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victorinox-japan · 16 days ago

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「クライマー戦国墨絵コレクション」第4弾。五大武将を描いたマルチツールが2025年6月27日（金）より日本限定発売。

戦国の魂、墨絵で現代に甦る

ビクトリノックスジャパン株式会社は、日本限定モデル「クライマー戦国墨絵コレクション」の第４弾をとして、戦国武将「上杉謙信」「武田信玄」「毛利元就」「北条氏康」「島津義弘」の5名の名将を墨絵で描いたマルチツールを、2025年6月27日（金）より全国のビクトリノックス直営店舗、およびビクトリノックス公式オンラインストア（楽天市場店、Amazon店、Yahoo！ショッピング店）にて発売いたします。

本コレクションは、日本の歴史と伝統美を融合させたアート性の高いシリーズとしてご好評をいただいております。

戦国時代を代表する名将たちの力強さと気品を、墨絵の技法で表現したデザインが特徴です。実用性と芸術性を兼ね備えた逸品として、歴史ファンのみならず、幅広い層のお客様にご満足いただける仕上がりとなっております。

また、第四弾を含め、これまでに発売された戦国武将シリーズを一堂に集めた「戦国墨絵コレクションBOX」の予約も開始いたします。今回の新作を含む歴代の武将たちが勢ぞろいしており、シリーズの魅力を余すところなくご堪能いただけます。

特製ボックスは、国産桐箱を光沢のある漆黒塗��で塗り、墨絵師・御歌頭（おかず）氏により精緻に描かれた安土城を金色で再現した豪華仕様。美術品のような佇まいで、コレクションとしての価値も高く、贈答品としても最適です。

発売に先立ち、2025年6月13日（金）より、ビクトリノックス直営店舗にて先行予約を開始いたします。

商品詳細

商品名：戦国墨絵コレクション第４弾

発売日：2025年6月27日（金）

予約開始日：2025年6月13日（金）※直営店舗限定

販売形態：日本限定・数量限定販売

デザイン武将：上杉謙信、武田信玄、毛利元就、北条氏康、島津義弘

価格：13,200円（税込）　

コレクションボックス：198,000円（税込）

取扱店舗

・ビクトリノックス直営店・ビクトリノックス公式オンラインストア楽天市場店・ビクトリノックス公式オンラインストアAmazon店・ビクトリノックス公式オンラインストアYahoo！ショッピング店・その他　ビクトリノックス取扱店舗

「戦国墨絵コレクション」は、戦国時代・戦国武将をテーマに活動する企画集団「戦国魂（せんごくだま）」に所属する墨絵師・御歌頭（おかず）氏による描き下ろし作品をデザインしています。

2020年より展開している本コレクションでは、御歌頭氏が描く迫力ある墨絵を、マルチツール「クライマー」のハンドルにあしらい、唯一無二のコレクションとして展開してまいりました。

第4弾となる今回は、中央勢力と熾烈な戦いを繰り広げた5名の名将を新たにモチーフとして採用し、御歌頭氏による鬼気迫る筆致が、戦国武将たちの魂を現代に甦らせています。各作品には御歌頭氏の落款が押されており、アート作品としての完成度も高められています。

本コレクションは、歴史、美術、そして実用性が融合した、「現代に甦る戦国の魂」を体現する逸品です。

また、ビクトリノックスは140年以上にわたってスイスで高品質なナイフを製造してきた実績を誇りにしています。すべてのナイフとツールには、厳しい品質基準をクリアしたステンレススチールを使用しています。いずれの商品も材料や製造工程に起因する故障に対して修理または交換を永久保証しています。

越後の龍「上杉謙信」

～「義」を貫いた戦国武将の精神を現代に～

上杉謙信公は、「越後の龍」と称され、戦国の世において「第一義（だいいちぎ）」すなわち「義の心」を何よりも重んじた人物です。敵であっても困窮する者には援軍を送るなど、数々の逸話が今なお語り継がれています。特に、宿敵・武田信玄との「川中島の戦い」は、5度にわたる激戦として歴史に名を刻んでいます。

また、仏門に身を置いた経歴を持つ謙信公は、毘沙門天への篤い信仰でも知られています。出陣の際には必ず祈願を行っていたと伝えられています。戦場では「毘沙門天」の「毘」の一文字を濃紺に大書した旗を掲げ、その威容は敵軍にとって大いなる脅威となりました。

本マルチツールには、表面には今にも斬りかかってきそうな鋭い眼光を放つ謙信公が描かれています。裏面には謙信公の象徴である軍旗をモチーフに、濃紺のベースに「毘」の文字、そして上杉家の家紋である「上杉笹（竹に二羽の飛び雀）」が配されています。家紋は謙信公が威圧感を与えるために用いたとされる朱色で描かれており、戦国武将としての気迫と精神性を現代に伝えるデザインとなっています。

甲斐の虎「武田信玄」

～戦国最強の「赤備え」とともに甦る、風林火山の精神～

戦国時代を代表する名将・武田信玄公は、「風林火山」の旗印で広く知られています。この言葉は、古代中国の兵法書『孫子』に記された一節「其の疾きこと風の如く、其の徐かなること林の如く、侵掠すること火の如く、動かざること山の如し」に由来しています。信玄公の卓越した戦略眼と機動力を象徴する言葉として、彼の軍事的な才能を表しています。

中でも、武田軍の精鋭部隊が身にまとった「赤備え」は、全身を赤一色で統一した威容を誇り、「勇猛果敢」や「不退転の決意」の象徴として、敵軍に強烈な印象を与えました。

本マルチツールは、表面に「風林火山」と記された軍配を振るい、軍を指揮する信玄公の雄姿を描いています。裏面には「赤備え」や家紋をモチーフにしており、力強さと優美さを兼ね備えたデザインに仕上げました。

武田家の象徴である「武田菱」をはじめ、唐花模様を菱形に配した優美な「花菱」、その簡略版である「陰花菱」など、信玄公ゆかりの意匠を精緻にあしらっています。戦国最強と謳われた武将の精神と美意識を、現代に伝える逸品です。

中国地方の雄「毛利元就」

～百万一心の精神を現代に伝える、リーダーシップの象徴～

毛利元就公は、暗殺調略・同盟戦略など多彩な戦術を駆使し、少数の兵力で大勢力を打ち破るという卓越した戦略を展開した「謀将」として知られています。その知略は「三本の矢」の逸話に象徴されるように、家族や家臣との強い結束を重視し、現代においてもリーダーシップの手本として高く評価されています。

ま��、毛利家の家紋である「一文字三星紋」は、格式の高さと武運長久を象徴するものであり、皇族の血筋を示すとも伝えられています。毛利家の歴史と伝統を反映し、その威厳と誇りを表しています。

本マルチツールでは、表面には、「一文字三星紋」の旗を背に采配を手に敵を睨む元就公の姿を描き、裏面には、元就公が好んだとされる金（黄）や白を基調とした配色に家紋をあしらい、威厳と品格を感じさせるデザインに仕上げました。

相模の獅子「北条氏康」

～禄寿応穏（ろくじゅおうおん）の理念に込めた、平和と威厳～

北条氏康公は、戦場においては勇猛果敢な武将として知られ、卓越した統率力と戦略眼により「相模の獅子」と称されました。

氏康公の象徴ともいえる家紋「三つ鱗」は、江の島の弁財天に祈願した際に現れた大蛇が残した鱗に由来すると伝えられ、神秘性と守護の意味を持つとされています。

本マルチツールには、表面には馬上で鬼気迫る勢いを見せる氏康公の姿を描き、裏面には北条氏の家印として知られる「虎朱印」をデザインに採用。

「禄寿応穏（ろくじゅおうおん）」の文字の上に虎の図像を据えたこの印章は、領民の安寧と繁栄を願う政治理念と、勇猛さ・威厳を兼ね備えた氏康公の統治精神を象徴しています。

鬼島津「島津義弘」

～信念に生き、義を貫いた戦国の名将～

戦国時代を代表する名将、島津義弘公は、その卓越した武勇と戦術眼により、敵味方を問わず「鬼島津」として恐れられました。島津家に代々伝わる戦術「釣り野伏せ」を駆使し、数に勝る敵軍を翻弄。中でも、関ヶ原の戦いにおける「島津の退き口（敵中突破）」は、戦国史において類を見ない離れ業として、今なお語り継がれています。

晩年には剃髪し、「惟新斎（いしんさい）」と号して隠居。武将としての生涯を全うした後は、文化人としてもその名を残しました。

本マルチツールの表面には、刀を手に鬼神のごとき形相で突撃する義弘公の姿を描き、裏面には、高貴さと神秘性を象徴する紫を基調とし、魔除けの意味を持つともいわれる島津家の家紋「丸に十字」をあしらいました。

機能

ラージブレード

スモールブレード

カン切り

マイナスドライバー　3mm

せん抜き

マイナスドライバー　6ｍｍ

ワイヤーストリッパー

リーマー（穴あけ）、千枚通し

コルクせん抜き

はさみ

マルチフック

つまようじ

ピンセット

キーリング

全長：91mm　高さ：18ｍｍ　重量：82g

墨絵師「御歌頭（おかず）」氏プロフィール

戦国魂（せんごくだま）所属の墨絵師・御歌頭（おかず）氏は、墨の濃淡を用いず、白と黒の明確なコントラストのみで表現する独自のスタイルを確立。書道を思わせる力強い筆致と、圧倒的な躍動感をもって、戦国武将や動物、自然などを“命を描く”かのように表現するその画風は、多くの支持を集めています。

代表作である「墨将画（武将）」「墨城画（城）」シリーズは、これまでに450点を超える作品が制作されており、いずれも歴史的モチーフに新たな生命を吹き込む作品として高く評価されています。

また、国内外でのライブパフォーマンスも高い人気を誇り、1枚の作品をわずか16分40秒で描き上げる圧巻のパフォーマンスは、多くの観客を魅了してきました。これまでに、イギリス、フランス、アメリカ、シンガポール、カタール、台湾、香港など、7カ国での公演を成功させ、国際的な評価も高まっています。

近年では、アニメ、映画、スポーツ、特撮など、さまざまな分野とのコラボレーションも展開しており、墨絵の新たな可能性を切り拓く存在として、ますます注目を集めています。

先行予約キャンペーン情報

期間：2025年6月13日（金）～6月26日（木）

店舗：全国のビクトリノックス直営店舗（アウトレットストアを除く）

対象：上記期間中に戦国墨絵コレクションをご予約いただいたビクトリノックスメンバーズアプリ新規ご入会会員様と既存会員様

特典：「クライマー戦国墨絵コレクション第四弾」をご購入のお客様には、アプリ内でご利用いただける500ポイントを進呈いたします。

コレクションボックスをご購入のお客様には、5,000ポイントを進呈いたします。

＊ポイントはその場ではご利用いただけません��次回以降にご使用いただけます。

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yotchan-blog · 8 months ago

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2024/11/15 19:00:10現在のニュース

兵庫県知事選17日投開票　県政立て直し争点に　過去最多7人が論戦（毎日新聞, 2024/11/15 18:59:18）奈良の「末っ子？」武人埴輪、現在上京中　「はにわ」展で兄と再会（朝日新聞, 2024/11/15 18:56:58）文豪が愛した「山の上ホテル」、隣接の明治大学がホテルとして再整備へ　市民向けの生涯学習スペースも設置（東京新聞のニュース一覧｜dメニュー（NTTドコモ）, 2024/11/15 18:56:06）中国暴走事件、拘束の男は前日に現場下見と使用車両納車　周到に準備の上で犯行か（[B!]産経新聞, 2024/11/15 18:49:18）香港株寄り付き　続落、米中懸念が重荷　初の「悪天候でも休場せず」 - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:48:57）オアシス、NECネッツ株また買い増し　保有比率11.68% - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:48:57）厚生年金保険料、労使折半ルール見直し案提示　「壁」対策で厚労省 | 毎日新聞（[B!]毎日新聞, 2024/11/15 18:45:15）年末年始の海外旅行、予約数25％増　最大で9連休　渡航先1位は（毎日新聞, 2024/11/15 18:44:02）御朱印に池田理代子さんの「紫式部」…期間限定、特別仕様が人気（[B!]読売新聞, 2024/11/15 18:42:47）米軍ヘリ不時着「県民に大きな不安」　沖縄知事、再発防止求める（毎日新聞, 2024/11/15 18:36:39）国内3位の死因　「老衰」とは　三笠宮妃百合子さま逝去（毎日新聞, 2024/11/15 18:36:39）マスク氏、報酬ゼロで週８０時間以上働く「高ＩＱの革命家求む」…「政府効率化省」の人材募集を開始（[B!]読売新聞, 2024/11/15 18:36:22）自民、裏金額の2倍を被災地へ寄付検討　政治改革の論点整理判明 | 毎日新聞（[B!]毎日新聞, 2024/11/15 18:34:08）海自導入の洋上監視無人機、米国社製の「シーガーディアン」に決定（朝日新聞, 2024/11/15 18:33:05）無印良品の良品計画が新中期計画　新社長にバトン、アジア軸に海外深耕 - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）セールスフォース、サービスで障害　原因は調査中 - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）ソフトバンクG、個人社債3500億円　アーム株未払い金に - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）コニカミノルタ、ファンド圧力は劇薬か　3週間で株価4割高　SCORE - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）ヨドバシカメラ、千葉店を移転開業　そごう別館跡に - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）ローソン、チルド総菜「やみつき鶏」回収　加熱不十分で - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）スーツケース破損、AIで解析　ジェイアイ傷害火災保険 - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）バイト時給が初の1200円台　10月、4年半で100円上昇 - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）春にスタートアップ起業、夏には資金繰り難航　20代経営者が頼った先　YOUTH FINANCE⑨ - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2024/11/15 18:30:35）

#速報

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milehighdad · 2 years ago

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太宰府天満宮の御朱印帳。御朱印帳。浅草寺（2015年5月）。熱田神宮（2016年5月）。南洲神社（2017年6月）。真田神社（2018年6月）。石鎚山神社（2019年6月）。太宰府天満宮（2023年6月）。京都限定。建仁寺（2016年6月）。平安神宮（2016年6月）。

神社

別表神社。（昭和23年成立。社格制度廃止後、伊勢神宮以外は、全ての神社は対等の立場であるとされた）。第二次世界大戦後、神職の人事のみに関わる区別。規模が大きい神社。現在353社。近代社格制度。明治維新以降。第二次世界大戦後廃止。官幣大社（65）＞国幣大社（6）＞官幣中社（23）＞国幣中社（50）＞官幣小社（10）＞国幣小社（37）＞別格官幣社（33）（国家に��績を挙げた忠臣や、国家のために亡くなった武将・志士・兵士などを祭神。楠木正成）。北野天満宮と太宰府天満宮は天神信仰による雷神扱いで官幣中社。官幣＝神祇官（じんぎかん朝廷）から、国幣＝国司（地方）から。大社。大社（おおやしろ）＝出雲大社。明治以降、官幣大社＋国幣大社→大社。

中世社格制度。神宮。33社。日本書記では3社（伊勢、石神、出雲）。鹿島、香取（平安時代）。勅祭社。（ちょくさいしゃ）。16社。二十二社3、一宮6、別表14。二十二社（1081年。上七社、中七社、下八社。勅祭4、別表神社19。伊勢神宮、奈良と京都。滋賀の日吉神社、大阪の住吉大社、兵庫の廣田神社）。名神大社。730年。古代社格。中世以降は明神。全て式内社。一宮神社。120社。国で一番有力な神社。国司が一番初めに参拝。平安時代後期。総社。国司がまとめて1つの場所に神拝した神社。不明な場合もあり。

古代社格制度。式内社。（しきないしゃ）。延喜式神名帳。927年。全国の神社一覧。

上古社格制度。

天津神（アマツカミ。ヤマト王権の皇族や有力な氏族が信仰していた神アマテラス）。国津神（クニツカミ。ヤマト王権に平定された地域の信仰。スサノオ、オオクニヌシ）。 Goshuincho. Goshuin. Dazaifu Shrine. Fukuoka.

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meishipro · 3 years ago

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【布多天神社】水木しげる先生生誕百周年記念飛び出す御朱印 3月8日は水木先生のお誕生日にあたり、先生所縁の地である調布全体でお祝いします。布多天神社では記念御朱印を展開します。先生と妖怪が社殿の前で楽しそうにしている絵がいい感じです。一反木綿が浮いているのがツボです。ただ強度がそんなに強くないようなので、過度のパタパタは厳禁ですよ。 ///御朱印詳細/// 頒布期間令和4年3月8日から約1年間初穂料 2000円時間 9:30〜16:00 郵送での頒布は無し #布多天神社 #布多天神社御朱印 #御朱印 #御朱印巡り #御朱印好きな人と繋がりたい #御朱印スタグラム #御朱印集め #御朱印めぐり #限定御朱印 #御朱印好き #御朱印男子 #御朱印部 #御朱印収集 #御朱印おじさん #御朱印拝受 #神奈川御朱印 #ご朱印 #ご朱印巡り #かわいい御朱印 #カラフル御朱印 #綺麗な御朱印 #goshuin #ゲゲゲ忌 #shrine A limited edition Gegege Goshuin at Fuda Tenjinja Shrine, Chofu, Tokyo https://www.instagram.com/p/CbcOhq9P-w4/?utm_medium=tumblr

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xf-2 · 6 years ago

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最初の特攻を命じたことによって、「特攻の産み親」と呼ばれることになった大西瀧治郎中将は、天皇が玉音放送を通じて国民に戦争終結を告げたのを見届けて、翌16日未明、渋谷南平台の官舎で割腹して果てた。

特攻作戦を採用した責任者といえる将官たち、前線で「おまえたちだけを死なせはしない」と言いながら特攻を命じた指揮官たちの中で、このような責任のとり方をした者は他に一人もいない。

そして、ひとり残された妻・淑恵さんも、戦後、病を得て息を引き取るまで33年間、清廉かつ壮絶な後半生を送っていた。

最初の慰霊法要に駆け込み、土下座した貴婦人

終戦の翌年、昭和21（1946）年3月のある日、全国の有力新聞に、

〈十三期飛行専修予備学生出身者は連絡されたし。連絡先東京都世田谷区・大山日出男〉との広告が掲載された。

空襲で、東京、大阪、名古屋はもちろん、全国の主要都市は灰燼に帰し、見わたす限りの廃墟が広がっている。

連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）は昭和21年1月、「公職追放令」を出し、旧陸海軍の正規将校がいっさいの公職に就くことを禁止した。日本の元軍人が集会を開くことさえ禁じられ、戦犯の詮議も続いている。広告を見て、「戦犯さがし」かと疑う者も少なからずいたが、呼びかけ人の大山のもとへは全国から続々と連絡が寄せられた。

戦争が終わってこの方、掌を返したような世の中の変化で、生き残った航空隊員には「特攻くずれ」などという侮蔑的な言葉が投げかけられ、戦没者を犬死に呼ばわりする風潮さえもはびこっている。そんななか、大勢の戦友を亡くして生き残った者たちは、戦没者に対し、

「生き残ってすまない」

という贖罪の気持ちをみんなが抱いている。それは、はじめから陸海軍を志した、いわばプロの軍人も、戦争後期に学窓から身を投じた予備士官も、なんら変わるところがない率直な感情だった。

「十三期飛行専修予備学生」は、大学、高等学校高等科、専門学校（旧制）を卒業、または卒業見込の者のうち、10万名を超える志願者のなかから選抜された5199名が、昭和18（1943）年10月、土浦、三重の両海軍航空隊に分かれて入隊、特攻戦死者448名をふくむ1616名が戦没している。呼びかけに応じて集まった予備学生十三期出身者たちの意思は、

「多くの戦没者同期生の慰霊こそ、生き残った者の務めである」

ということで一致した。そして、同期生たちが奔走し、GHQ、警察、復員局の了承をとりつけて、ふたたび10月30日の新聞に、

〈十一月九日、第十三期飛行専修予備学生戦没者慰霊法要を東京築地本願寺にて行ふ〉

と広告を出し、さらにNHKに勤務していた同期生の計らいで、ラジオでも案内放送が流れた。

昭和21年11月9日、国電（現JR）有楽町駅から築地まで、焼跡の晴海通りを、くたびれた将校マントや飛行靴姿の青年たち、粗末ななりに身をやつした遺族たちが三々五々、集まってきた。築地本願寺の周囲も焼け野原で、モダンな廟堂の壁も焦げている。寺の周囲には、機関銃を構えたMPを乗せたジープが停まって、監視の目を光らせている。焼跡のなかでその一角だけが、ものものしい雰囲気に包まれていた。

広い本堂は、遺族、同期生で埋め尽くされた。悲しみに打ち沈む遺族の姿に、同期生たちの「申し訳ない」思いがさらにつのる。読経が終わると、一同、溢れる涙にむせびながら、腹の底から絞り出すように声を張り上げ、「同期の桜」を歌った。

歌が終わる頃、一人の小柄な婦人が本堂に駆け込んできた。「特攻の父」とも称される大西瀧治郎中将の妻・淑惠である。

大西中将は昭和19（1944）年10月、第一航空艦隊司令長官として着任したフィリピンで最初の特攻出撃を命じ、昭和20（1945）年5月、軍令部次長に転じたのちは最後まで徹底抗戦を呼号、戦争終結を告げる天皇の玉音放送が流れた翌8月16日未明、渋谷南平台の官舎で割腹して果てた。特攻で死なせた部下たちのことを思い、なるべく長く苦しんで死ぬようにと介錯を断っての最期だった。遺書には、特攻隊を指揮し、戦争継続を主張していた人物とは思えない冷静な筆致で、軽挙を戒め、若い世代に後事を託し、世界平和を願う言葉が書かれていた。

昭和19年10月20日、特攻隊編成の日。マバラカット基地のそば、バンバン川の河原にて、敷島隊、大和隊の別杯。手前の後ろ姿が大西中将。向かって左から、門司副官、二〇一空副長・玉井中佐（いずれも後ろ姿）、関大尉、中野一飛曹、山下一飛曹、谷一飛曹、塩田一飛曹

昭和19年10月25日、マバラカット東飛行場で、敷島隊の最後の発進

淑惠は、司会者に、少し時間をいただきたいと断って、参列者の前に進み出ると、

「主人がご遺族のご子息ならびに皆さんを戦争に導いたのであります。お詫びの言葉もございません。誠に申し訳ありません」

土下座して謝罪した。淑惠の目には涙が溢れ、それが頬をつたってしたたり落ちていた。

突然のことに、一瞬、誰も声を発する者はいなかった。

われに返った十三期生の誰かが、

「大西中将個人の責任ではありません。国を救わんがための特攻隊であったと存じます」

と声を上げた。

「そうだそうだ！」

同調する声があちこちに上がった。十三期生に体を支えられ、淑惠はようやく立ち上がると、ふかぶかと一礼して、本堂をあとにした。これが、大西淑惠の、生涯にわたる慰霊行脚の第一歩だった。

生活のために行商を。路上で行き倒れたことも

同じ年の10月25日。港区芝公園内の安蓮社という寺には、かつて第一航空艦隊（一航艦）、第二航空艦隊（二航艦）司令部に勤務していた者たち10数名が、GHQの目をぬすんでひっそりと集まっていた。

関行男大尉を指揮官とする敷島隊をはじめとする特攻隊が、レイテ沖の敵艦船への突入に最初に成功したのが、2年前の昭和19年10月25日。三回忌のこの日に合わせて、一航艦、二航艦、合計2525名の戦没特攻隊員たちの慰霊法要をやろうと言い出したのは、元一航艦先任参謀・猪口力平大佐だった。安蓮社は、増上寺の歴代大僧正の墓を守る浄土宗の由緒ある寺で、住職が猪口と旧知の間柄であったという。

神風特攻隊敷島隊指揮官・関行男大尉。昭和19年10月25日、突入、戦死。最初に編成された特攻隊4隊（敷島隊、大和隊、朝日隊、山桜隊）全体の指揮官でもあった。当時23歳

昭和19年10月25日、特攻機が命中し、爆炎を上げる米護衛空母「セント・ロー」

寺は空襲で焼け、バラックの一般家屋のような仮本堂であったが、住職は猪口の頼みに快く応じ、特攻隊戦没者の供養を末永く続けることを約束した。この慰霊法要は「神風忌」と名づけられ、以後、毎年この日に営まれることになる。

遺された「神風忌参会者名簿」（全六冊）を見ると、大西淑惠はもとより、及川古志郎大将、戸塚道太郎中将、福留繁中将、寺岡謹平中将、山本栄大佐、猪口力平大佐、中島正中佐……といった、特攻を「命じた側」の主要人物の名前が、それぞれの寿命が尽きる直前まで並んでいる。

生き残った者たちの多くは、それぞれに戦没者への心の負い目を感じつつ、慰霊の気持ちを忘れないことが自分たちの責務であると思い、体力や生命の続く限り、こういった集いに参加し続けたのだ（ただし、軍令部で特攻作戦を裁可した事実上の責任者である中澤佑中将、黒島亀人少将は、一度も列席の形跡がない）。

東京・芝の寺で戦後60年間、営まれた、特攻戦没者を供養する「神風忌」慰霊法要の参会者名簿。当時の将官、参謀クラスの関係者が名を連ねるなか、淑惠は、亡くなる前年の昭和51年まで欠かさず列席していた

十三期予備学生の戦没者慰霊法要で土下座をした大西淑惠は、その後も慰霊の旅を続けた。特攻隊員への贖罪に、夫の後を追い、一度は短刀で胸を突いて死のうとしたが、死ねなかった。ずっとのち、淑惠は、かつて特攻作戦渦中の第一航空艦隊で大西中将の副官を勤めた門司親徳（主計少佐。戦後、丸三証券社長）に、

「死ぬのが怖いんじゃないのよ。それなのに腕がふにゃふにゃになっちゃうの。それで、やっぱり死んじゃいけないってことかと思って、死ぬのをやめたの」

と語っている。

大西瀧治郎中将（右）と、副官・門司親徳主計大尉（当時）。昭和20年5月13日、大西の軍令部次長への転出を控えて撮影された1枚

暮らしは楽ではない。夫・大西瀧治郎はおよそ金銭に執着しない人で、入るにしたがって散じた。門司は、フィリピン、台湾での副官時代、大西の預金通帳を預かり、俸給を管理していたから、大西が金に無頓着なのはよく知っている。淑惠もまた、金銭には無頓着なほうで、もとより蓄えなどない。

家も家財も空襲で焼失し、GHQの命令で軍人恩給は停止され、遺族に与えられる扶助料も打ち切られた。

昭和3年2月、華燭の典を挙げた大西瀧治郎（当時少佐）と淑惠夫人

自宅でくつろぐ大西瀧治郎、淑惠夫妻。大西が中将に進級後の昭和18年5月以降の撮影と思われる

焼け残った千葉県市川の実家に戻って、淑惠は生きるために商売を始めた。最初に手がけたのは薬瓶の販売である。伝手を求めて会社を訪ね、それを問屋につなぐ。次に、飴の行商。元海軍中将夫人としては、全く慣れない別世界の生活だった。

昭和22（1947）年8月上旬のある日、薬瓶問屋を訪ねる途中、国電日暮里駅東口前の路上で行き倒れたこともある。このとき、たまたま日暮里駅前派出所で立ち番をしていた荒川警察署の日下部淳巡査は、知らせを受けてただちに淑惠を派出所内に運び、近くの深井戸の冷水で応急手当をした。

「質素な身なりだったが、その態度から、終戦まで相当な身分の人と思った」

と、日下部巡査はのちに語っている。柔道六段の偉丈夫だった日下部は、元海軍整備兵曹で、小笠原諸島にあった父島海軍航空隊から復員してきた。後日、淑惠が署長宛に出した礼状がもとで、日下部は警視総監から表彰を受けた。だが、その婦人が誰であるか知らないまま8年が過ぎた。

昭和30（1955）年、日下部は、元零戦搭乗員・坂井三郎が著した『坂井三郎空戦記録』（日本出版協同）を読んで坂井の勤務先を知り、両国駅前の株式会社香文社という謄写版印刷の会社を訪ねた。日下部は、昭和19（1944）年6月、敵機動部隊が硫黄島に来襲したとき、父島から硫黄島に派遣され、そこで横須賀海軍航空隊の一員として戦っていた坂井と知り合ったのだ。

香文社を訪ねた日下部は、そこに、あの行き倒れの婦人がいるのに驚いた。そして、この婦人が、大西中将夫人であることをはじめて知った。日下部は淑惠に心服し、こののちずっと、淑惠が生涯を閉じるまで、その身辺に気を配ることになる。

淑惠が、坂井三郎の会社にいたのにはわけがある。

淑惠の姉・松見久栄は、海軍の造船大佐・笹井賢二に嫁ぎ、女子2人、男子1人の子をもうけた。その男の子、つまり大西夫妻の甥にあたる笹井醇一が、海軍兵学校に六十七期生として入校し、のちに戦闘機搭乗員となった。

笹井醇一中尉は昭和17（1942）年8月26日、ガダルカナル島上空の空戦で戦死するが、戦死するまでの数ヵ月の活躍にはめざましいものがあった。ラバウルにいたことのある海軍士官で、笹井中尉の名を知らぬ者はまずいない。

その笹井中尉が分隊長を務めた台南海軍航空隊の、下士官兵搭乗員の総元締である先任搭乗員が坂井三郎だった。笹井の部下だった搭乗員はそのほとんどが戦死し、笹井の活躍については、坂井がいわば唯一の語り部となっている。

坂井は、海軍航空の草分けで、育ての親ともいえる大西瀧治郎を信奉していたし、

「敬愛する笹井中尉の叔母ということもあり、淑惠さんを支援することは自分の義務だと思った」

と、筆者に語っている。

坂井は淑惠に、両国で戦後間もなく始めた謄写版印刷店の経営に参加してくれるよう頼み、淑惠は、実家の了解を得て、夫の位牌を持ち、坂井の印刷店のバラックの片隅にある三畳の部屋に移った。日暮里で行き倒れた数年後のことである。

だが、坂井には、別の思惑もある。淑惠が経営に関わることで、有力な支援者を得ることができると考えたのだ。坂井の謄写版印刷の店は、福留繁、寺岡謹平という、大西中将の2人の同期生（ともに海軍中将）ほかが発起人となり、笹川良一（元衆議院議員、国粋大衆党総裁。A級戦犯容疑で収監されたが不起訴。のち日本船舶振興会会長）が発起人代表となって株式会社に発展した。

出資金は全額、坂井が出し、名目上の代表取締役社長を淑惠が務めることになった。会社が軌道に乗るまでは、笹川良一や大西に縁のある旧海軍軍人たちが、積極的に注文を出してくれた。淑惠は、香文社の格好の広告塔になったと言ってよい。

「裏社会のフィクサー」の大西に対する敬意

淑惠には、ささやかな願いがあった。大西の墓を東京近郊に建て、その墓と並べて、特攻隊戦没者を供養する観音像を建立するというものである。

苦しい生活のなかから細々と貯金し、昭和26（1951）年の七回忌に間に合わせようとしたが、それは到底叶わぬことだった。だが、この頃から慰霊祭に集う人たちの間で、淑惠の願いに協力を申し出る者が現れるようになった。

大西中将は、まぎれもなく特攻を命じた指揮官だが、不思議なほど命じられた部下から恨みを買っていない。フィリピンで、大西中将の一航艦に続いて、福留繁中将率いる二航艦からも特攻を出すことになり、大西、福留両中将が一緒に特攻隊員を見送ったことがあった。このときの特攻隊の一員で生還した角田和男（当時少尉）は、

「大西中将と福留中将では、握手のときの手の握り方が全然違った。大西中将はじっと目を見て、頼んだぞ、と。福留中将は、握手しても隊員と目も合わさないんですから」

と述懐する。大西は、自身も死ぬ気で命じていることが部下に伝わってきたし、終戦時、特攻隊員の後を追って自刃したことで、単なる命令者ではなく、ともに死ぬことを決意した戦友、いわば「特攻戦死者代表」のような立場になっている。淑惠についても、かつての特攻隊員たちは、「特攻隊の遺族代表」として遇した。

「大西長官は特攻隊員の一人であり、奥さんは特攻隊員の遺族の一人ですよ」

というのが、彼らの多くに共通した認識だった。

そんな旧部下たちからの協力も得て、昭和27（1952）年9月の彼岸、横浜市鶴見区の曹洞宗大本山總持寺に、小さいながらも大西の墓と「海鷲観音」と名づけられた観音像が完成し、法要と開眼供養が営まれた。

昭和27年9月、鶴見の總持寺に、最初に淑惠が建てた大西瀧治郎の墓。左は特攻戦没者を供養する「海鷲観音」

その後、昭和38（1963）年には寺岡謹平中将の筆になる「大西瀧治郎君の碑」が墓の左側に親友一同の名で建てられ、これを機に墓石を一回り大きく再建、観音像の台座を高いものにつくり直した。

墓石の正面には、〈従三位勲二等功三級　海軍中将大西瀧治郎之墓〉と刻まれ、側面に小さな字で、〈宏徳院殿信鑑義徹大居士〉と、戒名が彫ってある。再建を機に、その隣に、〈淑徳院殿信鑑妙徹大姉〉と、淑惠の戒名も朱字で入れられた。

この再建にあたって、資金を援助したのが、戦時中、海軍嘱託として中国・上海を拠点に、航空機に必要な物資を調達する「児玉機関」を率いた児玉誉士夫である。児玉は、海軍航空本部総務部長、軍需省航空兵器総局総務局長を歴任した大西と親交が深く、私欲を微塵も感じさせない大西の人柄に心服していた。大西が割腹したとき、最初に官舎に駆けつけたのが児玉である。

昭和20年2月、台湾・台南神社で。左から門司副官、児玉誉士夫、大西中将

児玉は、昭和20（1945）年12月、A級戦犯容疑で巣鴨プリズンに拘置され、「児玉機関」の上海での行状を3年間にわたり詮議されたが、無罪の判定を受けて昭和23（1948）年末、出所していた。

��鴨を出所したのちも、淑惠に対し必要以上の支援はせず、一歩下がって見守る立場をとっていた。「自分の手で夫の墓を建てる」という、淑惠の願いを尊重したのだ。だから最初に墓を建てたときは、協力者の一人にすぎない立場をとった。

だが、再建の墓は、大西の墓であると同時に淑惠の墓でもある。児玉は、大西夫妻の墓は自分の手で建てたいと、かねがね思っていた。ここで初めて、児玉は表に出て、淑惠に、大西の墓を夫婦の墓として建て直したいが、自分に任せてくれないかと申し出た。

「児玉さんの、大西中将に対する敬意と追慕の念は本物で、見返りを何も求めない、心からの援助でした。これは、『裏社会のフィクサー』と囁かれたり、のちにロッキード事件で政財界を揺るがせた動きとは無縁のものだったと思っています」

と、門司親徳は言う。

鶴見の總持寺、大西瀧治郎墓所の現在。墓石に向かって左側に海鷲観音と墓誌、右側には遺書の碑が建っている

大西瀧治郎の墓石右横に建てられた遺書の碑

墓が再建されて法要が営まれたとき、淑惠が参会者に述べた挨拶を、日下部巡査が録音している。淑惠は謙虚に礼を述べたのち、

「特攻隊のご遺族の気持ちを察し、自分はどう生きるべきかと心を砕いてまいりましたが、結局、散っていった方々の御魂のご冥福を陰ながら祈り続けることしかできませんでした」

と、涙ながらに話した。

「わたし、とくしちゃった」

淑惠は、昭和30年代半ば頃、香文社の経営から身を引き、抽選で当った東中野の公団アパートに住むようになった。3階建ての3階、六畳と四畳半の部屋で、家賃は毎月8000円。当時の淑惠にとっては大きな出費となるので、児玉誉士夫と坂井三郎が共同で部屋を買い取った。ここには長男・多田圭太中尉を特攻隊で失った大西の親友・多田武雄中将夫人のよし子や、ミッドウェー海戦で戦死した山口多聞少将（戦死後中将）夫人のたかなど、海軍兵学校のクラスメートの夫人たちがおしゃべりによく集まった。門司親徳や日下部淳、それに角田和男ら元特攻隊員の誰彼も身の周りの世話によく訪ねてきて、狭いながらも海軍の気軽な社交場の趣があった。

「特攻隊員の遺族の一人」である淑惠には、多くの戦友会や慰霊祭の案内が届く。淑惠は、それらにも体調が許す限り参加し続けた。どれほど心を込めて慰霊し、供養しても、戦没者が還ることはなく、遺族にとって大切な人の命は取り返しがつかない。この一点だけは忘れてはいけない、というのが、淑惠の思いだった。

大西中将は生前、勲二等に叙せられていたが、昭和49（1974）年になって、政府から勲一等旭日大綬章を追叙された。この勲章を受けたとき、淑惠は、

「この勲章は、大西の功績ではなく、大空に散った英霊たちの功績です」

と言い、それを予科練出身者で組��する財団法人「海原会」に寄贈した。大西の勲一等の勲章は、茨城県阿見町の陸上自衛隊武器学校（旧土浦海軍航空隊跡地）内にある「雄翔館」（予科練記念館）におさめられている。

昭和49年、大西瀧治郎を主人公にした映画「あゝ決戦航空隊」が東映で映画化され、淑惠は京都の撮影所に招かれた。大西中将役の鶴田浩二、淑惠役の中村珠緒とともに撮られた1枚

淑惠は、毎年、この地で開催されている予科練戦没者慰霊祭にも、欠かさず参列した。

「こういう会合の席でも、奥さんはいつも自然体で、ことさら変わったことを言うわけではない。しかし短い挨拶には真情がこもっていて、その飾らない人柄が参会者に好感をもたれました。大西中将は『特攻の父』と言われますが、奥さんはいつしか慰霊祭に欠かせない『特攻の母』のようになっていました」

と、門司親徳は振り返る。

昭和50（1975）年8月、淑惠は最初に特攻隊を出した第二〇一海軍航空隊の慰霊の旅に同行し、はじめてフィリピンへ渡った。

小学生が手製の日の丸の小旗を振り、出迎えの地元女性たちが慰霊団一人一人の首にフィリピンの国花・サンパギータ（ジャスミンの一種）の花輪をかける。特攻基地のあったマバラカットの大学に設けられた歓迎会場では、学長自らが指揮をとり、女子学生が歌と踊りを披露する。警察署長が、慰霊団の世話を焼く。

予想以上に手厚いもてなしに一行が戸惑っていたとき、突然、淑惠が壇上に上った。

「マバラカットの皆さま、戦争中はたいへんご迷惑をおかけしました。日本人の一人として、心からお詫びします。――それなのに、今日は、こんなに温かいもてなしを受けて……」

涙ぐみ、途切れながら謝辞を述べると、会場に大きな拍手が起こった。

淑惠は、翌昭和51（1976）年にも慰霊団に加わったが、昭和52（1977）年6月、肝硬変をわずらって九段坂病院に入院した。この年の4月、二〇一空の元特攻隊員たちが靖国神社の夜桜見物に淑惠を誘い、砂利敷きの地面にござを敷いて夜遅くまで痛飲している。

「こんなお花見、生まれて初めて……」

77歳の淑惠は、花冷えのなかで嬉しそうに目を細め、しみじみつぶやいた。

九段坂病院5階の奥にある淑惠の病室には、門司親徳や、かつての特攻隊員たちも見舞いに駆けつけ、人の絶えることがなかった。児玉誉士夫は、自身も病身のため、息子の博隆夫妻に見舞いに行かせた。香文社時代の同僚、遠縁の娘など身近な人たちが、献身的に淑惠の世話をした。日下部淳は、警察の仕事が非番の日には必ず病院を訪れ、ロビーの長椅子に姿勢よく座って、��か起きたらすぐにでも役に立とうという構えだった。

昭和53（1978）年2月6日、門司親徳が午前中、病室に顔を出すと、淑惠は目をつぶって寝ていた。淑惠が目を開けたとき、門司が、

「苦しくないですか？」

とたずねると、小さく首をふった。そして、しばらくたって、淑惠は上を向いたまま、

「わたし、とくしちゃった……」

と、小さくつぶやいた。子供のようなこの一言が、淑惠の最期の言葉となった。淑惠が息を引き取ったのは、門司が仕事のために病室を辞去して数時間後、午後2時24分のことであった。

「『とくしちゃった』という言葉は、夫があらゆる責任をとって自決した、そのため、自分はみんなから赦され、かえって大事にされた。そして何より、生き残りの隊員たちに母親のようになつかれた。子宝に恵まれなかった奥さんにとって、これは何より嬉しかったんじゃないか。これらすべての人に『ありがとう』という代わりに、神田っ子の奥さんらしい言葉で、『とくしちゃった』と言ったに違いないと思います」

――門司の回想である。

淑惠の葬儀は、2月18日、總持寺で執り行われた。先任参謀だった詫間（猪口）力平が、葬儀委員長を務め、数十名の海軍関係者が集まった。納骨のとき、ボロボロと大粒の涙を流すかつての特攻隊員が何人もいたことが、門司の心に焼きついた。

こうして、大西淑惠は生涯を閉じ、その慰霊行脚も終わった。残された旧部下や特攻隊員たちは、淑惠の遺志を継いで、それぞれの寿命が尽きるまで、特攻戦没者の慰霊を続けた。戦後すぐ、芝の寺で一航艦、二航艦の司令部職員を中心に始まった10月25日の「神風忌」の慰霊法要は、元特攻隊員にまで参会者を広げ、平成17（2005）年まで、60年にわたって続けられた。60回で終わったのは、代のかわった寺の住職が、先代の約束を反故にして、永代供養に難色を示したからである。

大西中将の元副官・門司親徳は、「神風忌」の最後を見届け、自身が携わった戦友会の始末をつけて、平成20（2008）年8月16日、老衰のため90歳で亡くなった。昭和と平成、元号は違えど、大西瀧治郎と同じ「20年8月16日」に息を引き取ったのは、情念が寿命をコントロールしたかのような、不思議な符合だった。

大西夫妻の人物像について、門司は生前、次のように述べている。

「大西中将は、血も涙もある、きわめてふつうの人だったと思う。ふつうの人間として、身を震わせながら部下に特攻を命じ、部下に『死』を命じた司令長官として当り前の責任のとり方をした。ずばぬけた勇将だったとも、神様みたいに偉い人だったとも、私は思わない。だけど、ほかの長官と比べるとちょっと違う。人間、そのちょっとのところがなかなか真似できないんですね。ふつうのことを、当り前にできる人というのは案外少ないと思うんです。軍人として長官として、当り前のことが、戦後、生き残ったほかの長官たちにはできなかったんじゃないでしょうか

奥さんの淑惠さんも、無邪気な少女がそのまま大人になったような率直な人柄で、けっして威厳のあるし��かり者といった感じではなかった。でも、人懐っこく庶民的で、人の心をやわらかく掴む、誠実な女性でした。長官は、そんな淑惠さんを信じて後事を託し、淑惠さんは、つましい生活を送りながら、夫の部下たちやご遺族に寄り添って天寿を全うした。

正反対のタイプでしたが、理想的な夫婦だったんじゃないでしょうか。いまの価値観で見ればどう受け止められるかわかりませんが……」

そう、現代の価値観では計り知れないことであろう。責任ある一人の指揮官と、身を捨てて飛び立った若者たち。そして、自決した夫の遺志に殉ずるかのように、最期まで慰霊に尽くし続けた妻――。

「戦争」や「特攻」を現代の目で否定するのは簡単だ。二度と繰り返してはならないことも自明である。しかし、人は自分が生まれる時や場所を選べない。自らの生きた時代を懸命に生きた人たちがいた、ということは、事実として記憶にとどめておきたい。

旧軍人や遺族の多くが世を去り、生存隊員の全員が90歳を超えたいまもなお、全国で慰霊の集いが持たれ、忘れ得ぬ戦友や家族の面影を胸に、命がけで参列する当事者も少なくない。彼らの思いを封じることは誰にもできないはずだから。

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k-yoshizawa · 6 years ago

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2019年9月3日

⛩

上神明天祖神社（蛇窪神社）品川区二葉4-4-12 祭神は天照大御神、応神天皇、天児屋根です。

⛩

Twitterで、上神明天祖神社さんの限定ご朱印帳と御朱印袋がまだあるみたいなので、どうしようかなと思ってたんですよ。

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でも明け番で眠いし、朝から急病人対応でなんか疲れたので、やっぱ今日は帰ろうと電車に乗ったわけです。

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ところがなんか衝動的に大井町で降りて、東急大井町線に乗って、上神明天祖神社へ行ってしまいました。f^_^;

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で、御朱印待ってる間に大粒の雨が降り出したんですね、ところが御朱印頂いて鳥居をくぐって歩き出したら背後からお天道様の光が！ Σ（'-'ﾉ)ノ

⛩

これって龍神様に呼ばれましたかね？だとしたら、う〜ん龍神様ってば商売上手ぅ〜φ(xx;)☆＼(--;)

⛩

そんな感じで、日を改めて、上神明天祖神社さんの通常御朱印と下神明天祖神社さんの御朱印を頂きに参りたいと思います。('∇')

⛩

#御朱印 #御朱印帳 #天祖神社 #応神天皇 #天照大神 #天照大御神 #上神明天祖神社 #蛇窪神社 #品川区二葉

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kachoushi · 2 years ago

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各地句会報

花鳥誌　令和5年6月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和5年2月2日うづら三日の月花鳥句会坊城俊樹選　特選句

厨女も慣れたる手付き雪掻す　由季子闇夜中裏声しきり猫の恋　喜代子節分や内なる鬼にひそむ角　さとみ如月の雨に煙りし寺の塔　都風花やこの晴天の何処より　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月2日うづら三日の月花鳥句会坊城俊樹選　特選句

山焼きの煙り静かに天昇る　喜代子盛り上がる土ものの芽の兆しあり　由季子古雛や女三代つゝましく　都青き踏む館の跡や武者の影　同日輪の底まで光り水温む　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月4日零の会坊城俊樹選　特選句

桃の日のSt.Luke’s Hospital　光子パイプオルガン天上の春連れませり　順子指を向け宙に阿弥陀の春の夢　いづみ春の川大東京を揺蕩ひぬ　美紀聖路加の窓ごとにある春愁　眞理子雛菊もナースキャップも真白くて　順子聖ルカを標としたる鳥帰る　三郎印度へと屋根とんがりて鳥雲に　佑天鳥雲に雛僧の足す小さき灯　千種学僧は余寒の隅に立つてをり　きみよ

岡田順子選　特選句

春陽に沈められたる石の寺　美紀春空に放られしごと十字架も　同春潮の嫋やかな水脈聖ルカへ　三郎鳥雲に雛僧の足す小さき灯　千種涅槃西風吹きだまりては魚市場　いづみ聖路加の鐘鳴る東風の天使へと　俊樹皆春日眩しみ堂を出で来たり　千種桃の日のSt.Luke’s Hospital　光子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月4日色鳥句会坊城俊樹選　特選句

春愁の揺れてをるなりだらり帯　愛立子��や飯とおさいにネモフィラ猪口　勝利春眠し指に転がす砂時計　かおりゆらめいて見えぬ心と蜃気楼　孝子春潮のかをり朱碗の貝ひらく　朝子ファシズムの国とも知らず鳥帰る　たかし立子忌の卓に煙草と眼鏡かな　睦子毛糸玉ころがりゆけば妣の影　同わが名にもひとつＴあり立子忌よ　たかし波の綺羅とほく眺めて立子の忌　かおり灯を消してふと命惜し雛の闇　朝子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月6日花鳥さざれ会坊城俊樹選　特選句

この空のどの方向も春日燦　和子思ひ出はいろいろ雛の女どち　同うららかや卒寿に恋の話など　清女鳥帽子の小紐手をやく京雛　希耳よりの話聞きゐる春の猫　啓子地虫出づ空の青さに誘はれて　雪意地を張ることもなくなり涅槃西風　泰俊

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月10日さくら花鳥会岡田順子選　特選句

裏路地の古屋に見ゆる雛祭　実加子等笑ふお国訛りの雛の客　登美子彼岸会の約束交はし帰る僧　あけみ筆に乗り春の子が画く富士の山　登美子うららかな帰り道なり合唱歌　裕子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月10日鳥取花鳥会岡田順子選　特選句

春夕焼浜の民宿染めてをり　すみ子青粲粲空と湖面と犬ふぐり　都水車朽ちながらも春の水音して　和子朝東風や徒人の笛は海渡る　益恵枝垂梅御幣の揺れの連鎖して　宇太郎春の婚オルガン春の風踏んで　都

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月11日枡形句会栗林圭魚選　特選句

啓蟄やボール蹴る子は声がはり　恭子海近き山の椿の傾きて　和代啓蟄の光を帯びし雲流る　ゆう子鳥鳴いて辛夷の甘き香降る　白陶一人言増えたる夕べ落椿　恭子小気味よき剪定の音小半日　多美女一端の鋏響かせ剪定す　百合子ふる里の椿巡りや島日和　多美女剪定や句碑古りて景甦る　文英剪定や高枝仰ぐ褪せデニム　ゆう子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月13日武生花鳥俳句会坊城俊樹選　特選句

雪吊の縄の解かれて睡り覚む　世詩明家康公腰掛け松や地虫出づ　ただし捨鉢な女草矢を放ちけり　昭子屋号の名一字継ぎし子入学す　みす枝花冷や耳のうしろといふ白さ　昭子坐りゐて炬燵の膝のつつましく　世詩明対座したき時もあるらん内裏雛　みす枝

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月13日なかみち句会栗林圭魚選　特選句

摘草のさそひ届きぬ山の友　ことこ蒼天に光の礫初燕　三無陽炎のけんけんぱあの子をつつむ　あき子朝戸��見上げる軒に初つばめ　同摘み草や孫を忘れるひとしきり　和魚かぎろへる海原円く足湯かな　聰陽炎や古里に建つ祖母の家　ことこ我家選り叉来てくれし初つばめ　あき子陽炎ひて後続ランナー足乱る　のりこ新聞を足してつみ草ひろげたり　あき子つみ草や遠くの鉄橋渡る音　史空

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月14日萩花鳥会

熔岩の島生き長らへし藪椿　祐子寝静まり雛の酒盛り夢の間に　健雄田楽や子らの顔にも味噌のあと　恒雄雑草も私も元気春日向　俊文猫抱いてぬくぬく温し春炬燵　ゆかり子自慢の如く語るや苗売よ　明子雲梯を進む子揺らす春の風　美惠子

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令和5年3月15日福井花鳥会坊城俊樹選　特選句

雪吊りのほどけて古木悠然と　笑子落椿きのふの雨を零しけり　希子夜半の軒忍び歩きの猫の恋　同立雛の袴の折り目正しくて　昭子桃の花雛たちにそと添はせたく　同口笛を吹いて北窓開きけり　泰俊手のひらを少し溢るる雛あられ　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月16日伊藤柏翠記念館句会坊城俊樹選　特選句

雪吊の縄のゆるみに遊ぶ風　雪奥津城の踏まねば行けぬ落椿　同まんさくに一乗川の瀬音かな　同よき言葉探し続ける蜷の道　すみ枝春眠の赤児そのまま掌から手へ　同足裏に土のぬくもり鍬を打つ　真喜栄強東風の結界石や光照寺　ただし裸木に降りかかる雨黒かりし　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月17日さきたま花鳥句会

春雨に黙し古刹の花頭窓　月惑震災の地に鎮魂の東風よ吹け　一馬春昼や女房のうつす生あくび　八草ととのへし畝に足跡朝雲雀　裕章路地裏の暗きにありて花ミモザ　ふゆ子薄氷や経過観察てふ不安　とし江拾ひよむ碑文のかすれ桜東風　ふじ穂水温む雑魚の水輪の目まぐるし　孝江薄氷の息づき一縷の水流る　康子二月尽パンダ見送る人の波　恵美子ほろ苦き野草の多き春の膳　みのり梅園に苔むし読めぬ虚子の句碑　彩香強東風老いてペダルの重くなり　静子鉛筆はＢがほどよき春半ば　良江

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令和5年3月19日風月句会坊城俊樹選　特選句

一族の閼伽桶さげて彼岸寺　芙佐子隠沼に蝌蚪のかたまり蠢きぬ　幸風セスナ機の音高くして地虫出づ　月惑この山の確と菫の一処　炳子石仏に散華あまねく藪椿　要年尾とはやはらかき音すみれ草　圭魚茎立の一隅暗き室の墓　千種春塵の襞嫋やかに観世音　三無

栗林圭魚選　特選句

ビル影の遠く退く桜東風　秋尚古巣かけメタセコイアの歪みなし　千種寄せ墓の天明亨保花あけび　同色を詰め葉の艶重ね紅椿　秋尚ひとつづつよぢれ戻して芽吹きけり　同信号の変り目走る木の芽風　眞理子助六の弁当買うて花人に　千種

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月21日鯖江花鳥句会坊城俊樹選　特選句

元三大師夢のお告げの二日灸　雪新しき雪夜の恋に雪女　同恋てふも一夜限りを雪女　同懐手もつともらしく頷けり　昭子石庭に音立て椿落ちにけり　同雛簞笥何を隠すや鍵かけて　同貸杖の竹の軽さや涅槃西風　ただし石どれも仏に見えて草陽炎　同泰澄の霊山楚々と入彼岸　一涓制服も夢も大なり入学児　すみ枝露天湯に女三人木の葉髪　世詩明歩きつつ散る現世の花吹雪　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月26日月例会坊城俊樹選　特選句

門出祝ぐ花の雨とてももいろに　はるか花色の着物纏ひて卒業す　慶月街の雨花の愁ひの透き通り　千種蹄の音木霊となりて散る桜　政江フランス語のやうにうなじへ花の雨　緋路大屋根をすべりて花の雨となる　要花屑へまた一片の加はりぬ　緋路永き日のながき雨垂れ見て眠し　光子宮裏は桜の老いてゆくところ　要

岡田順子選　特選句

金色の錠花冷えのライオン舎　緋路漆黒の幹より出づる花白し　俊樹白々と老桜濡るる車寄せ　要花揺らし雨のつらぬく九段坂　はるか漆黒の合羽のなかに桜守　光子花の夜へ琴並べある神楽殿　はるか春雨や無色無音の神の池　月惑

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年3月九州花鳥会坊城俊樹選　特選句

今昔の小川にしのぶ蜆かな　成子薔薇の芽の赤きは女王の予兆　ひとみ潮こぼしながら蜆の量らるる　朝子餌もらふ鯉をやつかみ亀の鳴く　勝利突きあげし拳の中も春の土　かおり持つ傘をささぬ少年花菜雨　ひとみ涅槃西風母も真砂女も西方へ　孝子亀の鳴く湖畔のふたり不貞だと　勝利口紅は使はれぬまま蝶の昼　喜和長靴の子はまつすぐに春泥へ　ひとみパグ犬と内緒のはなし菫草　愛息詰めて桜吹雪を抜けにけり　孝子ふと涙こぼれてきたる桜かな　光子健やかな地球の匂ひ春の草　朝子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

#各地句会報

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hosizorayoukai · 2 years ago

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#7【銀河鉄道の夜】アルビレオの観測所。平屋根にめぐるサファイアとトパーズ。天の川の旅は続く。「ジョバンニの切符(その1)」／原作:宮沢賢治 ...

「ジョバンニの切符」は、物語の象徴的なアイテムの要素であり、ジョバンニが自分の心の成長や友情、人々との幸いに向き合うための旅をするきっかけとなります。

切符自体は物質的なものではなく、物語の中での象徴的な意味合いが強いです。

子供たちに対して自己成長や友情、喪失などのテーマを通して人生の重要な価値観を伝えるために使用されることがあります。

物質的な豊かさや遠くの銀河を求める心の葛藤を通じて、人々が本当の幸せを見つけるためには何が大切なのかを考えさせられる回となっています。

これを機会に宮沢賢治の代表作に馴染み親しんでいただけましたら幸いです。

🚂「ジョバンニの切符その１」目次🚂 0:00 アルビレオの観測所 2:19 ジョバンニの切符 5:24 天上界銀河の切符 6:28 鷲の停車場 6:43 鳥捕りの幸いとは

アルビレオは、はくちょう座のくちばしの先にあたる二重星。サファイアとトパーズに例えられ色の対比がきれいな星です。いま物語は、ちょうどこのあたり。

夏の星座なので、まだ夜遅くでないと見られないですが、 6月末になれば、20時ごろに東の空によく見られるようになります。

場所：さいたま ▼5月31日(水) アルビレオ　19:03 出 ▼6月1日(木) 日の出　4:27 出アルビレオ　10:11 入

クイズはこちらから↓ https://www.youtube.com/post/UgkxMAYBPW3-wiTURPO3qknARoDQWm1ln2t9

🚂朗読『銀河鉄道の夜』バックナンバー🚂 一、午後の授業 https://youtu.be/KC41nT-wVU4 二、活版所／三、家 https://youtu.be/lzAUYEt_KPM 四、ケンタウル祭の夜・五、天気輪の柱 https://youtu.be/28vhw8dj_rQ 六、銀河ステーション https://youtu.be/GDGhGyJALEk 七、北十字とプリオシン海岸 https://youtu.be/lsta872gT5c 八、鳥を捕る人 https://youtu.be/Vetl-tReff4

🚂朗読🚂【声：七宮mao昴】 ★「銀河鉄道の夜」について宮沢賢治の未完の名作「銀河鉄道の夜」は、まだ推敲中だったため、いくつかのバージョンが存在します。この動画では、ブルカニロ博士が登場するバージョンを朗読いたしました。

🎉コラボ企画への応援お願いします🎉 皆さまの応援の言葉やお気持ちは、コラボ制作者様、ご本人に直接行き渡るシステムになっています。各動画にて「いいねボタン」「コメント」「Super Thanksボタン」で、是非、応援のメッセージやお気持ちをお寄せください。

🎬銀河鉄道・気になる映画＆グッズ🎬 ------------------------------------------------- ▼映画「銀河鉄道の父」公式サイト全国上映中 https://ginga-movie.com/ 宮沢賢治のお父さんの視点から、息子の人生を描いた、第158回直木賞受賞作。

▼【2023年6月定期運行終了記念】ＪＲ東日本商品化許諾済キャンセル不可 🚂ＳＬ銀河懐中時計シリアルナンバープレート付き（限定生産800個のみ） https://a.r10.to/huQCfx 🚂ＳＬ銀河バスタオル　数量限定商品 https://a.r10.to/hUvaW9 🚂ＳＬ銀河御朱印帳　２回目入荷分（6月6日予定）より発送 https://a.r10.to/hk8fz4

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📘青空文庫「銀河鉄道の夜」📘 底本：「銀河鉄道の夜」角川文庫、角川書店 1969（昭和44）年7月20日改版初版発行 1987（昭和62）年3月30日改版50版

🎵使用ジングル🎵 Twin Musicom の Operating System (Sting) は、クリエイティブ・コモンズ - 著作権表示必須 4.0 ライセンスに基づいて使用が許諾されます。 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ アーティスト: http://www.twinmusicom.org/

#youtube #銀河鉄道の夜 #宮沢賢治 #銀河鉄道の父 #朗読 #アルビレオ #はくちょう座

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kouchanpapa3 · 2 years ago

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芦屋神社

4月限定御朱印

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nairegosyuincom · 3 years ago

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今回は、福岡県柳川市の#日吉神社に行ってきました。正面に巨大な「お多福面」がお出迎えです。笑顔をくぐることで、皆さんが笑顔になって幸せな1年になりますようにという願いを込めて設置されているようです。毎年、12月下旬から「柳川雛祭り　さげもんめぐり」の最終日の4月上旬まで飾られてるそうです。柳川地方では、昔から女の子が生まれると初節句に子供の健やかな成長を願い、雛壇と一緒に色とりどりの「さげもん」を飾り、盛大に祝うのが習わしです。雛人形とさげもんは色とりどりでとって綺麗でした！！めっちゃ写真映え！！御朱印もさげもんのバージョン頂きました。 #福岡県 #柳川市 #日吉神社 #雛祭り #さげもん #柳川雛祭り #初節句 #限定御朱印 #御朱印 #御朱印帳 #御朱印集め #御朱印巡り #御朱印スタグラム #御朱印好きな人と繋がりたい #gosyuin #名入れ #名入れギフト #オリジナル #オリジナルグッズ #オーダーメイド #名入れ御朱印ドットコム #オリジナル御朱印帳 #名入れ御朱印帳 #フォローミー #いいね返し #フォロー返し https://www.instagram.com/p/CcxQR1PP9kB/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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andyfan7896 · 4 years ago

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“这是正义吗”：苏丹为何面临数十亿美元9·11罚单

9·11事件发生后，苏丹因为其政府在1991年到1996年间对本·拉登的接纳，成为唯一一个被认定支持9·11袭击的主权国家。从1993年起，苏丹就开始受到近30年经济制裁，国家经济长期处于崩溃边缘。2019年，苏丹人民通过革命推翻了曾为本·拉登提供庇护的巴希尔政府，希望重新与国际社会建立友好关系。然��，由于9·11受害者家属及幸存者团体在该国因制裁而被剥夺主权豁免权的时期对其提起了诉讼，20年后的今天苏丹仍然面临数十亿美元的巨额罚单。无论最后结果如何，对于寻求赔偿的“9·11”受害者家庭和试图从制裁包袱中挣扎出来的苏丹人民来说，一方的正义都会让另一方付出代价。

2021年6月10日，苏丹首都喀土穆，司机在加油站加油。苏丹宣布终止燃油补贴后汽油价格上涨。

“9·11”恐怖袭击发生五个月后，罗恩·摩特利（Ron Motley）律师接到了来自蒂娜·伯内特（Deena Burnett）的电话，后者的丈夫在“9·11”袭击中身亡。她解释道，她的丈夫托马斯·伯内特（Thomas Burnett）曾在被劫持的飞机上，所以想询问摩特利是否愿意帮助她找到一种方式，起诉那些应该为这次袭击负责的人。

两周后，也就是2002年3月2日，摩特利和他的公司——摩特利· 赖斯公司的一行律师在伯内特加利福尼亚的家中待了一天。伯内特一家向他们描述了事情的经过：托马斯·伯内特发现自己乘坐的飞机要进行自杀式袭击之后，便带头进入93号航班的驾驶舱，他和跟着自己的乘客一起试图让飞机偏离原来的目标——白宫。驾驶舱的飞行记录仪记录下了在猛攻劫机者之前，他后来那著名的遗言——“我们要进来了！”没多久，飞机就撞毁了，44名乘客死亡。伯内特当时38岁。

摩特利·赖斯公司的律师约迪·弗劳尔斯（Jodi Westbrook Flowers）回忆道：“会面非常感人。托马斯·伯内特明显是个特别酷的人。我们很感动，决定进行调查。”摩特利·赖斯公司的创始人罗恩·摩特利和乔·赖斯（Joe Rice）分别因1970年代起诉石棉产业和1990年代起诉大型烟草公司而成名，他们为那些健康受损的人们赢得了几十亿美元的赔偿金。他们这次也视“9·11”受害家庭的困境为一次机会，为上千的无辜受害者伸张正义，让自己继续成为有行业影响力的机构。

2002年夏天，摩特利·赖斯公司代表伯内特家庭和其他500位“9·11”受害者家属进行起诉。起诉的对象有国际银行、8个伊斯兰基金会、慈善机构和他们的下属公司、被指控为恐怖主义者提供资金支持的个人以及苏丹政府。原告一开始称自己为“让恐怖主义破产9·11受害者家属联盟”（ the 9/11 Families United to Bankrupt Terrorism），后来改为“法律制裁恐怖主义9·11受害者家属及幸存者联盟”（ the 9/11 Families and Survivors United for Justice Against Terrorism，下文简称“受害者联盟”）。他们要求的赔偿金为一万亿美元，是史上与恐怖主义相关的最大民事案件。

特里·斯特拉达（Terry Strada）是其中一名原告，她的丈夫在“9·11”中丧生。从那开始，她一直把追求对于所发生之事的“承认”放在第一位。“我的丈夫是被杀害的，我的孩子们没有了父亲。一个人抚养孩子实在太难了。”对于斯特拉达和其他家庭来说，那些支持“9·11”劫机者的组织、政府和个人犯下了谋杀罪却逃脱了惩罚。

在被告名单中，苏丹显得格格不入。袭击参与者中没有一个苏丹人，被告名单中大多都是沙特的机构和个人，而苏丹是唯一一个被指责资助“9·11”袭击的主权国家。苏丹被要求负责是因为其政府在1991年到1996年对本·拉登很殷勤。原告认为如果本·拉登没有得到来自苏丹的支持，他就不可能成功召集袭击美国的资源。

“受害者联盟”的案件从开始启动到现在已经快20年了，仍然没有进入审判阶段。但在这期间，苏丹自身却经历了重大变化。2002年提起诉讼时，苏丹已经非常贫困了。连续数任苏丹政府的腐败和好战让经济非常脆弱，而美国多年的制裁使状况进一步恶化。1993年，美国将苏丹认定为支持恐怖主义的国家（state sponsor of terror，缩写为SST），将其加入了一个流氓国家的短名单，这个名单上还有伊朗、伊拉克、古巴、利比亚、朝鲜和叙利亚。这个认定限制了诸如世界银行等国际金融机构的经济援助、投资、贸易和贷款。自1997年起，美国为了惩罚苏丹侵犯人权和支持恐怖主义，进一步对其经济制裁。

彼时，苏丹同外界的正式商业活动在很大程度上都被切断了。包括从农业设备到药品和医学技术在内的所有东西都很难获得。2008年，苏丹国有航空公司因为无法获得零部件而未能通过安全检查被停飞。苏丹几乎没有什么能够出口——唯一的例外是用在软饮料里的阿拉伯树胶，这是得益于大型软饮生产商的成功游说——本已非常脆弱的经济基础开始动摇。赚不到钱，政府就开始印钱，然后苏丹的经济进入了通货膨胀的螺旋。当2011年南苏丹脱离出去，苏丹失去了大部分可出口的石油。“那个时候事情就开始脱离轨道了，我们今天仍然受通货膨胀的影响”，苏丹经济学家约瑟夫·伊·马赫迪说（Yousif El Mahdi）。

2020年12月14日，苏丹首都喀土穆，一名苏丹男子走过印有苹果创始人、已故CEO史蒂夫·乔布斯头像的涂鸦。

2017年10月美国解除了一些经济制裁，但苏丹仍被认为是资助恐怖主义的国家，同此相关的制裁仍然保留。巴希尔领导的政府自从1989年政变后掌权，一直追求宗教极端主义形式，因此对于恐怖组织和本·拉登这样的人，苏丹成为了一个友好的地方。只要巴希尔在位，美国就不可能把苏丹从支持恐怖主义国家的名单上划掉。只要还在名单上，苏丹的经济就不可能真正恢复。

2019年，巴希尔的政府被革命推翻，巴希尔被免职。过渡时期政府同华盛顿方面谈判，2020年12月苏丹最终从恐怖分子名单上被划去。这个国家终于能够还清债务并得到国际援助，看上去苏丹新的未来要开始了。据参加了苏丹首都喀土穆的反政府抗议的穆罕默德·哈桑（Mohamed Hasan）回忆，“那时候我们都在说，我们做到了！快来给我们开门，巴希尔终于下台了”。

但有一处蹊跷。苏丹在恐怖分子名单上时，它在美国被剥夺了主权豁免权，这意味着苏丹在美国因对美国公民的恐怖袭击被起诉时，是不被保护的。当苏丹被从那张名单上去掉时，重新获得了豁免权，只有一个例外——“受害者联盟”案件。了解美国政府和“9·11”受害者家属之间的协商情况的有线人告诉美国广播新闻，去年律师向苏丹索赔40亿美元。

也就是说，在将近三十年的制裁造成的经济破坏之后，苏丹还要面临高达数十亿美元的法律赔偿。苏丹换了新政府这一事实无足轻重。作为“9·11”受害者家庭的代表，特里·斯特拉达说，“改换政权只是等式的一半。即使巴希尔被免职，这个国家依然要为此前政权犯下的暴行负责任”。

因为“9·11”受害者家庭依然在寻求赔偿金，苏丹人民希望的经济好转和国际支持遇到了障碍。对于那些希望把推翻巴希尔作为与国际社会重塑良好关系开端的苏丹人来说，“受害者联盟”案件“不啻一种背叛”。

苏丹的过去被与恐怖组织的瓜葛所玷污。“苏丹在1993年被列入[恐怖主义赞助国家]名单是没有问题的”，前任中情局分析师、前美国苏丹问题特使参谋长卡梅隆·哈德森（Cameron Hudson）如是说。1991年，本·拉登带着四个妻子和十四个孩子来到苏丹。哈德森说，那个时候，苏丹将自己宣扬为各种恐怖组织的避难所，并鼓动“在整个中东地区的革命和恐怖主义行为。”

尽管已经过去20年了，但苏丹1990年代早期和中期同恐怖主义的联系在多大程度上对9·11袭击负有责任，还是不太清楚。少数曾经见过本·拉登的记者之一彼得·伯根（Peter Bergen）认为本·拉登在苏丹的故事有两个方面。本·拉登在苏丹的公开身份是商人，“这在一定程度上实在真的”，伯根说。本·拉登在苏丹的确拥有和开办过一些项目，其中包括制革厂、面包店、一百万英亩的农场和道路建设工程。然后，就是“这个故事更为复杂的部分”。

伯根说，本·拉登在苏丹期间，基地组织“的确开始将力量聚焦在美国身上”。每周四晚上，本·拉登都会在他喀土穆的家中演讲，他“越来越多谈论要砍掉蛇头”。本·拉登用蛇作为比喻，指的是穆斯林所有耻辱的源头都是美国。但就美国而言，对于本·拉登展示的威胁却反应有些慢。本·拉登在苏丹期间担任美国苏丹大使的唐纳德·彼得森2001年接受《卫报》采访时表示：“那时候存在他被标记为危险人物的意识，但回想起来我们并没有弄懂他。”

据基地组织前成员所述，在1990年代早期，本·拉登在苏丹之外经营着一项业务，内容包括分销武器、提供训练、协调对东非恐怖主义目标的监视以及为苏丹国外的团体筹集资金。在本·拉登的行为吸引下，外国激进分子来到喀土穆，这里成为吸引不同伊斯兰组织的磁石。

我长大的房子距离本·拉登租用的一处房产不远，在喀土穆一片幽静的居民区。1994年我16岁，在某个星期五，来自一个埃及恐怖组织的四名成员向恩图曼附近一座清真寺里做礼拜的人开枪扫射。我们一家在昨晚星期五礼拜后开车经过，清真寺以往的平静被打破了，我们看见一些人跑出来，呼喊救命，他们的白色长袍上沾着血。一个男人蹒跚至马路上，头发蓬乱身前染血地呆立于车流中。射杀16个人之后，枪手们钻进车里，驶向本·拉登的住所准备刺杀他。他们最终失败，但又有3个人被杀。

到1996年，本·拉登的生意给苏丹带来的经济利益已经被他招来的麻烦超过了。那年五月，本·拉登被苏丹驱逐，他的资产也被查封。但是苏丹此时同他撇清关系已经为时已晚。本·拉登在苏丹的时候已经开始计划并为对美国进行重大袭击筹集资金。

1998年8月7日，也就是本·拉登被驱逐出苏丹两年后，两枚炸弹同时爆炸，一枚在肯尼亚首都内罗毕的美国大使馆，另一枚在坦桑尼亚最大城市达累斯萨拉姆的美国大使馆。215人——大多数是当地公民——死亡。本·拉登领导的位于阿富汗的基地组织承认对爆炸负责。后来的调查发现，在这次袭击以及本·拉登被驱逐之前，苏丹曾为参与爆炸的激进分子提供护照和庇护。

阿里·苏凡（Ali Soufan）在1997年到2005年任FBI监察特工，曾监督东非使馆爆炸和“9·11”前后事件的复杂国际调查。当我和他谈话时，他很坚定地认为苏丹和“9·11”之间没有被证实的联系，但是承认苏丹和本·拉登早年的联系以及对东非爆炸实施者的支持留下��长久的隐患。

苏凡指出有两个团体为基地组织提供庇护：“一个是非国家的塔利班，另一个是苏丹。所以他们肯定会找苏丹问责。”在苏丹看来，沙特阿拉伯同“9·11”的关系比苏丹紧密，“十五位劫机者都来自沙特，有很多问题需要沙特回答”。

苏丹同东非爆炸脱不开的干系持续制造法律上的麻烦，并且让苏丹上了负面的头条新闻。但更糟糕的头条还在后面。

2003年2月，苏丹西部爆发了种族和部落冲突。2007年，时任美国总统布什对苏丹实行了更严格的制裁。一年多之后，国际刑事法院起诉巴希尔。

“苏丹在美国成了每一项自由主义价值的恶魔”，前中情局分析师哈德森告诉我，“无论是宗教自由、童兵、奴隶制，随便举一个，苏丹都在最恶劣的罪犯名单的顶部，巴希尔和他的人民是世界上最糟糕的罪恶和人权侵犯的化身。”

因为列入SST名单而被剥夺主权豁免权之后，苏丹也面临一系列诉讼。2001年，内罗毕美国大使馆爆炸案的一名幸存者詹姆斯·欧文斯（James Owens）在华盛顿联邦法院对伊朗和苏丹提起民事诉讼，主张这两个国家都在袭击发生前向爆炸实施者提供了支持。其他受害人及其家属加入了这项法律行动。国际法律公司Crowell&Moring的资深合伙人斯图尔特·纽博格（Stuart H Newberger）代理了所有在内罗毕美国大使馆爆炸案中丧生的美国人。“案件进展缓慢”，他告诉我，“因为现在不清楚中情局和联邦调查局多大程度上能把苏丹和基地组织联系起来。这花了很长时间。”他的委托人中包括苏·巴特利（Sue Bartley），她的丈夫朱利安和儿子小朱利安都死于内罗毕袭击。朱利安·巴特利生前是美国大使馆的总领事，美国外交体系中位阶最高的非裔美国人之一。

苏丹无视了这起案件。2003年3月，在该国未能根据传唤派出任何法律代表进行辩护的情况下，哥伦比亚地区法庭作出了有利于原告的裁决。苏丹这才雇用了法律顾问试图撤销这起对其不利的案件，将诉讼程序拉长了数年之久。

2002年8月，摩特利·赖斯公司代表“9·11”受害者家庭提起诉讼之后，苏丹又一次没有回应。据弗劳尔斯所说，律师事务所并没有再去催促，因为即使他们胜诉，也没有可能真正获得补偿。因为苏丹不作回应，美国对其也没有任何办法。“9·11”受害者家庭转而聚集力量争取起诉沙特阿拉伯的权利。

弗劳尔斯告诉我，负责9·11案件的律师找过三四个联邦法官，在巡回法庭来来回回，直至最高法院。他们同时也对政界代表施压。这项努力最终促成了《法律制裁恐怖主义赞助者法案》（Jasta）。此法案2009年被提交至美国国会，旨在使受害者可以在美国民事法庭上，让外国政府为发生在美国本土的恐怖袭击负责。2016年9月，奥巴马否决了这一法案，结果是他的否决被推翻。摩特利·赖斯的高级律师多恩·米格里奥里（Don Migliori）讲述了一个关于“9·11”受害者家属在奥巴马否决该法案前夕与他会见的惊人故事。他说，“他很愤怒”，当奥巴马被问及他为何反对该法案时，他回答说：“你们可以起诉的其他人足够多了。”但在2016年9月，奥巴马的否决被国会推翻，《法律制裁恐怖主义赞助者法案》最终通过，原告们赢得了起诉沙特阿拉伯要求赔偿的权利。

沙特阿拉伯的境遇当然更适合支付赔偿金。在这一阶段，苏丹已经在恐怖主义名单上呆了23年，在被制裁的第三个十年中，处于安全和经济危机的边缘。

当与恐怖主义有关的诉讼在美国法庭曲折进行着，苏丹人继续承受着制裁之重。制裁涉及面既深且广，几乎影响到了日常生活的方方面面，让原本就生活在腐败无情政府统治下的苏丹人多了更多苦难。例如面包这样的基本食物都变得异常昂贵，医疗健康方面受到的打击最为沉重。2010年国际刑事法院颁发了巴希尔的逮捕令，不安情绪开始增长，不仅是在苏丹的边缘地区，也包括巴希尔的大本营喀土穆及周边城市。2011年到2013年，受“阿拉伯之春”相关事件触发，在对通货膨胀和生活水准的下降的持续愤怒下，抗议此起彼伏并被暴力镇压。

抗议者往往被拘留、拷打甚至枪杀。苏丹叛乱区域——西部地区和努巴山区受到的待遇最糟糕。反对派激进主义分子法里德（Amjed Farid）都记不清自己在巴希尔政权的最后10年被逮捕过多少次，“我们被毒打、虐待，但还是没有那些种族主义武装力量盯上的人惨”。几乎每家每户都认识一个某时被关在巴希尔“鬼屋”中的人，同政府产生冲突就会被关在这里，备受折磨甚至被消失。

2017年，在确认巴希尔政府降低了战争强度并且同美国有更多打击北非恐怖主义团伙的合作后，美国解除了对苏丹的一部分经济制裁，苏丹获准在国际上以美元交易，允许其进口航空零部件、农用和医用设备。但那时苏丹的经济危机已经非常严重，政府开始限制人们的银行取现数额。2018年初，人群在银行外面聚集，客户在那里抗议，还经常为了取现金和银行职员大打出手。

“与其说美国用制裁来威慑，不如说是“表示不高兴”，曾于2008年到2018年在美国负责判定哪些国家、组织和个人为恐怖分子的官员杰森·布拉扎基斯（Jason Blazakis）说，制裁是一个“笨拙的工具”，制造了一种让普通人受苦受难的环境。在他看来，“恐怖主义资助国家”的认定作为工具往往事与愿违，旨在削弱的对象反而因此更强大了。

2015年5月26日，苏丹苏丹港，世界粮食计划署向苏丹战区难民提供4.75万公吨高粱援助。

当禁止外国援助的制裁让苏丹普通民众的生活极度艰难，却并没有削弱巴希尔的地位。2017年彭博社获取的文件显示，苏丹政府关联的团体找到了规避禁令的方法，以人道主义豁免的幌子获取进口医疗设备的准许证，最后配备给收费昂贵的私立医院。这不仅严重削弱了公共医疗系统，还把钱装进了政府官员的口袋。

制裁的遗产之一是苏丹医疗体系中的人对众多病人死于轻症已经听天由命了。对于苏丹人来说，因为轻微病症住进医院后再没能回家已司空见惯。产科服务尤其受到了恶劣影响，苏丹是婴儿死亡率最高的国家之一，每1000个新生儿中就有40个死亡，早产儿几乎没有存活的可能性。

赛斐丁（Eshraqa Seifaldeen）是在制裁中长大的一名年轻医生。她在喀土穆的一家医院工作，那里没有氧气，没有盐水点滴，没有静脉注射，没有呼吸机，也没有心率监控。赛斐丁接受的是产科医生的训练，但她尝试在人手短缺的医院中填补不同专业间的空隙。今年早些时候她告诉我，“医院里什么也没有，系统运作的方式是，每次有病人来，我们就让家属去采购基础的救命药品。如果他们没有钱，我们只能让他们试试别家医院。”

赛斐丁被一个病例困扰。一位女性为了生孩子用了15年时间，最终怀上了一对双胞胎。2019年，她在怀孕34周时早产时去了赛斐丁所在的医院，结果被告知早产儿的重症监护室已经不能用了，只能去其他医院看看有没有免费的恒温箱。还在产程中的她被所有其他医院拒绝，最后还是回来要求住院，她对医生说，“能活就活，死了也没办法”。

经过复杂的生产过程，两个孩子都生出来了，但只有一个活下来。赛斐丁说：“我忘不掉这件事。她为了要孩子等了这么长时间，即使失去了一个本不该失去的孩子——34周并不算太早，应该可以活下来——她还是为没有两个孩子全都失去而高兴。”

上万人在喀土穆的苏丹军事总部静坐抗议，如果巴希尔不下台他们就不走。2019年4月11日，革命最终推翻了巴希尔，他被免职了。那天喀土穆街市上的气氛是，人们醒来感受到了长久以来未曾感受到的东西——希望。由平民、军方和准军事力量组成的过渡期政府准备让苏丹重新进入国际社会，但只要苏丹还在恐怖主义支持国家名单上，这就是不可能的。

苏丹同美国的谈判从2020年早些时候就开始了。这个时机不错，特朗普正在筹备再次竞选总统，他认为这是一个机会。特朗普政府同意考虑苏丹的请求，但他们需要回报——要求苏丹承认以色列并且赔偿1998年东非恐怖袭击受害者的损失。2020年5月，美国最高法院做出最后的判决：苏丹在大使馆爆炸案中扮演的角色已经被证实，需要支付赔偿金和罚金共102亿美元，大约是苏丹那年GDP的30%。特朗普政府也坚持苏丹应该对20年前“9·11”受害者家庭的起诉有所回应。

这最后的要求让苏丹的谈判者觉得意外。2020年9月，苏丹驻美大使努雷丁·萨蒂（Nureldin Satti）说，如果这样的起诉不能免除，苏丹的经济永远不可能恢复。

在后革命时代的苏丹，9·11受害者家属的律师们面对的是一个渴望展示一个告别了残忍好战的巴希尔政权的、更愿意进行国际合作的新政府。在开始法律行动将近20年后，2020年11月，9·11受害人家属终于在纽约南区联邦地区法院提出了陪审团审判的要求，对“2001年9月11日恐怖分子袭击美国造成的错误死亡、个人伤害、财产损毁和经济损失”要求赔偿。

2020年10月，苏丹和东非爆炸案中的受害者签订协议，赔付了3.35亿美元，仅仅是美国最高法院设定的102亿的零头。该国的恐怖主义国家认定被移除，“法院大门”对未来诉讼关闭。但是9·11相关的几十亿美元赔偿金问题还没有解决。

对于羽翼未丰官司缠身的苏丹政府而言，被从恐怖主义名单上移除的收益来得不够快。它的脚下有好几簇火苗，每一簇都有将之吞没的潜力。排队加油的队伍蜿蜒通过所有街区。停电美图都在发生。在2021年的第一个季度，通胀率达到了341%的新纪录，仅次于津巴布韦和委内瑞拉。抗议再次爆发。革命的红利已经越来越难被相信。

更大的问题在于，新政府并不是它所号称的那样同过去完全撇清了干系。军方和准军事力量还是由过去服务巴希尔政府的人组成，他们自己就被指控曾在战争中犯罪。被以危害人权罪通缉的巴希尔被“软禁”在苏丹的一处改造机构，仅仅以腐败定罪。

苏丹的经济危机可能会引发新的军事政变，重新回到独裁统治或者更糟糕的无政府和失控国家状态。一名希望匿名的政府顾问最近告诉我这个国家正在走向“灾难”。

“9·11”受害者家庭现在正同时起诉苏丹和沙特阿拉伯。目前案件在取证阶段，法官最后会宣判是否有足够证据进入下一步审判从而确定赔偿数量。弗劳尔斯律师表示，很多家属，她称他们为“先驱”，那些最初对苏丹提起诉讼的人仍然决意向前推进，即使是在经历了漫长无果的追寻之后。她说律所经常收到来自家属的表达感激的信件，“至少还有人没有忘记我们”。随着9·11二十周年纪念日临近，家属的故事和他们的案件将得到新的关注。苏丹政府也采取了防御姿态，以证据不足为由申请取消案件。

无论最后结果如何，对于寻求赔偿的“9·11”受害者家庭和试图从制裁包袱中挣扎出来的苏丹人民来说，一方的正义都会让另一方付出代价。反对派激进分子法里德说，“苏丹人民为巴希尔的独裁统治付出了两次代价——我们以血的代价用人民革命推翻了支持恐怖主义的暴君，现在我们又要为暴君的行为做出赔偿，尽管我们是他最早的受害者。”

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meishipro · 4 years ago

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【五十稲荷神社】九月の季節の御朱印「月見うさぎ」「秋の桔梗」かわいい御朱印をいただけると聞いて行ってみました。以前は通常の御朱印をセルフでいただく神社さんでしたので4年ぶりの参拝です。直書き対応の日もあるようですが、いつなのかはわかりません。週末でしょうか？毎月1日と15日は社紋印が金色になります。ってうさぎ🐇の御朱印に社紋印がないですね。レアってことで。 #五十稲荷神社 #五十稲荷神社御朱印 #御朱印 #御朱印巡り #御朱印好きな人と繋がりたい #御朱印スタグラム #御朱印集め #御朱印めぐり #限定御朱印 #特別御朱印 #御朱印好き #御朱印男子 #御朱印部 #御朱印収集 #御朱印おじさん #御朱印拝受 #御朱印マニア #ご朱印 #ご朱印巡り #東京御朱印 #綺麗な御朱印 #かわいい御朱印 #カラフル御朱印 #goshuin #shrine https://www.instagram.com/p/CUYZp43Bh_b/?utm_medium=tumblr

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zhangdaozhen-blog · 5 years ago

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��歌

《踏歌图》轴，南宋，马远，绢本，设色，纵192.5厘米，横111厘米，北京故宫博物院。

一、马远《踏歌图》故宫博物院简介有值得思考和质疑之处？

“踏歌”是中国古代一个非常古老的习俗，村民们辛苦耕耘一年，终于迎来了丰收，于是全村的男女老幼，踏着节拍，边歌边舞，欢庆收获并感谢大自然的恩赐，就好像过年过节一样快乐热闹。

从表面上看，《踏歌图》像是一幅表现自然山川风貌的山水画，而实际是一幅描绘人间生活的风俗画。作者马远在图中安排了不多的几个点景人物，使画中的主题得到了充分的展示。画家并没有去描绘乡间踏歌盛况的全貌，而是选取了几个非常有代表性的乡民形象：一个中年村民，因为高兴多喝了几碗酒，步履蹒跚，摇摇晃晃，醉意十足，但是那个盛酒的葫芦却没有忘记，仍然好好地背在肩上；一个白胡子老汉，同样也喝了不少酒，一只手拄着拐杖，另一只手高高抬起，双脚离地，手舞足蹈，兴奋异常。他们的举止行为已与他们的年龄不相符合，所以显得特别滑稽可笑。

作者马远描绘了这几个成年人之后，觉得还不足以表达欢快纵情的气氛，特地在画幅的左下角安排了母子二人，他们回过身来，瞪着惊异的眼睛，看着自己的家人，平时家人的恃重和威严怎么都没有了？“插花野妇”微笑眺望。这两组点景人物相互呼应、相互衬托，把“踏歌”欢愉快乐的情绪推向了极致。

焦墨作树石，峭拔方硬。运用大斧劈皴法，气势纵横，“瘦硬如曲铁”的松树，“斜科偃蹇qiān”的“拖枝”，形成独特的风格，成为水墨苍劲的典型。图中局部南宋“行在”临安凤凰山宫阙、栈阁、游廊。

可是细看图中，作者只不过画了六个人，却能将气氛渲染得如此充分。从这六个临安郊外村民身上，完全可以感受到整个村庄中传出来的歌声、踏地的节拍声和欢快的笑声。画家马远“以一当十”、“以小见大”的艺术表现手法，实在是太高妙了。几个人物在图中所占的位置很小，但却最为引人注目。人物线条挺拔刚劲，人物动态活泼有趣，都显示了马远不凡的技艺。

二、宋代“踏歌”的特点：

1、宋代民间“踏歌”，延续了唐代的传统，广泛流行、广为人知。也成为宋代诗词表现的一个题材。从北宋初到南宋末三百多年年间，诗、词、笔记对“踏歌”的纪实描写很多：

南宋辞人张武子《西湖晚归》描写国都“行在”Cansay（杭州）西湖踏歌情景：帖帖平湖印晚天，踏歌游女锦相牵。凤城半掩人争路，犹有胡琴落后船。

由众多的宋代诗词可以了解到“春社、清明、七夕、秋社”宋代民间“踏歌”是群众性的歌舞文娱活动，在市井、田垄、宴会上都可举行。含蓄、严肃的宋代文士描写“踏歌”的展现了，他们性格中的活泼、奔放的一面。

2、宋代宫廷教坊的“踏歌”表演程式化和专业化。

3、宋代宫廷教坊以“踏歌”歌法演唱歌曲，形成“踏歌唱”的歌曲类别和《踏歌》歌谱。

4、宋代长短句歌词中的《踏歌》曲调，存词不多，是文人士族酒宴自娱的歌词，内容常见，但体式腔格特殊，歌法特别。这种复杂体式《踏歌》与唐代《踏歌》曲调完全不同。

三、北宋末诗人张耒《田家三首》写出了农家丰收踏歌场景与《踏歌图》的描绘的场景和人物非常契合：

社南村酒白如饧táng，邻翁宰牛邻媪ǎo烹pēng。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。

野塘积水绿可染，舍南新柳齐如剪。去冬雪好麦穗长，今日雨晴初择茧。东家馈黍西舍迎，连臂踏歌村市晚。妇骑夫荷儿扶翁，月出桥南归路远。

四、南宋文人的踏歌是生活观念的表达：

南宋诗中出现的“踏歌”并不一定是纪实的，而是一种生活观念的象征。或者是某些是诗歌场景的比拟性刻画。有时还把前人的踏歌活动和歌词当作表现某种主题的典故，这时“踏歌”作为一种表现手段的性质就更为明显。例如：南宋诗人陆游创作的《自咏》“游戏人间岁月多，痴顽将奈此翁何！放开绳箠牛初熟，照破乾坤镜未磨。日落苔矶闲把钓，雨余篷舵乱堆蓑。明朝不见知何处，又向江湖醉踏歌。”南宋淳熙五年1178年陆游在四川任锦城参议主张抗金而被罢官，次年任福建常平茶盐公事。自此抗金理想破灭，在这时期他的诗中流露出许多表示厌倦宦游生活的情绪，《自咏》就是其中一首。诗中“游戏人间”表示厌倦宦游而隐逸于江湖。“踏歌”是寄情江湖的象征，看似悠然潇洒，实则与《诉衷情》“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”一样都是体现了诗人身体日渐衰老，报国无望、无奈愤懑的心情，而不是文人自娱。

五、宋代民间踏歌活跃于南方地区：

北��中期的文学家欧阳修《寄梅圣俞》“楚地蛮乡”的踏歌：青山四顾乱无涯，鸡犬萧条数百家。楚俗岁时多杂鬼，蛮乡言语不通华。绕城江急舟难泊，当县山高日易斜。击鼓踏歌成夜市，遨龟卜雨趁烧畲。丛林白昼飞妖鸟，庭砌非时见异花。惟有山川为胜绝，寄人堪作画图夸。

北宋诗人秦观《秋兴九首.拟韦应物》的地方曲调记载：坐投林下石，秋声出疏林。林间鸟惊栖，岂独伤客心。物亦有代谢，此理共古今。邻父缩新醅pēi，林下邀同斟。痴儿踏吴歌，娅yà奼chà足讹é音。日落相携手，凉风快虚襟。

北宋诗人、书法家黄庭坚《戏咏江南土风》记载“踏歌”为“江南风土”：十月江南未得霜，高林残水下寒塘。饭香猎户分熊白，酒熟渔家擘蟹黄。橘摘金苞随驿使，禾舂玉粒送官仓。踏歌夜结田神社，游女多随陌上郎。

南宋辞人吴潜《青玉案.己未三月六日四明窗会客》：踏歌梦想江南市。也说明他对江南踏歌的印象深刻。

1937年张寿林的在北京大学研究院期刊的一篇文章中引用《宣和书谱》对“踏歌”的记载：南方风俗,中秋夜,妇女相持踏歌,婆娑月影中,最为盛集。又夷俗男女相会，一人吹笛，一人吹芦笙，数十人环绕踏地而歌，此谓之：踏歌。

六、踏歌的起源与发展

应歌而舞，踏地击节的歌舞起源于新石器时期的中国青海、甘肃等西北地区。

1973年在青海大通县孙家寨遗址出土的5000-5800年前马家��文化彩陶盆上已有和后世“踏歌”同一模式的舞蹈动作。陶盆内壁彩绘舞人三组，每组五人，头有发辫或羽饰，臀有尾饰，相互拉手踏足而舞。直径28cm，高12.7cm，底直径11cm。

1995年出土于青海省海南州同德县宗日遗址。高12.3cm，口径26.4cm。口沿内壁绘有两组手拉手的人像，分别为11个和13个人体图形，身上的穿着物被画成圆球状。整个画面用笔简洁，却生动地描绘出一幅原始人群集体“踏歌”的场景

《吕氏春秋.葛天氏之乐》的八段歌舞也是具有“踏歌”的意味。

西汉时期的称为蹋歌，西汉高祖时期有记载：蹋地为节，升菴(音安)引戚夫人侍儿贾佩兰歌上灵之曲，连臂践地以为节，践丑犯切，踏地歌也。杨雄“践凄秋，发春阳。”

东汉时期的公元79年编写的《白虎通.礼乐篇》记载“踏歌”：夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。

南北朝时期梁武帝大通二年528年记载少数民族的酋长尔朱荣“与左右连手蹋地歌《回波乐》而出”。

唐代民间娱乐中的重大歌舞活动以“踏歌”为代表。人们手牵手，踏地击节，载歌载舞。所唱的歌曲是同一曲调，即兴填词，无限反复。民间踏歌常常夜以继日，通宵达旦，也出现了宫廷“踏歌”。

唐大中时期“有《葱岭西曲》仕女踏歌为队，其词言葱岭之民乐河、湟故地归唐也。”

《旧唐书中宗、睿宗本纪》记载唐睿宗李旦成为太上皇后在公元713年参加的一次彻夜的宫廷举行的大型“踏歌”活动：上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之，一夜方罢。唐代在民间“踏歌”基础上出现了皇家宫廷教坊所用的名为《踏歌》的队舞曲。

唐代的“踏歌”活动在皇家和民间都是普遍流行的。唐代中后期诗人刘禹锡《踏歌行》对民间“踏歌”也有生动的描写：春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词看不见，红霞影树鹧鸪鸣。

北宋延续了唐代宫廷和民间“踏歌”，文学家王安石《秋兴有感》：宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。可见，北宋时代汴京秋季丰收举行民间“踏歌”。这首诗也被南宋的宁宗皇帝题写在《踏歌图》上。

南宋时代的诗人陆游《老学庵笔记》中记录了少数民族持续7天的“踏歌”的盛况：辰、沅、靖州（湖南怀化地区和靖州苗族自治县）----“醉则男女聚而踏歌。农隙时至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。贮缸酒于树阴，饥不复食，惟就缸取酒恣饮，已而复歌。夜疲则野宿。至三日未厌，则五日，或七日方散归。”

“踏歌”一直延续到明末清初时期，清代顺治时代的保和殿大学士、收藏家真定府梁清标在《洛阳春.元宵后雪》:“才过传柑佳夕。晓窗飞雪。重重帘幕落梨花，总不碍、灯和月。潇洒柴门尘绝。又添春色。踏歌声罢灞桥诗，天未许、风光歇。”至今，部分地区“踏歌”仍然流行，每逢年节和重大礼仪活动都有“踏歌”活动。

七：释义

“踏”释义：“踏”这一舞蹈术语。唐人本以“踏”为简单之舞。“踏曲、踏歌”谓循声应节，以步为容也。亦作“蹋歌、打歌”。拉手而歌，以脚踏地为节拍。《后汉书.东夷传》、南北朝时代的葛洪《西京杂记》均有“踏地击节、连臂踏地为节”的记载。“踏”字究作何解？“踏”是与“蹴”、“践”互训（训诂学术语，以意义相同之字，相互训释。）的、描写足部舞蹈动作的词语。唐·李端《胡腾儿》诗描写胡儿舞蹈，既言“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏”，又曰“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月”。这是“踏、蹴”二字互训之佳例。“踏、蹴、践”浑言则同，析言则异。在用于舞蹈时，三者皆用于描述前进舞步。若细分，“践”强调前行，而“蹴”稍有停顿之意。“踏”则在描写前进舞步时通用。

“踏歌”之“踏”要运用腿部力量，用力顿地。“踏地为节”在“踏歌”中是以歌声相配，贯穿始终的。（引述：姚小鸥先生相关论述，特此鸣谢！）

“杖”的释义：1、手杖。《说文解字.木》杖：持也。凡可持及人持之皆曰杖。《礼记.曲礼》：“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几、杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几、杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。”2、拄杖。《礼记.王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”杖家、杖乡﹑杖国﹑杖朝等均为古代的一种尊老礼制。3、礼仪用具。在北宋大型集体乐舞时会有持“竹竿子、引人杖”的礼仪用具，起到“参军色、喝探”的引导、“勾队”的指挥作用。

根据以上《礼记》中的持杖人年龄的记载，其中一位在六十岁以上，若“踏歌”这种大型集体活动需要指挥，那么这位可能就是一位指挥。而另一人可能在五十到六十之间。

“乌角巾”释义：北宋前及北宋的葛制黑色有折角的头巾，常为隐士所戴。北宋文士苏轼改良后则名“东坡巾”。唐·杜甫《南邻》诗：锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新。仇兆鳌注：角巾，隐士之冠。《南邻》是用画面组成的一道诗，诗中有画，画中有诗，展现出来的是一幅山庄访隐士的场景。图中持杖戴乌角巾的老者应为“志在守朴 ”的隐士。正如西晋时期的嵇康《与赵景真书》描写的隐士生活：“夫处静不闷，古人所贵，穷而不滥，君子之美。故颜生居陋，不改其乐，孔父困陈，弦歌不废。”这是宋代文士倡导的“内圣”的时代共性的体现，即“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷”的君子操守。马远是文人士族画家也具备宋代文人的时代共性，也有一定的隐逸情怀。在《踏歌图》中描绘的这位就可能是一位在乡间德高望重具备指挥才干的又平易近人、甘贫守志、与民同乐的文人隐士，主持踏歌归来的路上，余兴未散，引伴踏歌的场景。

“平式幞头”的释义：北宋沈括《梦溪笔谈.卷一》记载：幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭jiàn用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復系颔下，两带遂为虚设。南宋马远《踏歌图》中两人佩戴平式幞头，即《梦溪笔谈.卷一》中的“四脚”幞头。

“帻巾”的释义：帻(音则)巾：在宋代，士人以上方可戴冠，帻是庶民戴的。帻是韬裹鬓发使之入帻中而不蓬乱，作为覆盖发髻之用。明代为网巾是由“帻”衍化��来。在宋代，帻只是施之于乐工、仪仗中用之。北宋孟元老《东京梦华录》：“宫架前立两竿，乐工皆裹介帻如笼巾，绯宽衫，勒帛。”依据《东京梦华录》的记载，这位头戴帻巾的人应该是一位乐工或者仪仗队员。其手持的“杖”，可能就是起到“喝探”引导、指挥作用的“踏歌”这样大型歌舞集会活动的礼仪用具。或者只是民间踏《竹枝》歌使用的竹竿子，这种竹竿子在少数民族祭祀中仍然使用。乐工在宋、元时期普遍存在甚至是有专门的乐户。为大型集会、祭祀活动伴奏。

“葫芦”释义：明药学家李时珍《金陵本-本草纲目.菜》记载为：壶卢。瓠hù瓜（《说文解字》）、匏瓜（《论语》）。时珍曰∶壶，酒器也。卢，饮器也。此物各象其形，又可为酒饭之器，因以名之。俗作葫芦者，非矣。葫乃蒜名，芦乃苇属也。其圆者曰：匏páo，亦曰：瓢，因其可以浮水如泡、如漂也。凡属皆得称瓜，故曰瓠瓜、匏瓜。古人壶、瓠、匏三名皆可通称，初无分别。故孙《唐韵》云∶瓠音壶，又音护。瓠，瓢也。陶隐居《本草》作瓠，云是瓠类也。许慎《说文》云∶瓠，匏也。又云∶瓢，瓠也。匏，大腹瓠也。陆玑《诗疏》云∶壶，瓠也。又云∶匏，瓠也。

《庄子》云∶有五石之瓠。诸书所言，其字皆当与壶同音。而后世以长如越瓜首尾如一者为瓠（音护），瓠之一头有腹长柄者为悬瓠，无柄而圆大形扁者为匏，匏之有短柄大腹者为壶，壶之细腰者为蒲芦，各分名色，迥异于古。以今参详，其形状虽各不同，而苗、叶、皮、子性味则一，故兹不复分条焉。悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。

中国河姆渡遗址出土的葫芦皮和种子，距今6500-7000年。《诗经》中就有不少葫芦记载《豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶”，写的是春秋战国时期葫芦作为食物或制作盛器情况。

北宋诗人黄庭坚有诗《葫芦颂》曰：大葫芦乾枯，小葫芦行酤。一居金仙宅，一往黄公垆。有此通大道，无此令人老。不问恶与好，两葫芦俱倒。更明确而的指出北宋时代葫芦作为酒器，但并没有明确指出这个葫芦是“悬瓠”还是“蒲芦”，看《踏歌图》中是“蒲芦”。“小葫芦行酤”和“有此通大道”两句分析，“行酤”有打酒的意思，“通大道”来自于李白的《月下独酌》：“三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”可见，北宋时代葫芦用途划分并不明确。到李时珍所处的明代后期：悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。才明确的划分开来。《踏歌图》中的葫芦可能是“行酤”的酒器。

八、踏歌图的题记与印章：在马远的这幅《踏歌图》的上方，题有五言绝句一首，这是南宋皇帝宁宗赵扩抄录北宋王安石的诗句。诗为：“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。”这是南宋皇帝对太平盛世的企盼，供奉宫廷的画院画家马远即以此诗为题作画。钤：庚辰、御书之宝。

九、马远的绘画世家：曾祖：马贲bèn 北宋宣和画院待诏。祖父：马兴祖南宋绍兴画院待诏。伯：马公显、父：马世荣南宋绍兴画院待诏。兄：马逵-----马远南宋光宗、宁宗画院待诏。子：马麟南宋宁宗画院祗候。

马远：字遥父，号钦山，南宋光宗、宁宗画院待诏“南宋四家”之一。

十、评价：1924年近代伟大的山水画大师、教育家黄宾虹先生评价马远山水画成就：世其家学，马远师李唐，下笔严整，用焦墨作树石，树叶夹笔，石皆方硬，以大斧劈皴带水皴甚古，全竟不多，其小幅或峭峰直上，而不见其顶，或顶壁直下而不见其脚。近山参天而远山则低，或孤舟泛月而一人独坐，此边角之景也。画松多作瘦硬，如曲铁状，间作破笔，最有丰致。古气蔚然-----墨气淡荡，洒然出尘。------马远所作笔意清旷，烟波浩渺，尤极其胜。-------该自王泼墨辈，略去笔墨畦qí疃tuǎn，乃发新意。随赋形迹，略加点染，不待经营，而神会自然，自成一家。宋李唐其不传其不传之妙，为马远父子师，乃远又出新意，极简淡之趣，号：马半边。

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nithyanandaparamashivam · 5 years ago

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2020年8月9日，星期日下午7:42 尼希亞南達共修講座-英語主旨

*帕冉瑪希瓦直接從凱拉薩傳來的信息： *絕對的慈悲，絕對的愛，彰顯著關於生命的宇宙觀。 *根據宇宙法則（COSMICALLY），奎師那誕辰日氛圍已經開始開展。即使如此，��照國家的地區時間（在印度是8月11日），我們也會慶祝明天的到來。 *如果你的願景擴大，你就會滲入，散發出絕對的慈悲和愛，這就是力量。慈悲與愛都不是軟弱。兩者都是力量。妄想是弱者,愛與慈悲來自宇宙視覺的力量。 *每當你顯化超能力的時候，你的靈魂會變得成熟，它開始散發出越來越多的愛和慈悲。我一直認為，非常好的超能力顯化者絕對是非暴力的。他們覺得與暴力有關的一切都無關緊要。 *當我把自己提升到敵人不能再攻擊或傷害我的存在時，他們就變得無關緊要了。他們不再是敵人了！ *這就是我的生活。我只是讓自己，我的生活方式、空間、任務，對於敵人來說絕對無法達到！然後,它們變得與我的存在無關，它們不再是敵人！ *當一個人與你的存在無關時，你為什麼還要把他們當作敵人來記呢？ *簡單的秘訣是：擴大你的視野，僅此而已！ *舉個例子：宇宙中的一切都是永恆（NITHYA）的。你所做的一切善事都是永恆的。它永遠伴隨著你。同樣的，你所做的壞事永遠伴隨著你。 *擺脫惡業痛苦的秘密，就是放棄這種模式。如果你決定放棄你做壞事的模式，過去所有的壞事都會失去對你的力量，它們就會死去，所有的惡業都燃燒了。當你放棄模式的那一刻，業力也燃燒了。 *同樣的，在你生命中的某個時刻，你甚至需要燃燒你的美好事物。如果你做了布施（DAANA），犧牲你的美好事物，它會像迦爾納（KARNA）把他的福報（PUNYA）都給了奎師那（KRISHNA）一樣被燒毀。注：迦爾納，古印度偉大的長篇敘事詩《摩訶婆羅多》中太陽神蘇利耶（Surya）與凡人女性貢蒂（Kunti）所生的不死英雄。他作為蘇利耶之子的證明是被賜予帶來不死的黃金之鎧、耳環，然而由於貢蒂年少未婚，也只是為了測試咒語是否靈驗才有了迦爾納，故而不得不捨棄了迦爾納。貢蒂之後成為俱盧（Kuru）般度王的皇后。然後，不知母親是誰並以卑賤身份成長的迦爾納，不久嶄露頭角，作為敵視俱盧王的持國後裔（Kaurava）王家之賓客，參與圍繞著領地的戰爭。與迦爾納勢均力敵以矛交鋒的，是貢蒂和天帝因陀羅的兒子阿周那。迦爾納在戰鬥的最後將黃金鎧甲布施給因陀羅，並從因陀羅處換來了一擊致命的法寶，最後被同母異父的兄弟阿周那殺死。 *在你的生活中，你必須燃燒好的事物和壞的事物。如果你只燒毀壞的事物，只享受好的事物，你可以享受。這也是你的自由。 *重複觀看今天的共修講座3、4次，因為我要揭示許多宇宙願景——生命的真實性。 *第一件事：一切都是永恆（NITHYA）的。如果你懷有敵意、憤怒和暴力，因為你佔了上風而採取一些行動，不要以為你能逃脫。 *阿諸那作為一個偉大的信徒，只體驗到VISHVARUPA（千面千手之相，形像多變者，另譯萬相）幾秒鐘。但迦爾納（KARNA）卻獲得VISHVARUPA達顯，在那個空間裡他獲得了解脫！注：VISHVARUPA：有無數的形體、眼睛、面部，嘴巴和手臂。宇宙的所有生物都是祂的一部分。祂是無限的宇宙，沒有開始或結束。祂包含了和平與憤怒的形體。 *解脱迦尔纳（KARNA MOKSHA）不是一个普通的笑话！解脱迦尔纳是奎师那绝对的慈悲心。奎师那在祂的慈悲元素中是解脱迦尔纳。 *迦尔纳(KARNA )为了取悦难敌而侮辱了奎师那。难敌侮辱奎师那，每个人都明白，但业力是如此有魅力的角色。当他滥用侮辱时，那是真正的侮辱。注：悦难DURYODHANA，印度史诗《摩诃婆罗多》中的关键的反面人物。为了争夺俱卢的继承权，他多次使用奸计迫害其堂兄弟般度五子，最终引发俱盧大戰，战败身亡。在印度一般被认为是一个典型的邪恶人物。 *每一个化身都有他自己的个人配额，有权给予任何众生解脱。奎师那出于各种原因决定给迦尔纳(KARNA)解脱。因为他自己计划并从迦尔纳(KARNA )的身上拿走了黄金之铠（SURYA KAVACHA）来保护阿诸那，祂决定解脱他。 *迦尔纳的美丽之处是，他因施舍而有许多福报。 *在印度教（兴都教）传统中有多个层次：法则 (DHARMA) 、布施 (DAANA) 和慈善。有一些慈善机构为了保持货币的概念和价值而成立的。如果您根本无法获得货币，而且很难获得货币，那么货币将失去它的价值。如果太多,也将失去其价值。这就好像你得带着十亿美元去加油站。许多国家都有十亿美元的钞票。 *保持普通人对货币的热情，但又不可以让他们有太多地方可用, 并使他朝着错误的货币观念努力，那货币的价值就得以保持，这个行为就是“法则 ”。 *在大型法事仪式（Yajna或Yagya的字面意思是“牺牲，奉献，敬拜，奉献”，在印度教中是指在火供前进行的任何仪式，通常带有咒语。）中，国王会布施，谁来就给谁。这实际上是保持货币价值的方式。无论国王决定什么，都应该受到国家的重视。他会依据法来进行，目的是保持货币在那个社会中的价值。 *因此，只有在可用性和不可用性之間存在平衡時，貨幣才能保持當前狀態。.為此，一些活動如火供（HOMA）, YAGA,大型法事儀式（YAJNA）等都有進行，大型慈善活動也在組織中。 *如果國王覺得珍珠是全國最有價值的，他希望珍珠的價值是當前的，他將布施珍珠而整個城市將知道珍珠的重要性！ *我說的是一個非常微妙的經濟原理。百萬富翁和億萬富翁所做的一切慈善都是這樣的：他們想保持貨幣的價值；他們想讓普通人有獲得貨幣的希望，因此，普通人被迫為他們繼續工作。. *我永遠不會相信億萬富翁的慈善。如果你有慈善的頭腦，你不會等著賺上萬億，然後再去做慈善。 *在印度教（興都教）的傳統中，據說來自多個國家的國王會帶著他們國家最好的東西來，並在大壺節（KUMBH MELA全球最大型靈性聚會）進行大規模的慈善活動。例如，潘迪亞國王會帶來大量的珍珠和大象，並在大壺節中布施珍珠。為什麼？行善是一種，其次是珍珠的概念，即珍珠是珍貴的，珍珠是寶貴的，是在千千萬萬人中推廣的！ *每一個國家都通過布施發揮他們的最佳水平。他們提倡它，使之成為普通人生活中的潮流。 *和鑽石一樣，所有珍貴的寶石的價值都是鮮活和當前的。 *朱拉國王（CHOLA RAJA）將帶著大量品種和不同種類的大米。他不只布施食物，也布施穀物。 *帕拉瓦（PALLAVAS）將帶著大量和高質量的絲綢禮服，並建立他們的品牌！ *任何與慈善有關的目的都是法而不是布施。 *一個純粹的給予就是“布施”，他沒有任何社會上、道德上、任何意義上的目的；也沒有預期的直接或間接的利益關係。迦爾納（KARNA）通過純粹的布施獲得瞭如此多的福報。 *如果他想要的話，他可以像因陀羅（INDRA，征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的天龍弗栗多）一樣因福報而過日子。但是奎師那知道解脫、開悟、解脫（MOKSHA）遠不止是像因陀羅般的生活。最後一刻，祂走到迦爾納面前，問迦爾納：“迦爾納把你掙來的福報都給我！“迦爾納知道那是奎師那，而不是普通的婆羅門。去讀《摩訶婆羅多》，當迦爾納布施時，整個聲明清楚地表明迦爾納知道那是奎師那。 *任何一個懂梵語和英語的人都可以證明我的存在，整個共修講座都是用梵語進行的，而我是用英語翻譯的。我要發表的聲明的結構，變調（SANDHI SAMSASA）連接以及我要連接聲明和想法的地方，以及我要離開的地方，而無需假設你將連接並理解，你可以簡單地將其下載並映射到梵文中，然後翻譯成英文。 *讀一讀我的共修講座的文本，或者仔細聽我的陳述結構，我如何使用動詞、名詞、如何連接單詞，整個流程……你可以簡單地閱讀和看看！我說的語言，我說的詞，我要使用的單詞可能是英語單詞，但語法結構是帕尼尼（ Panini梵語語法）的！這不是英語的語法！注：帕尼尼（Panini—）是一位梵語語法學家，他對語音、音韻學和形態學提出了全面而科學的理論，梵語”一詞的意思是“完全”或“完美” ，它被認為是神的語言，或神的語言。 *觀看任何我的共修講座！你會看到，我在共修講座使用的英語單詞，是基於帕尼尼（PANINI梵文語法）的語法結構。在泰米爾語共修講座中，也完全是帕尼尼（PANINI）的語法（帕尼尼的經文，PANINI'S SUTRAS），這是MAHABHASHYA使用泰米爾語構造的語句形成；相同的根源。 *不論我說的是英語還是泰米爾語，我的陳述、思維邏輯，連接概念的方式；如果你清楚地看到這一切：它的內部是梵語，外在用英語傳達。任何懂英語的梵語學者都能很容易地理解這一點。 *同样的道理，如果你读到奎师那接受布施和迦尔纳布施的原始诗句，你就会知道奎师那和迦尔纳知道他们为什么要这么做，并且迦尔纳非常清楚地知道他给的是奎师那！ *把这一点深深地内化：我的结构方式，我连接逻辑的方式，有时不去连接逻辑，或者假设你会理解和连接它，这不是雷恩（WREN）和马丁（MARTIN）的流程。这是帕尼尼的流程。我说的，我用的是英语词汇，但语法结构、形式、基础，都是帕尼尼（梵文语法）。 *与雷恩（WREN）和马丁（MARTIN）相比，我的陈述更接近图克伦·卡拉纳（ TUKRUNJ KARANA ）。注：雷恩（WREN）和马丁（MARTIN），P.C.Wren和H.Martin合著一系列英语语法教材。 *如果你经常听共修讲座，你的大脑已经开始掌握梵语语法的基础和梵语语句的形成。名词、动词和语句的其他组成部分之间的联系以及概念、真理或思想的传达方式，在帕尼尼（梵语语法）中是非常深刻的。所以我所展示的结构是来自帕尼尼的英语单词。 *这就是为什么我所有的共修讲座的数码翻译都太容易了，而且准确度也会很高，因为电脑做什么，我的大脑在做什么。电脑使用梵语语法和其他语言的词汇，因为梵语语法是最好的基础设施。 *用梵语思考，你的思想永远不会支离破碎。 *你的身体对你的生活非常重要，因为只有通过你的身体你才能享受你的生活。 *同样，你内心的语言结构就是你的思想。如果你在内心不断重复你是健康的，快乐的，幸福的，在接下来的三个月里，你会看到你会变成那样。如果你再重复三个月的抑郁，你就会变成那样。 *所以，有意識地賦予你權力並在你內心重複的話就是你的思想。這就是為什麼我堅持學一點梵語，因為梵語語法思維是無法打破的。如果它能被打破，你就不用梵語思考了。你可能是梵語的學者，但不是用梵語思考。 *去看我最早的視頻，我想是2001年或2002年的。從那段視頻到今天的共修講座，分析每件事——不管我是說這兩種語言，泰米爾語還是英語，——看到了變調（SANDHI SAMASA），動詞，名詞，組織，我重複的方式，一次又一次地連接很少的句子，我沒有費心去連接它，它��對與帕尼尼流動！帕坦加利（PATANJALI）在《大疏》說注：《大疏》VYAKARANA MAHABHASYA，歸因於帕坦加利，是從帕尼尼的論文中，Ashtadhyayi，以及凱亞亞納的Varttika，帕尼尼的文法的闡述梵文語法規則選擇的評論。 सर्वे सर्वार्थ वाचकाः योगिनः पक्षे सर्वे सर्वार्थ वाचकाः योगिनः पक्षे MEANING - 意義- ALL WORDS GIVE ALL MEANINGS FROM THE PERSPECTIVE OF AN ENLIGHTENED BEING. 對一個開悟者而言，所有的字都有它賦予的意義。 *這意味著,開悟者對句子的理解是整體的，對整個陳述或句子的理解也是整體的！ HE SAYS- 他說- पदेन वर्णा विद्यन्ते वर्णेष्ववयवा न च । पदेन वर्णा विद्यन्ते वर्णेष्ववयवा न च । वाक्यात् पदानामत्यन्तं प्रविवेको न कश्चन । वाक्यात् पदानामत्यन्तं प्रविवेको न कश्चन । 單詞中沒有發音，音節中沒有部分。當你把句子部分打斷時是沒有意義的，因為SHABDA BRAHMAN是AKHANDA（梵語為“語音”字。在梵文語法中，該術語指的是語言表達意義完好無損）。因此，一個開悟者，他已經實現了SHABDA BRAHMAN（梵語為“語音”字。在梵文語法中，該術語指的是語言表達意義完好無損），對他來說，所有單詞都代表著一切，因為他從整體和整體上理解了所有句子。 *如果你讀到迦爾納給因陀羅的黃金之鎧（KAVACHA KUNDALA）的原詩，很明顯，迦爾納知道是因陀羅奪走了“布施”。他給“布施”的諷刺和他給予的崇敬，你可以看到迦爾納知道這是因陀羅。 *同樣的道理，當迦爾納布施他的福報，尊敬和奉獻時，迦爾納知道這是奎師那。 *因陀羅和奎師那都是古老的婆羅門（BRAHMINS），因為一個古老的婆羅門永遠不會被否定。但是如果你讀了迦爾納的聲明，你會非常清楚地知道他沒有被欺騙。他知道他要給誰，以及這件事所帶來的副作用和後遺症。但是給予者就是給予者就是給予者！馬哈達尼（MAHADAANI）-迦爾納！ *我認為太陽神DNA品質就在於迦爾納（注：迦爾納是太陽神之子）的DNA！ *奎師那接受它並給予解脫。 *我本想解釋奎師那的榮耀，但最後我還是講述了迦爾納的榮耀。不管怎樣，他們的榮耀都需要在這整部心理劇中被講述！ *當迦爾納(KARNA)布施給奎師那他最珍貴的黃金之鎧（福報PUNYA）時，奎師那立刻顯化VISHVAROOPA（千臉千手之相），為了幫助他從身體解脫出來，奎師那就吩咐阿諸那射箭射殺迦爾納。因為在那之前，迦爾納有黃金之鎧（PUNYA DEVATA）保護，所以不會被箭傷害。所以現在阿諸那的箭殺死了迦爾納，奎師那就這樣解脫了迦爾納。 *我想傳達給你們所有人的真相是，如果你不想要你賺來的福報（PUNYA），只要做布施，你就可以擺脫它。對於你所掙得的所有罪惡，壞的業力，你只要焚燒那些業力和罪惡的模式。 *對生命的更大視野會讓你充滿慈悲心和愛心。 *奎師那的犧牲不僅僅是他的生命。 *許多人會犧牲自己生命中的一切，死後為了成為歷史上的偉人。但奎師那知道祂將永遠被稱為好色之徒，為了從阿修羅王（NARAKASURA）的宮殿裡救出的16000名婦女獻出了生命，犧牲了自己的名聲。 *像奎師那那樣的極端超能力顯化將絕對建立在禁慾主義中。 *那些傻瓜認為奎師那是個好色之徒，這就是為什麼祂得到了那16000個女人。傻瓜！傻瓜！傻瓜！傻瓜！這個詞我可以說很多遍。她們是阿修羅王（NARAKASURA）的后宮。自然，社會上沒有人願意娶她們或為她們獻出生命。奎師那不能告訴她們自殺，所以他告訴她們，“你們都是我更好的另一半/妻子（ARDHANGINI）。”如果要獲得這種地位，即使我也很願意成為他們的一部分！我們從哪裡得到奎師那的另一半/妻子（ARDHANGINI）的身份？！！奎師那的另一半/妻子（ARDHANGINI）！ *奎師那知道，在奎師那的歷史上，他將被稱為好色之徒，祂的整個目的，祂的降臨本身可能會受到影響，人們可能不會遵循祂的教導。但祂冒著風險說：“誰是真正的尋道者，誰需要拯救，誰對真正的開悟感興趣，在解脫中，將認識到我所做的是犧牲，而不是好色之徒。” *祂有膽量！多大的犧牲！ *如果你是奎師那的信徒，了解奎師那內在和周圍發生的所有事實和事件，你就獲得了解脫，因為如果你知道奎師那是如何運作的，祂為什麼會做祂所做的，你將確切地知道你的意識應該如何運作！ *正如我所說，我可能會說英語單詞，但我的基礎語法是PANINI（梵語語法）。同樣的道理，如果你了解奎師那，你可能生活在現代世界，但你的意識將是帕冉瑪希瓦的！ *英語單詞沒有錯，雷恩（WREN）和馬丁（MARTIN）錯了。 *生活在現代世界沒有錯的，但貪圖享樂是錯的。 *明白奎師那的一切都是絕對的犧牲和愛。 *奎師那的生命本身就是布施，祂出於絕對的慈悲而給予這個世界。 *人類變得如此暴躁，以至於僅僅為了他們一生的貪欲，為了佔有這個世界的東西，他們已經走到了“要么我擁有，要么沒有人可以擁有”的惡魔心理。 *在那個時期創造了太多擁有能力高強的惡魔。這就是為什麼奎師那必須創造一個可以控制的條件，叫做KURUKSHETRA的環��，摧毀所有惡魔，武器和他們的力量和能力。 *就像他們如何拆散核和原子基礎設施一樣，奎師那在自己的呼吸空間創造了一種被稱為KURUKSHETRA的可受控條件，拆散了所有的武器，拯救了整個宇宙（SRISHTI ）。注: Srishti（創造）在吠陀宇宙學中，宇宙是周期性地創造和破壞的。. ...它表明,“大爆炸”並不是一切的開始，而只是當前週期的開始，在此週期之前有無限數量的宇宙，然後是另一個無限數量的宇宙。 *指揮摩訶婆羅多戰爭是奎師那最美麗的慈悲服務之一。如果他不這樣做，今天我們就不會擁有這個星球，坐著互相交談。如果地球上仍有少數人坐著說話-敬拜奎師那！祂做出這樣的犧牲！ *祂是我們所坐星球的開國元勳，因為有些傻瓜會用BRAHMASTRA（武器）或NARAYANA ASTRA（武器）摧毀它。奎師那最大的成就是在一個可控的條件下摧毀所有的武器，拯救地球。在《泰蒂里亞奧義書》中，希克薩·瓦利（SHEEKSHA VALLI）寫道- श्रद्धया देयम् । अश्रद्धया देयम् ।' श्रद्धया देयम् । अश्रद्धया देयम् ।' श्रिया देयम् । हिया देयम् । भिया देयम् । संविदादेयम् । श्रिया देयम् । हिया देयम् । भिया देयम् । संविदादेयम् । ŚRADDHAYĀ DEYAM | AŚRADDHAYĀ'DEYAM | ŚRIYĀ DEYAM | HRIYĀ DEYAM | BHIYĀ DEYAM | SAṀVIDĀ DEYAM ŚRADDHAYĀDEYAM | AŚRADDHAYĀDEYAM | RIYĀDEYAM | hryĀDEYAM | BHIYĀDEYAM | VIDĀDEYAM TRANSLATION: 翻譯：一個人應該真誠（SHRADDHA）、真實的給予布施；絕對不要在不真實的情況下布施；而且應該給予足夠的布施，並謙虛，謙卑，慈悲的施捨。 *所有這些定義都只屬於奎師那。祂獻出了自己的生命和一切，但仍然被指責為好色之徒和好戰分子。 *當我過去在羅摩克里希納神廟（RAMAKRISHNA MUTT）的時候，我經常去金奈(CHENNAI)的卡帕萊什瓦爾神廟(KAPALEESHWAR TEMPLE)和帕塔薩拉提神廟(PARTASARATHY TEMPLE)，這是我最喜歡的兩座寺廟！ *當我看到PARTHASARATHY（奎師那的稱號之一，意思是普利塔之子，阿諸那的御者）的鬍子時，我會流下淚水，因為奎師那長出了鬍子和絡腮鬍子，因為祂不能刮鬍子，因為毘濕摩（ BHISHMA，福身王的長子、般度族與俱盧族共同的老祖父，也是史詩中最崇高的英雄形象之一）的箭深深地傷害了他。這就是為什麼在TIRUVELLIKENI PARTASARATHY（建於8世紀的印度教毘濕奴神廟，位於金奈的蒂魯瓦利基尼）神像的臉上，你可以看到BHISMA BAANA，即毘濕摩的箭傷。 *戰爭結束後，奎師那來到金奈（CHENNAI）海邊休養。所以這就是TRIPLICANE （印度金奈最古老的街區之一）PARTHASARATHY TEMPLE神廟——奎師那唯一留著鬍子的神廟。多大的慈悲心啊！你帶著箭去拯救地球。為了讓地球上的所有人都活著，您將一切都放在臉上。全然的慈悲！ *我想為PARTHASARATHY建一座廟宇。在我們任何一個海邊的廟宇裡，我都會以祂生活在TRIPLICANE（印度金奈最古老的街區之一）的形體（即長鬍子的奎斯那）安置神像。奎師那整個家庭都一起在TRIPLICANE神廟照顧PARTHASARATHY，你可以在神廟的GARBHA MANDIR（內部聖所）看到PARTHASARATHY神像。 PARTHASARATHY是極端慈悲的象徵。你可以看到PARTHASARATHY。祂的臉受傷了。 *無論是祂背上毘濕摩的箭，還是童護（SISUPALA，車底國王子，因奎斯那搶了他本來想娶的妻子Rukmin而懷恨在心）對祂的語言攻擊，沒有什麼能阻止祂的奉獻！多麼有個性啊！ *你應該教導你的孩子認識奎師那，而不是其他愚蠢的戰士。奎師那是英雄。 *我想接下來的幾天我會歌頌奎師那的真相和事實！沒有人能榮耀奎師那。你怎麼能美化榮耀本身呢？我要歌頌奎師那的榮耀，因為祂祝福我去歌頌祂，讓你們都可以理解和體驗奎師那。 *就像我雖然用英語單詞，但基本上我是用一個梵語語法，帕尼尼經文，同樣的道理，如果你理解奎師那，即使你生活在祂的世界裡，你也會像帕冉瑪希瓦一樣生活。像帕冉瑪希希瓦一樣生活，了解奎師那！注：帕尼尼經文PANINI SUTRAS，印度語法學家帕尼尼在6至5世紀寫的梵文語法論文。這部作品為古典梵語確立了語言標準。它在4000部經文中總結了吠陀宗教中發展起來的語音和語法科學。 *奎師那顯化了帕冉瑪希瓦的凱拉薩：至高無上的狀態、空間、力量、存在和超意識。 *當時地球有這些強大武器——飛行道具（BRAHMASTRA）,那羅延法寶（NARAYANA ASTRA）, BRAHMANAND ASTRA, BHARGAVA ASTRA, BRAHMASHEERSHA ASTRA, PASHUPATASTRA——每個武器能夠獨立地摧毀地球。太多惡魔擁有這些武器，他們其中一個人瘋了，地球都會毀滅。任何一天地球都有可能被毀滅。這就是為什麼奎師那創造了一種可以被控制的狀態，叫做庫魯克謝特拉(KURUKSHETRA)。注：那羅延法寶NARAYANA ASTRA是那羅延幻化成婆羅門時、出於對德羅納供奉的答謝賜給他的恩典。它“不殺死敵人，就不會返回。沒有它不能殺死的人。一旦祭起，便會在空中放出各種閃閃發光的利箭、百殺器、飛輪與鐵球；但不能殺死不在戰鬥中的人。德羅納在生前沒有使用它。 *隨著德羅納（DRONA）被殺，梵顱（BRAHMASTRA ）武器的生產鏈結束了。就這樣祂拆散了所有的武器拯救了這個星球。PARTHASARATHY（奎師那的另一個稱號）對我們正在享受的這個星球負責。我們享受的一切都屬於祂。注：德羅納DRONA在古印度史詩《摩訶婆羅多》中是俱盧族和般度族的上師。在婆羅多族大戰中，德羅納和毘濕摩(Bishma)一樣，也是一位享有崇高威望的大武士。 *奎師那是納拉亞娜（NARAYANA）的絕對化身，祂下來拯救地球，因為納拉亞娜（NARAYANA）是來維護地球的。注： NARAYANA被稱為是一個在天上的水域上熟睡的瑜伽者，指的是主瑪哈毘濕奴。祂也被稱為Purusha，在毘濕奴派被認為是至高無上的存在。在《博伽梵歌》被稱為“宇宙上師”。 *納拉亞娜（瑪哈毘濕奴的化身）的出現，是源自於帕冉瑪希瓦面向對於責任感的維持。所以奎師那（瑪哈毘濕奴的化身）顯化而來維護地球。 *祂要經歷多少，極端的犧牲。並不是說戰爭結束時祂會被加冕。其他人將被加冕。祂回到了DWARAKA，卻被指責為好戰分子。注：DWARAKA是印度教的Sapta Puri(七個神聖城市)之一。 *祂被甘陀利（GANDHARI）詛咒，甚至會失去祂的雅度族人（YADU KULA）。最後祂告訴了奧里薩邦（ORISSA）的SURYA VAMSA……羯陵伽（KALINGA，印度次大陸中央東部的一個古國。相當今奧里薩邦、安得拉邦北部及中央邦的部分。）是由SURYA VAMSA統治的……祂讓他們把祂處在JIWA SAMADHI(Siddha妙成就者身體在幾千年裡保持完好無缺）的身體放在那裡。祂的身體被移交到普里(PURI在印度東海岸的奧迪沙邦，普里的什利賈甘納寺是一座重要的印度教寺廟）。奎師那，兄妹大力羅摩（BALARAMA）和須跋陀羅（SUBADRA）的身體都在賈甘納寺(JAGANNATH TEMPLE)。賈格納神像（JAGANNATH DEITY）代表了奎斯那，兄妹大力羅摩（BALARAMA）和須跋陀羅（SUBADRA）使用的身體。注：甘陀利GANDHARI，犍陀羅公主，持國之妻，百子之母，在俱盧之戰中失去了所有的兒子，她斥責備奎師那作為一位神，本來可以阻止這場戰爭，但祂卻沒有這麼做。因此她詛咒奎師那會眼睜睜地看著自己的親族毀滅，奎師那本人也會在第36年死去。奎師那接受這詛咒36年，離開這個世界。 *從各方面來說，這是奎師那的犧牲！讓我們慶祝奎師那。11號晚上，12號凌晨是祂的誕辰日。但按宇宙法則來說，慶典已經開始了。 *我要你們大家練習我昨天給你們的那個鏡子冥想。坐在鏡子前面，把開悟眼線膏（JNANANJANA）擦在你的第三眼和反射你第三眼的鏡子上。請記住，宇宙正隨著經文：希瓦、希瓦、希瓦（MAHASHABDHA SHIVA, SHIVA, SHIVA）加速擴展。你將達到同樣的頻率，你將在鏡中看到宇宙，而不是你所攜帶的身體。然後MAHASHABDHA靈性能力（SIDDHI）發生在你身上，你可以通過這個冥想過程顯化超能力和你想要的任何東西。 ~尼希亞南達中文翻譯小組

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