После 50 лет вы берете кредиты. Кредиты у своего организма. И потом отдаете с огромными процентами то, что взяли в кредит. В этом возрасте наступает, как пишет психиатр Шувалов, "нивелирование энергии". Она выравнивается. И ее становится меньше. Меньше поступает энергии в организм или вырабатывается им. Без "мистики", это обычная психофизиология.
И этой энергии должно хватать на жизнь. На деятельность во всех ее видах. И на здоровье. И на общение. Теперь порцию энергии надо правильно распределять, - как пенсию, уж извините. При разумном расходовании этой энергии хватает на жизнь. Но каждое дополнительное усилие - это кредит. Энергии на это усилие хватит, скорее всего. Но вы берете взаймы. И отдавать, естественно, будете с процентами.
Это почти и не метафора. Но в юности вы не выспались - и ладно. Спать хочется, но перетерпим. И на внешности или на здоровье это не отразится. Энергии много! Или после работы вас попросили помочь, еще поработать. Ну что же делать, помогать же надо. Тем более, силы есть.
Вы вступили в токсичный спор и вас как следует обругали? Это очень тяжело в молодости. Но потом восстанавливаешься быстро. А в немолодом возрасте придется брать взаймы на эту непредвиденную растрату сил. На переживание много сил надо...
Какой-то человек битый час жаловался вам, ныл и рассказывал про свою жизнь, вы из вежливости слушали, - хотя полно неотложных дел? В юности вы через час забудете об этом. В зрелости потраченный час придется отдавать несколько дней. Вы заметили, что времени стало не хватать? Хотя дел меньше стало. Это мы отдаем кредиты.
То, что в молодости нипочем, в зрелом возрасте очень даже почем. Очень дорого все это обходится. А окружающие привыкли к нашей безотказности, энергичности, бодрости, к тому, что мы можем и должны, по их мнению, делать. И требуют, стуча ложками по мискам: давай! И мы даем. Только теперь даем не то, чем обладаем, а то, что взяли в кредит.
Это как взять под высокие проценты займ и отдать деньги другим. Отдавать все равно придется нам, неважно, кому мы отдали. И почему так поступили.
Надо снижать темп и не брать взаймы крупные суммы. Отдавать с пенсии очень трудно. А не отдашь - придут коллекторы. Болезни. Старение. Вот все эти морщины, седые волосы, упадок сил, плохое настроение... Ведь мы должники теперь. А жизнь должника незавидна. Все его доходы уходят на погашение долга...
Не дали вам выспаться - загнали в долги. Расстроили и отняли время на ругань - загнали в кредитную кабалу. Заставили работать на себя задаром - посадили в долговую тюрьму, из которой так трудно выкупиться... Вы будете платить, платить и платить... Хотя раньше легко отдавали, легко тратили. Потому что ресурс был больше.
Надо беречь энергию и распределять ее разумно. И пересмотреть свое поведение, - теперь надо иначе себя вести. И оценить честно поведение других людей, которые жадно берут у вас кредитную энергию. И лицо свое в зеркале оценить - вы хорошо выглядите? Меняется ваш вид после того, как вы недоспали и переработали? И восстанавливается ли вид-то? Вот. То-то и оно.
Сейчас одна из главных задач - не влезть в кредиты так, что платить их придется нашим близким. Когда мы бессильно свалимся от болезни им на руки. Надо жить по средствам. А средства сейчас ограничены. И ненужная щедрость может обернуться тяжким бременем...
Анна Кирьянова
10 notes
·
View notes
Может... я разозлил Духов или о шаманской болезни
Мне иногда приходят такие письма
Здравствуйте, пытаюсь отискать шамана, который бы помог ... наверно я что то не то сделал вижу слышу вещи которые не должны, может разозлил духов или что то типо ...нашел сайт ваш
Иллюстрация
Если предполагать, что это есть шаманская болезнь, а не просто глюки от недосыпа, которые люди трактуют как высший дар, то хочется немного расшифровать, что есть такое шаманская болезнь.
Сначала с научной точки зрения.Шаманская болезнь пишет Постнаука— это довольно странный термин, поскольку, с одной стороны, его можно распространять не только на шаманов, а с другой стороны, мы должны честно сознаться, что это не болезнь.
На самом деле, е��ли мы обратимся к шаманской традиции, то, разумеется, там эта шаманская болезнь, и это подчеркивают все исследователи, которые так или иначе занимались традиционным шаманизмом, например, в книге Басилова «Избранники духов», очень популярной сейчас, вы найдете именно этот момент: он оговаривает, что самое важное в шаманской болезни — это психические страдания человека. Причем психические страдания были очень сильными, они проходили с фантастическими галлюцинациями, и это знал не только сам человек, это видели и окружающие — имеется ввиду не галлюцинации, а его страдания. Причем эти страдания могли быть не только психического, но и психофизического характера, то есть в этом процессе становления была задействована практически вся психофизиология человека.
Наверное, разумнее говорить о том, что шаманская болезнь — это именно процесс становления шамана, как сейчас западные исследователи в первую очередь и трактуют этот вопрос. Если говорить о том, что было раньше, то мы должны сознаться, что там все происходило настолько мощно, настолько сильно и, с точки зрения чужих по культуре путешественников, наблюдавших подобные явления, абсолютно в варианте психического отклонения, что мы, конечно, должны помнить, что эта первооснова шаманской болезни, видимо, была спровоцирована и психикой, и физиологией шамана, и в том числе культурой.
Все, что происходит с шаманом в этот период, культурно спровоцировано. И это действительно так, потому что, когда люди жили в достаточно замкнутом окружении, они хорошо знали, кто такой шаман, как происходит становление шамана и что за этим должно последовать. Собственно, по такой накатанной схеме все и происходило. Однако если мы это рассматриваем с позиции нейрофизиологии, с позиции психологии, с позиции даже каких-то соматических проявлений, происходящих в это время с человеком, то мы должны помнить, что это не только явление культуры, а это явление психофизиологии, конечно.
На самом деле было понятно, что это люди, которые не просто проходят определенный вариант интересного становления, но и действительно в результате этого становления что-то меняют в своем сознании, у них меняется работа мозга. Они обретают какой-то вариант работы мозга, с помощью которого они потом ведут свою шаманскую практику. Но вот для того, чтобы прийти к этому, они должны пройти очень солидное становление, которое напоминает психические заболевания.
Само становление шло в разных вариантах. Очень красочно об этом обычно рассказывают и пишут якуты. Скажем, в книжке Ксенофонтова, переизданной в 1992 году, вы можете найти очень много самых разных материалов о том, какие видения испытывали будущие шаманы и как они себя вели в этот период: как они вскакивали ночью, например, голышом убегали из дома, носились на морозе по лесам, иногда их там находили в совершенно неподвижном состоянии, когда люди уже думали, что человек умер, но он снова возвращался к жизни. Те галлюцинации, которые они испытывали, чрезвычайно интересны. Они интересны своим наполнением и для психиатров, для того чтобы соотнести с тем, что происходит у некоторых людей, которых современная психиатрия считает ненормальными. Можно посмотреть другие традиции и другие варианты становления шамана.
Скажем, на северо-востоке Сибири мы можем наблюдать такое явление, как трансвестизм, в результате чего человек тоже становился шаманом.
То есть мужчина становился женщиной, вживался в облик женщины, иногда даже такая «женщина», условно говоря, выходила замуж за мужчину и вела такой определенный вариант жизни. Об этом много писал, например, Тан-Богораз в своих научных работах и литературных трудах. Но эти варианты не очень похожи один на другой, однако суть одна и та же: там везде присутствуют шаманские страдания. То есть человек, для того чтобы стать шаманом, должен был испытывать воздействие духов со стороны, поскольку сама идея шаманизма связана непосредственно с тем, что это человек, у которого, с одной стороны, были предки-шаманы, с другой стороны, его, как избранника, как человека, способного к шаманской деятельности, начинают принуждать к ней эти самые духи. Порой они осознаются как духи предков-шаманов, порой несколько по-иному. Но, так или иначе, человек, как правило, не хочет становиться шаманом. Его заставляют. И это принуждение происходит при очень серьезном воздействии духов именно психического порядка в первую очередь.
Если говорить о том, с какими заболеваниями это может коррелировать, то в советское время, когда шаманов начали рассматривать просто как психически больных людей, им ставили очень разные диагнозы. Причем в принципе можно обратить внимание на то, что эти диагнозы регионально различаются. Скажем, эпилептоидный синдром — это один из диагнозов, который очень часто бывает в Южной Сибири у будущих шаманов или у тех, кто не состоялся как шаман. Какие-то варианты там, конечно, назывались шизофренией. Все это находит какие-то свои подтверждения, если мы смотрим описание процесса становления шамана. И разумеется, это можно соотносить отдаленно, но, наверное, невозможно говорить о том, что шаманы — это просто сумасшедшие, как какое-то время в XVII–XVIII веках казалось первым путешественникам, наблюдавшим процесс шаманских камланий. Естественно, это было совсем непохоже на нашу культуру, и европейцы, приехавшие туда, смотрели на этих людей как на немножко ниже себя стоящих людей. И вот отсюда такое отношение, которое потом вылилось просто в постановку каких-то диагнозов. Но дело в том, что если человеку ставился подобный диагноз — это опять же мы уже говорим о советском периоде — и человека отправляли в психклинику на лечение, то, честно говоря, ничем хорошим это не кончалось. Он, как правило, и шаманом не становился, и терял свои личностные навыки.
Однако тот человек, который проходил своим путем, проходил через это шаманское становление, естественно, превращался в шамана. Что здесь было очень важно в традиционном обществе? Дело в том, что в ситуации, когда человек впадал в такое состояние, которое можно было обозначить как «кандидат в шаманы», к нему приглашали большого шамана — человека, способного понять, что с ним происходит. И в результате камлания определенного типа этот старший шаман обычно делал свое умозаключение. Либо он говорил, что этот человек будет шаманом, и тогда, как правило, брал его в ученики, если традиция позволяла такое, либо он говорил, что это, конечно же, психически больной и его необходимо лечить. Разумеется, он говорил не такими словами, как я сейчас говорю, поскольку для них это было вселение духов, это была одержимость, нужно было этих духов изгонять. То есть два варианта: либо мы духов отгоняем, либо, наоборот, мы знакомим этого будущего шамана с духами-помощниками, с его духами-хранителями, покровителями, с помощью которых он будет впоследствии работать, проводя свои шаманские камлания.
Мы говорим о том, что шаманская болезнь — это процесс становления шамана. Однако у нас есть разные шаманские техники и разные варианты шаманских практик. Это связано, как правило, с техникой, которая называется «путешествие шамана», дополнительной техникой «изгнание шаманских духов» или общение с ними в каком-то другом варианте. Есть еще одна техника, которая сейчас очень активно используется в Бурятии. Она в большей степени имеет отношение к Центральной Азии, нежели к традициям наших сибирских народов, — это техника вселения духа. Здесь немного другая процедура и шаманской болезни самой по себе, и становления шамана. Если при «путешествии шамана» очень важно было понять, что этот человек должен стать шаманом, и провести с ним специальное камлание, осуществить как бы финал такого посвящения, инициации, то в данной ситуации у нас не разовое посвящение, не разовая инициация, а поэтапное посвящение. И тогда получается, что можно начать заниматься шаманской практикой, почти не испытывая страданий шаманской болезни.
Как только обнаруживаются первые признаки того, что человек может стать шаманом, он обращается к вышестоящим шаманам, которые прошли довольно много посвящений. Скажем, в той традиции, которую я упомянула, — вселение духов — говорят либо о девяти посвящений, либо о тринадцати посвящений, в результате чего человек обретает почти божественный статус, он становится шаманом-заарином, таким священным лицом по сути. А изначально он проходит поэтапно такие посвящения и обучение, причем обучение может идти в самом прямом смысле.
Это проходит достаточно болезненно, особенно если у человека были позывы к тому, чтобы началась шаманская болезнь, чтобы он буквально свалился в нее. Но тем не менее это идет в большей степени как тренинг, и это действительно такое поэтапное становление шамана, где на каждом этапе его обучают определенному варианту работы. Что это такое? Это работа в измененном состоянии сознания. И если в традиции шаман как бы сам, иногда одномоментно — очень часто именно такое бывало — сваливался как бы в это измененное состояние сознания, он вдруг совершенно неожиданно для себя начинал кого-то видеть, что-то слышать, его преследовали голоса, которые что-то от него требовали во время шаманской болезни, он видел этих духов в совершенно страшных вариантах, они мучили его, могли его терзать, и это было, так сказать, сигналом к тому, чтобы выйти из этой ситуации. Его разово посвящали, и он начинал справляться со всем тем, что он видел и слышал.
Здесь это проходит в более мягкой форме, и, соответственно, человек просто обретает как бы всякий раз новую возможность, новый вариант такой работы в измененном состоянии сознания. И надо сказать, что сейчас вообще очень резко изменилось преставление о шаманской болезни. Нынешние шаманы не только, как я сначала сказала, говорят о том, что три года был насморк, но они говорят, как правило, либо о каких-то физических страданиях, которые их преследовали, либо о депрессивных состояниях, либо о том и другом, иногда речь может идти о чем-то ином. И, кстати, к подобного рода деятельности может приводить, естественно, не только шаманская болезнь, особенно в таких классических вариантах, о которых мы упомянули в начале нашего разговора, а здесь могут быть самые разные иные варианты, когда человек, например, получает травму, связанную с мозгом, и он вдруг начинает видеть, слышать и обращается тоже либо к шаманской практике, либо к целительской практике, либо еще к какой-то.
Надо сказать, что это пока недостаточно изученные моменты и, наверное, в будущем это будет исследовано, но именно в интердисциплинарном варианте, когда нейрофизиологи, психиатры, психологи, биофизики и биохимики объединятся и рассмотрят это со всех сторон. Хотя в настоящее время уже есть такие интересные исследования.
А это более прикладное мнение, основывающееся на свидетельствах По мнению экспертов бурятскогo портала АРД, эта болезнь представляет собой сильнейшее нервное расстройство, которое не лечится обычной медициной. Лишь посвящение в шаманы способно снять недуг
В символическом смысле это призыв предков, выбравших того или иного человека, быть шаманом. Если избранник отказывался, то либо умирал, либо сходил с ума. Существует немало свидетельств о том, как протекает такая болезнь.
«Прежде чем стать шаманом, человек долго болеет, и ему кажется, что души умерших шаманов, его «утха» (предки), приходят и учат.Когда приходят эти умершие шаманы, тогда делаешься бессознательным, будто и разговариваешь с ними, как с живыми. Никто из посторонних их не видит. Иногда один приходит, иногда несколько, много, почти все умершие шаманы приходят». (свидетельство Михаила Степанова из кн. Г.В. Ксенофонтова «Легенды и рассказы у якутов, бурят и тунгусов»).
«Сто пятьдесят лет тому назад в 4-м Харанутовском роде Кудинского ведомства жил бурят по имени Алдыр-Ареев. Он в течение пятнадцати лет хворал, с ума сходил, сдурел. В зимнее время нагишом пять верст бежал. Потом уже нашел его утха — Баруунай (из Хондогор-Шошолок). (Утха говорит ему) — «Ты чего дуришь? Нас не знаешь, ты будь шаманом, зависи от нас — утха! Согласен?» — Согласился». (свидетельство Булагата Бухашеева из кн. Г.В. Ксенофонтова).
Как видим, в болезни значительную роль играет утха, «духи умерших шаманов». В бурятской традиции утха связано также еще и со смыслами корня, кровного права стать избранником. Если в роду у человека имеются сильные шаманы, то это это значит, что у него есть утха, поэтому духи могут предложить ему нелегкую участь избранного духами. В предложенном отрывке Утха предстает как персонифицированный феномен, который обращается к посвящаемому.
В большинстве случаев Утха спрашивает о согласии-несогласии избранника с новой ролью, а также с тем, что должен делать испытуемый, чтобы благополучно пройти путь Посвящения.Современные представления о протекании шаманской болезни в основном связаны с кошмарными сновидениями. Их глубина и реалистичность поражает.
В конце 90-х гг. ХХ в. был описан следующий случай. К женщине-бурятке стало являться два духа монгольских шаманок. Видения были ужасными: женщину преследовали руки, ладони. Сон мешался с явью. Однажды, после очередного кошмара женщина проснулась, открыла глаза... И к своему ужасу увидела над собой те самые ладони, которые встречались ей лишь во сне. Только после крика ужаса и зажженного родными в комнате света видение исчезло. Трагедия женщины заключалась еще и в том, что она не знала бурятского языка. А Утха беседовал с ней именно на бурятском. Избранница просто не понимала, что хотят от нее духи предков. Словом, шаманская болезнь представляет собой сакральный феномен, который, естественно, имеет свою мифологию.
Представления о том, что мир населяют духи, от которых значительно зависит жизнь рода, восходят к тем временам, когда человек был беззащитен перед силами природы. Человек особенно пристально всматривался и вслушивался в окружающий мир, развивал те качества и органы чувств, которые давали ему сведения, позволявшие выжить. Очевидно, тогда и возникло убеждение: духи обитают рядом с человеком, однако не все люди могут видеть их.
Эта способность свойственна избранным, которая появляется в процессе инициации, шаманской болезни.
«Пока человек еще не стал шаманом, его душу (амiн) берет утха (те шаманские духи, от которых шаман происходит) в «Саайтани суулгандэ» (суулга — собрание сходка) на небо и там учат. Когда учение кончат, мясо его варят, чтобы он поспел. В старину всех шаманов варили, чтобы они шаманскую грамоту знали <...>(В это время) шаман мертвый семь суток лежал. Когда он полумертвый лежит, собираются родственники, песни поют: «Наш шаман живой будет, будет нас выручать!» Бабы не приходят, только одни мужики».(свидетельство Булагата Бухашеева) Для сибирских народов место, в котором происходит обучение, достаточно произвольно. Это может быть небо, а может быть и нижний мир. Иногда говорят о том, что от этого зависит «цвет» шамана: белый или черный. Но черный шаман — это не тот шаман, который призван вредить людям, просто он общается и прибегает к помощи духов нижнего мира.
Вот фрагмент видений Спиридона Герасимова, якутского шамана:
«Когда я лежал в этом положении, стали тянуть влево за переносье железным крючком. Я приподнял голову, глаза мои по-прежнему получили способность видеть. Оказалось, что я лежу в устье Кровавой реки с течением вперед и назад... Из этой реки почерпнули воды и досыта напоили меня, затем, просверлив уши, положили в глиняную посуду... и сказали: «Ты стал знаменитым шаманом, имеющим кровавое подножье». Подбросили кусок запекшийся крови величиной с подушку и, поставив меня в нем, сказали: «Ты будь знаменитым из злых шаманов с кровавым подножьем». Эти слова я повторял, сам не зная для чего. На шею (мне) накинули петлю из веревки и повели куда-то очень далеко». (В.Н. Басилов. Избранники духов. — М.: Политиздат, 1984).
Как видим, перед нами описание шаманской болезни «злого» или «черного» шамана. Обращает на себя внимание образ Кровавой реки, которая дала избраннику имя знаменитого шамана, имеющего кровавое подножье. Русло реки ветвится, создает образ дерева. В этом смысле вода как символ Хаоса становится главным проводником шамана в Нижнем мире. Таким образом, речь идет, безусловно, о Мировом Древе, соединяющим Верхний, Средний и Нижний миры. Устье — начало реки, точка, из которого растет дерево. Поэтому Спиридон стоит у подножья дерева, которое он намерен использовать для путешествий в иные миры. В якутской традиции души еще не рожденных шаманов вскармливались в гнездах или «люльках» мирового дерева. Подобные представления были присущи, очевидно, и бурятам.
В частности, в материалах Жамцарано в описании посвящения шамана упоминается о трёх птичьих гнёздах на «мать-дереве» и об одном на вершине «Отца-дерева».Не менее важным является символика страдания. Прежде чем стать избранником духов соискателя духи варили в котле, умерщвляли... Возможно, именно степень мучений, выпавших на долю посвящаемого, определяло его будущую силу: «Теперь мясо мы твое обрежем, сварим, чтобы ты поспел. Ты мертвый будешь лежать, (а мы твое мясо) прикладем обратно и оживешь, образуешься шаманом. Не одного тебя мясо будет вариться, (поэтому нужно тебе) свое мясо узнавать. Если прикладем чужое, то дурность выйдет!»(свидетельство Булагата Бухашеева)По другим источникам, у будущих шаманов духи пересчитывали кости. Если их было необходимое количество, то «соискатель» мог стать шаманом, если – не хватало, человек умирал. Считалось, хорошим признаком, если у шамана больше костей, чем у обычного человека. Это являлось признаком его силы. Поэтому буряты очень почитали шестипалых шаманов, у которых существовало биологическое отклонение. Известный ольхонский шаман Валентин Хагдаев имеет на одной руке шесть пальцев.
Так или иначе, смысл шаманской болезни – смерть обычного человека и рождение шамана. В обычных условиях такое рождение – результат призыва человека духами предков. Правда, существуют свидетельства, когда шаманами становились по другому: «В Булагатском хошуне десять лет тому назад умер больщой черный шаман (хара буо) по имени Мылыксэн Балтаевский. Когда он шаманом делался, отдал своему утха семьдесят человек (из) своих родственников. У него своего утха не было, потому не должен был быть шаманом... Он силой залез, чужое утха взял... Через это его и наказали... семьдесят человек уложил и сделался шаманом».
(свидетельство Булагата Бухашеева )
«Бурят Мылыксэн дал своему утха из своих родственников семьдесят человек, чтобы стать шаманом. Раньше у него утха не было, а из семидесяти человек образовалось новая утха. Шаман, имеющий утха, не должен давать».
(свидетельство Буина Булагатова и Багдуя Башилханова)
Остается загадкой, как этот шаман переживал шаманскую болезнь, если не имел утха, каким образом ему удалось вступить в контакт с духами, у которых он выторговал право быть избранником. И что значит 70 человек, жизнями которых он был вынужден расплатиться? Стало ли это роком, преследовавшим его всю жизнь, или он си��волически принес в жертву своих родичей и лишил их защиты, или что-то еще.
Я же из бесед с шаманами заметила что шаманская болезнь - это не только страшные видения итп. На человека начинает сыпаться в одночасье поток нескончаемых несчастий и неудач как-то проблемы с физическим здоровьем, неудачи на работе и личной жизни И даже потери родных и близких...
Например, в историях о шаманке Инессе Жербакой это упоминалось А так же в истории о шамане Эдуарде Махутове.
Эти люди мне рассказали о том, что не только виделе запредельное, но вначале испытали ряд жизненных ударов. Впоследствиe после посвящений они стали сильными шаманами и помогают людям при помощи своихсильных Духов - Удха
3 notes
·
View notes
ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ «….Мир построен на базе причинно–следственных связей, и его величество случай — ФИКЦИЯ….» Гермес Трисмегист. «…Чтобы правильно судить о человеческой жизни, вам должно подняться и встать на гребень времени и увидеть дела людей по мыслям их…. И мы увидим: те люди, что сейчас рабы, были когда-то тиранами. Те, кто сейчас тираны, были когда-то рабами. Люди, страдающие сейчас, стояли когда-то на возвышении и смотрели с дьявольским наслаждением, как другие страдают от их рук. И люди больны, хромы, увечны и слепы от того, что когда-то преступили законы совершенной жизни, а каждый закон Божий должен быть исполнен, каждая причина имеет следствие…» Иисус Христос. «Физика веры». Ученые: Виталий Тихоплав, Татьяна Тихоплав. «…В мире нет, и не может быть беспричинных явлений, всякое явление имеет причину. Знания причинно-следственных связей между различными явлениями природы играет исключительно важную роль в практической деятельности людей. Раскрыв причины полезных явлений, человек может ускорять их наступление или даже искусственно воссоздавать те явления и процессы, которые ему нужны. Знание же причин вредных явлений позволяет ограничивать их действия, и тем самым предотвращать наступление нежелательных для человека следствий. И наоборот, незнание причин тех или иных явлений делает человека бессильным, беспомощным перед ними. Существование в мире причинности и познание её человеком позволяет объяснить все явления природы естественным путём, не ссылаясь при этом на деятельность каких бы то ни было сил и различного рода чудес. И даже если причины каких-то явлений нам ещё не известны, они всё равно существуют и рано или поздно будут поняты…» Физика 10 класс. «Основы Динамики». Составитель С.В. Громов. Текст сокращен. На сегодняшний день люди нашли во многих областях много причин, которые могут привести к отрицательным последствиям человека. И это позволяет им теперь СОЗНАТЕЛЬНО предотвращать эти отрицательные последствия. Допустим, каждый водитель знает о том, что, если не следить за тормозными колодками, то они могут стереться, и водитель попадет в аварию, а то и того хуже. Зная о данном факте, водитель строго следит за тормозными колодками, дабы предотвратить нежелательные события. Или, мы знаем, что если мы не подготовимся к зиме, то мы сможем замерзнуть, простыть, заболеть и даже умереть. И это знание позволяет нам СОЗНАТЕЛЬНО готовиться к зиме для предотвращения негативных последствий. ОДНАКО все выше перечисленные причины, которые могут привести нас к неприятным последствиям, и от которых мы СОЗНАТЕЛЬНО научились защищаться, осознаны нами и ВИДИМЫ. Тормозные колодки мы видим, дождь видим и ощущаем, зимний холод тоже. Вредные микробы для организма мы тоже научились ВИДЕТЬ, благодаря чему научились выявлять их и бороться с ними своевременно теми или другими способами, дабы они не нанесли нам вред. НО, оказывается, есть причины, НЕ ВИДИМЫЕ для наших глаз, из-за которых мы впоследствии страдаем, так как мы не в состоянии ни обнаруживать их, ни защищаться от них СОЗНАТЕЛЬНО. Причем эти НЕ ВИДИМЫЕ для нас причины превалируют над всеми остальными причинами, из-за которых с нами происходит плохое. И эти причины кроются в нашем устройстве, или точнее, в устройстве психофизиологии человека. Указанные причины я решила сделать ВИДИМЫМИ для людей и конкретно для вас, мой дорогой читатель. Это позволит вам, при желании, управлять своим вниманием, а значит, и действиями так, чтобы вы научились не только СОЗНАТЕЛЬНО избегать негативных ситуаций в жизни как минимум в 80% случаях, но и изменять свою жизнь так, чтобы она выстраивалась у вас как минимум на 80% предсказуемо для вас, благополучно. И для этого вам нужно будет всего-то познать то, как устроен человек, или точнее, психофизиология человека. С чем я вас и собираюсь ознакомить. И не пугайтесь, пожалуйста, слова психофизиология. По существу, психофизиология человека устроена почти точно так же, как автомобиль. Если водитель знает, как устроен автомобиль, и правила вождения, то ему не составляет особого труда и водить автомобиль, и не попадать в аварии. Все то же самое обстоит и с управлением человека собой, благодаря знанию о том, как устроен человек. Если человек знает, как он устроен, то ему не составляет особого труда управлять своим вниманием, а значит, и собой так, чтобы не попадать во всякого рода аварии и достигать желанных це��ей благополучно Причем познание того, как устроен человек, и умение управлять своими действиями с позиции этого знания схоже с познанием того, как устроен автомобиль, и каковы безопасные правила вождения. Впрочем, это схоже с познанием чего угодно. Сначала всегда сложно, а потом легко. Вы новичок, а для новичков все всегда сложно. Подведи вас впервые к машине, устройство которой вы не знаете, у вас глаза будут по полтинник от жалости к себе и понимания, как же будет трудно разобраться во всем этом. Но спросите у водителей о том, а сложно ли было им разобраться в устройстве машины, а также научиться водить ее, и они рассмеются в ответ и скажут: «Конечно же, в начале было трудновато, но ничего, справились!» Вот и вы справитесь с познанием того, как устроен человек, если захотите прожить без глобальных аварий. Глава из книги «Предвидеть будущее может каждый». Мария Лаплас
2 notes
·
View notes