#тарки

[imflyingsolo]

City Lights From the Top of the Hill

Гора Тарки-Тау, Махачкала – Россия

[subhonjalilov]

Падар. Об ва нон.

Пештар аз бомдод ҷисми ҳам хаставу ҳам ба зарби дору ба хоб моилгаштаро аз рахти роҳату гарм бо роҳи гузари шамоли Файзобод то таҳоратҷо кашидан корест на саҳл. Муҳимтарин фарз баъди он аст. Пас аз адои намоз ва вақти дуо хаёлан пеши назараш шояд ҳамаро ва маро ҳам биёрад. Худо медонад дар ҳаққи фарзандони раҳдураш, ки ҳатто рӯйи гарми модарашонро пеш аз тарки дунёву реҳлаташ надиданд, чӣ дуо…

[matin-blog]

Обхезии бесобиқа дар Италия 13 нафарро ҳалок ва ҳазорон нафарро маҷбур ба фирор аз манзилҳояшон кард

Бар асари обхезӣ дар Италия 13 нафар ҷони худро аз даст доданд ва беш аз 13 ҳазор тарки манзилҳои худ карданд. Аз боронҳои пуршиддати рӯзҳои охир ҳамаи дарёҳо миёни шимолу шарқи соҳилҳои Руминия ва шаҳри Болоня, ки 115 километр дуртар аз ҳам ҷойгиранд, лабрез шуданд ва об аз соҳилҳои маъмулӣ берун шуд. Истиқоматгоҳҳо, зироати кишоварзон зери об монд, 400 роҳи мошингард хароб гардид. Шабона наздик…

[nawgoni]

Умре фидои пешаи пурифтихор. Муаллим Афсаҳзод чӣ мушкилиҳоро паси сар кардааст

Умре фидои пешаи пурифтихор. Муаллим Афсаҳзод чӣ мушкилиҳоро паси сар кардааст

Муаллим Қиличхон Афсаҳзод тамоми умри хешро ба мактаб бахшидааст. Ҳатто замоне, ки муаллимони деҳаи Рукнобод гурӯҳ – гурӯҳ тарки мактаб намуда, барои дарёфти ризқу рӯзӣ ба Русия муҳоҷират пеша карданд. Қаҳрамони мо 43 сол мешавад, ки дар муассисаҳо таҳсилоти миёнаи умумии № 35, № 60 ва № 64 – и деҳаи Рукнобод шаҳри Панҷакент ба тарбияи насли наврас машғул аст. Ӯ бо маоши муаллимӣ ду фарзанди…

[dagfighters]

🔥Шамиль Завуров: После двухнедельного отдыха, решил с пацанами перед ифтаром дать хороший кросс в #тарки. Видимо лев уже постарел. Когда твои дети раньше тебя добегают, это уже сигнал.😕 https://www.instagram.com/p/B_60eINIve8/?igshid=hker2nvvvek4

[avtobus-moskwa-mahachkala]

#89886972222 Автобус Махачкала-Москва выезды каждый день ЕЖЕДНЕВНО Подпишись ⬇️ ************ @mahachkala_moskow_derbent Сохраняй ⤴️ ********** Ставь ♥️ ****** Комментируй 🏒 ************** МЕСТА БРОНИРУЕМ ПО ТЕЛЕФОНУ 📲 89886972222 #хив#новоаннинский#новоникалаевский#новомичуринский#урюпинск#рамадан#котики#сабаки#сулак#армия#ислам#белиджи#кайтаг#чираг#тарки#мебель#агвали#герга#хебда#салат#инчхе#тинит#урари#куба#унты#тетрад#магазин (at Редукторный) https://www.instagram.com/p/CVxrdWyrUSN/?utm_medium=tumblr

[dagestaninside]

пос. Тарки, г. Махачкала Фото: @chundaev ____________________ #махачкала #тарки #город #дагестан #dagestaninside (at Тарки)

[alexsmitposts]

Казаки амурские и уссурийские: быт, праздники, забавы Первые казаки-землепроходцы проникли в Приамурье еще в середине XVII века. Осваивая новые земли, они возводили крепости, остроги: Албазинский (1651), Ачанский (1652), Комарский (1654) и др. В 80-х годах XVII столетия Албазинский уезд уже снабжал хлебом Забайкалье и другие части Восточной Сибири. Закрепление русских в Приамурском крае не устраивало претендовавшее на эти земли правительство Китая. Агрессивная политика и военные действия с китайской стороны привели к тому, что российские подданные были вынуждены оставить этот край. Вновь вопрос о возвращении Приамурья встал в середине XIX века. Над дальневосточными рубежами нависла реальная опасность англо-французской экспансии. Появилась объективная необходимость укрепиться в Приамурье и окончательно присоединить эти земли к Российскому государству. Для решения этой важнейшей задачи была использована традиционная движущая сила российской территориальной колонизации — казачество. На новой границе с Китаем создаются Амурское (1858) и Уссурийское (1889) казачьи войска. Первоначально на берега Амура и Уссури было организовано переселение казаков из Забайкальского войска и штрафованных нижних чинов из гарнизонных батальонов внутренней стражи, расквартированных в европейской части страны. Сначала переселение планировали организовывать на добровольной основе, но так как охотников оказалось мало, к переселению стали назначать. Атмосферу, царившую в забайкальских станицах в тот период, хорошо передают дневниковые записки П. В. Белокопытова: «Народ волнуется. Во всех местах говорят об Амуре. Некоторые довольны назначением... были будто бы веселы и передавали друг другу разные рассказы об Амуре как земном рае. ...Но большая часть унылы и плачут... Нас переселяют невольно в страну, нам совершенно не известную». Трудно было казакам оставлять нажитое и отправляться в неизвестный край. Современники оставили множество свидетельств о тяготах, выпавших на долю казаков-переселенцев как во время сплавов по Амуру, так и о трудностях водворения на новом месте. Большая часть переселенцев впервые оказалась на воде, многие не умели управлять плотами-паромам��. По мнению казаков, нечистая сила устраивала им уловы и омуты, крутила паромы. А знакомые способы защиты от нее оказывались малоэффективными (к примеру, опустить в воду нож). Встреченный переселенцами пароход женщины называли матушкой, походной церковью, «ограждая себя крестом». Приморье. Начало ХХ в.Казаки были первыми русскими людьми, с которыми столкнулось коренное население. О встрече с первыми русскими они вспоминали так: «Нам запах русских казался противной. Глаза большие. Мы, гольды, от встречи с русскими убегали и прятались». Не менее были шокированы встречей с ороченами и сплавлявшиеся по Амуру забайкальцы: «При впадении Аргуни в Амур впервые увидели люди едут на звере, ехали орочене на оленях». Все решения по устройству жизни на новом месте принимались с согласия казачьей администрации. Казаков селили на пограничной линии станицами и хуторами на расстоянии в среднем 25 — 40 верст одна от другой. Порядок заселения определялся необходимостью охраны новой государственной границы. Мнения казаков никто не спрашивал, права выбора у них не было, военное ведомство регламентировало буквально все: военную службу, хозяйственную деятельность и вообще весь быт. Например, кастрюли проверял верховой, изучая казачий рацион, а женщины-казачки за нарушение распоряжений начальства могли быть наказаны традиционным казачьим способом — ударами плетью. С 1895 года на далекую окраину начинают переселять казаков из европейской части страны. Цель этих переселений заключалась в обеспечении охраны территории вдоль строившегося полотна железной дороги и в общем увеличении численности казачества Дальнего Востока. Это переселение продолжалось до конца ХIХ в. и в первые годы ХХ в. Прибывающие в новый край казаки-донцы, оренбуржцы, кубанцы, уральцы, терцы находились в более выгодных условиях, чем казаки-забайкальцы первого этапа заселения. Многие из них прибывали в край по вызову ходоков, места для жительства выбирали сами, им дозволено было переходить с места на место в случае, если их что-то не удовлетворяло. Амурские и уссурийские казаки — это своеобразная локальная этнографическая группа восточнославянских народов (русские, украинцы). Основу их самобытной культуры составляют именно славянские традиции, но особенности жизни служилого сословия в суровых условиях приграничья в новом краю, постоянные контакты с представителями разных народов сформировали совершенно новый, неповторимый вариант казачьей культуры Дальнего Востока. Его уникальность проявляется в элементах и материальной, и духовной культуры. Основой традиционного питания восточнославянских народов являются зерновые продукты. Именно они входили в качестве основного или существенного дополнительного компонента в большую часть всевозможных блюд и у наших дальневосточных казаков. Из обжаренной муки на молоке, масле или на воде делались различного рода затирухи. «Баланда» или «баландочка» — суп из заваренной в крутом кипятке муки. "Затуран«— чай, заправленый молоком, сливками и поджаренной мукой. «В байдаре раньше казаки чай затуран варили. Муку в сковороде пережигают, потом в чай кладут, дак он, как суп, получатся». «Без этого напитка амурский казак немыслим, он у них имеется всегда в котле наготове; это его любимая пища, а иногда у бедных и единственная». Другое кушанье у казаков из заваренной в кипятке муки называлось «бурдук»: «...муку смочишь и каташь, она крупинкам сделатся — и в кипяток, лучку туды. Он у нас в моде был бурдук, и в голод его варили». Блюда из заварной и пареной муки были калорийные, давали высокую насыщаемость, быстро готовились. Варили казаки традиционные для славян каши из разных круп, которые выращивали сами и которые традиционно готовились везде в России: пшенную, гречневую, ячневую. Но тесные бытовые контакты с китайскими соседями дополняли повседневный рацион казачьей семьи кашами из таких круп, как буда (злаковое растение, вид проса), гаолян (растение, по вкусу напоминавшее гречку) и чумиза, а также рис, который казаки умели варить особым образом и использовали вместо хлеба. Широко были распространены изделия из теста. Например, албазинцы готовили «коршуны» — сладкие лепешки из черемухи. «Коршуны у нас все любили, их из черемухи делали на молоке с сахаром». Любили амурские «гуранки» стряпать «гуранские тарки» — ватрушки с начинкой из сушеных молотых ягод черемухи. К праздникам казачки много пекли, например, "вывертушки«— печенье или хворост («оне закручены всяко, в масле кипят»). К Пасхе готовили обязательно «бабу рогату» — ритуальный кулич. «Она вся в шишках, как самовар». Особенным напитком для старожильческой группы амурских и уссурийских казаков был гуранский чай или сливан. Готовили его следующим образом: «вскипяченную в чугуне или самоваре воду переливали в байдару, небольшую глиняную посуду, в которую перед этим положили измельченный кирпичный чай. Затем небольшой, преимущественно деревянной поварешкой в течение четверти часа взбалтывали воду, пока она не превращалась в густую темно-коричневую жидкость, добавляя туда соль, заранее сбитое молоко, яйцо и масло, иногда сметану взбивали — и чай готов». Старожилы станицы Екатерино-Никольской вспоминали, что пить такой чай с непривычки было невозможно: «Я сваттю сливаном гуранским напоила: она три дня болела». Разливали этот чай по кружкам особым способом через руку, обязательно готовили для смотрин и сватаний. В одежде казачьего населения наибольший интерес с этнографической точки зрения представляет женский и мужской костюм из меха и кожи животных. Не случайно в коллекцию предметов быта казаков, отправленную в Русский музей императора Александра III, входили козья куртка, моршни, унты, олочи, доха, шапка из лисьих лап и пр. Обработку кожи и меха животных осуществляли в домашних условиях силами своей семьи. Распространенной среди амурских и уссурийских казаков была «доха» — бытовавшая в среде восточнославянского населения Сибири и Дальнего Востока зимняя одежда. Эта шуба, по свидетельству А. А. Алябьева, была незаменима в пути во время жестоких сибирских морозов с сильным ветром. Амурцы говорили: «...Козляк короткий такой, а дохи длинны, у козляка ворот небольшой, а у дохи целая козлинка (целая шкура) уходила». Интересной бытовой особенностью казаков на Амуре были прозвища, связанные с типом одежды. Ергач — прозвище охотников, которые носили ергачи, шубы из шкур дикой козы или оленя. Козляками называли жителей Приамурья, потомков русских переселенцев из Забайкалья. Своеобразным локальным этнонимом старожильческой группы казачества стало прозвище «гуран», связанное с ношением меховой охотничьей шапки-орогды. Такую шапку шили из шкуры, снятой целиком с головы дикой косули, или гурана (так называли самца косули). Сохранялись уши животного и прорези на месте глаз. «За че казаков называли гураны? Они ведь орогды носили, гураны-то. Прозвище и сделали «гураны». Аналогичные шапки у детей назывались «орогдашками». Не менее символичны в этнокультурном плане «олочи», или «олочки». Так называли самодельную обувь двух видов: тапочки из сыромятной кожи, вырезанной по размерам ступни и стянутой шнурком у щиколоток, и обувь с кожаной основой и с голенищами из грубой ткани. Первую носили женщины и девушки, вторую — мужчины. Интересна частушка, зафиксировавшая процесс смены традиционной самодельной сельской обуви на унифицированную городскую: «Пароходских не было, я в олочках бегала. Пароходские пришли, башмачки нам привезли». Своеобразна праздничная культура амурских и уссурийских казаков. Самым весёлым праздником были зимние святки. Главными эпизодами святочных мероприятий являлись ворожба и маскарады. Девушки обычно гадали, желая узнать о суженом, свадьбе, своей женской доле и т. п. Существовали десятки самых разнообразных способов гаданий. Например, «ходили на ростань, гадали: собака злает или корова змычит — там и жених, в той стороне». Для этой же цели бросали башмак за ворота или длинную кочергу на перекрестке. В какую сторону покажет носок башмака или конец кочерги, в той стороне жених, там и жить. Из Забайкалья переселенцы принесли поверье, что в это время с наступлением темноты по улицам бегают «шаликуны» — озорные духи-проказники, которые любили подшутить над людьми. Молодежь в страшные вечера нередко «маскировалась» под духов-шаликунов, а в более поздний период любимым святочным персонажем казаков-албазинцев был медведь. Любимым развлечением казачьей молодёжи во время святок были «игранчики» — особые игры, танцы, сопровождавшиеся песнями, такими, как «Просо», «В хоровод», «Сидит дрема» и др. В амурских станицах, как правило, игранчики устраивались различными категориями молодежи, которая собиралась на них «по своей ромне». Любили казаки Масленицу. В этот праздник в обычае было навещать родственников, соседей, готовить праздничные блюда, кататься на санях с горок. Особенно распространённым у казаков ��ыло катание на тройках, а молодёжь (зачастую и девушки) предпочитала разъезжать верхом. Популярна была среди старожилов-амурцев масленичная игра «взятие снежного гродка». Обязательно устраивались призовые бега (скачки). Весной с приходом Пасхи за околицей сооружали качели, там же устраивались игры «в разлуку», «в воротца», «в верёвочку» и т. п., пели песни. Обязательно в станицах устраивались скачки и джигитовка для казаков: юноша (казак-малолеток) имел возможность продемонстрировать свою ловкость, силу, умение обращаться с оружием. Казаки стремились просватать невесту до выхода на службу, но девушки предпочитали женихов, отслуживших первую очередь. Казачья свадьба в пос. Духовском Уссурийского казачьего войска в начале ХХ в. Приморский государственный музей им. В.К. АрсеньеваВ Семик (в седьмой четверг после Пасхи) девушки завивали венки. В Троицу (пятидесятый день после Пасхи) срубали берёзку, одевали её в девичье платье, украшали лентами. На следующий день (Духов день) берёзку раздевали и «купали» или «топили» в реке. Девушки бросали в воду венки или отломленные от берёзки ветки, загадывая своё будущее. С октября, после завершения полевых работ, в длинные осенние вечера девушки и парни устраивали посиделки-вечерки. Обычно собирались у какой-либо вдовы, снимали помещение за небольшую плату или помогали ей по хозяйству. На вечерках пели, танцевали, играли в игры. Статус девушки можно было определить по колечку. Если у девушки на левой руке на безымянном пальце — серебряное колечко, значит, девушка на выданье, если колечко на безымянном пальце правой руки, то она просватана, а если на колечке — бирюзовый камень, то ее парень на службе. Заселяя приграничные земли Приморья и Приамурья, казаки из разных губерний огромной России принесли на Дальний Восток свои обычаи и обряды. Традиции их неповторимой культуры сохраняют для нас архивные собрания, музейные коллекции, печатные издания. Возможно, у читателей этих страниц возникнет желание обратиться к этим источникам и продолжить знакомство не только с казачьим наследием, но и с другими образцами богатейшей народной славянской культуры.

[kurbanazizov-blog]

Сегодня, 3 октября 2018 года, следствием получены результаты экспертного исследования, в соответствии с которым обнаруженная в сточной канаве города Каспийска девочка является Калимат Омаровой. Терпения родным и близким 😔 . В настоящее время по делу проводятся следственные действия и оперативно-розыскные мероприятия, направленные на установление лица, совершившего данное преступление. Расследование уголовного дела продолжается. —------------— #буйнакск #дагестан #семендер #турали #новости #черновик #кавказ #хушет #тарки #кяхулай #махачкала #каспийск #хасавюрт #кизилюрт #кизляр #дербент #избербаш #тутдагестан05 #сентябрь #Кавказ #Лaukпосpeeдa22 #кommeнтcpeдa22 (at Samara, Russia) https://www.instagram.com/p/BoetvK1BcWY/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=4vdhx5cdwwqq

[tatiananayat]

#Тарки-тау

[vorontsov-dmitry]

На Тарки-Тау в Махачкале с местным ученым-физиком. В пакете у нас подарок - афар (курочка на углях, лаваши, соус с овощами и много красной смородины) #гора #ТаркиТау #Махачкала ==>Тегерком, Таргу, Телреку, Семендер, Анжу… За семь тысяч лет, что люди живут на склонах горы Тарки-Тау, как только ни здесь называли местность. Вода на горе просачивается сквозь окружающие скалы многочисленными ключами. #Тарки, как и #Дербент, за время своего существования успел побывать форпостом Персии, Арабского халифата, Кавказской Албании, Хазарского Каганата, Золотой орды, Османской империи... С XIX века дагестанские города стали южными форпостами России. #Дагестан #автостопом #автостоп #путешествие #Кавказ #приключения #природа #Россия #RussiaTravel #GrafAdventure #adventure #travel #Russia #RussiaTourism #ДмитрийВоронцов (at Тарки Тау)

[yes-yoldash]

Дорогие наши читатели🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻, нашей газете уже 💯лет, знаем, что многие жители кумыкских районов Дагестана выписывают её, надеемся, что и дальше вы будете с нами, только вместе мы преодолеем те трудности, которые, увы, появляются на нашем пути. Но чем они сложнее, тем ценнее победа. Мы работаем для вас, дорогие земляки!👍🏽👍🏽👍🏽 #махачкала #тарки #кяхулай #карабудахкенскийрайон #каякентскийрайон #буйнакскийрайон #хасавюртовский_район #бабаюртовскийрайон #брагуны #буйнакскийрайон #кумыки #къумукъхалкъым #qumuqlar #ёлдаш_газет_юзюнчю_йыл_оьз_халкъы_булан #ёлдаш #кумыки #тюрки #поддержим_родную_газету #рд #рф #кавказ💪🏽💪🏽💪🏽💪🏽💪🏽💂🏽💂🏽💂🏽💂🏽💂🏽🇷🇺🇷🇺🇷🇺🇷🇺🇷🇺🇷🇺🇷🇺 #love

[nawgoni]

Боз муҳоҷирати омӯзгорон. Зиёда аз 200 омӯзгорони Шаҳринав ба муҳоҷирати меҳнатӣ рафтаанд

Боз муҳоҷирати омӯзгорон. Зиёда аз 200 омӯзгорони Шаҳринав ба муҳоҷирати меҳнатӣ рафтаанд

Аз соли гузашта то моҳи феврали соли 2022 дар ноҳияи Шаҳринав 322 нафар омӯзго��он тарки пеша кардаанд, ки 214 нафарашон ба муҳоҷирати меҳнатӣ ба Русия рафтаанд, менависад, нашрияи Садои мардум. “Аз моҳҳои апрел ва майи соли 2021 то аввали моҳи феврали соли 2022, дар маҷмӯъ, 322 омӯзгор бо сабабҳои гуногун тарки кор карданд. Аз рӯи таҳлилҳо 214 омӯзгор ба муҳоҷирати меҳнатӣ рафтаанд”, – шарҳ…

[humidifierchinafactory]

Moda Summer Gifts Co., Ltd. https://www.mselectronicgifts.com Whatsapp/WeChat: 86-18938503836 --------------------- Истеҳсолкунандаи тарроҳии чинӣ об-тарки брейми ултрасии Home-ро пахш мекунад, diffuser ароматерапй

—————————————————————————————— Номи маҳсулот: Muti-muti-muti-faction ҷойгиркунандаи стерилозе, ки стерилозетии ултрасадрӣ қуллаи лампаҳои lach Модел: TD- YT 01 Иқтидори танк: 200 мл Қувваи расмӣ: 2. 5 w RUNGURGE: DC-5 - Басомади арзёбӣ: 108 KZ Батарея: 18650, 2600 м а Шаҳодатнома: Шаҳодатнома Маводҳои маҳсулот: ABS + Acrylic Вазни стерилизатсия: 360 г Варақаи стандартӣ: Q / Dqdz 1 - 2017 Ҷои маҳсулот: Дар Чин сохта шудааст Масофаи сенсори ҳаракат: дар давоми 3 метр Андозаи маҳсулот: 150 мм * 150 мм * 45 мм _________________________________________________________________________

Movant Mongant Movery Proftant, ки барои шайтони ҳавои хушк ором аст, имзои бренди ҳамворшудаи бренди бей Истеҳсолкунандаи тарроҳии қитъуши лоиҳаи Чин, садои мина дар куҷо харидани истеҳсолкунанда, обёрӣ, мағозаи онлайн shenzonic ultabaser ulta disten-и улаома Муқовиматкунанда ва муқовимати боркашонӣ, ба бозорҳои Чин ваъда медиҳад Ҳуҷраи Деркери Dranksctormer, заводи ҳамвор барои таъминоти хонагӣ, заводи осмонии UBBBBER USBBBBER Bropber Mobife манзиле, ки манзили манзилии манзил аст, Варақибҳои маъмул мизи телевизиони ороиши хонагӣ, имзои осмонии имзои хонагӣ барои таъминоти хонагӣ, лутфиягӣ доллари ИМА Chriber Growber Chriber ЧИГАР РӮЗИ ШАҲРВАНДАРИИ ХИЗМАТРАСОНИИ ХИЗМАТРАСОНИИ ХОНАҲОИ МИЛЛИИ ХИЗМАТРАСОНИҲО, ВИДАРИНИ ХИНДИ ХИЗМАТРАСОНИ ТОЛАТҲОИ ФЕРАСОНИ ТОЛАТҲО БАРОМАДАНД, дар дарсҳои хобгоҳ барои маводҳои хонагӣ, Ширкати беҳтарини ҳавопаймои баландтари ҳавоӣ Datealalal AthALIFALION барои дастгоҳҳои асбобҳо, каталогҳо фармоиш дода мешавад Сатҳи рутубаткунанда ва захираи Diffuser, садифарҳои шахсии Chriber Enternational Истеҳсоли Chine, youtemade чӣ гуна, Сатори истеҳсолиҳои кӯҳӣ ва deehumfizers Чин Равғори тиҷоратӣ барои растаниҳо, Чин фурӯшанда ва ё deehumififizfients фурӯшанда, намнокии тиҷоратӣ барои растаниҳо, тиҷорати хуби ривайронкунандаи рӯзгор Тарҳрезии гарми ҳавои хушк барои тарҳрезии чинӣ, ки дар хона мавқеи машҳури чинӣ, радиои маъмулии чакана барои ороиши хонагӣ Сокси дистрибюторҳои рушди намии алоҳидагӣ, дистрибютори артури ултрасадрӣ, valfifiers Хитой таъминкунандагони тумани тару тоза, Дар видеои хоб барои маводҳои хонагӣ, Diftuster Fistuper Train Tourcial Chient ва Ratifier Mentier Chinater, Бренди ултрасадо, истеҳсоли арзонтарин, истеҳсоли чинӣ, миқдори ками чинӣ дистрибютор дистрибюторро пайдо мекунад, истеҳсолкунандаи стерильт Каталогҳои фармоишӣ аз ҷониби Mail Mail DiftUnter Artablener Altrasonic Hiodableer ultrasonic Hile, рутубаткунанда ва зарфи diffuser, ки заводи Prance Comport Commifory

[akhmedof]

Сегодня, 10 декабря, в рамках «Дня современной литературы» на книжной выставке «Тарки-Тау – 2021», проходящей в эти дни в Музее «Россия – моя история», состоялся круглый стол «Новая детская литература». Спикером выступила Мария Порядина, литературный критик, старший научный сотрудник Российской книжной палаты, эксперт в области детской литературы (Москва), а модератором – Мурад Ахмедов, главный редактор объединенной редакции журналов «Литературный Дагестан» и «Соколёнок». Участниками круглого стола стали редактора детских и литературных журналов, выходящих на языках народов Дагестана и главный редактор детского журнала «Акбузат» на башкирском языке Лариса Абдуллина. Состоялся конструктивный обмен мнениями о проблемах современной детской литературы и путях их решения. В рамках диалога отмечалось, что современное существование детских изданий и литературы для юношества в целом невозможно без осовременивания подходов к публикации и продвижению контента для детей. https://www.instagram.com/p/CXTegMlIhlpWTGAbSQQUAOPoJV5srHMBKyORWs0/?utm_medium=tumblr

[dagfighters]

💥⛰ Быстрее Умара Нурмагомедова на гору Тарки забегает только чемпион мира по вольной борьбе Абасгаджи Магомедов (из интервью ютуб-каналу "Ушатайка"): ⚡Журналист: "Слышал, что вы на Тарки забегаете за 9 минут. Это правда? (Подъем на гору Тарки-Тау — популярное упражнение среди дагестанских спортсменов, проживающих в Махачкале.) ⚡Умар Нурмагомедов: "Не, за 9 никогда не прибегал — чуть больше. Но есть те, кто быстрее, — за 7:40, Абасгаджи" ⚡Журналист: "Это что за боец?" ⚡Умар Нурмагомедов: "Это борец вольного стиля (Абасгаджи Магомедов — чемпион мира по вольной борьбе 2021 года - прим.). Вот самый быстрый — это он. Не знаю, насколько это правда. Он утверждает, что может так пробежать, — надо проверить" ⚡Журналист: "Я общался с местными бойцами, и они говорят: «Вот Умар за 9 минут прибегает, а я — за 15"" ⚡Умар Нурмагомедов: "Не, у меня не 15, но чуть больше, чем 9" ⚡Журналист: "А кто из вашей команды может с вами сравниться?" ⚡Умар Нурмагомедов: "Тагир [Уланьеков] и Гаджи [Рабаданов] неплохо бегают, Ислам [Махачев] хорошо бегает, а вот Сайгид [Изагахмаев] бегает как КАМАЗ с прицепом" ⚡Журналист: "Опишите, насколько это длинный путь, чтобы стало понятно тем, кто там не был" ⚡Умар Нурмагомедов: "Это просто бег в горы, а наверх всегда тяжело бегать. Там себя нужно заставлять бежать. По ровной дороге бежать проще, а вот наверх — тяжело, особенно когда ты еще и уставший. Наверное, это где-то 2 километра 700 метров. Но столько и на ровном месте бывает тяжело пробежать за 7:40, поэтому тяжело поверить в результат Абасгаджи. Хотелось бы, чтобы он доказал это на деле" https://www.instagram.com/p/CUwg6p3Ij9G/?utm_medium=tumblr