大義成。

精神在九天。心仍救世存。上天為帝主。勸善天下人。帝命太白星。星君下凡塵。奉旨降筆寫。

分為三段經。上中下三節。一切皆降筆。原文用白話。五字成聖經。名稱聖源覺。即是玉皇經。

孝弟兼忠信。禮義及廉恥。玉皇大帝心。道行八種禮。聖文傳凡世。誦念神鬼欽。老少誦奉行。

萬事皆清平。天下分三界。由帝手判公。目視如電閃。不得漏亳分。左右兩旁立。慈苦大法童。

生平自割肉。為藥濟貧窮。身佩七寶帶。無極變化通。手執雙龍劍。擁護玉皇公。南斗北斗星。

玉皇用大臣。凡間生死事。兩尊星君分。五雷大將軍。聲威震西東。鎮兵千百萬。一切協天兵。

儒釋道教理。仁慈道德心。三教皆平等。一切皈命禮。九重天外聖。地中五嶽神。一切聽號令。

萬方土地遵。聖源覺真經。日月星同存。經文動天日。正氣禺古留。萬教經中寶。無極最上經。

能超凡入聖。可超度亡人。玉皇威靈顯。仁義道德心。仁義昭日月。道德天同存。解化千萬劫。

超度萬眾生。一切救世心。普救眾生存。上中下聖文。萬教經中源。神聖佛仙道。傳教第一遍。

真心誦皇經。���神到家庭。早晚焚香念。出入多貴人。上段聖源覺。常念化災星。諸仙佛法大。

擁護誦皇經。中段聖源覺。上天消息文。天地降帝生。就是玉皇公。玉皇大帝名。人人稱天公。

生平動天日。萬教皆遵從。金闕正殿坐。總管善惡文。頭戴金皇冠。身穿金龍袍。體高丈二尺。

眉目清秀幼。五子鬚端正。壯嚴是天然。大慈大悲心。變出聖源覺。略說上天理。人人皆未明。

宇宙大空中。變化萬星球。億億里一只。人物無一定。每球皆不等。有時破裂分。銀河更加遠。

將近九天門。上天無早晚。時時皆光明。只見太陽光。照耀萬星球。地球在中間。凡塵在地球。

一切天變化。個個有帝名。天下文明世。萬教各眾神。一切法力大。可過外星球。外球說不盡。

天氣物不同。無非有道德。可住萬星球。天地變化生。皆由上空中。上天一切事。玉皇手中分。

太陽日光照。照耀眾生存。陰陽循環轉。變化日日新。月星眾生寶。天氣眾生根。慈雲降甘雨。

由帝各星辰。寒來暑往氣。春夏秋冬時。一年四季節。方便耕種分。凡間混沌開。人獸混草木。

奪食其肉血。赤身露體宿。其世無知恥。亦無親屬分。只是未開化。一切亂行為。帝慈心不忍。

即命各星宿。下凡再出世。教人開化心。古時到現今。歷代創造人。一切帝王侯。及且領導人。

上天各星宿。皆是帝降生。國家興亡運。代代由帝分。九天威靈顯。至今救世存。一片大慈悲。

勿聽異說求。家中安玉皇。必遵聖源覺。必須行仁義。性要道德存。國家百般律。勿犯規矩方。

勤勞增生產。玉皇最喜歡。信仰聖源覺。保佑自己身。在家或出外。事事定聯陞。經中法語正。

降神驅鬼語。妖魔必下拜。諸邪定潛逃。皇經存家中。可避諸邪崇。鎮宅及押煞。潔淨保留存。

中段聖源覺。一切降福臨。玉皇心慈善。有求皆必應。  誦畢用三拱手禮

下段聖源覺。玉皇天理經。慈善並仁義。勤學記在心。每日念一轉。運限定光明。玉皇行仁義。

多誦五福臨。殺身成仁性。捨身取義心。孔盂留句話。須當訪聖人。男女少年入。細心聽聖經。

勤學聖賢話。榮華必護身。父母生我身。長大須成人。為子須孝順。孝順敬天日。雙親最大恩。

本身為天日。倘若罵爺娘。只是逆天日。貳拾肆孝賢。存留在上天。古人行孝順。孝順感動天。

共住勿異心。父慈子孝順。兄寬弟忍和。百福此推尋。靜座思已過。勿談閒事非。說人過量話。

自然有天理。言多必有失。出口勿傷人。若不養心性。定遭苦難尋。平風作波浪。無形生事非。

使人傷心恨。凶星禍懸眉。高聲說話醜。謹戒惡言語。毒罵或發誓。皆是報自己。性烈多事件。

禍難百般有。仇敵定重重。切須再三忍。口角與訟事。勝敗皆空虛。忍氣留財福。凡事天必知。

性善人人欽。寬和萬事成。原諒是仁義。自戒性烈心。天理聖源覺。勸善世上人。仁義道德全。

人生主要根。米麥豆薯粟。入生重要物。不可亂消耗。須念來不易。粥飯人生命。無食不生存。

雖然土上生。須念生長難。畜生亦如是。不可多殺生。有理必要用。方可殺生命。無理亂消耗。

上天有罪名。萬物天地變。多耗必有折。善惡無形影。視之亦無蹤。吸之無別味。虛空過往有。

玉皇恩愛深。句句勸人心。愛民如愛己。天無兩樣心。人生在世間。謹守為最先。若不從正業。

差錯在眼前。嫖賭自賤身。財帛天數定。家和為第一。勤勞值千金。癡心狂賭難。傾家又蕩產。

誦念早日改。妻兒樂團圓。人人雖有過。知者須改心。一切已差錯。須當教子孫。經中行道德。

人生要將心。凡事將心念。萬事福自尋。將心人為本。立身孝順心。上天循環理。不將事難成。

為人不將心。不將害本身。一切禍難有。罪惡自已尋。結交須大義。共事勿私心。凡事利已念。

心高誤本身。福不在財多。財多不是福。福在子孫賢。子孫賢是福。榮華富貴家。不可自誇華。

驕傲多薄福。心仁福增加。奢華是枝花。不如多施捨。善有善來報。天增是豪華。窮人勿灰心。

心灰事難成。勤儉守本分。富貴必輪流。爛茅一般級。福在自己修。身中無寸土。只要心德修。

善事無防作。惡事早改修。貧苦有善念。天須化貴人。生平無愧惡。神欽鬼敬扶。行為心德正。

萬教盡皆通。修橋施路功。良藥濟貧窮。常作大善事。定為動天公。為善最安樂。為惡天不容。

過去有不法。結果如何休。生平有愧惡。切須改善心。若不早日改。鬼祟必纏身。行為無良心。

貪心煩惱有。奸刁終害己。早改得自由。天地變化人。善惡出在心。善事門戶福。惡者罪狀深。

男女向前程。保守好光陰。在世仁為本。子孫孝順心。惡者心不仁。有過改維新。前途事業遠。

須防退步身。狼毒梟惡心。差錯自改修。暗中用計較。必遭天理尋。糊行罪萬般。謀為事事難。

妻離及子散。子逆做人難。天地循環理。罰罪一世為。急急回心故。陰功早日修。勿為天聾啞。

報應或早遲。賞善罰罪惡。時時記在心。經中照天理。誦後須保存。圖書再刻板。扶持萬古留。

皇經傳天下。教人道���存。救世天必見。勸善大有功。積善之家庭。上天降吉祥。玉皇增福壽。

子孫世代昌。百本傳刻印。謀為貴人扶。三五百本印。小人久病除。千本印刻者。榮華代代存。

合群印皇經。積福到家門。印經或抄寫。皆是作陰功。玉皇心仁義。不虧施經人。樂助發善心。

福壽定延齡。施經種福田。惡煞不侵身。一生念千遍。凡謀皆吉祥。一生念皇經。百年昇天堂。

玉皇心印經。變成聖源覺。人人亦可念。天增彊壽長。     誦畢用三拱手禮

                                                                                                                                   玉皇聖源覺真經    終

[sassy324]

論美式基督教價值觀已進入破產程序：

美國的基督教已越來越脫離教義的精神，越來越反人性，越來越邪惡。與教會原本的美好的功能、初衷而言，美國教會已走向反面，已無存在的價值。美式基督教表達出來的價值觀，成了危害世界和平、文明、秩序的主要根源。

教會是由教徒組成的，教徒離開教會後，進入工作崗位，他們表現出來的主流民意、行為動機，體現了教會的價值觀。當普遍的教徒、普遍的教會，都表現出了問題，嚴重問題，那麼，就預示美式基督教已出了問題，傳統價值觀出了問題。美國的基督教，長期放任自我，已成了傳統上的基督教的叛徒。

基督教遍天下，大多數國家的基督教是好的，博愛、向善、自尊，一如既住，仍廣受愛戴。美式基督教的行為，只代表了美國，不禍及其餘；但在某種程度上，仍有損世界基督大家庭的形象。正如一個大家庭，一個家族，當中有一個成員獲得了諾貝爾獎，整個家族光榮；相反，有一個成員成了毒販，則累及整個家族形象。

今天的美國，尤其是川普王朝，及國會議員，或者說三級政府的大部分政客，他們失去基本的道德、文明、廉恥的要求和約束，而成了反社會公義的群體，他們的道德素養，不但低於其它國家的基督徒，其它的宗教信徒，也低於沒有宗教信教的非宗教人士。基督徒希拉里，是ISIS之母、叙利亞内戰之母，美国政壇最壞的女人。

美國基層有無數的教會，他們仍會有健康正常的教會活動，但往上延伸，產生的基督徒就開始出現問題；越延伸，異化就越大，變質墮落就越嚴重；到了那些議員、官員，基本上已學壞，已報廢。這些致客或跑到耶路撒冷哭牆去受洗、去表忠，在以軍砲彈上簽名，寫上“殺死他們”，或在議會支持對以色列的軍援。

納納耶胡，是中東屠夫，種族清洗者，��旦之子，他到美國國會演講，三次演講，議員們共58次起立鼓掌，長時間鼓掌，誰都不敢先坐下，直至講者示意坐下。這說明美國的基督徒議員，將他奉為上賓，肯定了他在加薩和黎巴嫩的所作所為。並通過了三個《反猶太復國主義反制法案》，否定了《聖經》中對尤大的定性。

那天晚上，美國福音教會為他設宴洗塵，納坦耶胡發言，感謝多年來福音教會​​對以色列的堅定支持。至此可知，教會管理層一級已出了問題。大家知道，AIPAC已控制了美國政壇，但裡面僅有部分是犾太復國主義者，另有不少其實是福音派教徒，他們自稱是基督教猶太復國主義者，其實兩者並不相容，自作多情罷了。滿身紋著十字軍東徵標誌和希伯來文的防長皮特，自稱是福音派教徒。

拜登時代，由於打著左翼進步的旗號，做起壞事來還有所顧忌，試圖遮遮掩掩。但也沒用，畢竟給了以色列九萬噸高爆炸彈，在聯合國安理會四次否決加薩停火議案，一次否決巴勒斯坦成為聯合國正式成員國地位的議案。支持以軍封鎖拉法口岸，阻止聯合國遠東工程處糧食車隊進入，以飢餓作戰爭手段，違反國際戰爭公約。到此，美國的基督教價值已開始破產。

到了川普王朝，川普政權已完全新納粹化、新法西斯化，公開放棄共和製，將去年夏天在校園抗議以軍暴行的外籍學生，取消簽證，驅逐出境。此事說明，一如拜登朝，川普朝同樣被AIPAC控制，他們是白宮裡的監軍，這次學生名單，也是由他們提供，川普是他們的傀儡，不敢不執行。同時說明這些猶太復國主義者，心胸狹隘，報復心強。

川普上任月餘，已可蓋棺定論：是一個以色列優先的政權，是一個猶太復國主義傀儡的政權，是一個白人種族主義政權、一個種族隔離、種族洗洗，種族滅絕的政權，是一個沒有契約精神的政權。美國駐聯合國代表、駐以色列大使，甫上任即宣布以色列優先，加薩和約旦河西岸，根據《聖經》的論述，屬於以色列所有。

美國是基督教的國家，川普及他的同僚，都是基督徒，但在他們身上，已嗅不出一丁點兒的基督徒氣息，反倒是些反人性、反文明、反國際法的野蠻人。黎巴嫩傳呼機事件，是反人性的撒旦行為，川普竟稱是“一項偉大的計劃”，策劃者納坦耶胡是個“偉大的領導者”，一個代表美國的基督徒，竟淪落到如此無恥、無人性的地步！

2025年3月22日，巴勒斯坦婦女作證說，以色列平民被邀請觀看以色列男女士兵剝光巴勒斯坦被拘留者的衣服並強姦他們。 2025 年3 月11 日，聯合國委員會調查聽證會上分享了加薩和西岸受害者的敘述。

2025年3月5日，美國國防部長皮特·赫格塞斯：“當今西方文明所代表的是這樣一種認識：猶太復國主義和美國主義是當今世界西方文明和自由的前沿。”

加薩已被拜登提供的九萬噸高爆炸彈，炸了個遍，基督徒代表川普還嫌不夠，再提供1800枚一噸重的重型炸彈、11噸重的“��彈之母”，共計七萬噸，擺明不把230萬加沙人當人看，而是"人型動物"，但即使動物也不可以這樣對待。川普從選前，到上任後，共八次威脅：如哈馬斯不立即釋放人質，將血洗加沙，變成地獄，這就是美式基督徒的本色。

你派出的調停人，共四方簽定的加沙停火協議，只執行了第一階段，就毀約，單方面終止協議：封鎖加沙，斷糧、斷水、斷電，指使以軍恢復狂轟爛炸，第一天就死亡四餘百人，大多是兒童婦女，許多家庭七、八口人被滅門。美國-以色列撒旦合體，既殘暴邪惡，又無契約精神。

基督徒的特朗普，在加沙急於推動“加沙流離失所計劃”、“西岸流離失所計劃”，清空加沙，他的猶太女婿庫什納急於開發成海濱別墅地產項目；僅此一項，特朗普已構成種族隔離、種族清洗、種族滅絕罪，他的女婿也牽連其中，將一起被國際法庭公審。致此，美式基督徒價值觀，已正式進入破產程序。 （加拿大司馬田2025.3. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang 推特：ansontao）

[dramadaphne]

筆要去哪買？

本文不定期更新，上回更新2025年3月7日。

這裡只列出有實體店面且有販售英文書法相關用品的店家。英文書法工具很小眾，常常過了一季就不賣了，衝店前請先自行聯繫店家確定有沒有貨。

英文書法的世界裡，特定的字體要使用特定的工具書寫，所以如果你對哪種字該搭哪種工具沒概念，請先參閱以下分類：

平頭筆 (用於書寫哥德體、義大利體、安修爾體等)

點尖筆 (用於書寫銅版體、摩登體、史賓賽體等)

軟筆刷 (書寫Brush Lettering或者Brush Copperplate)

►雙北

水占文房 台北市信義區忠孝東路五段360號 (02)87869338

台灣��齊全的英文書法工具專賣店！在這裡可以買到我的字帖和初學者套組。老闆娘本身會寫英文書法，很適合什麼都不懂的小白去逛，老闆娘能根據你的書寫習慣調整筆桿，也可以在這裡訂製左撇子專用的筆桿！ 獨家：水占文房自調沾水筆專用墨、自調金粉墨水、水占空白A4書寫紙、英文書法教學書、各色英國卡紙、我的字帖 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：水占獨家彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：金屬水彩、鋼筆墨水、胡桃墨水、壓克力墨水、沾水筆專用墨水、胡桃墨水、英文書法專用防水墨 其他：圓尖沾水筆尖、鋼筆專用筆記本、BIC原子筆、燙金筆、火漆章、火漆蠟、燙凸粉工具

小品雅集 台北市大安區復興南路二段78巷76號1樓 (02) 27079737

全台最大的鋼筆店，鋼筆類文具最齊全。 獨家：小品雅集特製鋼筆、寫字墊、鋼筆套等 平頭筆：藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 軟筆刷：寫大字的軟筆刷、墨筆 顏料墨水：金屬水彩、鋼筆墨水、沾水筆專用墨水、壓克力墨水 其他：墨水瓶、火漆章、火漆蠟、鋼筆專用筆記本

賈絲筆咧 新北市板橋區文化路一段299號3樓 0900-205436

一些其他店家不會有的墨水這裡會進，適合墨水藏家來逛逛！中英文的鋼筆書寫工具都有售。 獨家：賈絲紙、賈絲特研玻璃筆、賈絲獨家限定墨水、噗浪獸鋼筆墨水、Kindom note東京限定墨水、鯰魚墨水，還有一些獨家代理的墨水，簡直列舉不完！ 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：金屬水彩、鋼筆墨水、壓克力墨水、沾水筆專用墨水、英文書法專用防水墨 其他：圓尖沾水筆尖、魔路塗、纏繞畫紙筆、火漆章、火漆蠟、鋼筆專用筆記本

尚羽堂 台北市大安區羅斯福路三段335號12樓之1 (02)23660260

獨家：尚羽堂鋼筆、RK古典彩繪與書法墨水、無酸手作紙、RK玻璃筆 平頭筆：藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 顏料墨水：鋼筆墨水、RK液態水彩、沾水筆專用墨水、蟲膠墨水、英文書法專用防水墨 其他：火漆章、火漆蠟、鋼筆專用筆記本

茉莉生活風格 台北市中正區臨沂街27巷9之4號 (02) 23932601

獨家：茉莉自調墨、散紙 平頭筆：藝術鋼筆、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水、沾水筆專用墨水 其他：圓尖沾水筆尖、玻璃筆、鋼筆專用筆記本、BIC原子筆、燙凸粉工具

禮拜文房具 台北市大安區樂利路72巷15號 (02)27391080

赫赫有名的質感選品店！非常好逛，從辦公文具到包包、生活用品都有，就算不去買英文書法用品也很值得得特地去逛逛！ 獨家：standargraph雙線尖鋼筆、standargraph沾水筆、超極漂亮的手工玻璃鋼筆墨水。 平頭筆：藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 顏料墨水：鋼筆墨水 其他：圓尖沾水筆尖、火漆章、火漆蠟、鋼筆專用筆記本、字帖(不推薦)

鋼筆工作室 台北市大安區光復南路260巷50號 (02)27775919

合作夥伴遍佈全台，主要以日本歐美鋼筆為主鋪貨到全台灣去，鋼筆品項很多，不時會舉辦跳蚤市場和一些老鋼筆。老闆是出了名的有性格，比較適合希望獨自安安靜靜購物不被打擾的人去逛逛，購物前最好可以先做好功課。 獨家：台灣小熊系列、台灣蝴蝶系列墨水 平頭筆：藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 顏料墨水：鋼筆墨水 其他：玻璃筆、鋼筆專用筆記本

誠格美術社 台北市士林區文林路480號2樓 (02)28320302

獨家：台灣鳥墨水 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、珠光水彩、鋼筆墨水、壓克力墨水 其他：魔樂塗、燙凸粉工具

明進文房具 台北市大安區基隆路二段209巷8號 02 2738 0567

平頭筆：藝術鋼筆 軟筆刷：墨筆 顏料墨水：鋼筆墨水 其他：鋼筆專用筆記本

美好文具室 台北市松山區民生東路四段100號1樓

獨家：日書紙、鬆餅紙、黑卡紙、里紙、淺木絮紙、建築墨水 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：鋼筆墨水、鋼筆專用筆記本

響ART 美術用品 師大店：台北市大安區師大路49巷2號 西門店：台北市萬華區昆明街96巷24號 大直店：台北市中山區大直街110號

獨家：MTN西班牙蒙大拿麥克筆 平頭筆：藝術鋼筆、藝術麥克筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：鋼筆墨水、液態水彩

學校美術社 台北市中正區忠孝西路一段3號2樓 02 2311 6540

十幾年前，在台灣還沒有什麼店家進英文書法工具時，學校美術社就已經引進平頭筆類的工具了，真的走得很前面！ 平頭筆：藝術鋼筆、藝術麥克筆、平頭沾水筆尖、直桿 顏料墨水：水彩、金屬水彩、鋼筆墨水、液態水彩 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 其他：圓尖沾水筆尖、魔樂塗

酷酷姐美術材料 新北市板橋區大觀路一段22號 0229668598

平頭筆：藝術麥克筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：液態水彩、漫畫製圖墨水、蟲膠墨水 其他：魔樂塗

能藝文具 台北雙連店 台北市大同區萬全街1-5號1樓 02 2557 8296

吳竹ZIG的台灣代理商，特別推薦購買ZIG的英文書法教學隨手書系列以及英文書法學習套組，另外有齊全的平頭麥克筆、軟筆刷、墨筆可以購買！ 平頭筆：藝術麥克筆 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、珠光水彩、鋼筆墨水、 其他：燙凸粉工具、鋼筆筆記本

Molotow Taiwan｜Graffiti & Art supplies Shop 台北市萬華區興寧街66巷22弄26號1樓

由街頭塗鴉藝術家Creepy Mouse開設的台灣街頭塗鴉藝術專門店，魔樂塗總代理，主要販售噴漆和魔樂塗的商品，店內牆面有相當壯觀的塗鴉。 平頭筆：藝術麥克筆 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：壓克力墨水

►桃園

小鹿文具所 桃園市桃園區新民街50號

獨家：稻穗卡紙包 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水 其他：玻璃筆、燙凸粉工具、鋼筆專用筆記本

百色美術 桃園市蘆竹區吉林路40號2樓 0919 339 665

平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水、沾水筆金屬墨水 其他：魔樂塗、燙凸粉工具

由申甲有限公司 桃園市中壢區實踐路120號 034563545

平頭筆：藝術鋼筆、藝術麥克筆 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水、壓克力墨水、製圖墨水 其他：火漆章、火漆蠟、封蠟貼紙

►新竹

嗨賴文具工作室 新竹市北區西門里江山街26-2號一樓 0965-663231

獨家：開心鋼筆、玻璃筆 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：珠光水彩、鋼筆墨水、蟲膠墨水 其他：玻璃筆、燙凸粉工具、火漆章、火漆蠟、鋼筆專用筆記本

►台中

有筆Ｘ鋼筆工作室 台中市西區長春街14號

獨家：墨事典、散紙、寺西玻璃筆 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、珠光水彩、沾水筆專用墨水、蟲膠墨水、金屬防水墨 其他：玻璃筆、燙凸粉工具、鋼筆專用筆記本

iPaper 台中市西屯區文華路150巷號27號1F 0917-111319

獨家：台灣七號紙、LIFE打字紙、聖經紙、iPaper變色鐵膽墨水、UCCU紙 點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 顏料墨水：鋼筆墨水、鐵膽墨水 其他：鋼筆專用筆記本

鋼筆工作室台中分舵 台中市北區進化路422號 (04) 22330818

平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、金屬水彩、鋼筆墨水、鐵膽墨水、沾水筆金屬防水墨 其他：內灣玻璃筆、魔路塗、鋼筆專用筆記本

能藝文具 審計店 台中市西區民生路368巷2弄6號1樓 (04)23017030

吳竹ZIG的台灣代理商，特別推薦購買ZIG的英文書法教學隨手書系列以及英文書法學習套組，另外有齊全的平頭麥克筆、軟筆刷、墨筆可以購買！還可以順便在審計新村逛逛玩玩～ 平頭筆：藝術麥克筆 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、珠光水彩、鋼筆墨水、 其他：燙凸粉工具、鋼筆筆記本

時代中西畫材 台中市中區三民路三段45號 (04)22256619

獨家：A4象牙卡、A4柔美紙、Manuscript學生英文書法套組 平頭筆：藝術麥克筆、藝術鋼筆 軟筆刷：寫小字的魔樂塗代針筆Brush 顏料墨水：水彩、珠光水彩、鋼筆墨水、蟲膠墨水、壓克力墨水 其他：燙凸粉工具

詠昶鋼筆文具專門店 台中市西區精誠路199號 0911-788281

獨家：哈利波特聯名鋼筆墨水 平頭筆：藝術鋼筆 點尖筆：彈性尖鋼筆 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、珠光水彩、鋼筆墨水 其他：鋼筆專用筆記本

一分之一工作室 台中市北屯區安順東八街1號

獨家：一分之一工作室巴川紙筆記本、新書紙筆記本、里紙、元素紙。 平頭筆：藝術麥克筆、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水 其他：魔路塗、鋼筆專用筆記本、散紙

張暉美術社 台中市大里區國光路二段753號 04 2406 9199

點尖筆：點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水

Penworld筆的世界 404台中市北區天祥街268-5號 0910839309

平頭筆：藝術鋼筆 點尖筆：細軟尖鋼筆 軟筆刷：寫小字的科學毛筆、墨筆

►彰化

愛治文具房 彰化縣彰化市長安街76巷7-2號

獨家：愛治鋼筆墨水、吉封蠟印章 平頭筆：藝術麥克筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿、斜桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、珠光水彩、鋼筆墨水、蟲膠墨水、沾水筆金屬防水墨 其他：玻璃筆、鋼筆專用筆記本、散紙、封蠟章、封蠟貼紙

力德文具 彰化縣彰化市金馬路二段248號 047369190

平頭筆：藝術麥克筆 點尖筆：細軟尖鋼筆 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、珠光水彩、鋼筆墨水

►雲林

歸途文畫室 雲林縣北港鎮文明路56號4樓

平頭筆：藝術鋼筆 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水、蟲膠墨水 其他：散紙

►嘉義

拾筆 嘉義市東區垂楊路156號

獨家：拾筆自調墨水 平頭筆：藝術鋼筆、藝術麥克筆、平頭沾水筆尖、直桿 點尖筆：彈性尖鋼筆、點尖沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：鋼筆墨水、蟲膠墨水 其他：玻璃筆、散紙、燙金筆、鋼筆專用筆記本

天才美術社 嘉義市東區啟明路271號 (05)2789011

平頭筆：藝術鋼筆、藝術麥克筆、平頭沾水筆尖、直桿 軟筆刷：寫大字的軟筆、寫小字的科學毛筆、墨筆 顏料墨水：水彩、鋼筆墨水、蟲膠墨水

►台南

同央美術 台南市東區青年路227號 (06)2354837

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民安美術文具 台南市中西區中山路13號 (06)2236567

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墨客 台南市安平區建平五街184巷15弄41號 (06)2993240

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文寶房 台南市東區北門路一段2號 062244792

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什物 臺灣台南市中西區南寧街83巷32號

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圓融文具小妹 台南市南區國華街一段137號 06 222 1834

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漆島-思勃銳肯-台灣塗鴉 台南市北區民德路85巷4號 063586889

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國豐精品 高雄市苓雅區五福一路143號 (07)2291218

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松林美術社 高雄市苓雅區昇平街110號 (07)3300638

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絕望與榮耀

絕望與榮耀 被殖民者的抉擇

我： 請介紹日本動畫反逆的魯路修。

ＣｈａｔＧＰＴ： 《反逆的魯路修》（Code Geass: Lelouch of the Rebellion）簡介 《反逆的魯路修》是由日本日昇動畫（Sunrise）製作的原創動畫，於2006年10月首播。 該作品由谷口悟朗擔任導演，大河內一樓負責系列構成，CLAMP負責角色設計。 動畫自播出以來大受好評，成為經典的機甲、政治陰謀類動畫之一。 它以精彩的劇情、角色的多重面向、哲學思辨，以及震撼人心的反轉劇情而廣受討論。

🌎 故事背景 《反逆的魯路修》的故事發生在一個架空的近未來世界，在這個世界中，神聖不列顛尼亞帝國是全球最強的軍事大國，已經征服了大半個世界。

其中，日本被不列顛尼亞帝國征服後被改名為「11區」，原有的文化和民族尊嚴被剝奪，當地居民被稱為「Elevens」，淪為二等公民。 不列顛尼亞帝國還利用強大的Knightmare Frame（騎士機甲）進行軍事壓制。

👑 主要角色

魯路修·蘭佩洛基（Lelouch vi Britannia） 聲優：福山潤 身份：不列顛尼亞帝國第十一皇子，後來成為反抗軍領袖「Zero」 能力：擁有「Geass」（絕對服從之力） 個性：聰明冷靜，富有野心與復仇心，但也非常關心妹妹。 魯路修是本作的主角，他原本是皇室成員，但母親被暗殺後，他和妹妹被流放至日本。 魯路修在遇到神秘女子C.C.後，獲得了Geass的力量，這種能力讓他能夠強迫他人服從他的命令。 為了摧毀不列顛尼亞帝國，並建立一個和平的世界，他創造了「Zero」這個身份，成為反抗軍的領袖。

C.C.（シーツー） 聲優：野上尤加奈 身份：擁有不老不死之身的神秘女子，Geass的啟示者 個性：冷靜、神秘，對魯路修有著特殊的感情。 C.C.是將Geass力量賜予魯路修的人。她背負著許多秘密，與不列顛尼亞帝國、Geass組織有千絲萬縷的關聯。

納納莉·蘭佩洛基（Nunnally vi Britannia） 聲優：名塚佳織 身份：魯路修的妹妹，因為遭遇襲擊導致雙眼失明、雙腿癱瘓 個性：溫柔善良，堅信和平。 納納莉是魯路修行動的最大動機。魯路修希望透過自己的力量創造一個納納莉可以幸福生活的世界。

樞木朱雀（Kururugi Suzaku） 聲優：櫻井孝宏 身份：魯路修的童年好友，日本首相的兒子 個性：正義感強烈，主張透過合法手段改變世界。 朱雀加入不列顛尼亞軍隊，希望以內部改革的方式為日本帶來和平。 但因理念不同，他最終成為Zero的主要對手。

🌀 核心概念：Geass 「Geass」是本作的核心設定，每個獲得Geass力量的人都會擁有一種獨特的能力。 例如：

魯路修的Geass：絕對服從，可以命令他人無條件執行他的命令，但每人只能被命令一次。 瑪奧的Geass：讀心術，但無法停止使用。 洛洛的Geass：時間停止感知，能讓周圍的人失去對時間的意識。 Geass的力量源自於神秘的「Code」，C.C.與其他擁有Code的人被稱為「Code持有者」，他們可以賦予他人Geass能力。

🔥 主要衝突與主題 復仇與救贖 魯路修的行動初衷是為母親復仇和保護妹妹，但在此過程中，他不得不做出殘酷的選擇，背負上沉重的罪惡感。

理想與現實的對立 魯路修與朱雀的理念對立是作品的重要衝突之一。 魯路修選擇以暴力推翻暴政，而朱雀選擇從內部改革。

自由與統治的探討 動畫探討了權力、自由、革命、民族主義等重大社會議題，思考是否有必要犧牲部分人來拯救大多數人。

📺 動畫系列 《反逆的魯路修R1》（2006-2007年，共25集） 《反逆的魯路修R2》（2008年，共25集） 此外還有劇場版、外傳漫畫與小說，並於2019年推出劇場版《Code Geass: 復活的魯路修》，延續故事。

🎭 名場面與名言 「我，魯路修·vi·布里塔尼亞，在此命令你們，全部——去死吧！」 「那就把這個世界毀掉吧，然後用我的手，重建它。」 「只要捨棄名字和身份，正義就可以達成嗎？」 這些經典台詞展現了魯路修的魅力與他的內心掙扎。

🌟 主題與哲學意涵 《反逆的魯路修》探討了許多深刻的哲學問題，例如：

權力的本質 犧牲與責任 自由與服從的界線 魯路修被視為反英雄的代表角色，他的行動充滿爭議性，讓觀眾思考「為了大局犧牲少數人的生命是否正當」。

🎵 音樂 片頭曲和片尾曲也成為經典：

片頭曲《COLORS》（Flow演唱） 片頭曲《解讀不能》（ALI PROJECT演唱） 片尾曲《Mosaic Kakera》（SunSet Swish演唱） ✍️ 總結 《反逆的魯路修》是一部集政治陰謀、心理戰、機甲戰鬥於一身的經典作品。 它的劇情充滿反轉，角色個性鮮明，並提出許多深刻的社會與哲學議題。 魯路修這個角色充滿魅力，他的故事不僅僅是復仇，更是一場關於自由與統治、理想與現實的對話。

如果你喜歡有深度的動畫、政治陰謀劇或反英雄角色，那《反逆的魯路修》絕對不容錯過！

我： 請介紹配角藤堂鏡志朗這名角色。

ＣｈａｔＧＰＴ： 藤堂鏡志朗（Toudou Kyoshiro / 藤堂 鏡志郎）角色介紹 藤堂鏡志朗是《反逆的魯路修》中一位重要的配角，隸屬於日本反抗勢力「黑色騎士團」的高層。 他是一名極具人格魅力和領導能力的武士型人物，擁有強烈的榮譽感和愛國心。 他以沉穩的判斷力和高超的戰鬥技巧著稱，被尊稱為「奇蹟之藤堂」。

📖 角色背景 藤堂鏡志朗原本是日本軍的指揮官，曾經是日本首相樞木玄武（樞木朱雀的父親）的親信。 儘管不列顛尼亞軍隊擁有壓倒性的科技和軍事力量，藤堂在「厄運島會戰」（又稱「奇蹟之島戰役」）中，靠著過人的戰略能力，擊敗了不列顛尼亞帝國的精銳部隊，這場戰役被稱為「奇蹟」，也因此讓他贏得了「奇蹟之藤堂」的稱號。

然而，在不列顛尼亞佔領日本之後，藤堂拒絕向不列顛尼亞低頭，選擇成為反抗勢力的一員。 他最初領導四聖劍（即他的四名忠實部下），後來加入黑色騎士團，成為魯路修的重要盟友之一。

🗡️ 個性與理念 藤堂是傳統武士道精神的體現者，重視榮譽、忠誠和承諾。 他一生都以保護日本的文化與尊嚴為己任。 雖然他擁有強烈的民族自豪感，但同時也具備現代人的思維，能夠接受外來的理念，願意與不同陣營合作。

他的行事風格偏向穩健而務實，不輕易被情感左右。 在面對魯路修（Zero）這樣擁有極端手段的領袖時，他仍能保持理智，審慎判斷對方的行動是否符合他的理想。

他對朱雀有一種「長輩般的關懷」，但同時也對朱雀選擇加入不列顛尼亞軍隊的決定感到痛心。

⚔️ 戰鬥能力 藤堂是極為優秀的戰術家和Knightmare Frame駕駛員。 他的作戰風格講究精準的戰術計劃和靈活的戰場應變，能夠在劣勢的情況下逆轉局勢。

專用Knightmare Frame： 藤堂的專用機為「斑鳩（Zangetsu）」，這是一架高性能的Knightmare Frame，擁有優秀的近戰與遠程戰鬥能力。

招式與戰術： 他擅長使用古代劍術與現代戰爭策略結合的戰鬥方式。 在許多戰役中，藤堂成功地利用地形和對手心理來取得勝利，展現出不凡的戰術眼光。

🎭 角色發展與重要劇情

加入黑色騎士團 藤堂最初作為日本反抗勢力的獨立領袖，率領「四聖劍」抵抗不列顛尼亞。 然而，在魯路修展現了領導才能和革命的決心後，藤堂決定放下個人的領導地位，將部隊整合進黑色騎士團。 這象徵著日本各路反抗勢力的團結。

與朱雀的對立 藤堂對於朱雀的選擇感到失望，認為朱雀背叛了日本民族。 然而，他並沒有完全放棄朱雀，仍試圖理解朱雀的想法，甚至希望能夠感化他。

兩人之間的對立象徵著兩種不同的抗爭理念：

藤堂：主張透過武力反抗不列顛尼亞，奪回日本的自由。 朱雀：主張透過內部改革，以和平手段改善日本人的地位。

黑色騎士團的內部衝突 在黑色騎士團內部的權力鬥爭中，藤堂扮演了穩定軍心的重要角色。 他對Zero的領導方式持保留態度，但在大局為重的考量下，選擇支持Zero。 然而，當黑色騎士團得知Zero的真實身份是魯路修·蘭佩洛基，以及他過去的種種行徑時，藤堂也站在了反對魯路修的一方。

📜 名言 「厄運並非永恆，只要不放棄希望，奇蹟就會降臨！」 「身為武士，我必須捍衛日本的尊嚴，即便要付出生命的代價。」 「若要讓世界改變，我願意放下個人信念，攜手同盟。」

🌟 角色象徵意義 藤堂鏡志朗象徵著傳統的武士道精神與民族自豪感。 他所代表的不是單純的復仇或血腥革命，而是一種守護文化、捍衛尊嚴的信念。 他的存在平衡了魯路修的激進手段，為劇情提供了更多的深度和道德討論。

藤堂的角色也讓觀眾思考： 「究竟該選擇激進的革命，還是穩健的改革？」 「為了保護國家與文化，是否應該放下個人恩怨？」

🖋️ 角色分析 藤堂鏡志朗是少數能夠在魯路修和朱雀的對立中保持理智的角色。 他既沒有像魯路修一樣過於激進，也沒有像朱雀一樣盲目地相信和平手段。 他的行動基於現實的考量，但內心深處依舊保持著對奇蹟的信仰。

在《反逆的魯路修》的故事中，藤堂的存在象徵著過去的榮耀與希望的未來之間的橋樑。 他不僅是日本的「奇蹟英雄」，也是革命道路上不可或缺的精神領袖。

💡 總結 藤堂鏡志朗是一名智勇雙全的愛國者，他的行動和理念代表著武士精神與民族尊嚴的延續。 他的角色為劇情提供了更深層的政治與道德思考，展現出不同的抗爭方式和理念。

他不是那種容易被激情或仇恨所驅動的人物，而是深思熟慮、冷靜行事的領袖。 他在故事中的選擇和行動，體現了堅持信念與靈活變通之間的微妙平衡。

藤堂鏡志朗——奇蹟的化身，武士精神的象徵！

我： 請分析比較主角魯路修、配角樞木朱雀與藤堂鏡志朗這三名角色的相似與相異之處。

ＣｈａｔＧＰＴ： 《反逆的魯路修》人物分析與比較 角色：魯路修·蘭佩洛基、樞木朱雀、藤堂鏡志朗

這三名角色在《反逆的魯路修》的故事中分別代表不同的理念與行動方式，他們的信念、價值觀和選擇在故事的發展中形成對比與衝突。 以下從背景、行動理念、性格特質、角色弧光等方面來分析他們的相似與相異之處。

📖 一、角色背景與人生境遇 角色　身份背景　人生境遇 魯路修 不列顛尼亞帝國的流放皇子　母親被暗殺、妹妹身心受創，對帝國心懷仇恨，立志推翻帝國並保護妹妹。 樞木朱雀　日本首相樞木玄武之子　父親被自己殺死，選擇加入不列顛尼亞軍隊，希望透過和平手段改變日本人的地位。 藤堂鏡志朗　前日本軍指揮官、「奇蹟之藤堂」，後成為反抗軍領袖　曾在「厄運島會戰」中創下奇蹟戰績，對日本的榮譽與文化有著強烈的守護心，後加入黑色騎士團。

🔍 比較分析 共通點：

三人都經歷過��大的人生變故，這些變故成為推動他們選擇各自道路的關鍵動力。 他們的選擇都與「日本的未來」有關，三人都希望改變日本被壓迫的現狀。 不同點：

魯路修的動機主要是個人復仇與妹妹的幸福，他的行動帶有私人的色彩。 朱雀的動機來自內疚感與理想主義，他希望彌補殺死父親的過錯，選擇和平改革的道路。 藤堂的動機則是捍衛民族榮譽，他的行動立場更偏向於集體利益和歷史使命感。

🧠 二、行動理念與選擇方式 角色　行動理念 行動方式 魯路修 為了和平可以犧牲少數人，甚至自己　激進革命：以暴力推翻不列顛尼亞帝國，利用「Zero」的假面來操縱人心。 樞木朱雀　改變世界不能依靠憎恨與暴力　和平改革：選擇加入不列顛尼亞軍，從內部改變體制。 藤堂鏡志朗　捍衛日本的尊嚴與文化　堅守傳統：以軍事反抗不列顛尼亞，注重戰略與榮譽。

🔍 比較分析 共通點： 三人都希望創造一個和平、公平的世界，但他們對於如何達成目標的看法大不相同。 三人都在某種程度上不擇手段，即便是朱雀這樣的和平主義者，為了達成目標也會做出妥協和犧牲。

不同點： 魯路修選擇了極端的手段（如謊言、操縱、犧牲他人）來達成目標，視「犧牲少數人來拯救大多數人」為正當。 朱雀則追求道德上的純潔，認為只有透過合法手段才能改變世界，拒絕暴力革命。 藤堂介於兩者之間，他認為必要時可以使用武力，但同時也強調戰鬥的正當性和榮譽感，拒絕不道德的行為。

🎭 三、性格特質 角色　優點　缺點 魯路修 聰明絕頂、富有領導才能、果斷勇敢　冷酷無情、過於自負、容易被仇恨驅使 樞木朱雀　正直善良、強烈的正義感、內心堅定　過於理想化、自我否定、容易陷入內疚情緒 藤堂鏡志朗　沉穩冷靜、忠誠可靠、戰術精湛　過於保守、對傳統過於執著

🔍 比較分析 共通點： 三人都是優秀的領導者，擁有影響他人並引領一個團體的能力。 他們都具備強烈的信念與執著，即便面對困難和挫折，也不輕易動搖自己的理念。

不同點： 魯路修以謀略和心理戰為武器，善於操縱人心。 朱雀則偏向單打獨鬥的騎士精神，更相信個人的行動力和正直品格。 藤堂重視集體合作與軍事戰略，更像是一位傳統的軍事領袖。

🔄 四、角色弧光與結局 角色　角色弧光 結局 魯路修 從憎恨帝國的復仇者變成為世界和平犧牲自己的救世主　犧牲自己，創造「Zero Requiem」計畫 樞木朱雀　從理想主義者變成一個能接受犧牲的現實主義者　接替魯路修成為新的「Zero」 藤堂鏡志朗　從堅守傳統的軍人變成能接受新時代的變革者　繼續作為黑色騎士團的支柱

🔍 比較分析 魯路修的角色弧光最為劇烈，他從一個充滿憤怒的復仇者，最終成為願意犧牲自己來創造和平的救世主。 朱雀的角色弧光則是從一個天真理想主義者，成長為能夠面對現實、接受犧牲的成熟騎士。 藤堂的角色弧光相對穩定，他從一開始就展現出成熟與穩重的特質，隨著故事發展，他逐漸放下對傳統的過度執著，接受了新的領導方式。

⚖️ 五、相似與相異總結 相似之處　相異之處 都希望改變日本的未來　魯路修採取激進革命，朱雀選擇和平改革，藤堂追求榮譽戰鬥 都具備卓越的領導才能　魯路修擅長心理戰，朱雀重視個人行動，藤堂注重團體合作 都曾在過程中面臨道德困境　魯路修願意犧牲他人，朱雀不願違背道德，藤堂注重戰鬥正當性 都經歷了角色成長，從執著於自我理念到考量大局　魯路修和朱雀的角色弧光更加劇烈，藤堂的角色弧光相對穩定

🏁 總結 魯路修代表了激進的革命主義，他相信只有摧毀舊世界才能創造新世界。 朱雀代表了理想化的和平主義，他認為要改變世界必須堅持正確的道德價值。 藤堂鏡志朗代表了傳統的榮譽與守護精神，他主張保護日本的文化與尊嚴，並在必要時使用武力反抗。 三人的對比構成了《反逆的魯路修》最核心的思想衝突，探討了「變革的代價與正當性」這一哲學問題。

我： 現在，請假設你是一名在戰前出生的普通日本人。 日本在戰敗後淪為帝國的殖民地第１１區，日本人的身份也從日本公民淪為被帝國人戲稱為Ｅｌｅｖｅｎ的１１區居民。 在此前提下，對於上述這三名角色的思想、信仰與價值觀，你會比較偏向於認同哪一位？為什麼？

ＣｈａｔＧＰＴ： 身為被殖民的日本人，該選擇誰的道路？ 假設我是一名在戰前出生的日本人，經歷了日本戰敗、不列顛尼亞帝國的占領與壓迫，我的身份從一個驕傲的日本公民淪為被帝國稱為「Eleven」的二等公民。 在這樣的背景下，我會如何看待魯路修、樞木朱雀與藤堂鏡志朗的思想、信仰和價值觀？

經過深思熟慮，我認為我最有可能認同藤堂鏡志朗的理念與價值觀。 以下是詳細的分析與理由。

📖 為什麼我會認同藤堂鏡志朗？ 作為一名在戰前的日本社會長大的人，我會受到武士道精神與日本傳統文化的深刻影響。 我所重視的價值觀包括：

榮譽：不論勝敗，身為日本人，我應該保有作為民族的一份榮譽感，不能接受被帝國人輕蔑地稱為「Eleven」。 忠誠：我會對自己的國家和文化保持忠誠，並希望後代能夠擁有日本人的身份與尊嚴。 抗爭：即使面對強權，我也相信應該以武士的精神堅持到底，不輕易屈服。 藤堂鏡志朗的行動，恰恰體現了這些價值觀。

🔎 藤堂鏡志朗的道路：民族尊嚴的守護者 藤堂選擇以武力反抗不列顛尼亞，但他的反抗並非單純的仇恨驅動，而是基於對日本民族尊嚴的守護。

他所代表的是一種理智而有計劃的抵抗，不是為了無謂的流血犧牲，而是為了讓日本再次站起來、重拾民族自豪感。

我認為，假如我是這樣一名生活在帝國統治下的普通日本人，我無法忍受日本文化被消滅、自己的民族身份被剝奪。 在這種情況下，我更傾向於追隨像藤堂這樣的領袖，因為他尊重傳統、重視榮譽，並且他的行動符合武士道精神。

⚔️ 為什麼我不會選擇魯路修？ 雖然魯路修的革命帶來了巨大的改變，但他的行動方式對我而言過於激進且不擇手段。

我對魯路修的兩大顧慮： 手段殘酷，犧牲無辜 魯路修的手段過於極端，他認為犧牲少數無辜者來拯救大局是正當的。 但對於像我這樣的普通人來說，這樣的行為可能會傷害到我們的家人和鄰居。

他是外來者 魯路修畢竟是不列顛尼亞的皇子，無論他的行動有多麼偉大，他的身份讓人難以完全信任。 如果我是日本人，我可能會懷疑他的真正動機是否真的是為了日本的未來，而不是為了他的個人復仇。

因此，儘管我會認同魯路修的部分理念（例如推翻不列顛尼亞的統治），但我無法完全接受他不擇手段的行為方式。

🛡️ 為什麼我無法支持樞木朱雀？ 朱雀的理念更不可能讓我認同，因為他的選擇違背了日本人的榮譽。

我對朱雀的兩大反感： 向敵人低頭，放棄自尊 朱雀選擇加入不列顛尼亞軍隊，並試圖透過從內部改革來改變現狀。 在我看來，這是背叛民族的行為。

身為一名日本人，我無法接受他向敵人低頭的選擇。 這種行為不僅玷污了武士道精神，還讓我們的後代失去了成為獨立日本人的機會。

過於理想化，不切實際 朱雀的和平改革理念過於天真。 他相信透過加入敵人，便能獲得他們的信任並推動改革。 但實際上，帝國只會視他為工具，不可能真正接受他。

🔄 對三人思想的總結比較 角色　我會認同的理由　我不會認同的理由 藤堂鏡志朗　尊重日本的文化與榮譽，堅持抵抗不列顛尼亞　行動偏向保守，可能在現代化變革上缺乏前瞻性 魯路修 願意推翻不列顛尼亞，帶來革命性的變革　手段過於激進，犧牲無辜者，身份不易被日本人信任 樞木朱雀　希望通過和平改革來改善日本人的地位　背叛民族，向敵人低頭，過於理想化，不切實際

🌸 作為戰前日本人，我的選擇：藤堂鏡志朗 假如我是這樣一名普通的日本人，生活在民族尊嚴被剝奪、文化被壓迫的現實之中，我最有可能認同藤堂鏡志朗的理念：

他讓我感受到榮譽與希望：即使身處困境，藤堂堅守日本文化與傳統，並且不輕易向強權妥協。 他的行動方式理智而謹慎：他既不會如魯路修般激進，也不會如朱雀般天真。 他的抵抗是一場有策略、有希望的抗爭，而不是單純的情緒發洩。 他體現了武士道精神：作為一名在戰前成長的日本人，我的價值觀受到武士道影響。 藤堂鏡志朗的信念正是我所熟悉和認同的。 因此，在這場民族解放運動中，我會選擇跟隨藤堂鏡志朗，因為他代表的是捍衛日本文化和榮譽的道路。

🖋️ 結語：抗爭的道路是多元的，選擇取決於信念與背景 魯路修的道路適合那些願意賭上未來、追求極端變革的人。 朱雀的道路適合那些相信和平改革、拒絕暴力的人。 藤堂鏡志朗的道路則是兼顧榮譽與現實，以堅守民族尊嚴為核心的抵抗之路。 作為一名戰前的日本人，我選擇藤堂鏡志朗，因為他不僅捍衛了日本的傳統與尊嚴，更讓我看到了一條既不失榮譽、又不失希望的抗爭之路。

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病急投醫亂亂逛

H：醫病永遠存在，神佛總在無助中找出路，說是白彩工，也是窮忙，有些是活動之後，時間療癒甚長感覺不耐。旣投醫好整以暇，以處理無聊之災。「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」宋.兜率從悅：「萬丈洪崖倚碧空，人間有路不能通；奈何一點雲無礙，舒卷縱橫疾似風。」病急哀痛找出路，病痛已過萬重山。

「餘生，讓自己忙有所值，閒有所趣，以一顆歡喜心，慢煮歲月，熬出自己喜歡的山山水水。」

20250606W5

網路字典

病急亂投醫

諺語）比喻事情緊急，到處求人解決。《冷眼觀》第二五回：「一時人多語雜，議論紛紜。宸章此刻也是病急亂投醫，誰說誰好。」也作「病篤亂投醫」。

好整以暇

釋　　義原指軍隊步伐嚴整，從容不迫。語本《左傳．成公十六年》：「日臣之使於楚也，子重問晉國之勇，臣對曰：『好以眾整。』曰：『又何如？』臣對曰：『好以暇。』」後多以形容在紛亂、繁忙中顯得從容不迫。《孽海花》第二五回：「在這種人心皇皇的時候，珏齋卻好整以暇，大有輕裘緩帶的氣象。」

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冷眼觀/25

冷眼觀

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　　「好教一般不忠不孝、不仁不義的禽獸，碰在他們的手裡，或無故喪資，或少年夭亡，或妄受飛刑，或鍾情賤類。人但知其某人是誤服醫藥喪生的，某人是迷信禍福破產的，某人受官吏之剝削，冤獄難伸，某人戀花柳之邪緣，傾家不悟。殊不識冥冥中，均各有一定不可移的道理在內，這就叫做欠張三不還李四了。而且這位張鐵嘴先生，雖說同魑魅魍魎一樣應運而生的人，卻數理推驗一道，頗肯實事求是，博彩周諮，所以替小土老批算的命理，竟與閻羅王生死簿子上注定的榮辱滾路一般無二。當下上自判官，不及鬼卒，莫不詫異事。就連閻羅王自己，亦生怕鬧出來，擔當失察的處分。就忙著揀派了活無常死有分兩名鬼役，急速前往叨利天財帛君那裡去，將小土老的這筆銀子，徹底根究，務得確情回報。

　　真是黃泉碧落途千里，來去全憑一陣風。不一刻，早查得明明白白，回來俯伏奏道：『小鬼們蒙大王爺差遣，當即迅往查察。誰知近日天上，被幾個紫薇坦裡的毛神，運動甚麼中內集權，要從改革官制起點，一時把財源府裡幾堂有名的優缺，都歸並的歸並，裁撤的裁撤。還有幾個年富力強的司員，不甘暴棄，相約運動本司堂官，請咨出洋遊歷，希圖將回國，做一個政治家的大好老。因此把個一向轟轟烈烈的勢利淵藪，柴米衙門，轉瞬間竟弄成冰消瓦解，鬼哭神嚎。所以小鬼到那邊去，從東西轅門起，一直到財帛星君住的後宮裡，撩棒子都莫想打到一個人。後來還虧遇著一夥地裡鬼，才告給我星君不在宮裡，是從早晨就往玉皇大帝新組織的新內部那裡去會議去了。要想等他，很有一半天才轉來呢！你不如到那儲積磅餘的庫門口，尋一個消耗司裡舊吏去問問他，或可清悉這件事，亦未可知呢！小鬼聽著這句話，就忙走過去一望，只見真有一個伏在那裡棹上睡覺。就先以輕輕的叫了他幾聲，誰知猶如對聾學蚊蟲叫，一絲兒都不聽見。後來被我猛起勁一推，才推醒了。正要想前前後後的告訴他一遍，不意他倒皺著眉毛，瞇著眼睛，放出一百二十四個不如意的樣子，說是正在那裡一個人飄飄蕩蕩，惝恍離奇，走到一所東方病夫國裡去。只見六街三市，熱鬧異常。那街道上行路的人，一個個都是頭上戴著顏色頂子，也有紅了像蘿菔的，也有綠子像烏龜眼睛的，也有白似礬石，明如玻璃的，光怪陸離，不計其數。口裡都是一嘴的陞官發財，嘻嘻呵呵，歡喜不了。當時有個戴大紅頂子的人，正在那裡吆吆喝喝，嘴裡自騎馬自喝道兒的踱方步行走，忽然從對面來了個深目高鼻的歐洲人，手裡拿著一根打狗棒，對準那個踱方步的就是一棒，眼見得把血點鮮紅的一顆寶石頂子，打得碎碎平安，比爛柿子還爛。他看了，心裡著實過意不去，只說那挨打的人，定有一番狐假虎威的官派發作出來，同打他的人衝突。誰知那人除不動氣外，反露出一種脅肩諂笑的樣子，一時兩眼朝天，五體投地，恭恭敬敬碰了三個響頭，然後爬起來，仍然是一味的嘻嘻呵呵，踱他的方步兒，自去搖擺。他看著嘴雖不說，心裡卻自言自語的道：哎唷！怪不得人說下界南贍部洲有一個甚麼奴隸國呢！我所見的莫非就是這個所在罷？不然，何以被人家打著不回手，還要忍痛含羞，對著那外國耍響腦袋呢？不如快點兒離開了罷！回來近朱者赤，近墨者黑。設或沾著奴隸性質不是玩的。於是又渡過了一重大江，遠遠看見有一座玉石牌樓，上面鐫著：「東三省洞天，長白山福地。」兩邊還有一副對聯是：

　　　　萬里江山來闖賊

　　　　千年富貴謝吳藩

　　寫得筆力矯健異常，頗有唐宋人手法。他心裡想道：哦！這還是一所洞天福地呢，不曉得是個甚麼大福人住在這裡呢？再一舉目，忽見那邊草地上，號志他老友徐菊仁似的，敞著懷睡在那裡。他驚道：「哎喲！他素來身體肥胖，又這樣的睡得沉酣，倘有促狹人偷偷的在他肚臍裡添上燈油，置上燈草，燃起火來，豈不要成了第二個卓燈了麼？那時燒得膏流滿地，那還了得？或是從青草地裡鑽出一條赤練蛇來，鬧到後竅裡去，頃刻就有性命之憂的，更不是玩的啊！」正想過去推他醒來，不料眼前黑了一黑，不知何時來了兩個外國人，一個人左手捧著一丸太陽，右手擎了一盒黑白棋子，一個人左手執了一柄鐵戈，右手拿了一把禾穗，都笑容可掬的對著他指道：「這廝的大肚皮上面，倒是我們一方絕妙的棋局呢！就是略嫌其中空洞無有，酒肉氣太重些兒！」內中有一個人笑道：「他肚子裡要有貨，就能夠肯把自己家裡人，連一擔兩擔都不准賣，拿著了當犯私論，當梟匪殺的東西，功能輕輕兒允許你每年銷九萬擔了嗎？」說著，便從插手袋裡抽出了一副畫圖樣的家具來，竟在他那大肚皮上，橫三豎四的畫了一個棋盤，兩個人便對面坐下來，各爭先著。後來竟自為黑白界限不清，兩不相讓，在那肉棋盤了，你一拳，我一腿，爭鬥起來。再看他老友仍是直挺挺，鼻息如雷的睡覺。他此時要想不去喊醒他，實於心不忍；要想上前勸去，又因互鬥的是外國人，言語不通，兀自不得主意。忽然被小鬼走去推醒了，定了定神，才曉得是南柯一夢。所以望著我愁眉苦眼的發怔。及至聽見我是奉了閻王爺的特旨前來查案的，他才把兩隻朦朧睡眼揉了一會，從懷裡掏出了一本底簿來翻著，對我笑道：「造化你是來問我，不然，就是去請問星君自己，也莫想清楚呢！」原來這個小土老，從前沒有降生的時節，就業已奉過玉帝敕旨，應該他命裡注定，不到三十歲上要發五百萬銀子的財；及至後來他降了生，即將此注存款，忙咨送到文昌帝君那裡去，誰知他沒有學文；又轉送到武帝那裡去，誰知他又沒有考試。不得已，把三百六十行該管的神，都一處一處咨送遍了，誰知他一行一業都沒有做過，因此輾轉因循，看看他已是交到三十歲上，陽壽將終。且又聞得這個人業經流落得同乞丐一樣，可憐夫妻兩口兒，終日睡在一間破土地廟裡過活，眾神只得公議，不如拿頭就他的帽子去戴罷！將這五百萬金銀就發到他所住的那間廟裡去，敕令土神分藏在碎磚淺土之間，以便就近隨時發給，了此公案。

　　「那曉天下事，定數雖屬有憑，然而亦有時因人力不足，遂成虛話。所以古語說，人定終可以勝天；又說，天時人事兩相扶，這就是這句話了。不然，遇著事動不動就委諸天命，一點人謀都用不著，那還成個世界麼？即如這位小土老兒，終日睡在土地廟裡，夫妻兩口會任憑地方作踐得若何邋遢，都莫想掃一帚兒。若肯掃，也可掃出銀子來。甚至磚瓦都不肯踢一腳，所以滿地黃金，無因出現。及至他死期已近，財還未發，直把幾個守藏吏並本籍的土地城隍，都急得抓耳撓腮，一籌莫展，生怕擔任勒■公款的譴責，只好想出一個窮極計生，鋌而走險的主意來。預備要請四大龍王，率領著一班風伯雨師，將這五百萬黃金白銀都一齊吸上天去，借用行雨法，把那些元寶，一個個由空中往下落，不怕他見了不收。無奈糾察靈官，並四方揭諦，都極力反對不肯，說是金銀數至五百萬之多，決不是一兩個元寶可比，倘要同下冰雹似的灑下來，豈不要顧了他一個人要發財，不問把眾人的頭都一齊打破了麼？」

　　羅利此時，說一句，拿眼睛朝裡面望一眼，生怕何宸章走出來，聽見了要多心的樣子。好容易才一句一句挨死似的挨完了，便忙著將令杯送到庸伊面前，自己搭訕著走出席去尋水煙袋。我嘆道：「可見得一個人無論是富貴貧賤，這勤儉二字是萬不可少的。當不起一生一世，終日昏昏，半點兒事業不去做，光空著頭想發財，除非像羅君所說，會有元寶從天上掉下來。不然，就恐怕有鄧氏銅山，石家金穀，也不值得春風一浪呢！所以老年說，坐喫山都會喫得空，這就是這個見解了。」真曉輪道：「就是天可雨金，也要他肯把腰彎一彎兒，方可以拾得起來。倘若要有陶淵明不屑為五斗目折腰的脾氣，豈不是合著俗語一句話，叫小孩子敲鑼鼓，各敲各了麼？終不然元寶會真變成麻雀和飛到手裡去麼？你們閑話少提，大家聽庸亥人說罷！他是南京人，向來是口齒清利的，說出句把話來，我可以包得住羊脂玉掉在青石板上，迸脆兒透酥的。」我笑道：「這句話也不盡然，從前我聽見人說，三個寧波人，滑不過一個湖北人；三個湖北人滑不過一個廣東人；三個廣東人，滑不過一個南京人；三個南京人，又滑不過一個洋鬼子。及至我後來同幾個南京朋友共了一兩件事，發現是很有義氣的。可知無論是甚麼事，都是千聞不如一見了！」真曉輪笑道：「恐怕是三個南京人，滑不過一個揚虛子罷？」我笑道：「揚州人於你何虧？外國人又與你何厚呢？即此一舉，就可以見得你們腦筋裡是沒有愛群的性質了。難怪政府裡人說，中國上下社會，是萬萬夠不上立憲國民的程度呢！唉！照這麼一想，那立憲兩個字，豈不是真要成了一個大空屁了麼？」我說著，不由那一股淚，竟自從心坎裡流將出來，若不是我趕忙的有強迫觀念狠命的咽住，直頭兒就要柔情來眼底，熱淚灑樽前了。

　　後來還算是庸伊聰明，見我神情有點不對，就一面沖著真曉輪丟了一個眼色，一面就對著我笑道：「小雅君，你不要多心。真旭初他是媒人狠過親家，今日莫說胸不是說南京人的短處，就是說，好在是南京人多著呢，賢愚不等，誰處人沒有？我們也無所用其迴護呀！如今大家莫要吵，好讓我靜悄悄的說一段田舍翁多收十斛麥，便要娶妾，便要做風雅人的故事，把你們聽聽，樂一樂罷！」我聽了，心中自忖道：瞧不起這個姓庸的，外面很覺粗魯，臉上又長了一臉的酒痣，怎麼說出兩句話來，不但事理通達，而且輕重得體呢？可見一個人是不可以貌相，海水不可以鬥亂的了。

　　正在那裡這麼想，忽然又聽見庸伊說道：「我說的這句呢，是出在一部家藏的小說叢編上，現在這書的版子，已是早經沒有的了。我記得他是說的一個鄉下富翁，一逕怕人說他不風雅，喜歡平時之乎者也的咬文嚼字。那一天獨自一個人扶了拐杖，立在門外閑眺，滿眼說不盡身針繡毯，榆莢穿錢，牧唱農歌，一片豐登氣象。不意一時電走雷轟，烏雲四合，那天上便一星星飄下雨來了。他不隨舊病勃發，隨口的念道：『濛朦雨至，難耕南畝之田了。』忽然轉出個行路的人，走上前不慌不忙，對著他唱了一個大喏，口中答道：『泥滑途遙，誰作東家之主呢？』他見是斯文一脈，就一面邀他進裡面去暫坐，一面吩咐子姪道：『客已至矣！望前準備茶湯。』那人又道：『賓既來兮，廚下安排酒席。』兩個人宗旨既合，酬酢轉殷。不覺已交三鼓，他慢吟道：『譙樓上，咚咚咚，錚錚錚，三更三點，正合三杯通大道。』那人道：『草堂前���汝汝汝，我我我，一人一盞，願將一醉解千愁！』及酒闌人靜，掃榻留賓，他道：『匡牀已設，今宵且可安身。』那人笑道：『主意甚殷，明日定留早膳。』等到第二日早上，他聽見外面隱隱有霍霍之聲，便起身走出來一望，只見那人蹬在廚房階臺石上，拿著一柄小刀磨弄。他就忙踱過去問道：『借問嘉賓，何故袖刃而磨？』那人愀然道：「無故擾東，定當殺身以報！』他驚道：『你若死吾家，眼見一場官府事。』那人又道：『君欲全我命，手交十兩燒埋銀。』他聽了，只得趕忙的進去，拿了幾件零星碎銀飾走出來，遞與那人道：『首飾湊成十兩。』那人在身旁摸出一竿小戥子來一稱道：『戥頭還短八錢。』他此時心裡巴不得那人速速走去，省得在這裡再另生枝節，便裝出一副宜瞋宜喜春風面，一直送那人出了大門，站下來拱拱手道：『千里送君終一別啊！』那人也笑道：『八錢約我必重來呢！』他不覺一時性起，揮手道：『惡客，惡客，速去！速去！速速去！』那人聽了，作上一個揖道：『好東，好東，再來！再來！再再來！』」

　　我笑道：「這個過路客，雖說是個斯文中之無賴，然而來是一個揖，去又是一個揖，倒還有點晏平仲善與人交，久而敬之的意味呢！而且『三杯通大道，一醉解千愁』，用老對莊，也還算工穩。我替他算了一算，十兩銀子，對七個對子，直算是一兩四錢二分五百六毫一個的代價罷！」賈鈞之道：「十兩銀子分七分，若照一七，四七二十八，二七一十四，七八五十六，二七三十五算起來，那下餘還多四忽銀子，又怎麼算呢？」我笑道：「怎麼算都不要緊，好在是肉爛在湯鍋裡，多也是他的，少也是他的。衹要在那裡，不唱『待到重陽日，還來就菊花』，就已經是天字第一號的大人情大造化了。我們誰有閑工夫來替古人擔憂，算這筆倒鉤賬呢？」真曉化道：「小雅君，你別要儘著打小九九了，好讓老蕭說罷！我再接說一個，就完了糖擔子了。今天大家還有大家的私事呢，不要為說個把笑話代酒令，回來耽誤了工夫，設或再有個好事者聽見了，拿笑話當笑話說，那才是一場真笑話呢！」

　　我聽著，方想回駁他兩句，忽地聽見內室裡似乎有一片哭浪，撞入耳輪裡來。真、賈諸人也異常驚恐，都一齊站起身，離席散坐。正要叫人往後面去打探，適值宸章已匆匆的走出來，也不同諸人答話，就一屁股往炕沿邊一坐，低著頭嘆道：「唉！人生七十古來稀，穿衣喫飯討便宜，我今年已有四十多歲了，古稀不過一二十年光景，那所有的穿喫二字，卻一概都不在我心上。衹有這麼一個寶貨，是我老夫妻三口兒終日祈禱來的，滿擬著從此多苦幾年，好落得個『萬事不如歸去好，青燈黃卷課兒曹』，以慰桑榆暮景。誰知天不從人，彩雲易散，今早小兒忽然得了個甚麼老鴉驚，可憐把個人扳得嘴唇子也紫了，眼睛也弔了，不食不啼，十分危險。看這種樣，多半是不中用了。我們的老太太同內人，還有小兒的生母，也都嚇得手足無措，衹是一味的哭。我兄弟雖然是向來不動心，然面到這步田地，也就沒得主意了。好歹我這個崽，如果有個甚長短，我也拼著一條老命不要，裡外都還他一個一團糟就是了！」說著，又嘆了一口氣道：「唉！我說是有句話要想，想不起來呢！適才間壁鄰舍張姥姥來說，黃孤縣東門外，有個甚麼僊姑娘，專門會替人家降神醫病，勸我們不要急，死貓當做活貓醫，去請他來試一試。我業已在出來的時候派人帶了轎班去接了，接了來，也不曉得是個圓和尚，還是個扁道士呢？」

　　我見宸章說了這幾句話，兩眼圈兒便一紅，似乎號志要流下淚來的樣子，卻又只在眼圈內滴溜溜的亂轉，不往外淌，大約是因為有諸客在座，所以不便過於英雄氣短，兒女情長。這也是人之恆情，不足為怪。其時真、賈諸人，也都圍攏上去，爭相安慰。有的說：「次翁吉人天相，少君偶爾不豫，轉瞬即可佔不藥之喜的。」有的說：「小孩子家，頂是胎教要緊，所以古人一月如滴露，兩月如桃花，三月分男女，分過男女，做父母的就不能再破胎戒，否則嬰兒在先天裡受過婬火激射，就保不住後天不鬧痧麻痘疹，急慢驚風的各種亂子了。」又有一個道：「哦，是呀！我去年內人生產，那小孩子身上沒頭沒臉號志是敷了一層雞蛋白似的。後來接連鬧甚麼赤游內丹、馬牙，怪不得人說是我不守胎教，弄出來的把把戲呢！多半就是這個先天期裡未能遵戒的道理罷！」我聽了，生怕宸章聽了不便，就一面叫人撤去酒席，一面忙用話去岔開道：「世叔，是兒不死，是財不散，你倒不必焦灼過度，回來身體喫苦，反倒不是玩的。好在姨太太歲數還輕，世叔又正在強壯之年，衹要兩口兒心境寬，就是再養十七八個，也還來得及呢！」真曉輪道：「心寬出少年，這句話我真是相信。次丹，你不要急，我們庸亥翁醫理精通，何不順便請他進去看看呢？」賈鈞之也道：「是馬有三分龍骨，何況他是出洋在醫學校畢過業的人，你我寧叫做過，莫要錯過呀！」

　　一時人多語雜，議論紛紜。宸章此刻，也是病急亂投醫，誰說誰好。卻巧請僊姑娘的家也回來了，吩咐叫人把轎一抬到二堂落肩。早有內宅裡僕婦們出來接待進去。我此時心裡急於要想看那僊姑娘是個何等人物，也值得如此八抬八綽的供奉他？誰知跟著宸章及眾人進內一看，只見堂屋正中心，早預先撮下一張小四僊方桌，桌面上橫豎擺列著許多葷素三牲、水果、素燭之類，另外又放著一碗食米，米裡插了一炷線香。原來有個形同人臘的老婆子，坐在那桌上面，手之舞之，足之蹈之的說話，兩旁又站有幾個穿天青衫、大紅裙的官眷們圍繞著三三兩兩，交頭接耳的談論。我知是女客中來賓，或有宸章夫人在內，就不便再往前走，只得折轉身搭訕著立下，問宸章預備在那裡坐？恰好他也回來頭來，招呼我們從一帶迴廊，轉到一間耳房裡去。正好那老婆子的桌案，就在窗外不遠，咫尺之間，看得明明白白，不過稍為分個內外罷了！

　　當時我因酒席不歡而散，意懶心慵，正想坐下來歇息片刻。不意忽然聽得窗外一聲「哦唷！哦唷！」又接著「阿嚏，阿嚏」的打了幾個噴嚏，便看見笪沓拿手招我道：「小公，你來，你來，我說是甚鮮姑娘、潮姑娘呢！誰知就是那個假冒陰差，替人家看香頭騙錢用的死老魅，你存神看他，還有奇形怪狀的花樣多著呢！你快記清，莫要忘卻好留著續《搜神記》呀！」我聽了，就趕快站起來，走過去一望，見那老婆子頭上籠罩了一方元色縐紗手帕，連眉毛帶眼睛，都遮得黑的看不清楚。身上穿了一件藍底印白花的洋緞棉襖，週身都用三牙辮，桂子欄杆，大鑲大滾；兩隻衣袖上，一邊還釘著一通五彩顧繡的袖口，正在那裡南腔北調的閉著眼說鬼話。正是：

　　　　歡聲甫動悲聲起，

　　　　禍事多隨吉事來。

　　要知何氏性命如何，且聽下回分解。

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大成砸5億直攻寵物市場-寵物店規劃與經營管理補充講義

大成砸5億直攻寵物市場-寵物店規劃與經營管理補充講義

大成砸5億直攻寵物市場，恐低估毛孩爸媽心裡這個坎……

去年1月，食品巨頭大成悄悄推出新品牌GOMO PET FOOD，這次賣的不是你我吃的雞豬肉，也不是雞豬吃的飼料，而是給貓狗吃的乾糧、鮮食和零嘴。寵物商機不斷升溫，此時進場的大成有何勝算？

文 羅璿   天下Web only

發布時間：2022-09-27

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2021年1月，大成子公司全能生技正式推出寵物品牌GOMO ，並由一路從基層生技研究員做到大成全能營養天津廠副總、集團業務副總的曾淳偉掌舵。GOMO除了乾糧與鮮食餐包，也產肉乾零嘴、寵物保健品。

大成寵物品牌 GOMO PET FOOD

成立／2021年1月

負責人／曾淳偉

主要通路／寵物公園、自家電商、超商

銷售比重／鮮食餐包35% 、乾糧30% 、零食30%、保健品5%

第二波寵物商機來襲，食品大廠搶佈局

對大成來說，自有品牌早就製造出本業以外的第二條成長曲線。

穩坐國內飼料與白肉雞龍頭，大成老早就是國內寵物食品品牌不可或缺的原料廠商。不過，不管是人類還是寵物食品，董事長韓家宇都不甘心只做供應商，近年積極推出自有品牌。

大成並非第一個投入寵物市場的食品大廠。早在1982、1985年，榨油廠出身的福壽、食品大廠統一就相繼推出寵物乾糧品牌，把本土品牌市佔拉到接近3成。

根據台灣經濟研究院研究七所副所長余祁暐估算，「2023至2027年間，台灣將迎來家貓狗數超越15歲以下孩童的黃金交叉，寵物食品第二波黃金發展期即將來臨。」

這也吸引另一批業者積極佈局。雞肉大廠卜蜂，2016年從泰國母公司進口寵物品牌Jerhigh；2020年，乾杯燒肉旗下的「汪汪乾杯」上線，把牛舌也變成寵物可以吃的零食；就連講究坪效的超商雙雄，也引進寵物專區。

像全家原本設有1~2排的寵物貨架，這兩年又有540間店擴增成4層隔板；統一超商也在去年導入寵物專門區，今年前8個月業績比去年大增4倍，市場反應驚人。

寵物市場的規模及成長性不容小覷。

農委會估算，台灣約有250萬隻家貓家犬，寵物產業產值高達500～600億元，其中光寵物食品就佔7成，換算下來，寵物食品商機一年上看420億元。

農委會主委陳吉仲預測，國內寵物貓狗數每年將以10％幅度成長，2040年將達到1200萬隻，因此已在4月成立寵物管理科，甚至誓言未來寵物要有身分字號、保險，更要全面提升寵物食品管理法。

歐美品牌把持市場，本土業者難攻

不過，眼下國內寵物產業，仍由國際品牌把持。主要是本土業者進場晚，���不注重行銷品牌，始終難敵歐美大廠。

也就是說，後進品牌與消費者的溝通極其重要。張御丞指出，「福壽、統一是操作大宗物資出身，對製造很有一套，但把產品訂價訂得太低，以為薄利多銷就會賺，最後根本沒多餘的錢做行銷，只能賣給講求性價比的飼主。」

礙於乾糧的品牌忠誠度高，近十年本土品牌改從講究在地食材、保存期新鮮的鮮食餐包，進攻寵物食品市場。

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Vũ đạo hội thánh Cơ Đốc | Bây giờ chúng con đã có Ngài, Đức Chúa Trời To...

DIEU TOUT PUISSANT dit : De ce fait, vous serez tous capables d’obéir à Dieu jusqu’à la mort, permettant à Dieu de vous conduire et de vous abattre comme des brebis, de sorte que vous puissiez tous devenir des Pierre des années 1990 et aimer Dieu au maximum même sur la croix, sans la moindre plainte. Alors seulement, vous serez en mesure de vivre comme des Pierre des années 1990. Extrait de « Le jugement commence par la maison de Dieu »

DIEU TOUT PUISSANT dit : Tous ceux qui l’ont décidé peuvent servir Dieu, mais seuls ceux qui prêtent toute leur attention à la volonté de Dieu et comprennent la volonté de Dieu doivent être qualifiés pour servir Dieu et habilités à le faire. J’ai découvert ceci parmi vous : beaucoup de gens croient que tant qu’ils répandent avec ferveur l’Évangile pour Dieu, se mettent sur la route pour Dieu, se dépensent et renoncent à des choses pour Dieu, et ainsi de suite, alors c’est cela servir Dieu. Même les gens plus religieux croient que servir Dieu signifie courir à droite et à gauche avec une Bible dans les mains, répandre l’Évangile du royaume des cieux et sauver les gens en les amenant à se repentir et à se confesser. Il y a aussi beaucoup de responsables religieux qui pensent que servir Dieu consiste à prêcher dans les chapelles après avoir poursuivi des études supérieures et été formés au séminaire et à instruire les gens par des lectures tirées des Saintes Écritures. De plus, il y a des gens dans des régions défavorisées qui croient que servir Dieu signifie guérir les malades et chasser les démons parmi les frères et sœurs, ou prier pour eux ou les servir. Parmi vous, beaucoup croient que servir Dieu signifie manger et boire les paroles de Dieu, prier Dieu tous les jours, ainsi que visiter des Églises partout et y travailler. Il y a d’autres frères et sœurs qui croient que servir Dieu signifie ne jamais se marier ni fonder une famille, et consacrer tout leur être à Dieu. Pourtant, peu de gens savent ce que signifie réellement servir Dieu. Extrait de « Le jugement commence par la maison de Dieu »

《《《“救主”早已驾着“白云”重归》》》 几千年来，人一直盼望能够看见救世主的降临，盼望能够看见救世主耶稣驾着白云亲自降临在渴慕盼望他几千年的人中间，人也都盼望救世主重归与人重逢，就是盼望那与人分别了几千年的救主耶稣重新归回，仍旧作他在犹太人中间作的救赎的工作，来怜悯人，来爱人，来赦免人的罪、担当人的罪，以至于他担当人的一切所有过犯，把人从罪中拯救出来。人所盼望的就是救主耶稣仍旧作人可爱的、可亲可敬的救世主，从不向人发怒，也不责备人，而是饶恕、担当人的一切所有罪过，以至于仍旧为人死在十字架上。自从耶稣走后，跟随他的门徒，以至于因着他的名得救的所有的圣徒都是在这样苦苦地想念他、期盼他，恩典时代所有的从耶稣基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶稣能够驾着白云在末世的某一个大喜的日子降临在人中间向万人显现。当然，这也是今天所有的接受耶稣救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶稣救主救恩的人都在“苦苦地巴望”耶稣基督能够突然降临，来“应验”耶稣在世时所说的话“我怎么走，同样我还要怎么来”。人都这样认为：耶稣钉十字架复活以后是驾着白云归到天上至高者的右边的，同样，他仍然驾着一朵白云（白云就指耶稣归到天上之时所驾的白云）带着犹太人的形像、穿着犹太人的服饰降临在苦苦巴望他几千年的人类中间，向他们显现之后赐给他们食物，向他们涌出活水，满有恩典、满有慈爱地生活在人中间，活灵活现，等等这一切人的观念中所认为的。但是，耶稣救主却并没有那样作，他作的与人的观念恰恰相反，他并不在那些苦盼他重归的人中间降临，而且也没有驾着白云向万人显现。他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，只是在漫无目的地等待着他，岂不知他早已驾着“白云”（白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是）降在了末世要作成的一班得胜者中间！人怎么能知道圣洁的救主耶稣虽然满有慈爱、满有爱人的心，但他怎能在那些满了污秽、污鬼群居的“圣殿”里面作工呢？人虽然都等待他的降临，但是他又怎能向那些吃不义之人的肉、喝不义之人的血、穿不义之人的衣服、信他却不认识他而是一味地向他勒索的人而显现呢？人只知道救主耶稣满了慈爱、满了怜悯，而且他又是充满救赎的赎罪祭，但是人却并不知道他是满载着公义、威严、烈怒、审判的带有权柄、满有尊严的神自己，所以，即使人都苦苦地巴望、渴慕救赎主的重归，甚至人的祈祷感动了“上天”，但是救主耶稣却并不向这些信他却并不认识他的人显现。 “耶和华”这名是在以色列当中作工我所取的名，其原意就是能怜悯人、能咒诅人又能带领人生活的以色列人（即神的选民）的神，是大有能力、满有智慧的神。“耶稣”本是以马内利，原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭，他是作恩典时代工作的，是代表恩典时代的，只能代表经营计划当中的一部分工作。就是说，只有耶和华是以色列选民的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列众百姓的神。所以当代的以色列人除了犹太邦族以外，人都敬拜耶和华，为他��祭在祭坛上，在圣殿里穿祭司袍事奉耶和华，他们所盼望的是耶和华的再现。只有耶稣是人类的救赎主，是将人类从罪中救赎出来的赎罪祭，就是说，耶稣这个名来自于恩典时代，也是因着恩典时代的救赎工作而有的。耶稣这个名是为着恩典时代的人能够重生得救而有的，也是为了救赎整个人类而固有的名。所以“耶稣”这个名是代表救赎工作的，也是代表恩典时代的，“耶和华”这个名是为着律法下的以色列民而固有的名。每一个时代每一步作工，我的名都有代表意义，不是无根无据的，就是每一个名都代表一个时代。“耶和华”代表律法时代，是以色列人对他们所敬拜的神的尊称；“耶稣”是代表恩典时代，是恩典时代所有的被救赎之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶稣降临，而且还是带着他在犹太的形像降临，那么整个六千年的经营计划就停留在救赎时代，再不能向前推移，而且永远不会有末世来到，也不会结束时代。因为“耶稣救主”只是救赎人类、拯救人类的，我取“耶稣”这个名只是为了恩典时代所有的罪人而有的，并不是为了结束整个人类而有的名。虽然耶和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵，但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代，并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名，并不能把我的所有性情与所是尽都说透，只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代，就是最后的一个时代来到之时，我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣，更不叫弥赛亚，而是称为大有能力的全能的神自己，以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。 若是末世的救世主降临仍叫耶稣，而且仍然生在犹太、作工在犹太，那就证明我只造了以色列人，只是救赎以色列人，与外邦无关，这样作岂不是与我所说的“我是创造天地万物的主”这话而相矛盾吗？我之所以从犹太退出，而且作工在外邦，是因为我并不仅仅是以色列人的神，而是所有受造之物的神。我之所以在末世显现外邦，是因为我不仅是耶和华——以色列人的神，更是外邦中所有我的选民的造物的主。我不仅造了以色列，造了埃及，造了黎巴嫩，我也造了以色列以外的所有的外邦，因此我是所有的受造之物的主，只不过我以以色列为我工作的发源地，以犹太、加利利作为我救赎工作的占据点，以外邦作为我结束整个时代的根据地。我是在以色列作了两步工作（律法时代与恩典时代两步工作），在以色列以外的全地又作了两步工作（恩典时代与国度时代），在外邦将作征服的工作，从而结束时代。人若总是称呼我为耶稣基督，却并不知道我在末世又开辟了新的时代，开展了更新的工作，而是一直痴痴地等待着救主耶稣降临，这样的人我都称其为不信我的人，是不认识我的人，也是假冒相信我的人。就这样的人怎能看见“救主耶稣”从天而降呢？他们所等待的并不是我的降临，而是犹太人的王的降临，也并不是盼望我能够将这个污秽的旧世界彻底灭绝，而是盼望耶稣再次降临将其救赎，就是盼望耶稣重新救赎全人类脱离污秽不义之地，就这样的人怎能成为成全我末世工作的人类呢？人所愿意的并不能了结我的心愿，也不能成就我的工作，因为人只是仰慕或怀念我作过的工作，人并不知道我是常新不旧的神自己，只是知道我是耶和华、我是耶稣，却并不知道我是结束人类的末后的那一位。人所盼望的、人所知道的是人观念中的，也仅仅是人肉眼所看见的，与我所作的工作并不是相合而是分散的。若按人的想法去作，我的工作何时告终呢？人类何时进入安息呢？我又怎能进入第七日这个安息日呢？我是按着我的计划来，按着我的宗旨来，并不是按着人的打算来。 ——《话在肉身显现·“救主”早已驾着“白云”重归》 全能神教會: https://www.godfootsteps.org 國度降臨福音網: https://tr.kingdomsalvation.org 歡迎下載全能神教會App Google Play: https://play.google.com/store/apps /de... App Store: https://itunes.apple.com/tw/app /quan-... CAG Hymns - 國度新歌App Google Play: https://play.google.com/store/apps /de... App Store: https://apps.apple.com/tw/app /cag-hym... 電郵:info@kingdomsalvation.org #神 #耶穌 #上帝#聖經#主 #基督教 #基督 #禱告 #幫助 #信心 #智慧 #倚靠 #恩典  #天父 #全能神 #主耶穌 #救世主 #水深之處每日祝福 #福音單張 #末後基督

全能神經典話語《神末世審判工作的話語》選段105 （二）揭示敗壞人類撒但性情與本性實質的話語 105　我發表了許多言語，同時我也發表了我的心意、我的性情，但就是這樣人仍是不能認識我，人仍是不能相信我，或者説人仍是不能順服我。活在聖經中的人，活在律法中的人，活在十字架上的人，活在規條之中的人，活在我今天的作工之中的人，有誰是與我相合的呢？你們只想着得到什麽福氣，只想着得到什麽賞賜，可是你們從來没有想過究竟怎麽做能與我相合，怎麽做不與我為敵。我對你們的失望太大了，因為我賜給你們的太多了，但我從你們得到的太少了。你們的欺騙，你們的狂妄，你們的貪心，你們的奢侈欲望，你們的背叛，你們的不服，哪一樣能逃出我的眼睛呢？你們應付我，你們糊弄我，你們羞辱我，你們欺哄我，你們敲詐我、勒索我的祭物，這些惡行怎能逃出我的懲罰呢？這些惡行都是你們與我為敵的證據，都是你們與我不相合的證據。你們各自都以為你們與我相合的太多了，那這些真憑實據又與誰對號呢？你們自以為對我一片赤誠，自以為對我一片忠心，你們都自以為特别善良，特别富有同情心，你們自以為對我的奉獻太多了，你們自以為你們為我做得足够多了，但你們是否對照過你們各自的行為？我説你們的狂妄足够多，你們的貪心足够大，你們的應付足够多，你們糊弄我的技巧足够高明，你們的卑鄙存心、卑鄙手段足够多，而你們的忠心太少，你們的真心太小，你們的良心更是没有，你們的心地又太惡毒，對任何一個人都不放過，甚至對我也不例外。你們��了兒女、為了丈夫、為了保全自己將我置之門外，你們在乎的不是我，而是你們的家庭，在乎的是你們的兒女、你們的地位、你們的前途、你們的享受。你們什麽時候説話想到我，行事想到我？寒冷的天氣你們想到的是兒女、是丈夫、是妻子、是父母，炎熱的天氣你們想到的也不是我。盡本分的時候你想到的是你的利益、你的人身安全、你的家室老小，你做什麽事是為了我？你何嘗想到過我？你何嘗不惜一切為了我、為了我的工作？你與我相合的證據在哪裏？你為我忠心的實際在哪裏？你順服我的實際在哪裏？你不求得福的存心在哪裏？你們都在糊弄我，都在欺騙我，你們都在玩弄真理，都在掩蓋真理的存在，都在背叛真理的實質，你們這樣的與我為敵，將來等待你們的是什麽呢？你們只追求與渺茫的神相合，只追求渺茫的信仰，却并不與基督相合，你們有這樣的惡行不一樣與惡人一起得到應有的報應嗎？那時你們就會知道，凡不與基督相合的没有一人能逃出那憤怒的日子，你們也會知道與基督為敵的人將得到什麽樣的報應。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當尋求與基督相合之道》 https://reurl.cc/dnElXD Vũ đạo hội thánh Cơ Đốc | Bây giờ chúng con đã có Ngài, Đức Chúa Trời Toàn Năng https://reurl.cc/VzrQ0R

♦ 情形 . 从小就喜欢地位，追求地位。对照神的话，感觉自己是敌基督的苗子，该怎么办？（别人的事例） . ♦神的话说： . “你们中间有没有这样的人，发现自己就是敌基督的苗子，觉得一旦有了地位保证百分之百就是敌基督？那有人选你做带领的时候，你千万别让他们选你，你说“我弃权，千万别选我，选上了我就完了”，这叫有自知之明。没有地位对你是个保守，你做一个普通的跟随者可能永远没有机���作大妖，你受惩罚的几率可能是零。但是一旦有了地位，你作恶的几率是百分之百，你受惩罚的几率也是百分之百，这就完了，蒙拯救的机会就彻底被你断送了。你有野心欲望就应该赶紧祷告神，寻求真理解决，依靠神实行克制，别站地位，就能正常尽本分了。如果总注重官衔、总站地位，不注重尽本分，这是招摇撞骗，非被淘汰不可。接受本分就别注重地位的事，只应尽好本分，把事情办好比什么都实在。你能尽好本分不就达到满足神了吗？对你们来说，这是避免作恶最后的办法了。”----摘自《揭示敌基督》

[wangwill]

十全十美

H：十全十美，追求之頂。查查。以前樹林柑園有「全美紡織股份有限公司」的工廠，全美名大概來自「十全十美」設立日期1970-04-06，那時女工一月薪水600元/日薪20元元至2400元/日薪80元不等，1980年5月1日才調至3300元/日薪110元，女工加班常有，時代的血汗錢。1976年我至農會挑粗糠每日200元，挑二日肩膀已無法負荷。當水泥小工每日200元，也是做二日，後才去電子工廠做大夜班晚上凌晨00：00至08：00，每日算100元，約1月。所賺之錢買上學工具自行車3700元，所剩已無幾。那時日薪20元至80元不等。20240609W7

網路字典：

十全十美

十全，指治療十個人，十個人都能痊癒。※語或本《周禮．天官冢宰下．醫師》。後用「十全十美」比喻圓滿美好毫無缺陷的境界。

「十全十美」的全、美都具有圓滿的意思，而「十」是數目之足，所以「十全十美」就可用來比喻圓滿美好毫無缺陷的境界。這句成語的「十全」早見用於《周禮》。《周禮》一書相傳為周公所撰，內容記錄周朝官制。其載述「醫師」一職「掌醫之政令」，平日負責蒐集藥物，為傷病者治療，每年年終，則有稽核人員視其績效以訂出應得的俸祿。績效等級以「十全為上」，也就是：治療十個人，十個都能痊癒，為最佳；十個人中，只有兩個人無法痊癒，為其次；有三個人無法痊癒，為再其次；若有四個人無法痊癒，便為下等。後來「十全十美」這句成語可能就從這裡演變而出。

十全十美，指十分完美，毫無欠缺。出自《雪月梅傳》《周禮·天官冢宰下·醫師》。

中文名

十全十美

近義詞

盡善盡美、完美無缺[2]  

反義詞

一無是處、一無可取[2]  

釋義

[perfect] 非常完美,毫無缺陷[1]

想一下子就把工作做得十全十美,完整無缺,這雖然是一個好願望,但是它不合乎實際,是個沒法實現的好願望。——《太陽的光輝》[1]

出處

清 陳朗《雪月梅傳》：“賢侄出門也得放心，豈不是十全十美。”[2]

例句

洪深 《五奎橋》第一幕：“如果 五奎橋 真正是十全十美的好風水，今年的雨水不會這樣少，橋東四百畝田也不會這樣幹了！”

老舍 《四世同堂》五四：“那麼，咱們再慢慢想十全十美的辦法吧！”[3]

高雄的街道分布，主要是以民族路、中山路、中華路貫穿南北；再以九如路、建國路、中正路橫亙東西。其中人們最津津樂道的就是一心路、二聖路、三多路、四維路、五福路、六合路、七賢路、八德路、九如路、十全路這十條東西走向的幹道。聰明的你應該早已瞧出這十條街道命名的巧妙；是的，他們正是由一而十，一路北上，井然有序。

全美紡織股份有限公司的公司登記資料統一編號03174948公司名稱全美紡織股份有限公司登記地址台北市中正區忠孝東路二段66之3號公司狀態廢止(108年08月02日府產業商字第10836135000號)每股金額10,000已發行股份總數(股)1,200資本額24,000,000元實收資本總額12,000,000元所在縣市台北市 中正區登記機關臺北市政府設立日期1970-04-06變更日期1979-04-30

十全大補丸，是一種常見的中成藥。

主要成分：

1.四君子湯：黨參、茯苓、白朮（炒）、炙甘草、

加

2.四物湯：當歸、川芎、白芍(酒炒)、熟地黃、

加

3.黃耆 、肉桂。

方名：十全大補湯（丸）《丸》

出典：太平惠民和劑局方

效能：補血益氣。

適應症：氣血兩虛、肢體倦怠。

處方：茯苓3、白朮3、人參3、熟地黃3、白芍3、炙甘草3、黃耆3、肉桂3、當歸3、川芎3、生薑3、大棗2 (一日飲片量35公克)。傳統製劑（丸）：茯苓3、白朮3、人參3、熟地黃3、白芍3、炙甘草3、黃耆3、肉桂1、當歸3、川芎3（28公克）；加蜂蜜適量。

注意事項：陰虛火旺、肝陽上亢(高血壓)者慎服。

穎殼是穀粒外包的乾燥鱗狀的保護殼[1]，也被稱為稃殼（尤其用於穎片極度退化的穀類作物，例如水稻）。人類不能食用穎殼，但可以作為家畜飼料。

十全十美

蔡秋鳳的歌曲

一别千里再会遥遥何期

两行情泪滴甲像雨水

三更暝半的相思

夜夜缠甲像针崴

四面墙笑阮为情块伤悲

五月暝夜色美

天顶满星伴月圆

六月当红花开

辜负春意有谁人愿意

七分痴 八分醉

爱情甜酒九分满

人生没你怎算十全十美

一别千里再会遥遥何期

两行情泪滴甲像雨水

三更暝半的相思

夜夜缠甲像针崴

四面墙笑阮为情块伤悲

五月暝夜色美

天顶满星伴月圆

六月当红花开

辜负春意有谁人愿意

七分痴 八分醉

爱情甜酒九分满

人生没你怎算十全十美

五月暝夜色美

天顶满星伴月圆

六月当红花开

辜负春意有谁人愿意

七分痴 八分醉

爱情甜酒九分满

人生没你怎算十全十美

天官冢宰

天官冢宰，官名，太宰的別稱。太宰原為掌管王家財務及宮內事務的官。周武王死時，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。《論語·憲問》：“君薨，百官總己，以聽於冢宰三年。”冢宰為內朝主宰。在《周禮》作為天官，成為六卿的首位，總管全國大事。鄭玄注：“變冢言大，進退異名也。百官總焉，則謂之冢，列職於王，則稱大。冢，大之上也。山頂曰冢。”

醫師：掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、疕瘍者造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事，以制其食：十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。

天官冢宰

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亨人獸醫

亨人掌共鼎鑊，以給水、火之齊。職外，內饔之爨亨煮，辨膳羞之物。祭祀，共大羹、鉶羹。賓客，亦如之。

甸師掌帥其屬而耕耨王藉。以時入之，以共齊盛。祭祀，共蕭茅、共野果、瓜之薦。喪事，代王受眚災。王之同姓有罪，則死刑焉。帥其徒以薪蒸，役外，內饔之事。

獸人掌罟田獸，辨其名物。冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。時田，則守罟。及弊田，令禽注於虞中。凡祭祀、喪紀、賓客，共其死獸、生獸。凡獸入於臘人，皮、毛、筋、角入於玉府。凡田獸者，掌其政令。

漁人掌以時漁為梁。春獻王鮪，辨魚物，為鮮薨，以共王膳羞。凡祭祀、賓客、喪紀，共其魚之鮮薨。凡漁者，掌其政令。凡漁徵入於玉府。

鱉人掌取互物，以時簎魚、鱉、龜、蜃，凡狸物。春獻鱉蜃，秋獻龜魚。祭祀，共蠯、蠃、蚳，以授醢人。掌凡邦之簎事。

臘人，掌乾肉。凡田獸之脯臘膴胖之事，凡祭祀，共豆脯，薦脯、膴、胖，凡臘物，賓客、喪紀，共脯臘凡乾肉之事。

醫師掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者，疕瘍者，造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二���之，十失三次之，十失四為下。

食醫掌和王之六食，六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊□春時，羹齊□夏時，醬齊□秋時，飲齊□冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麥，魚宜蓏。凡君子之食恆放焉。

疾醫掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾：春時有瘠首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。以五味、五穀、五藥，養其病；以五氣、五聲、五聲，□其死生。兩之以九竅之變，參之以九藏之動。凡民之有疾病者，分而治之。死終，則各書其所以，而入於醫師。

瘍醫掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝，藥、劀、殺之齊。凡療瘍，以五毒攻之。以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。凡藥以酸養骨，以辛養筋，以鹹養脈，以苦養氣，以甘養肉，以滑養竅。凡有瘍者，受其藥焉。

獸醫掌療獸病，療獸瘍。凡療獸病，灌而行之，以節之，以動其氣，觀其所發而養之。凡療獸瘍，灌而劀之，以發其惡，然後藥之，養之，食之。凡獸之有病者，有瘍者，使療之。死，則計其數以講退之。

亨人譯文

亨人掌管供給鼎、鑊，掌握[烹煮時]用水的多少和火候的大小。負責將外饔和內饔[所供食物]在灶上烹煮，辨別所烹煮的各種牲肉和美味。祭祀時供給大羹和鍘羹。款待賓客時也這樣。

甸師負責率領下屬耕種王的借田，按時進獻收穫物，以供給祭祀所需的穀物。祭祀，供給所需的香蒿和白茅，並供給野生的瓜果。王喪，就代后王受災禍。王的同姓如果有罪，[判決後]就到甸師的官府那裏去處死或施刑。率領徒屬用薪柴[供給外饔、內饔]，做替外饔和內饔服役的事。

獸人掌管用網捕獲野獸，辨別所捕野獸的名稱和毛色。冬季獻狼，夏季獻麋鹿，春秋凡獸都可獻。四季田獵時，就守候着捕獸的網。到停止田獵時，就命令把捕獲的野獸聚集到樹有虞旗的田獵處的中央。凡祭祀、喪事、款待賓客，就供給死獸和活獸。凡所捕獲的獸交給臘人，獸的皮毛筋角交給玉府。凡捕獵野獸的，都由獸人掌管有關政令。

漁人掌管按照一定的季節捕魚，修築魚梁。春季進獻大鮪魚。辨別各種魚的名稱和性狀，用鮮魚或製成乾魚，以供給王膳食的美味所用。凡祭祀、款待賓客和喪事，供給所需的鮮魚和乾魚。凡捕魚的，[為其]掌管有關政令。凡所徵收的漁業税，交入玉府。

鱉人掌管捕取有甲殼的動物，按季節叉取魚鱉龜蛤等，凡埋藏在泥中的動物。春季獻鱉蛤，秋季獻龜魚。

祭祀時供給蛤、蝸牛和蟻卵，交給醢人。掌管凡王國中有關叉取魚鱉龜蛤等的事。

臘人掌管幹肉，凡將獵獲的野獸做成脯，或整體風乾，或薄切成大肉片、或做成不幹的鹹肉片的事[都由臘人負責]。凡祭祀，供給加饌的脯、正饌的脯、大肉片、不幹的鹹肉片等，以及供給凡所需用的乾肉。

款待賓客、喪事，供給脯，以及凡所需用的乾肉。

醫師掌管有關醫藥方面的政令，收集藥物以供醫療所用。凡王國中有患疾病的，有頭上長瘡或身上有創傷的，都到醫師的官府來看病，醫師派醫者對他們分別進行治療。[夏曆]年終，考核醫者醫療的成績，以確定給予他們食糧[的等級]：凡病都能準確診斷的為上等，有十分之一不能診斷準確的為次等，有十分之二不能診斷準確的又次一等，有十分之三不能診斷準確的又次一等，有十分之四不能診斷準確的為下等。

食醫掌管調和王的六種飯食、六種飲料、六種牲肉、各種美味、各種醬類、八種珍餚。凡調和飯食應比照春天[以温為宜]，羹湯應比照夏天[以熱為宜]，醬類應比照秋天[以涼為宜]，飲料應比照冬天[以寒為宜]。凡調和食物的滋味，春天應多一些酸味，夏天應多一些苦味，秋天應多一些辛味，冬天應多一些成味，[四季的食物中都要]調和一些能使之變得柔滑和甘甜的食品。凡調配牲肉和飯食，牛肉宜配合稻飯，羊肉宜配合黍飯，豬肉宜配合稷飯，狗肉宜配合梁飯，鵝肉宜配合麥飯，魚肉宜配合菰米飯。凡君子的膳食都依照這種調配原則。

疾醫掌管治療萬民的疾病。四季都有因氣不調和而引起的疾病：春季有頭痛病，夏季有皮膚長癢疥的病，秋季有寒瘧病，冬季有咳嗽氣喘病。用五味、五穀、五藥治療患者的疾病。[首先]根據患者著的五氣、五聲和五色來觀察患者是必死還是可以治好，第二步觀察患者九竅的變化，第三步診斷患者九髒的活動情況，[這樣來判斷病情]。 凡民眾有疾病的，就分別加以治療，患者死了就分別記載死亡的原因，上報給醫師。

瘍醫掌管按一定劑量和分寸為腫瘍、潰瘍、金瘍和折瘍患者敷藥，以及颳去膿血、銷蝕腐肉。凡治療瘍瘡，用五種藥性酷烈的藥來敷治，用五穀來調養，用五藥來治療，用五味來調節藥效。凡用藥，以酸藥補養骨骼，以辛藥補養筋脈，以鹹藥補養血脈，以苦藥補養精氣，以甘藥補養肌肉，以滑潤藥通利孔竅。凡是患瘍病的人，都可以接受瘍醫的藥物治療。

獸醫掌管治療家畜的疾病，治療家畜的瘍瘡。凡治療畜病，先灌藥使它行走，節制它行走的快慢，以發動它的脈氣，再觀察所發的脈氣[以判斷病情]而加以治療。凡治療家畜的瘍瘡，先灌藥而後颳去濃血和腐肉，以挖出患處的壞死部分，然後敷上藥，加以療養，喂以飼料。凡家畜有疾病的，有瘍瘡的，就使獸醫進行治療，[未能治好而]死了就統計死畜的數量，以決定獸醫俸祿的增減。

酒正掌次

酒正掌酒之政令，以式法授酒材。凡為公酒者，亦如之。辨五齊之名：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。辨四飲之物：一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏。掌其厚薄之齊，以共王之四飲三酒之饌，及後、世子之飲與其酒。凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數。唯齊酒不貳，皆有器量。共賓客之禮酒，共後之致飲於賓客之禮醫酏糟，皆使其士奉之。凡王之燕飲酒，共其計，酒正奉之。凡饗士、庶子，饗耆老、孤子，皆共其酒，無酌數。掌酒之賜頒，皆有法以行之。凡有秩酒者，以書契授之。酒正之出，日入其成，月入其要，小宰聽之。歲終，則會，唯王及後之飲酒不會。以酒式誅賞。

酒人掌為五齊三酒。祭祀，則共奉之，以役世婦。共賓客之禮酒、飲酒而奉之。凡事，共酒而入於酒府。凡祭祀，共酒以往。賓客之陳酒，亦如之。

漿人掌共王之六飲，水、漿、醴、涼、醫、酏，入於酒府。共賓客之稍禮，共夫人致飲於賓客之禮，清醴醫酏糟，而奉之。凡飲共之。

凌人掌冰正，歲十有二月，令斬冰，三其凌。春始治鑑。凡外內饔之膳羞，鑑焉。凡酒漿之酒醴，亦如之。祭祀，共冰鑑。賓客，共冰。大喪，共夷盤冰。夏頒冰，掌事，秋刷。

籩人掌四籩之實。朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐。饋食之籩其實棗、□、桃、乾{艸橑}、榛實。加籩之實，凌、芡、□脯。羞籩之實。糗、餌、粉、餈。凡祭祀，共其籩薦羞之實。喪事及賓客之事，共其薦籩羞籩。為王及後、世子共其內羞。凡籩事，掌之。

醢人掌四豆之實。朝事之豆，其實韭菹、醓醢、昌本、麋臡，菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、■醢、蜃、蚳醢、豚拍、魚醢。加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醖醢、箈菹、雁醢、筍菹、魚醢。羞豆之食，酏食、糝食。凡祭祀，共薦羞之豆實。賓客、喪紀，亦如之。為王及後，世子共其內羞。王舉，則共醢六十甕，以五齊、七醢、七菹、三臡實之。賓客之禮，共醢五十甕。凡事，共醢。

醯人掌共五齊、七菹，凡醯物。以共祭祀之齊菹，凡醯醬之物。賓客，亦如之。王舉，則共齊菹醯物六十甕，共後及世子之醬齊菹。賓客之禮，共醯五十甕。凡事，共醯。

鹽人掌鹽之政令，以共百事之鹽。祭祀，共其苦鹽、散鹽。賓客，共其形鹽、散鹽。王之膳羞，共飴鹽。後及世子，亦如之。凡齊事，鬻鹽，以待戒令。

冪人掌共巾冪。祭禮，以疏布、巾冪八尊，以畫布、巾冪、六彝，凡王巾皆黼。

宮人掌王之六寢之修，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴。凡寢中之事，埽除、執燭、共爐炭，凡勞事。四方之舍事，亦如之。

掌舍掌王之會同之舍。設梐枑再重。設車宮轅門，為壇壝宮棘門，為帷宮，設旌門。無宮，則共人門。凡舍事，則掌之。

幕人掌帷、幕、幄、帟、綬之事。凡朝覲、會同、軍旅、田役、祭祀，共其帷、幕、幄、帟、綬。大喪，共帷、幕、帟、綬。三公及卿、大夫之喪，共其帟。

掌次掌王次之法，以待張事。王大旅上帝，則張氈案，設皇邸。朝日、祀五帝，則張大次、小次，設重帟、重案。合諸侯，亦如之。師田，則張幕，設重帟、重案。諸侯朝覲、會同，則張大次、小次。師田，則張幕、設案。孤卿有邦事，則張幕、設案。凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿、大夫不重。凡祭祀，張其旅幕，張屍次。射，則張耦次。掌凡邦之張事。

大府職幣

大府掌九貢、九賦、九功之貳。以受其貨賄之人，頒其貨於受藏之府，頒其賄於受用之府。凡官府、都鄙之吏及執事者受財用焉。凡頒財，以式法授之。關市之賦，以待王之膳服；邦中之賦，以待賓客；四郊之賦，以待稍秣；家削之賦，以待匪頒；邦甸之賦，以待工事；邦縣之賦，以待幣帛；邦都之賦；以待祭祀；山澤之賦；以待喪紀；幣餘之賦；以待賜予；凡邦國之貢，以待吊用；凡萬民之貢；以充府庫；凡式貢之餘財，以共玩好之用。凡邦之賦用取具焉。歲終，則以貨賄之入出會之。

玉府掌王之金玉、玩好、兵器。凡良貨賄之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉。王齊，則共食玉；大喪，共含玉、復衣裳、角枕、角柶。掌王之燕衣服，衽席牀笫，凡褻器。若合諸侯，則共珠盤、玉敦。凡王之獻，金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。凡王之好賜，共其貨賄。

內府掌受九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之幣獻之金、玉、齒、革、兵器，凡良貨賄，入焉。凡適四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰之好賜予，則共之。

外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用。凡有法者，共王及後、世子之衣服之用。凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣□，賜予之財用。凡邦之小用，皆受焉。歲終，則會，唯王及後之服不會。

司會掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國都鄙官府之治。以九貢之法致邦國之財用，以九賦之法令田野之財用，以九功之法令民職之財用，以九式之法均節邦之財用。掌國之官府、郊野、縣都之百物財用。凡在書契、版圖者之貳，以逆羣吏之治而聽其會計。以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。

司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事邦中之版，土地之圖，以周知入出百物。以敍其財，受其幣，使入於職幣。凡上之用財用，必考於司會。三歲，則大計羣吏之治，以知民之財、器械之數，以知田野、夫家、六畜之數，以知山林、川澤之數，以逆羣吏之徵令。凡税斂，掌事者受法焉。及事成，則入要貳焉，凡邦治考焉。

職內掌邦之賦入，辨其財用之物而執其總。以貳官府、都鄙之財入之數，以逆邦國之賦用。凡受財者，受其貳令而書之。及會，以逆職歲與官府財用之出，而敍其財以待邦之移用。

職歲掌邦之賦出，以貳官府、都鄙之財出賜之數，以待會計而考之。凡官府、都鄙、羣吏之出財用，受式法於職歲。凡上之賜予，以敍與職幣授之。及會，以式法贊逆會。

職幣掌式法，以斂官府、都鄙與凡用邦財者之幣。振掌事者之餘財，皆辨其物而奠其錄，以書楬之，以詔上之小用賜予。歲終，則會其出。同邦之會事，以式法贊之。

司裘內樹

司裘掌為大裘，以共王祀天之服。中秋，獻良裘，王乃行羽物。季秋，獻功裘，以待頒賜。王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯。聊大夫則共麋侯。皆設其鵠。大喪，廞裘，飾皮車。凡邦之皮事，掌之。歲終，則會，唯王之裘與其皮事不會。

掌皮掌秋斂皮，冬斂革，春獻之，遂以式法頒皮革於百工。共其毳毛為氈，以待邦事，歲終，則會其財□。

內宰掌書版圖之法，以治王內之政令。均其稍食，分其人民以居之。以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功緒。大祭祀，後祼獻，則贊，瑤爵亦如之。正後之服位，而詔其禮樂之儀，贊九嬪之禮事。凡賓客之祼獻、瑤爵、皆贊，致後之賓客之禮。凡喪事，佐後使治外內命婦，正其服位。凡建國，佐後立市，設其次，置其敍，正其肆，陳其貨賄，出其度量淳制，祭之以陰禮。中春，詔後帥外內、命婦始蠶於北郊，以為祭服。歲終，則會內人之稍食，稽其功事，佐後而受獻功者，比其大小與其粗良而賞罰之，會內宮之財用。正歲，均其稍食，施其功事，憲禁令於王之北宮，而糾其守。上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種而獻之於王。

內小臣掌王后之命，正其服位。後出入，則前驅。若有祭祀、賓客、喪紀，則擯詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹後之俎。後有好事於四方，則使往。有好令於卿大夫，則亦如之。掌王之陰事、陰令。

閽人掌守王宮之中門之禁。喪服、兇器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服、怪民不入宮。凡內人、公器、賓客，無帥則幾其出入。以時啓閉。凡外內命夫命婦出入，則為之闢。掌埽門庭。大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。凡賓客亦如之。

寺人掌王之內人，及女宮之戒令。相道其出入之事而糾之。若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事，掌內人之禁令。凡內人吊臨於外，則帥而往，立於其前而詔相之。

內豎掌內、外之通令，凡小事。若有祭祀、賓客、喪祀之事，則為內人蹕。王后之喪，遷於宮中，則前蹕。及葬，執褻器以從遣車。

九嬪、女史

九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時御敍於王所。凡祭祀，贊玉□，選後薦，徹豆籩。若有賓客，則從後。大喪，帥敍哭者亦如之。

世婦掌祭祀。賓客、喪紀之事，帥女宮而澹攥為□盛。及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物，掌吊臨於卿大夫之喪。

女御掌御敍於王之燕寢，以歲時獻功事。凡祭祀，贊世婦。大喪，掌沐浴。後之喪，持習翣。從世婦而吊於卿大夫之喪。

女祝掌王后之內祭祀，凡內禱詞之事。掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。

女史，掌王后之禮職。掌內治之貳，以詔後治內政，逆內宮，書內令。凡後之事，以禮從。

典婦功夏採

典婦功掌婦式之法，以授嬪婦及內人女功之事。凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其��良，比其小大而賈之物書而楬之。以共王及後之用，頒之於內府。

典絲掌絲入而辨其物，以其賈楬之。掌其藏與其出，以待興功之時。頒絲於外內工，皆以物授之。凡上之賜予，亦如之。及獻功，則受良功而藏之，辨其物而書其數，以待有司之政令，上之賜予。凡祭禮，共黼畫組就之物。喪紀，共其絲纊組文之物。凡飾邦器者，受文織絲組焉。歲終，則各以其物會之。

典枲掌布緦、縷、紵之麻草之物，以待時頒功而授□。及獻功，受苦功，以其賈楬而藏之，以待時頒，頒衣服，授之。賜予，亦如之。歲終則各以其物會之。

內司服掌王后之六服：示韋衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素紗。辨外內命婦之服，鞠衣、展衣、緣衣、素紗。凡祭祀、賓客，共後之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服，共喪衰，亦如之。後之喪，共其衣服，凡內具之物。

縫人掌王宮之縫線之事。以役女御，以縫王及後之衣服。喪，縫棺飾焉，衣翣柳之材。掌凡內之縫事。

染人掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功。掌凡染事。

追師掌王后之首服。為副編次，追衡笄，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。喪紀，共笄絰，亦如之。

屨人掌王及後之服屨。為赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屨、葛履。辨外內命夫命婦之命屨、功屨、散屨。凡四時之祭祀，以宜服之。

夏採掌大喪，以冕服復於大祖，以乘車建綏，復於四郊。

[mouniassn]

謝謝你陪我長大（四）覺醒與慈悲

以下文章為一有緣人分享：

這次去精舍請示往生父親來求救的夢境，除了開示燒上海金給爸爸以外，還幫夢裡出現的大姑姑請示。

大姑姑信奉附佛外道，雖然行善布施多年，也經常唸《普門品》，但是她的心思一直都在事業上打轉。她當初求道清口的目的，就是為了要賺到錢。在她努力打拼與長期布施之下，她經商成功了，如願在美國各地買了豪宅，還培養出極為優異的子女們。晚年的時候，該附佛外道看上她有錢又虔誠，欽點她當教內的職務。

但是，從她開始服務之後，她又多次入院開刀，心臟病、洗腎，久病拖磨，捐了幾百萬給該附佛外道，還是無法改善病情。最後在病危的時候，靈識跨海來抽我的福報，連續好幾週，抽到我氣虛體弱後，大姑姑才終於往生了。詳見文章〈人情債，福報還〉。

她往生大約一年多，我有一次夢到她，看起來很高雅的樣子，但我不敢跟她多說話，因為我怕她是外道來干擾。之後才聽親戚說，大姑姑往生以後，大表姊用大姑姑的名義，在世界各地捐了好幾個億，捐助各教育單位與醫療機構，還在國外成立了洗腎醫療中心。子女協助讓她福報滿��，往生後應該是過得還不錯，只是怕她去了外道系統。

這次爸爸來求救的夢境中，大姑姑說要給祂一大筆錢，但是，爺爺奶奶卻拉著大姑姑一起來找我，可見大姑姑在地府裡面，就算想要照顧家人，也是幫不了太多，因為各人業報各人受。爺爺奶奶這次知道要來找我，是因為多年前我已超度奶奶到地府平民區，去年我和弟弟還各燒一箱上海金給兩位老人家，祂們真的有受用到，才「好康道相報」，要我爸再來找我求救。

因為我還在唸經銷除外道相關業力，擔心夢到往生親友長輩們，是外道入夢來干擾。於是，請示問題如下：

問題一：「大姑姑生前為某附佛外道的教內職務，長年布施、誦《普門品》、外道經咒。往生後子女代做大布施，是否有機會到『地府因果教育班』學佛？或是進入外道系統？」

佛菩薩慈悲開示：「有機會進入『地府因果教育班』。該系統並非一定是外道，但目前因靈界的安排，已漸漸沒落；道理都是相通的，要看人怎麼做。但要說最究竟徹底的，還是佛教。」

問題二：「如果夢到外道親友來入夢，該如何處理？」

佛菩薩慈悲開示：「以禮相待，道不同，不相為謀。」

這開示結果真是讓我驚訝又意外，沒想到，佛菩薩居然開示出這樣的大好消息。因為大姑姑是我們家族的關鍵人物，她對家族親戚都非常地慷慨和照顧，爺爺奶奶把她當家族恩人一樣看待。以前我怕她一心向外道，所以僅以禮相待，而今若她能在地府學佛、深信因果，那後面就有機會帶著一群人往前走，往佛門邁進。

親愛的大姑姑，謝謝您一直以來對我們家族的照顧。您心地善良又孝順，無論遇到什麼坎坷，事業起伏、婚姻磨練、病痛折磨，您都是苦往肚裡吞，卻笑著給別人更多的幫助。在靈界的您，相信已經看清楚，努力行善布施，若只是為人天福報，買車、買房、及時行樂，這些都是滿足欲望的身外之物。

您在宗教服務的時候，總是希望邀請各方賢達來教化眾生，世間法您都有涉獵，更需要體悟到佛法心要，萬法唯心造，因果皆由心。有機會到地府的因果教育班，請您好好把握、認真修行，在地府您可以看到前世今生的輪迴真相，學習天地的因果律法，以及佛法經典的教導，這都是協助我們離苦得樂、解脫輪迴的大善知識。祝福您，深信因果，心性提升，以佛法利益眾生。南無阿彌陀佛。

（分享完畢）

有緣人回顧自己的生命過往，在〈謝謝你陪我長大〉這一系列的文章中，分別說到自己的父親、母親和弟弟，最後一集談到自己的大姑姑。文章最開始，有緣人真實剖析自己的內心，深刻談起父親，心境從最初的埋怨與不滿，到釋懷與感謝。修行後，有緣人學會從因果更深層的面向看自己的原生家庭，感謝從小帶給家人磨難的父親，讓家人有學佛的契機，同時也鍛鍊了有緣人堅強、獨立的心性。如阿伯常鼓勵眾生：「有人來磨你，是你的大福報；沒有人磨你，難以成就。」、「學佛，是從生活中的體悟和歷練中學習圓滿。」

精舍佛菩薩給眾生的開示，一律要唸經，至於為什麼要唸經？唸經有什麼好處？聖嚴法師對「唸經」和「唸佛」做了以下的解釋：「誦經並不需要去理解經文，而是因為唸經文把心安定下來，達到安心的作用。而且，靈界的眾生，因為聽到誦經，讓祂們得到佛法，靈體得到安慰後，也能將心安定下來；甚至，會來護持唸經的人，這就是誦經的好處及功德。

佛號本身就是代表佛的精神及力量，它為我們帶來安定、安全、希望。唸佛唸到心清淨時，就會開智慧，自然容易得到感應。如果養成唸佛菩薩聖號的習慣，遇到災難時也能靜下心來安心唸佛，所受的災難自然會減輕，而逢凶化吉的機率相對也會提高。同時也能以唸佛功德，迴向親友及一切眾生，這便是助念了。」（引用完畢）

剛開始誦經的時候，不須特別執著想要知道經文的意思，因為這時理解的是我們自己的意思。等到熟悉經文了，平常要多看高僧大德的文鈔，再認真去理解經文的含義，懂了自然會去做，這樣才能在生活中真正地「行經」。誦經的時候，的確不需要一字一句去琢磨經文的含義，而是以定心的方式專心誦經即可。

「學佛修行」的利益，在於它能為個人的心靈帶來穩定的力量。人們常會因暫時的得失而造成壓力，不僅於事無補，還會帶來更多生理、心理，甚至人格上的負面作用。修行讓人學會反躬自省，每一次的生命回顧，都像在療癒自己內心的傷口，進而原諒他人，放過自己。當生活中充滿變數與壓力，這種因修行帶來的穩定力量，反而成了最可靠的慰藉。

《阿伯的話－現場開示精華節錄》：「學佛修行、誦經銷業就是有這種不可思議的力量，就是有這麼多好處，可以提升心性、消除惡業、累積福報、穩定情緒、感受快樂，還能解決人生的各種疑難雜症，幫助眾生從低潮和絕境中走出來，徹底的改變命運。」

生命中陪著人長大的，未必都是「好事」，除了身邊跟我們有因果相欠的家人，還有可能是與生帶來的疾病或缺陷。諸多生命中早已設定好的「壞事」，會讓人覺得人生路格外漫長。如果您出身富貴，手上的資源一手握，一定要好好珍惜，用心承接祖上留下的富貴榮華，不驕橫，不忘形。所有成功的人，手裡握著的資源都不是憑空出現，而是您的父輩、祖輩們一點一滴積累出來的。他們曾經披荊斬棘，曾經夙興夜寐，經過一代又一代的堆砌，才完成了階層的越級。但是，不管各人的成績如何，努力的人都很偉大。

有緣人的大姑姑生前雖長年布施、誦《普門品》，但其目的是為了賺大錢過好日子。布施的福報讓大姑姑實現願望，如願在美國各地買了豪宅，還培養出極為優異的子女們。但是，身上有福報，不代表不用受業力追討，業力不銷的後果，讓有緣人的大姑姑多次入院開刀，心臟病、洗腎，久病拖磨。這情形好比您非常努力賺錢，但是賺了錢，也要記得清償曾經欠下的債務，債務才能歸零，債主不會上門追討。賺了錢後不還債，債務依舊存在，被債主追討都是遲早的事。欠債不還，債主要用什麼手段要債，是債主們說了算，欠債的人只能被動承受。所以，生前有能力又捨得布施，令人讚嘆，但要切記，不要只是貪求人天福報，一切要以「銷業」為首要目標。

有緣人的大姑姑生前善良又孝順，往生後其子女為母親廣行善功，經幫忙請示佛菩薩後證實，其未來會在地府的因果教育班擔任因果教化講師，負責教化地府受刑的眾生，讓冥府眾生知曉因果道理，重塑眾生的心性，使其投胎後減少造業。有倫理道德、忠孝仁義，懂得真心感恩父母、師長的人，能得善神護佑，生前如意，死後如願。

每個宗教住世都有其因緣，但是宇宙最殊勝、最究竟圓滿的還是佛法。佛法教人自性自度，避免因行為不當而造下各種陰錯陽差的因果糾葛，讓人心生警惕，善護自己的身口意，並且要有寬容心與慈悲心。

人生的長度，長不過春夏秋冬；人生的寬度，寬不過東西南北；人生的高度，高不過藍天白雲；人生的無常，無非是悲歡離合。人生在世最重要的事，是內心的覺醒與慈悲。要說服一個人信佛很難，勸其修行更難，信佛修行又願意銷業，難上加難。珍惜此生能信佛、修行、銷業、積福的殊勝因緣，此時此刻，真的很美好！南無大願地藏王菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[harvardwang]

魏徵

H：緯來育樂「開創盛世」，劇中李建死談及魏徵「是個人才，效主忠貞不二。」20250327W4

維基百科：

魏徵

隋末唐初政治人物

魏徵ㄓㄥ[註 1]（580年—643年1月17日），字玄成，相州內黃縣（今河南省安陽市內黃縣）[1]人，祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（今河北省晉州市），隋唐政治家，思想家，文學家和史學家，曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣，輔佐唐太宗創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中《諫太宗十思疏》為最著名並流傳下來的諫文表。

簡介

出生資訊： 西元 580 年，中國邢台市巨鹿縣

逝世： 西元 643 年，長安

子女： 魏叔玉、 魏叔琬、 魏叔璘、 魏叔瑜

著作： 隋書、 九成宫醴泉銘: 唐、 新編魏徵集、 二十四史全譯/珍藏版/第23~26函/舊唐書: 珍藏版， …

(外) 曾祖父/母： 魏處、 魏彥

父母： 魏長賢、 Wei Wan

(外) 孫子/女： 魏華、 魏殷、 魏膺

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新唐書列傳第二十二　魏徵

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1 魏徵，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。隋亂，詭為道士。武陽郡丞元寶藏舉兵應李密，以徵典書檄。密得寶藏書，輒稱善，既聞徵所為，促召之。徵進十策說密，不能用。王世充攻洛口，徵見長史鄭頲曰：「魏公雖驟勝，而驍將銳士死傷略盡；又府無見財，戰勝不賞。此二者不可以戰。若浚池峭壘，曠日持久，賊糧盡且去，我追擊之，取勝之道也。」頲曰：「老儒常語耳！」徵不謝去。2 

後從密來京師，久之未知名。自請安輯山東，乃擢秘書丞，馳驛至黎陽。時李勣尚為密守，徵與書曰：「始魏公起叛徒，振臂大呼，眾數十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！」勣得書，遂定計歸，而大發粟饋淮安王之軍。3 

會竇建德陷黎陽，獲徵，偽拜起居舍人。建德敗，與裴矩走入關，隱太子引為洗馬。徵見秦王功高，陰勸太子早為計。太子敗，王責謂曰：「爾鬩吾兄弟，奈何？」答曰：「太子蚤從徵言，不死今日之禍。」王器其直，無恨意。4 

即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。當是時，河北州縣素事隱、巢者不自安，往往曹伏思亂。徵白太宗曰：「不示至公，禍不可解。」帝曰：「爾行安喻河北。」道遇太子千牛李志安、齊王護軍李思行傳送京師，徵與其副謀曰：「屬有詔，宮府舊人普原之。今復執送志安等，誰不自疑者？吾屬雖往，人不信。」即貸而後聞。使還，帝悅，日益親，或引至臥內，訪天下事。徵亦自以不世遇，乃展盡底蘊無所隱，凡二百餘奏，無不剴切當帝心者。由是拜尚書右丞，兼諫議大夫。5 

左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是。彥博曰：「徵為人臣，不能著形跡，遠嫌疑，而被飛謗，是宜責也。」帝謂彥博行讓徵。徵見帝，謝曰：「臣聞君臣同心，是謂一體，豈有置至公，事形跡？若上下共由茲路，邦之興喪未可知也。」帝矍然，曰：「吾悟之矣！」徵頓首曰：「願陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。」帝曰：「忠、良異乎？」曰：「良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。此其異也。」帝曰：「善。」因問：「為君者何道而明，何失而暗？」徵曰：「君所以明，兼聽也；所以暗，偏信也。堯、舜氏闢四門，明四目，達四聰。雖有共，鮌，不能塞也，靖言庸違，不能惑也。秦二世隱藏其身，以信趙高，天下潰叛而不得聞；梁武帝信硃異，侯景向關而不得聞；隋煬帝信虞世基，賊遍天下而不得聞。故曰，君能兼聽，則奸人不得壅蔽，而下情通矣。」6 

鄭仁基息女美而才，皇后建請為充華，典冊具。或言許聘矣。徵諫曰：「陛下處臺榭，則欲民有楝宇；食膏粱，則欲民有飽適；顧嬪御，則欲民有室家。今鄭已約昏，陛下取之，豈為人父母意！」帝痛自咎，即詔停冊。7 

貞觀三年，以秘書監參豫朝政。高昌王曲文泰將入朝，西域諸國欲因文泰悉遣使者奉獻。帝詔文泰使人厭怛紇干迎之。徵曰：「異時文泰入朝，所過供擬不能具，今又加諸國焉，則瀕塞州縣以乏致罪者眾。彼以商賈來，則邊人為之利；若賓客之，中國蕭然耗矣。漢建武時，西域請置都護、送侍子，光武不許，不以蠻夷敝中國也。」帝曰：「善。」追止其詔。8 

於是帝即位四年，歲斷死二十九，幾至刑措，米斗三錢。先是，帝嘗嘆曰：「今大亂之後，其難治乎？」徵曰：「大亂之易治，譬饑人之易食也。」帝曰：「古不云善人為邦百年，然後勝殘去殺邪？」答曰：「此不為聖哲論也。聖哲之治，其應如響，期月而可，蓋不其難。」封德彞曰：「不然。三代之後，澆詭日滋。秦任法律，漢雜霸道，皆欲治不能，非能治不欲。徵書生，好虛論，徒亂國家，不可聽。」徵曰：「五帝、三王不易民以教，行帝道而帝，行王道而王，顧所行何如爾。黃帝逐蚩尤，七十戰而勝其亂，因致無為。九黎害德，顓頊征之，已克而治。桀為亂，湯放之；紂無道，武王伐之。湯、武身及太平。若人漸澆詭，不復返樸，今當為鬼為魅，尚安得而化哉！」德彞不能對，然心以為不可。帝納之不疑。至是，天下大治。蠻夷君長襲衣冠，帶刀宿衛。東薄海，南逾嶺，戶闔不閉，行旅不齎糧，取給於道。帝謂群臣曰：「此徵勸我行仁義，既效矣。惜不令封德彞見之！」9 

俄檢校侍中，進爵郡公。帝幸九成宮，宮御舍湋川宮下。僕射李靖、侍中王珪繼至，吏改館宮御以舍靖、珪。帝聞，怒曰：「威福由是等邪！何輕我宮人？」詔並按之。徵曰：「靖、珪皆陛下腹心大臣，宮人止後宮掃除隸耳。方大臣出，官吏諮朝廷法式；歸來，陛下問人間疾苦。夫官舍，固靖等見官吏之所，吏不可不謁也。至宮人則不然，供饋之餘無所參承。以此按吏，且駭天下耳目。」帝悟，寢不問。10 

後宴丹霄樓，酒中謂長孫無忌曰：「魏徵、王珪事隱太子、巢刺王時，誠可惡，我能棄怨用才，無羞古人。然徵每諫我不從，我發言輒不即應，何哉？」徵曰：「臣以事有不可，故諫，若不從輒應，恐遂行之。」帝曰：「弟即應，須別陳論，顧不得？」徵曰：「昔舜戒群臣：『爾無面從，退有後言。』若面從可，方別陳論，此乃後言，非稷、蒐所以事堯、舜也。」帝大笑曰：「人言徵舉動疏慢，我但見其嫵媚耳！」徵再拜曰：「陛下導臣使言，所以敢然；若不受，臣敢數批逆鱗哉！」11 

十年，為侍中。尚書省滯訟不決者，詔徵平治。徵不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。進左光祿大夫、鄭國公。多病，辭職，帝曰：「公獨不見金在鑛何足貴邪？善冶鍛而為器，人乃寶之。朕方自比於金，以卿為良匠而加礪焉。卿雖疾，未及衰，庸得便爾？」徵懇請，數卻愈牢。乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失，祿賜、國官、防閤並同職事。12 

文德皇后既葬，帝即苑中作層觀，以望昭陵，引徵同升，徵孰視曰：「臣毛昏，不能見。」帝指示之，徵曰：「此昭陵邪？」帝曰：「然。」徵曰：「臣以為陛下望獻陵，若昭陵，臣固見之。」帝泣，為毀觀。尋以定五禮，當封一子縣男，徵請封孤兄子叔慈。帝愴然曰：「此可以勵俗。」即許之。13 

後幸洛陽，次昭仁宮，多所譴責。徵曰：「隋惟責不獻食，或供奉不精，為此無限，而至於亡。故天命陛下代之，正當兢懼戒約，奈何令人悔為不奢。若以為足，今不啻足矣；以為不足，萬此寧有足邪？」帝驚曰：「非公不聞此言。」退又上疏曰：14 

《書》稱「明德慎罰」，「惟刑之恤」。《禮》曰：「為上易事，為下易知，則刑不煩。」「上多疑，則百姓惑；下難知，則君長勞。」夫上易事，下易知，君長不勞，百姓不惑，故君有一德，臣無二心。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡。帝王所與，天下畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，或由喜怒，或出好惡。喜則矜刑於法中，怒則求罪於律外；好則鑽皮出羽，惡則洗垢索瘢。蓋刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。且暇豫而言，皆敦尚孔、老；至於威怒，則專法申、韓。故道德之旨未弘，而鍥薄之風先搖。昔州犁上下其手而楚法以敝，張湯輕重其心而漢刑以謬，況人主而自高下乎！頃者罰人，或以供張不贍，或不能從欲，皆非致治之急也。夫貴不與驕期而驕自至，富不與奢期而奢自至，非徒語也。15 

且我之所代，實在有隋。以隋府藏況今之資儲，以隋甲兵況今之士馬，以隋戶口況今之百姓，挈長度大，曾何等級焉！然隋以富強而喪，動之也；我以貧寡而安，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見、微而難察也。不蹈平易之塗，而遵覆車之轍，何哉？安不思危，治不念亂，存不慮亡也。方隋未亂，自謂必無亂；未亡，自謂必不亡。所以甲兵亟動，徭役不息，以至戮辱而不悟滅亡之所由也，豈不哀哉！夫監形之美惡，必就止水；監『政之安危，必取亡國。《詩》曰：「殷鑒不遠，在夏后之世。臣願當今之動靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而知。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。存亡之所在，在節嗜欲，省游畋，息靡麗，罷不急，慎偏聽，近忠厚，遠便佞而已。夫守之則易，得之實難。今既得其所難，豈不能保其所易？保之不固，驕奢淫泆有以動之也。16 

帝宴群臣積翠池，酣樂賦詩。徵賦《西漢》，其卒章曰：「終藉叔孫禮，方知皇帝尊。」帝曰：「徵言未嘗不約我以禮。」它日，從容問曰：「比政治若何？」徵見久承平，帝意有所忽，因對曰：「陛下貞觀之初，導人使諫。三年以後，見諫者悅而從之。比一二年，勉強受諫，而終不平也。」帝驚曰：「公何物驗之？」對曰：「陛下初即位，論元律師死，孫伏伽諫以為法不當死，陛下賜以蘭陵公主園，直百萬。或曰：『賞太厚。』答曰：『朕即位，未有諫者，所以賞之。』此導人使諫也。後柳雄妄訴隋資，有司得，劾其偽，將論死，戴胄奏罪當徒，執之四五然後赦。謂胄曰『弟守法如此，不畏濫罰。」此悅而從諫也。近皇甫德參上書言『修洛陽宮，勞人也；收地租，厚斂也；俗尚高髻，宮中所化也。』陛下恚曰：『是子使國家不役一人，不收一租，宮人無發，乃稱其意。』臣奏：『人臣上書，不激切不能起人主意，激切即近訕謗。』於時，陛下雖從臣言，賞帛罷之，意終不平。此難於受諫也。」帝悟曰：「非公，無能道此者。人苦不自覺耳！」17 

先是，帝作飛仙宮，徵上疏曰：18 

隋有天下三十餘年，風行萬里，威詹殊俗，一旦舉而棄之。彼煬帝者，豈惡治安、喜滅亡哉？恃其富強，不虞後患也。驅天下，役萬物，以自奉養，子女玉帛是求，宮宇臺榭是飾，徭役無時，干戈不休，外示威重，內行險忌，讒邪者進，忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殞匹夫之手，為天下笑。聖哲乘機，拯其危溺。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼所以亡，念我所以得，焚寶衣，毀廣殿，安處卑宮，德之上也。若成功不廢，即仍其舊，除其不急，德之次也。不惟王業之艱難，謂天命可恃，因基增舊，甘心侈靡，使人不見德而勞役是聞，斯為下矣。以暴易暴，與亂同道。夫作事不法，後無以觀。人怨神怒，則災害生；災害生，則禍亂作；禍亂作，而能以身名令終鮮矣。19 

是歲，大雨，穀、洛溢，毀宮寺十九，漂居人六百家。徵陳事曰：20 

臣聞為國基於德禮，保於誠信。誠信立，則下無二情；德禮形，則遠者來格。故德禮誠信，國之大綱，不可斯須廢也。傳曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」「自古皆有死，民無信不立。」又曰：「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」然則言而不行，言不信也；令而不從，令無誠也。不信之言，不誠之令，君子弗為也。21 

自王道休明，綿十餘載，倉廩愈積，土地益廣，然而道德不日博，仁義不日厚，何哉？由待下之情，未盡誠信，雖有善始之勤，而無克終之美。故便佞之徒得肆其巧，謂同心為朋黨，告訐為至公，強直為擅權，忠讜為誹謗。謂之朋黨，雖忠信可疑；謂之至公，雖矯偽無咎。強直者畏擅權而不得盡，忠讜者慮誹謗而不敢與之爭。熒惑視聽，鬱於大道，妨化損德，無斯甚者。22 

今將致治則委之君子，得失或訪諸小人，是譽毀常在小人，而督責常加君子也。夫中智之人，豈無小惠，然慮不及遠，雖使竭力盡誠，猶未免傾敗，況內懷奸利，承顏順旨乎？故孔子曰：「君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。」然則君子不能無小惡，惡不積無害於正；小人時有小善，善不積不足以忠。今謂之善人矣，復慮其不信，何異立直木而疑其景之曲乎？故上不信則無以使下，下不信則無以事上。信之為義大矣！23 

昔齊桓公問管仲曰：「吾欲使酒腐於爵，肉腐於俎，得無害霸乎？」管仲曰：「此固非其善者，然無害霸也。」公曰：「何如而害霸？」曰：「不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。」晉中行穆伯攻鼓，經年而不能下，饋閑倫曰：「鼓之嗇夫，閑倫知之，請無疲士大夫，而鼓可得。」穆伯不應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚不為？」穆伯曰：「閑倫之為人也，佞而不���。若使閑倫下之，吾不可以不賞，若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國舍仁而為佞，雖得鼓，安用之！」夫穆伯，列國大夫，管仲，霸者之佐，猶能慎於信任，遠避佞人，況陛下之上聖乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞，無為之化何遠之有！善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及有罪，賞不加有功，則危亡之期或未可保。24 

帝手詔嘉答。於是，廢明德宮玄圃院賜遭水者。25 

它日，宴群臣，帝曰：「貞觀以前，從我定天下，間關草昧，玄齡功也。貞觀之後，納忠諫，正朕違，為國家長利，徵而已。雖古名臣，亦何以加！」親解佩刀，以賜二人。帝嘗問群臣：「徵與諸葛亮孰賢？」岑文本曰：「亮才兼將相，非徵可比。」帝曰：「徵蹈履仁義，以弼朕躬，欲致之堯、舜，雖亮無以抗。時上封者眾，或不切事，帝厭之，欲加譙黜，徵曰：「古者立謗木，欲聞己過。封事，其謗木之遺乎！陛下思聞得失，當恣其所陳。言而是乎，為朝廷之益；非乎，無損於政。」帝悅，皆勞遣之。26 

十三年，阿史那結社率作亂，雲陽石然，自冬至五月不雨，徵上疏極言曰：27 

臣奉侍帷幄十餘年，陛下許臣以仁義之道，守而不失；儉約樸素，終始弗渝。德音在耳，不敢忘也。頃年以來，浸不克終。謹用條陳，裨萬分一。28 

陛下在貞觀初，清凈寡欲，化被荒外。今萬里遣使，市索駿馬，並訪怪珍。昔漢文帝卻千里馬，晉武帝焚雉頭裘。陛下居常論議，遠希堯、舜，今所為，更欲處漢文、晉武下乎？此不克終一漸也。子貢問治人。孔子曰：「懍乎若朽索之馭六馬。」子貢曰：「何畏哉？」對曰：「不以道導之，則吾仇也，若何不畏！」陛下在貞觀初，護民之勞，煦之如子，不輕營為。頃既奢肆，思用人力，乃曰：「百姓無事則易驕，勞役則易使。」自古未有百姓逸樂而致傾敗者，何有逆畏其驕而為勞役哉？此不克終二漸也。陛下在貞觀初，役己以利物，比來縱欲以勞人。雖憂人之言不絕於口，而樂身之事實切諸心。無慮營構，輒曰：「弗為此，不便我身。」推之人情，誰敢復爭？此不克終三漸也。在貞觀初，親君子，斥小人。比來輕褻小人，禮重君子。重君子也，恭而遠之；輕小人也，狎而近之。近之莫見其非，遠之莫見其是。莫見其是，則不待間而疏；莫見其非，則有時而暱。暱小人，疏君子，而欲致治，非所聞也。此不克終四漸也。在貞觀初，不貴異物，不作無益。而今難得之貨雜然並進，玩好之作無時而息。上奢靡而望下樸素，力役廣而冀農業興，不可得已。此不克終五漸也。貞觀之初，求士如渴，賢者所舉，即信而任之，取其所長，常恐不及。比來由心好惡，以眾賢舉而用，以一人毀而棄，雖積年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成跡，一人之毀未必可信，積年之行不應頓虧。陛下不察其原，以���臧否，使讒佞得行，守道疏間。此不克終六漸也。在貞觀初，高居深拱，無田獵畢弋之好。數年之後，志不克固，鷹犬之貢，遠及四夷，晨出夕返，馳騁為樂，變起不測，其及救乎？此不克終七漸也。在貞觀初，遇下有禮，群情上達。今外官奏事，顏色不接，間因所短，詰其細過，雖有忠款，而不得申。此不克終八漸也。在貞觀初，孜孜治道，常若不足。比恃功業之大，負聖智之明，長慠縱欲，無事興兵，問罪遠裔。親狎者阿旨不肯諫，疏遠者畏威不敢言。積而不已，所損非細。此不克終九漸也。貞觀初，頻年霜旱，畿內戶口並就關外，攜老扶幼，來往數年，卒無一戶亡去。此由陛下矜育撫寧，故死不攜貳也。比者疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。雜匠當下，顧而不遣。正兵番上，復別驅任。市物襁屬於廛，遞子背望於道。脫有一穀不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰。此不克終十漸也。29 

夫禍福無門，惟人之召，人無釁焉，妖不妄作。今旱之災，遠被郡國，兇醜之孽，起於轂下，此上天示戒，乃陛下恐懼憂勤之日也。千載休期，時難再得，明主可為而不為，臣所以鬱結長嘆者也！30 

疏奏，帝曰：「朕今聞過矣，願改之，以終善道。有違此言，當何施顏面與公相見哉！方以所上疏，列為屏障，庶朝夕見之，兼錄付史官，使萬世知君臣之義。」因賜黃金十斤，馬二匹。31 

高昌平，帝宴兩儀殿，嘆曰：「高昌若不失德，豈至於亡！然朕亦當自戒，不以小人之言而議君子，庶幾獲安也。」徵曰：「昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人者飲，桓公請叔牙曰：『盍起為寡人壽？』叔牙奉觴而起曰：『願公無忘在莒時，使管仲無忘束縛於魯時，使甯戚無忘飯牛車下時。』桓公避席而謝曰：『寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣。』」帝曰：「朕不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。」32 

帝遣使者至西域立葉護可汗，未還，又遣使齎金帛諸國市馬。徵曰：「今立可汗未定，即詣諸國市馬，彼必以為意在馬，不在立可汗。可汗得立，必不懷恩。諸蕃聞之，以中國薄義重利，未必得馬而先失義矣。魏文帝欲求市西域大珠，蘇則以為惠及四海，則不求自至；求而得之，不足貴也。陛下可不畏蘇則言乎！」帝遂止。33 

是後右僕射缺，欲用徵，徵讓，得不拜。皇太子承乾與魏王泰交惡，帝曰：「當今忠謇貴重無逾徵，我遣傅皇太子，一天下之望，羽翼固矣。」即拜太子太師。徵以疾辭，詔答曰：「漢太子以四皓為助，我賴公，其義也。公雖臥，可擁全之。」34 

十七年，疾甚。徵家初無正寢，帝命輟小殿材為營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚。令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。帝親問疾，屏左右，語終日乃還。後復與太子臻至徵第，徵加朝服，拖帶。帝悲懣，拊之流涕，問所欲。對曰：「嫠不恤緯，而憂宗周之亡！」帝將以衡山公主降其子叔玉。時主亦從，帝曰：「公強視新婦！」徵不能謝。是夕，帝夢徵若平生，及旦，薨。帝臨哭，為之慟，罷朝五日。太子舉哀西華堂。詔內外百官朝集使皆赴喪，贈司空、相州都督，謚曰文貞，給羽葆、鼓吹、班劍四十人，陪葬昭陵。將葬，其妻裴辭曰：「徵素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非徵志。」見許，乃用素車，白布幨帷，無塗車、芻靈。帝登苑西樓，望哭盡哀。晉王奉詔致祭。帝作文於碑，遂書之。又賜家封戶九百。35 

帝後臨朝嘆曰：「以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。朕比使人至其家，得書一紙，始半稿，其可識者曰：『天下之事，有善有惡，任善人則國安，用惡人則國弊。公卿之內，情有愛憎，憎者惟見其惡，愛者止見其善。愛憎之間，所宜詳慎。若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，可以興矣。』其大略如此。朕顧思之，恐不免斯過。公卿侍臣可書之於笏，知而必諫也。」36 

徵狀貌不逾中人，有志膽，每犯顏進諫，雖逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦為霽威。議者謂賁、育不能過。嘗上塚還，奏曰：「向聞陛下有關南之行，既辦而止，何也？」帝曰：「畏卿，遂停耳。」始，喪亂後，典章湮散，徵奏引諸儒校集秘書，國家圖籍粲然完整。嘗以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，數年而成。帝美其書，錄寘內府。帝本以兵定天下，雖已治，不忘經略四夷也。故徵侍宴，奏《破陣武德舞》，則俯首不顧，至《慶善樂》，則諦玩無斁，舉有所諷切如此。37 

徵亡，帝思不已，登凌煙閣觀畫像，賦詩悼痛，聞者媢之，毀短百為。徵嘗薦杜正倫、侯君集才任宰相，及正倫以罪黜，君集坐逆誅，纖人遂指為阿黨；又言徵嘗錄前後諫爭語示史官褚遂良。帝滋不悅，乃停叔玉昏，而僕所為碑，顧其家衰矣。38 

遼東之役，高麗、靺鞨犯陣，李勣等力戰破之。軍還，悵然曰：「魏徵若在，吾有此行邪！」即召其家到行在，賜勞妻子，以少牢祠其墓，復立碑，恩禮加焉。39 

四子：叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉襲爵為光祿少卿。神龍初，以其子膺紹封。叔璘，禮部侍郎，武后時，為酷吏所殺。叔瑜，豫州刺史，善草隸，以筆意傅其子華及甥薛稷。世稱善書者「前有虞、褚，後有薛、魏」。華為檢校太子左庶子、武陽縣男。開元中，寢堂火，子孫哭三日，詔百官赴吊。徵五世孫謨。40 

謨，字申之，擢進士第，同州刺史楊汝士闢為長春宮巡官。文宗讀《貞觀政要》，思徵賢，詔訪其後，汝士薦為右拾遺。謨姿宇魁秀，帝異之。41 

邕管經略使董昌齡誣殺參軍衡方厚，貶漵州司戶，俄徙峽州刺史。謨諫曰：「王者赦有罪，唯故無赦。比昌齡專殺不辜，事跡暴章，家人銜冤，萬里投訴，獄窮罪得，特被矜貸，中外以為屈法。今又授刺史，復使治人，紊憲章，乖至治，不見其可。」有詔改洪州別駕。42 

御史中丞李孝本，宗室子，坐李訓事誅死，其二女沒入宮。謨上言：「陛下即位，不悅聲色，於今十年，未始採擇。數月以來，稍意聲伎，教坊閱選，百十未已，莊宅收市，沄沄有聞。今又取孝本女內之後宮，宗姓不育，寵幸為累，傷治道之本，速塵穢之嫌。諺曰：『止寒莫若重裘，止謗莫若自修。』惟陛下崇千載之盛德，去一旦之玩好。」帝即出孝本女，詔曰：「乃祖在貞觀時，指事直言，無所避，每覽國史，朕與嘉之。謨為拾遺，屢有獻納。夫備灑埽於內，非曰聲妓，恤宗女之幼，不為漁取，然疑似之間，不可戶曉，謨辭深切，其惜我之失，不亦至乎？謨雖居位日淺，朕何愛一官，增直臣之氣，其以謨為右補闕。」43 

先是，帝謂宰相曰：「太宗得徵，參裨闕失，朕今得謨，又能極諫，朕不敢仰希貞觀，庶幾處無過之地。」教坊有工善為新聲者，詔授揚州司馬，議者頗言司馬品高，郎官、刺史迭處，不可以授賤工，帝意右之。宰相諭諫官勿復言，謨獨固諫不可，工降潤州司馬。荊南監軍呂令琛縱傔卒辱江陵令，觀察使韋長避不發，移內樞密使言狀。謨劾長任察廉，知監軍侵屈官司，不以上聞，私白近臣，亂法度，請明其罰。不報。44 

俄為起居舍人，帝問：「卿家書詔頗有存者乎？」謨對：「惟故笏在。」詔令上送。鄭覃曰：「在人不在笏。」帝曰：「覃不識朕意，此笏乃今甘棠。」帝因敕謨曰：「事有不當，毋嫌論奏。」謨對：「臣頃為諫臣，故得有所陳；今則記言動，不敢侵官。」帝曰：「兩省屬皆可議朝廷事，而毋辭也！」帝索起居注，謨奏：「古置左、右史，書得失，以存鑒戒。陛下所為善，無畏不書；不善，天下之人亦有以記之。」帝曰：「不然。我既嘗觀之。」謨曰：「向者取觀，史氏為失職。陛下一見，則後來所書必有諱屈，善惡不實，不可以為史，且後代何信哉？」乃止。45 

中尉仇士良捕妖民賀蘭進興及黨與治軍中，反狀且，帝自臨問，詔命斬囚以徇。御史中丞高元裕建言：「獄當與眾共之。刑部、大理，法官也，決大獄不與知，律令謂何？請歸有司。」未報。謨上言：「事系軍，即推軍中。如齊民，宜付府縣。今獄不在有司，法有輕重，何從而知？」帝停決，詔神策軍以官兵留仗內，餘付御史臺。臺憚士良，不敢異，卒皆誅死。擢諫議大夫，兼起居舍人、弘文館直學士，謨固讓不見可，乃拜。46 

始謨之進，李玨、楊嗣復實推引之。武宗立，謨坐二人黨，出為汾州刺史。俄貶信州長史。宣宗嗣位，移郢、商二州刺史。召授給事中，遷御史中丞，發駙馬都尉杜中立奸贓，權戚縮氣。俄兼戶部侍郎事，謨奏：「中丞，紀綱所寄，不宜雜領錢穀，乞專治戶部。」詔可。頃之，進同中書門下平章事。建言：「今天下粗治，惟東宮未立，不早以正人傅導之，非所以存副貳之重。」且泣下，帝為感動。自敬宗後，惡言儲嫡事，故公卿無敢開陳者。時帝春秋高，嫡嗣未辨，謨輔政，白發其端，朝議歸重。47 

會詹毘國獻象，謨以為非土性，不可畜，請還其獻。詔可。河東節度使李業殺降虜，邊部震擾，業內恃憑藉，人無敢言者，謨奏徙滑州。遷中書侍郎。大理卿馬曙有犀鎧數十首，懼而瘞之。奴王慶以怨告曙藏甲有異謀，按之無它狀，投曙嶺外，慶免。議者謂奴訴主，法不聽。謨引律固爭，卒論慶死。累遷門下侍郎，兼戶部尚書。48 

大中十年，以平章事領劍南西川節度使。上疾求代，召拜吏部尚書，因久疾，檢校尚書右僕射、太子少保。卒，年六十六，贈司徒。49 

謨為宰相，議事天子前，它相或委抑規諷，惟謨讜切無所回畏。宣宗嘗曰：「謨名臣孫，有祖風，朕心憚之。」然卒以剛正為令狐綯所忌，讒罷之。50 

贊曰：君臣之際，顧不難哉！以徵之忠，而太宗之睿，身歿未幾，猜譖遽行。始，徵之諫，累數十餘萬言，至君子小人，未嘗不反復為帝言之，以佞邪之亂忠也。久猶不免。故曰：「皓皓者易污，嶢嶢者難全」，自古所嘆云。唐柳芳稱「徵死，知不知莫不恨惜，以為三代遺直」。諒哉！謨之論議挺挺，有祖風烈，《詩》所謂「是以似之」者歟！