#вред языка хадис

[lulua-msk]

إنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ لا يَرَى بِهَا بَأْساً يَهْوي بِهَا في النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا

«Воистину, иной раз человек говорит слово неверия, но не видит в этом ничего плохого, и из-за сказанного попадает в Ад, на глубину 70-ти лет падения камня». [Ат-Тирмизий]

Передано от Шейха ‘Абдуллаhа, пусть смилуется над ним Аллаh, что он сказал:

"من كثر لغوه يخشى عليه سوء الخاتمة"

"Кто постоянно привык к пустословию языка - это является признаком плохого конца его жизни."

Эти слова соответствуют Хьадису Пророка :

"من صمت نجا"

Спасся тот, кто сохранял долгое молчание, кроме как от добра".

Коментарий:

Личность человека слабая и всё время склоняется к хьараму - г1ибату, сплетням, клевете и другим грехам языка, то нету другого пути сохранится от этого, кроме как сохранить язык, долгим молчанием.

[tamgdenettebya]

Драка в московском метро

Большой резонанс вызвало недавнее происшествие в Москве, где трое дагестанцев зверски избили в метро русского молодого человека. Парень вступился за девушку, к которой приставали эти пьяные отморозки… Сейчас преступники задержаны, против них возбуждено уголовное дело.

Давайте посмотрим на реакцию общественности.

Большинство СМИ, вероятно, не желая обострять ситуацию, цитируют посты из дагестанских пабликов, в которых люди осуждают своих земляков. Таких постов много, это правда. И многие жители Дагестана искренне осуждают подобное поведение:

«Вот из-за таких чертей всегда стереотипно судят весь Дагестан», — пишет One Road.

«Из-за таких оскорбляют потом нашу религию в соцсетях. Позор своей родины! В Дагестан их обратно чтоб дворы подметали», — возмущается Шамиль Гаджибалаев.

«Как же стыдно за таких земляков. Я всегда за своих, но когда видишь такое, то прям плохо становится, позор родителям, воспитали мерзавцев», — сокрушается Ася Асадулаева.

Социолог Владимир Римский не раз напоминал о том, что ситуация, когда какая-то социальная группа начинает руководствоваться не законами РФ, а своими представлениями о том, что такое хорошо, и что такое плохо, опасна тем, что общество поляризуется, возникает почва для раскола. А Дагестан у нас давно отличается специфическим представлением о прекрасном. Периодически оттуда доносятся новости о «победах» борцов за чистоту нравов: то вынудят поп-идола от концертов отказаться, то чемпиона по боям без правил провозгласят умом, честью и совестью республики, то бучу по поводу длины юбок поднимут. Причем не особо выбирая выражения, но упиваясь собственной высокоморальностью и религиозностью. Стоит ли удивляться, что в такой атмосфере даже очевидная хулиганская выходка находит понимание и оправдание? А между тем верующему человеку надлежит следить и за кулаками, и за языком.

— В одном из хадисов дано точное определение тех качеств, которые должны быть присущи по-настоящему верующим людям: «Настоящий мусульманин — тот, от чьего языка и рук не страдают другие люди» (Тирмизи, Насаи), — напоминает советник по международным вопросам Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Магомедбашир Албогачиев. — В другом варианте этого хадиса говориться: «Мусульманин — это тот (человек), от языка и рук которого другие (люди) находятся в безопасности» (Бухари). Поэтому в этой истории неблаговидно выглядят и те, кто затеял драку, и те, кто теперь опускается до оскорблений, обсуждая её. А вот молодой человек, который за девушку заступился, поступил очень правильно. К женщинам вообще нужно относится очень уважительно.

Также нужно помнить еще один хадис: «Того, кто причиняет вред другим, Аллах накажет тем же, и тому, кто создаёт трудности, Аллах воздаст тем же» (Ат-Тирмизи). Молодые люди, затеявшие драку, нанесли вред и окружающим, и себе, и конфессии, которой принадлежат. Такое поведение — от недостатка воспитания. К сожалению, это очень серьёзная проблема, которую сложно решить.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 66

Пророк Мухаммад – Султан слова

Часть 9

О мусульманине истинном

Пророк (с.а.с.) говорит в хадисе, переданном имамом Бухари и относящемся к «джавамиуль-калим»: «Мусульманин - тот, от языка и руки которого мусульмане чувствуют себя в безопасности, и мухаджир - тот, кто покинул запрещенное Аллахом». Теперь кратко проанализируем этот хадис:

Слово «мусульманин» употреблено с определенным артиклем, который несет в себе особый смысл: идеальный верующий тот, кто будучи в атмосфере миролюбия и покоя, растворяется в ней. Зло, которое может причинить его язык или рука, не коснется таких же, как он сам, истинных верующих. Не о тех, кто только внешне выглядит мусульманином или утверждает, что он истинный мусульманин, идет речь, а о том идеальном верующем, чей облик сложился в представлении многих по-настоящему верующих. Идеал - это само совершенство, и в хадисе говорится именно о таком идеале верующего.

В тонкостях языка обыкновенному человеку разобраться сложно. Для этого нужно пройти специальное обучение либо в учебном заведении, либо у наставника. Посланник Аллаха не обладал подобными знаниями. Это говорит о том, что произносимые им слова исходили  не   от   него   самого. Он «озвучивал» Слово Извечного Учителя. Именно потому речь Посланника Аллаха характеризуется языковыми тонкостями, в ней нет решительно никаких недостатков.

Однако вернемся к вышеупомянутому хадису.

Истинный мусульманин - человек надежный. Так  что все остальные мусульмане могут полностью довериться ему. Ибо они знают, что никому от него никакого вреда не будет. Если понадобится кому-либо вверить свою семью, нисколько не беспокоясь, они могут вверить ее ему. Ибо никому ни от языка его, ни от руки его не будет никакого зла. После встречи и беседы с ним мусульманин спокоен, ибо знает, что человек, которого он оставил позади, ни сам ничего дурного о нем не скажет, ни к хуле других не прислушается. Насколько он щепетилен в вопросах, касающихся его чести и достоинства, настолько же щепетилен и в том, что затрагивает честь и достоинство других. Он останется голодным, лишь бы накормить других. Останется без воды, чтобы напоить их. Ради другого пожертвует и духовными удовольствиями.

«Муслим» и «салима» происходят от общего корня «сильм». Эти слова различаются по своему значению, напоминая нам о следующем: мусульманин - человек, каждое деяние которого очерчено линией мира, безопасности, благонадежности. Он целиком во власти Божественного притяжения, и отныне все его дела не выходят за Его рамки. Он здоровается с каждым, знает он его или нет. Так в сердцах других возникает симпатия к нему.

Завершая намаз, он венчает его саламом. Люди, джинны, ангелы, все существа, обладающие сознанием, принимают его «салам». Он здоровается и прощается и с этими, не видимыми ему существами. До сих пор никто, кроме мусульманина, не делал приветствие столь всеохватным.

В Ислам можно войти, придерживаясь таких основ, как намаз, пост, закят,  хадж  и шахада.  Иными словами,  по велению Аллаха:

«Войдите же все в сильм» (Св. Коран, 2:208), образно говоря, разверните парус в океане мира и покоя. И любое состояние человека в атмосфере   того   океана   пропитано   «сильмом»   и   Исламом.   А  от человека, достигшего такого состояния, исходит добро- и ничего, кроме добра.

Как и во всех остальных изречениях нашего Пророка, и в этом каждое слово было тщательно подобрано. Мы видим, что и здесь опять говорится о руке и языке. Почему упоминаются именно они, а не другие части тела? Один человек может навредить другому двумя путями. Это может быть сделано либо в его присутствии, либо за его спиной. Вред в присутствии человека может нанести рука, в отсутствие - язык. Один может покушаться на права личности другого, либо причиняя ему телесные повреждения, либо злословя о нем за его спиной.

Необходимо отметить, что наш Пророк упоминает язык прежде руки. Ибо вполне возможно, что на вред, нанесенный рукой, противная сторона может ответить. Злословие же, клевета в большинстве своем остаются безнаказанными, хотя подобные явления могут перерасти в пламя вражды не только между отдельными людьми, но и народами. Вред, причиненный языком, может быть даже опаснее того, что причиняется рукой.

Кроме того, в этом изречении подчеркивается значимость истинного мусульманина для Аллаха. Поэтому каждый мусульманин должен контролировать свою руку и свой язык, то есть все свои действия, и не допускать ущемления прав другого мусульманина.

Одна важная нравственная сторона Ислама, религии, пришедшей с целью установления покоя, мира и порядка, состоит в самоотстранении мусульманина от того, что может ему навредить: будь то духовная среда или материальная. Другая же - не менее важная -заключается в том, что мусульманин не смеет нанести ни малейшего вреда другим людям. Не только не вредить, но и быть воплощением безопасности и надежности. Такова установка Ислама. Если ты - мусульманин, то должен внушать людям чувство безопасности и надежности; ты всегда, где бы ни находился, должен говорить «ас- салам» (пожелание покоя и мира): и здороваясь с людьми, и  прощаясь с ними, и в процессе совершения молитвы, и по ее завершении. Невозможно представить, чтобы человек, живущий по таким   мирным запов��дям, вопреки своим принципам встал бы на путь, противный надежности, здравия, счастью на земле и в потустороннем мире.

Прежде чем идти дальше, обратим внимание на следующие моменты:

Истинный мусульманин - самый надежный представитель всеобщего мира на земле.

Мусульманин, где бы он ни был, всегда дышит этим высоким чувством, которое хранит в глубине души.

Он не только никому не причиняет вреда, но и везде служит гарантом мира и безопасности.

Он не делает различий между оскорблением в присутствии человека и за его спиной, будь то в форме клеветы или злословия. Второе он посчитает даже более тяжким грехом, чем первое.

Верующий, даже если он и совершил некоторые из этих прегрешений, все равно будет оставаться верующим и считаться мусульманином. По исламскому вероучению не может быть и речи о существовании чего-то промежуточного между верой (иманом) и неверием (куфром).

В Исламе надо стремиться быть на высоте, стараться хотя бы приблизиться к совершенству. Необходимо не просто быть мусульманином, но обрести совершенство в вере. Все эти и многие другие моменты были раскрыты одной строкой хадиса Посланника Всевышнего (с.а.с.).

Поскольку выше мы уже коснулись части хадиса, касающейся мухаджира, то, удовлетворившись сказанным, перейдем к другому светлому слову Пророка.