#الزواج المسيحي

[christianlib]

كتاب الحب الزوجي -  الاب فاضل سيداروس -  سلسلة الاسرار و الحياة - تحميل الكتاب pdf

كتاب الحب الزوجي –  الاب فاضل سيداروس –  سلسلة الاسرار و الحياة – تحميل الكتاب pdf

كتاب الحب الزوجي –  الاب فاضل سيداروس –  سلسلة الاسرار و الحياة – تحميل الكتاب pdf     كتاب الحب الزوجي  الاب فاضل سيداروس  سلسلة الاسرار و الحياة  مطبوعات الاباء اليسوعيين  عدد الصفحات 110                  محتويات الكتاب : المقدمة  الفصل الاول : النظرة الثالوثية : الحب الزوجي بين اصله و غايته  سر الثالوث والحب الزوجي  الروح القدس و الحب الزوجي  الاب اصل الحب الزوجي  الاب غاية الحب…

[fatimayaseensblog]

الانتفاضة الأخيرة للغنوصية .. البوجوميل والكاثار(2) :-

على الرغم من كل مجهود للشيطان ، فإن الانسان قادر على إزالة أثر الخطيئة الأصلية من خلال التعرف على اصله النوراني، ومقاومة كل تأثير للعالم المادي عليه، وهو في سعيه لتحرير روحه إنما يشارك في الوقت نفسه بالسعي الخلاصي الكوني الذي يهدف الى القضاء على مملكة الشيطان. ومع ذلك ،فإن سعي الانسان هذا يبقى قاصرا إذا لم يرفده مدد من عند الله. لقد شعر الأب النوراني بالعطف نحو ملائكته المحبوسة في أجساد بشرية مادية، وغفر للإنسان خطيئته الأصلية التي ارتكبها جهلا لا اختيارا، فأرسل ابنه المسيح لمساعدتهم على الخلاص، كما امدهم بالروح القدس لتوجيههم وتعليمهم. وعلى الرغم من أن المسيح قد تألم في الأعالي من اجل الانسانية وتعاطف معها إلا أنه لم يكن له ان يتألم ويعاني في ظهوره الشبحي على الارض حيث تراءى للناس في هيئة وشكل، ولكن حضوره بينهم كان أشبه بحضور ملائكي منظور ومسموع، ولكن من غير قوام مادي. لهذا ،فإن الانسان لا يستطيع ان يلتمس المسيح في الكنائس لأنها ليست بيتا له، وإنما يلتمسه في هيكل النفس ويطلب عونه على الخلاص بالمعرفة. وعندما تنتصر الانسانية على الشيطان وتخلص من ربقته، فإن هذا الانتصار لن يتوج ببعث الأجساد التي تعود للإتحاد بأرواحها، بل بتدمير الجسد مع ما يتم تدميره من عالم الشيطان عندما تأتي السيادة النهائية للعالم الروحاني بعد فناء العالم المادي وقهر صانعه.

تختلف ثنوية المعتقد الكاثاري عن ثنوية البوجوميل المعتدلة، في النظر الى طبيعة تناقض المبدأين ، فالتناقض بين النور والظلام لدى الكاثارية هو تناقض مطلق، وتعارضهما أزلي، لأنهما مبدآن مستقلان ومنفصلان أصلا ولم ينشأ احدهما عن الآخر ، فالكاثارية في هذا أقرب الى المانوية من أي معتقد غنوصي آخر. فالخيار الحر لم يكن السبب في سقوط الشيطان واستقلاله عن الله، لأن الشيطان كان في استقلال منذ البداية، ولم يكن الله في أي وقت سلطان عليه على الرغم من أنه سيربح حربه تدريجيا في نهاية المطاف. وكما لم تكن الحرية سببا في سقوط الشيطان، فإنها لم تكن أيضا السبب في سقوط الانسان، لأن الانسان قد سقط عنوة في إسار الشيطان، ولم يكن له خيار في ذلك. ولكنه قادر على التحرر عبر حيوات متتالية يعمل خلالها على تكميل معرفته، وتطهير روحه من عالم المادة، الذي هو الجحيم بعينه ولا جحيم غيره. هذا التطهير التدريجي يتم عن طريق رفض العالم رفضا كليا ، ونبذ الشروط التي تجعل الوجود الإنساني المادي ممكنا. وهذا يعني الامتناع عن الزواج والمعاشرة الجنسية التي تؤدي الى استمرار النسل الانساني، وتقديم مزيد من الرعايا لإله هذا العالم، يضاف الى ذلك الامتناع عن أكل الحيوان لأنه نتاج عملية التناسل المادية، وعدم تملك أي شيء من متاع الدنيا، وممارسة الزهد والتقشف الى أبعد حد ممكن. وعلى النطاق الأخلاقي، على الكاثاري التزام الصدق وحسن معاملة الآخرين، وعدم إيذاء جميع الكائنات الحية.

ولما كان هذا النهج عسيرا على معظم الناس، فقد انقسم الكاثاريون الى شريحتين، الاولى شريحة رهبانية منذورة للخلاص القريب، هي فئة الكاملين الذين يلتزمون السلوكيات والاخلاقيات الكاثارية بحذافيرها، ويتفرغون للتأمل والمعرفة الباطنية والرياضات الروحية، والثانية هي شريحة سواد الناس الذين يمارسون حياتهم الاعتيادية، ويتبعون سلوكيات واخلاقيات أقل صرامة، ويدعمون الكاملين، ويقبلون توجيههم الروحي، وذلك على أمل الالتحاق بهم في تناسخات مقبلة. ذلك أن الانتماء الى جماعة الكاملين متاح أمام الجميع، ولمن يجد في نفسه القوة الروحية اللازمة، وباب السماء مفتوح لكل من يشاء اختصار دورة الحياة والموت والالتحاق بالأبدية. يتم قبول المريدين الجدد إلى جماعة الكاملين بعد طقس إدخالي خاص يؤمن عبور المريد من عالم ملذات الدنيا الفانية إلى عالم متع الروح الصافية. ومن أهم فقرات هذا الطقس ،عملية التعميد الروحي التي تتم من خلال وضع يد الشيخ على رأس المريد، بعد فترة اختبار تدوم عاما كاملا ،يكشف خلالها الشيوخ للمريدين المقبولين أسرار العقيدة المخفية عن عامة المؤمنين ويغدو هؤلاء المريدين أعضاء عاملين في سلك الرهبنة الكاثارية.

نحو عام 1200 م، شعرت الباباوية الكاثوليكية بأن المقاطعة الكاثرية في فرنسا ،وجيوبها المتفرقة في أنحاء عديدة من الغرب المسيحي، باتت تشكل خطرا حقيقيا عليها. فأمر البابا إنوسنت الثالث بتجهيز حملة عسكرية دعاها بالحملة الصليبية الألبينية، ووجهها الى جنوب فرنسا عام 1209. كان قوام الحملة ثلاثين ألف جندي من المشاة والفرسان الذين انحدروا من الشمال كالإعصار نحو مقاطعة الكاثار، وكان أجرهم هو ما يحصلون عليه من أسلاب وغنائم ،إضافة الى صك غفران يضمن لهم مكانا في الجنة. ويروي أحد مؤرخي تلك الحملة ، أن قائدها سأل ممثل البابا الذي يرافقه عن كيفية تمييز الهراطقة من المسيحيين في المدن المفتوحة قبل إعمال السيف فيهم ، فقال له : اقتلهم جميعا واترك لله بعد ذلك أن يميز رعيته بينهم. وهذا ما حصل فعلا. فقد أحرق الصليبيون الجدد الأرض ومسحوا المدن الآمنة فسووها بالتراب، وأفنوا سكانها عن بكرة أبيهم دون تمييز. وفي هذا الأثناء ، كان الممثل البابوي في الحملة يرسل تقاريره التي تثلج قلب الفاتيكان قائلا : إن السيف لم يميز ضحاياه تبعا للجنس او السن او المكانة الاجتماعية . ولكن هذه الحملة الألبينية الاولى لم يقدر لها أن تنتهي بسرعة، على الرغم من النجاحات التي حققتها في الهجمات الاولى ، وذلك بسبب المقاومة العنيفة التي أبداها الكاثاريون الذين انسحب خيرة مقاتليهم الى المناطق الوعرة والصعبة الاجتياز على الجيوش النظامية، ومن هناك كانوا يشنون حرب عصابات أرهقت الجيش البابوي. كما بقي عدد من المواقع الحصينة في يد الكاثار مدة أربعين سنة اخرى، الى أن سقطت مدينة Monstegur في عام 1244 ، وكانت آخر معاقل الكاثار . وبذلك تم محو أرقى ثقافة في أوروبا القرون الوسطى عن الخارطة الأوروبية المظلمة.

فراس السواح (الوجه الآخر للمسيح)

[shmosnet2]

الحب في التراث العربي حب وجنون وموت

الحب في التراث العربي حب وجنون وموت

منذ البداية ارتبط تفسير أشكال الحب بالتوجهات الفلسفية والآراء التي كانت سائدة حوله في مختلف الحضارات. فكان لدى اليونانيين القدماء نمط من الحب يعرفونه باسم (إيروس)، وهو الحب الجسدي الخليع. ويفسر أفلاطون هذه العاطفة من وجهة نظر فلسفية وينقلها إلى الجانب الروحي. أما سقراط فإنه يرى الحب على أنه جني عظيم أو روح كبير يحتل منزلة وسطى بين الآلهة والبشر، فهو ليس خالدا ولا فانيا، وهو ليس حكيما ولا جاهلا. والنمط الآخر من الحب هو الحب الرومانطيقي الخالص المقترح بالآلام والحزن واليأس. ويعلم المحبون في مثل هذا الحب بأن عاطفتهم محرمة وليس لها أي مخرج حتى في الزواج، وليس هناك غير اليأس والقنوط. وبما أن الزوجة في ذلك المجتمع لم تكن سوى سلعة وكانت تعامل وكأنها أية بضاعة، فإن ذلك النمط من الحب لم يكن موجودا في الواقع سوى في الخيال أو في التصور. والشعر التروبادوري صورة واضحة لهذا الشكل من العاطفة التي كانت منتشرة في الغرب بالعصر الوسيط. وعرف الغرب أيضا الحب العذري الذي تطور ضمن الشعر الغنائي والشعر التروبادوري، وكان في بعض الأحيان حبا مفتعلا لم يكن الهدف منه سوى إرضاء الحاجة الأدبية المعروفة. وفي بعض الملاحظات التي يوردها الفيلسوف والكاتب الإسباني خوسي أورتيغا إي غاسيت (1883 - 1955) يقول : إن عنصر البعد في الحب العذري شيء جوهري. إنه حب بصري أو حب شوق وحنين. والبعد فيه بعد في المكان والزمان. إنه حب يوفر المحب جميع مستلزماته ويعيش من قوة اندفاعه، وهو ليس حتى بحاجة إلى معرفة الحبيبة: كيمياؤه مخي نوعا ما، إذ إنه ينفجر بمجرد سماع أي ثناء من امرأة. وقد تطور تفسير الحب هذا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر بفضل آراء ابن سينا وقسطنطين الإفريقي، وهذا الأخير أدخل الطب العربي إلى الغرب بترجمته إلى اللاتينية الكثير من المؤلفات الطبية العربية. وكان قد ولد في تونس (1010 - 1087م) وتنصر ثم هرب إلى إيطاليا حيث مات راهبا بمدينة كاسينو. وحسب رأي الباحث والأستاذ الإسباني خوسي لويس كانيت فإن مؤلفي تلك الفترة ألقوا الضوء على عملية تفاعل تجري في الدماغ، تحدث لدى المصابين ��مرض الحب. ويقول في هذا الصدد: اعتبارا من تلك اللحظة أخذوا يطلقون على تلك الكآبة اسم هيريوس كما صوفها قسطنطين الإفريقي عندما ذكر بأن ذلك الشعور يبدأ في الانتشار في الدماغ وينشأ من رغبة غير منتظمة أو حادة. وعدا الإيروس أو العشق وكذا العاطفة الآحادية الجانب، فإن القدماء كانوا بعرفون نمطا آخر من الحب وهو (الأجابيه) الذي يقوم على علاقة عاطفية متبادلة. وتتفق مع مفهوم الحب في الدين المسيحي الذي يحرم العشق أو العاطفة المبالغ بها، لأنه يعتبرها صفة أنانية تتجاوز الحدود ويصعب التحكم فيها وتقوم على فلسفة السعادة الخاصة. بينما يكون (الأجابيه) حب إيثار وتضحية يقوم على العقل والحكمة والاستقرار العاطفي والسعادة المشتركة، وبالتالي فإن الخالق يكون مركزه ونواته ومحوره وليس الحبيبة. ومن هذا النمط من الحب برزت تلك العاطفة التي تحلى بها القديسون والصوفيون الذين وجهوا مشاعر حبهم للخالق وحده لكونه الهدف الأعلى في نظرهم، ولأنه وحده يمثل فكرة الخير. وحب الآخرين ليس سوى وسيلة إلى الوصول إلى الخالق. وعرف اليونانيون القدماء نوعا آخر من الحب أطلقوا عليه (فيليا) أو عاطفة الصداقة. إنها عاطفة متبادلة وقائمة على المساواة وتتمثل في الحب الإنساني الخالص الذي يجمع بين شخصين حرين. وقد خصص العشرات من المؤلفين العرب في القرون الوسطى رسائل وكتبا كاملة لموضوع الحب والعشق فعالجوه من وجهات نظر مختلفة، انطلاقا من تكوينهم الثقافي واعتقاداتهم. وكان الجاحظ (776 - 869م) واحدا من أهم الكتاب الذين تناولوا هذا الموضوع في (كتاب النساء) و(رسالة القيان). وقد حلل الجاحظ مفهوم الحب والعشق من وجهة نظر عقلانية وعارض فكرة المتعة واللذة، وتوجه إلى العارفين بدعوة يطلب فيها أين يقوموا بمواجهة هذا المرض الذي يهدد النفس الإنسانية ويستعبد الرجال. وقد أدان الكثير من المشرعين والفلاسفة والكتاب دور القينة واتهموها بإثارة ونشر الفساد في المجتمعات العربية. وكانت القيان، كما هو معلوم، يمتزن باللباقة والمهارة في جذب قلوب الرجال، وكانت لهن معرفة واطلاع بالغناء وإنشاد الشعر والرقص والطرب. ولم تتهم بإشاعة الفساد بين الرجال فحسب، بل إنها اعتبرت أيضا سببا في تخنث بعضهم، وهو أمر كان يواجه معارضة ورفضا شديدين. وكان وراء كل هذه المواقف شيء مهم وهو خوفهم من أن يصبح مصير الدولة الاجتماعي والسياسي في أيدي رجال جعلوا إرادتهم وسلموا مصيرهم بيد النساء. (انظر ابن شيخ، مجلة مواقف ـ العدد 46 ص33ـ34). هذه النظرة العقلانية تكررت لدى الكثير من الكتاب العرب في مختلف العصور مثل السراج (ت1106) في كتابه (مصارع العشاق)، وابن قيم الجوزية (ت1350) في روضة المحبين ونزهة المشتاقين، أو الفيلسوف المشهور الغزالي (ت1111) الذي درس في مؤلفه آداب النكاح وكسر الشهوتين عاطفة الحب والعشق، منتقدا إياها ومعتبرا لها خروجا عن طريق الصواب.وقد قال في صدد إمكان تحول الشهوة إلى عشق فذل فعبودية: قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال إلى العشق، وهو غاية الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهائم، لأن المتعشق ليس يقنع بإراقة شهوة الوقاع، وهي أقبح الشهوات، وأجدرها أن يستحيا منه، حتى أعتقد أن الشهوة لا تنقضي إلا من محل واحد. والبهيمة تقضي الشهوة أين اتفق، فتكتفي ه، وهذا لا يكتفي إلا بشخص واحد معين، حتى يزداد به ذلا إلى ذل وعبودية إلى عبودية. (الغزالي، 1990: 114). طروحات فلسفية طبية في السطور التالية نرصد إشارات لمؤلفات بعض الكتاب العرب الذين برزوا في ميدان الفلسفة أو الطب أو مارسوا الاثنين معا، وسنتعرض لآرائهم بخصوص الحب كظاهرة اجتماعية أو فردية تستحق الاهتمام. 1 ـ ابن حزم وطوق الحمامة: كتب ابن حزم (994 ـ 1063م) كتابه في الحب (طوق الحمامة) بمدينة شاطبة الاسبانية سنة 1022، والذي تطرق فيه إلى جملة من الأمور المتعلقة بهذه العاطفة وعرض نظريته حول مفهومه وتأثيره وأعراضه لدى المحبين. إن ابن حزم هو واحد من كبار المطلعين على الفكر العربي والعارفين بفلسفته وأدبه اللذين عرفا عصرهما الذهبي في منتصف القرن الثامن في المشرق وعلى الخصوص في عاصمته العلمية والثقافية بغداد. وحسب رأي الباحثة الفرنسية (راشيل أريي) فإن ابن حزم في طوق الحمامة قد طور نظرية حول الحب الموجه توجيها روحيا والذي استلهمه من كتاب عالم اللاهوت البغدادي ابن داود المعنون (كتاب الزهرة)، والذي يتناول فيه مؤلفه في مائة فصل تصرفات وسلوكية بني عذرة في الحب، والقائمة على أساس نوع من المثالية الإ��روتيكية (Arie Rachel, 1993:66) 2 ـ الرازي: أبوبكر محمد بن زكريا الرازي (ت329م في بغداد)، هو واحد من أكبر الأطباء العرب، وكتابه الأساسي هو (الحاوي) الذي يعتبر بمثابة موسوعة طبية. وقد وصف ولأول مرة مجموعة من الأمراض مثل الجدري والحصبة والحمى القرمزية. وقد عُرف بألقاب عديدة ومنها (جالينوس العرب) و(طبيب المسلمين). والرازي كغيره من الأطباء العرب حلل الكثير من العلل والأمراض انطلاقا من الاختلال الذي قد يحصل في تلك الأخلاط أو بسبب احتراق بعضها. ومن الملاحظ أن الرازي كغيره من مؤلفي عصره يعتبر العشق بلية وينصح الابتعاد عنه وتجنبه. والعشق في رأيه هو حظ المخنثين وأشباه الرجال والذين ليست لديهم أية مشاغل و��ا يتبعون سوى شهواتهم التي يرغبون في إشباعها بأي ثمن. وعن هذا يقول: (وأما المخنثون من الرجال والغزلون والفراغ والمترفون والمؤثرون للشهوات، الذين لا يهمهم سواها ولا يريدون من الدنيا إلا إصابتها، يرون فوتها فوتا وأسفا، ما لم يقدروا عليه منها حسرة وشقاء، فلا يكادون يتخلصون من هذه البلية لاسيما إن أكثروا النظر في قصص العشاق ورواية الرقيق الغزل من العشر، وسماع الشجي من الألحان والغناء. 3 ـ محمد بن يوسف العامري النيسابوري: هو مؤلف كتاب (السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية)، عاش المولف في القرن العاشر الميلادي وكانت وفاته سنة 992م. يتناول في كتابه السلوك الإنساني، معلقا نظره أبدا في هدف السعادة. وفي الفصول الخاصة بموضوع الحب يشير إلى وجهات نظر فلسفية سابقة على زمنه، ثم يعلق على تلك الآراء. إن عاطفة الحب فيس نظر النيسابوري هي (انفعال بلذة المحبوب ونزاع إلى أن يتصل انفعاله وتخوف من القطع وشغف بالمحبوب حتى لا تريد بدلا عنه). (العامري، 1957: 135). وفي موضع آخر من الكتاب يضيف موضحا هذه الفكرة فيقول: (قال بعضهم المحبة إرادة قال والإرادة والاختيار واحد. وقال بعضهم المحبة إنما هي ميلان القلب إلى الشيء واستخفافه له وابتهاجه. قال أبو الحسن المحبة ليست بإرادة ولا باختيار، فإنا قد نحب ما ليس يمكن فيه أن نريده وأن نختاره كمحبتنا للموتى الذين قد بادوا وذهبوا. وأقول ميلان القلب إلى الشيىء إنما يكون من أجل المحبة لا أن يكون هو المحبة. (العامري، 1957: 135). 4 ـ ابن سينا: هذا الفيلسوف الطبيب (980 ـ 1037) درس الفلسفة اليونانية وخاصة من خلال مؤلفات أرسطو وأفلاطون. وكان ذا ميول صوفية عميقة والتي بدت بوضوح في كتابه الحكمة المشرقية. ومن أهم كتبه القانون في الطب والشفاء والنجاة. يتعرض ابن سينا في المقالة الرابعة من الفن الأول من كتاب القانون إلى جملة من الأمراض مثل اختلاط الذهن والهذيان والرعونة والحمق وفساد الذكر وفساد التخيل والمانيا وداء الكلب والمالنخوليا والقطرب. ويجمع إلى هذه الأمراض كلها فصلا في العشق، إذ إنه يعده في جملة تلك الأمراض. ويحلل ابن سينا العشق وأعراضه وما يقاسيه العاشق ثم علاج هذا المرض، ويعرف المؤلف العشق بقوله: هذا مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا يكون الإنسان قد جلبه إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والشمائل التي له ثم أعانته على ذلك شهوته أو لم تعن. (ابن سينا، بلا تاريخ: 71 ـ 72). وكما نرى فإنه يقارن العشق بمرض الكآبة القوية والحادة التي تتسلط على بعض الأشخاص في ظروف معينة. أما أعراض هذا المرض فهي حسب قوله: (علامته غور العين ويبسها وعدم الدمع إلا عند البكاء وحركة متصلة للجفن ضحاكة كأنه ينظر إلى شيء لذيذ أو يسمع خبرا سارا أو يمزح ويكون نفسه كثير الانقطاع والاسترداد فيكون كثير الصعداء ويتغير حاله إلى فرح وضحك أو إلى غم وبكاء عند سماع الغزل ولاسيما عند ذكر الهجر والنوى. (ابن سينا، 72(. وينسب ابن سينا في رسالته هذه إلى النفس الدونية دور الاشتراك مع النفس العاقلة، بحيث أن حب الجمال الظاهري والحب الجنسي يكونان سندا للتقرب مما هو إلهي، وعليه فإن النفس العاقلة تكسب وتقوى باتحادها مع القيمة الإلهية. وتحليل ابن سينا هذا ينطلق كما نرى من نظريته العامة حول النفس وتركيب أجزائها، ومن خلال ذلك يفسر لنا ظاهرة الحب، محاولا أن يعثر على موضع ضمن هذه النظرية. 5 ـ ابن عربي: ابن عربي المولود بمرسية سنة 1155 والمتوفي بسوريا عام 1240، هو واحد من كبار الشعراء الصوفيين العرب والفلاسفة المتفردين. كتب ابن عربي معظم كتبه ليركز على فكرة جوهرية وهي وحدة الوجود، وعلى الرغم من أن هذه الفكرة لم تكن من إبداعه لأنها عرفت قبله وذكره صوفيون عرب سابقون له. غير أن الحقيقة هي أن ابن عربي اعتقد بها وحللها بالتفصيل ووضعها في إطار جديد محاولا الجمع بين القوة العليا (الله) والعالم. ويتحدث ابن عربي بالتفصيل عن العشق في كتابه (الفتوحات المكية) ويبين أعراضه ومنها عدم القدرة على مصالحة النوم ولا التقرب من الطعام. ولا يدري العاشق، في رأي ابن عربي، لماذا وبسبب من يجري كل هذا للعاشق، لأن صورة المعشوق لاتبدو له واضحة، وتلك هي أكبر لذة يشعر بها العاشق حينذاك. ويبدو أن ابن عربي قد خبر هذا اللون من الحب. ومن حق القارىء أن يتصور بأن ابن عربي يتكلم في هذه النقطة عن الحب الإلهي، مع أن انطباقه على الحب الإنساني جائز أيضا لو أننا انطلقنا من نظريته في وحدة الوجود. وهو يطلق على هذه العاطفة كلمة (حب الحب)، لأن العاشق ينغمس في حبه إلى درجة أنه ينسى شخص المحبوب ويصبح الحب هدفه الأساسي. وهنا ينقل لنا مثلا ورد ذكره في التراث العربي بخصوص الشاعر قيس الذي عشق ليلى وكان يلهج باسمها ولا يمل من تكراره، فتظهر ليلى أمامه لتلبي طلبه، غير أنه يأمرها بالابتعاد عنه لأنه مشغول بتلبية نداء الحب وليس لديه وقت يخصصه لها.

https://ift.tt/37cpuBm مقالات عامه December 26, 2019 at 08:39PM

[hadeeluu]

بدأ زوجها بنزع حزامه ليجلدها كما اعتاد، لكنها لم تتركه يكمل ذلك، بل انقضت عليه بشراسة جعلت الرجل يتراجع متفاجئاً، وكان تردده ذاك هو ضياعه، لأنها عرفت حينئذ من هو الأقوى.   منذ هذه الحادثة لم يعد إلى محاولة ضربهن، لكنه حين يسكر يروح يصرخ في الرياح الأربع عن فضائل تعدد الزوجات، فكان على الخوري أن يخصص عدة آحاد ليفند ادعاءاته، حتى لا تشيع الفكرة وتذهب إلى الجحيم كل تلك السنوات التي أمضاها في الوعظ عن فضائل الزواج المسيحي الأحادي.

إيزابيل الليندي

[bdghema-blog]

العلاقات البشرية والأحلام

يُمكن أن أقول بداية، بأن لكل شخص في هذا العالم، أمنية دفينة، وأحلامه البراقة التي يرغب في بلوغها، في سبيل تحقيق الذات. وبالرغم من جميع الرسائل التي نتلقاها من حولنا، والتي تواصل إخبارنا بملاحقة أحلامنا، مهما بلغت التضحيات وما إلا ذلك، إلا أنه يُمكنني القول بأنه في الآونة الأخيرة، قد يُعد فيلم (لا لا لاند) هو أحد الأفلام المختلفة في هذا المجال. 

باختصار؛ فيلم (لا لا لاند) عرض قصة الفتاة التي تحاول دخول عالم السينما، والتي التقت مصادفة بالشاب الذي يحاول دخول عالم موسيقى الجاز. في الفترة التي جمعت هذه الشخصيتين، تعلّقت الشخصيتين ببعضها، بل ودعم كلًا منهما الآخر لملاحقة أحلامه. حتى اللحظة التي تعارضت فيها مواصلة الأحلام مع طريق الشخص الآخر، أو بعبارة أخرى، حتى وصلت القصة إلى مفترق الطريق، ووجب الاختيار بين الشخص الآخر أو الأحلام.

وحقيقة، الفيلم بشكل عام كان جيدًا، ويتضح ذلك في الانقسام الشديد بين المعجبين والكارهين للفيلم، إذ أنه لم توجد أي منطقة وسطى بين الاثنين. لكن، وبالنسبة لي، قد أذكر فيلمًا آخرًا مشابهًا، إلا أنه نال صدىً إعلاميًا أقل، حتى أن الكثير لم يسمع به أساسًا. وهنا أقصد فيلم (ناين)، والذي جمع الكثير من الممثلين الكبار مثل” (دانييل داي لويس)، (بينولبي كروز)، (ماريون كوتيلارد)، (صوفيا لورين) و(نيكول كيدمان)، وغيرهم. والحقيقة أن هذا الفيلم كان تحويلًا للفيلم الإيطالي الكلاسيكي العظيم (ثمانية ونصف) إلى فيلم غنائي. 

وباختصار، مرة أخرى؛ يتطرق فيلم (ناين) إلى المخرج السينمائي، والذي أنتج عددًا من الأفلام العظيمة في بداية مشواره الفني، حتى بدأت أفلامه بعد ذلك تتسم بالدونية أكثر، أو كما كان يقول “هابطة”. فيحاول هذا المخرج السينمائي خلال سير القصة، بكل اغتراره، العودة إلى ساحة المجد، ومحاولة إنتاج فيلم عظيم. وتأخذنا القصة هنا في محاولته لإنتاج هذا الفيلم الأخير.

ما أقصده بالتشابه بين الفيلمين المذكورين، هو أن الموضوع مشترك بين الاثنين، لكن طريقة التعامل مع القضية كان مختلفًا، وأقصد بذلك قضية التعارض بين طريق الأحلام والعلاقات الشخصية. وبدون التعرض إلى التفاصيل، يمكنني سرد عدد من الفروقات بين القصتين؛ أولها هو الفئات العمرية في الشخصيتين، إذ أن شخصيات (لا لا لاند) كانت في مقتبل العمر، بينما هو ناضجة بشكل أكبر في (ناين). النقطة الثانية هي أن العلاقة بين الشخصيتين في الفيلم الأول كانت علاقة عاطفية، بينما هي في الآخر علاقة زواج، وهو ما قد يجعلها بالنسبة للبعض أكثر جدية. النقطة الثالثة هي أن الشخصيتين في الفيلم الأول كانت في مقتبل مسارها الوظيفي، بينما شخصية (غويدو) في فيلم (ناين) كانت ناجحة في مسارها الوظيفي إلى درجة معينة. وأخيرًا، يمكنني أن أعدّ الفيلم الأخير أكثر نضوجًا وتعلقًا بالفكرة الرئيسية للقصة، بدلًا من التركيز على المشاهد الجمالية، والرقصات والأغنيات. 

شخصيًا، لا أعتقد بأن نقطة الاختلاف في شكل العلاقة بين الشخصيتين صحيحة، لعدم اقتناعي بأن لشكل العلاقة أي تأثير على مستوى القصة. فالزواج هو أحد المواضيع التي نالت قدسيتها تاريخيًا، خاصة في الدين المسيحي الذي يحرّم الانفصال بعد الزواج. لكن، وبشكل عام، أظن بأن تلك القدسية لا تُعد ذات تأثير في الفترة الزمنية، إذ أنها ب��أت في التلاشي تدريجيًا، بداية من الملك (هنري الخامس)، الذي فصل الكنيسة في بريطانيا عن الكنيسة في روما، لرغبته في الانفصال عن زوجته الأولى، بالإضافة إلى عدد من الأحداث التاريخية التابعة. ما أقصده هو أن نموذج شكلي العلاقة لا يُعدا مختلفين، بغير القيمة الاجتماعية أو الدينية، وهما ما تم استثناؤهما في الفيلم بشكل ما.

النقطة الثانية التي أود التطرق إليها قبل استكمال مناقشة قضية الفيلمين، هي ما ذكرته مسبقًا في أن فيلم (ناين) يُعد أكثر نضوجًا. فأظن بأن تأويل فيلم (لا لا لاند) أكثر محدودية، إذ أن الاختلاف بين تأويلات المشاهدين قد يُعد طفيفًا، إلا أن تأويلات فيلم (ناين) قد تبدو أكثر اختلافًا وتباعدًا. فالفكرة الأساسية، أو الشيء في النصّ إن صحّت العبارة، تختلف من مشاهد لآخر، إلا أنني تجاوزًا سأستخدم أحد التأويلات، لأجل المقارنة. 

عودة إلى مجال النقاش؛ قضية التعارض بين العلاقات البشرية وطريق الأحلام، يتشكّل لدينا سؤال مهم هنا؛ في أيهما أكثر أهمية؟ العلاقات البشزية البسيطة، أم الأحلام بكل تعقيداتها؟ وللإجابة على ذلك، يجب الاتفاق على أن كلًا من المسار الوظيفي والعلاقات البشرية هما محورين مؤقتين، أو بعبارة أخرى، يمكن القول بضرورة الاعتراف بأن حتمية الديمومة ليست أحد خصال أيًا هذين المحورين. فالعلاقات البشرية يمكن أن تنتهي خلال فترة زمنية، وبعدد من التدخلات البشرية، ولكل منا قصصه في هذا المجال. وكذلك هو الأمر بالنسبة إلى المسار الوظيفي، فقد شهدنا جميعًا عددًا من الأشخاص الذين كانوا في كامل تألقهم الوظيفي في وقت ما، حتى انتهى كل شيء في النهاية. فالخاتمة السعيدة ليست أمرًا مضمونًا في العلاقات البشرية، ولا المسار الوظيفي أيضًا.

لل��جابة عن هذا السؤال سأتطرق إلى ثلاثة مدارس فلسفية في فهم الحياة. المدرسة الفلسفية الأولى هي المدرسة السببية. والتي تعتقد بأن لكل كائن غايته التي يجب أن يسعى إلى تحقيقها. قياسًا على جميع الأدوات؛ فسبب وجود المقص هو فعل القطع، سبب وجود الكرسي هو الجلوس عليه، وكذلك البشر، فكل منهم موجود لغاية ما، وعليه أن يسعى لتحقيقها. فالغاية تسبق الوجود حسب هذه المدرسة الفلسفية، والتي قد يعد أحد روادها هو الفيلسوف اليوناني (أفلاطون). بحسب هذه المدرسة الفلسفية، فملاحقة الأحلام تبدو أكثر ضرورة من الحفاظ على العلاقات البشرية. 

المدرسة الفلسفية الثانية هي الفلسفة العدمية، والتي تمحي وجود غاية للوجود. ويُعد أحد أهم روادها هو الفيلسوف الألماني (فريدريتش نيتشه)، الذي اشتهر باستخدامه للمطرقة في تحظيم جميع الثوابت. بحسب هذه المدرسة الفلسفية، فالسؤال المطروح غير مهم بتاتًا، إذ أن على المرء مسايرة مجريات الحياة، وليس التشبث بالأحلام، ولا العلاقات البشرية. فليس للأمر ضرورة على حياتنا. 

المدرسة الفلسفية الأخيرة، هي الفلسفة الوجودية، والتي تعكس المعادلة بعض الشيء. إذ أن الوجود هنا يسبق السبب، وعلى المرء أن يُوجد سببه الخاص في الحياة، ويُعد أهم روادها هما الفيلسوف الفرنسي (جان بول سارتر) والروائي الفيلسوف الفرنسي (ألبير كامو). وهنا قد تعد الإجابة على السؤال مرتبطة باختلاف كل إنسان عن الآخر، ارتباطًا وثيقًا. أو بشكل أكثر دقة؛ كيف تقوم بتعريف ذاتك؟ وهذا سؤال لا يمكنني أنا الإجابة عليه نيابة عن غيري، لكن يمكنني أن أطرح إجابتي الشخصية.

شخصيًا أعتقد بأن العامل الأساسي في هذه القضية هو الفئة العمرية للشخص الذي يجيب عن السؤال. ففي مقتبل العمر، سنحاول التشبث أكثر بالمسار الوظيفي والأحلام عوضًا عن العلاقات البشرية، وكلما تقدّم بنا العمر ستبدو الأخيرة أكثر تفضيلًا. فالشكل التركيبي للعلاقات البشرية يجعلها أكثر إلحاحًا مع الاقتراب من نهاية رحلتنا على هذه الحياة، مرحلة العجز البشري أو أرذل العمر بعبارة أخرى. ما أقصده هو أنه للمسار الوظيفي بدايته في مرحلة ما بعد الدرساة الأكاديمية، وينتهي بعد التقاعد، المرحلة التي لا يتبقى فيها غير العلاقات البشرية. بينما العلاقات البشرية تبدو وكأنها بحث عن الشخص المناسب في بدايتها، مع إمكانية كبيرة للبحث عن بديل حال الفشل، حتى تنتهي بالبحث عن الاستقرار في نهاية الأمر. 

[yourmufakerhurorg]

حق الاديان الأضعف والاقل درجة شرعيا وقانونيا بالمساواة بالدين الإسلامي

حق الاديان الأضعف والاقل درجة شرعيا وقانونيا بالمساواة بالدين الإسلامي

الكاتبة السورية سلوى زكزك Salwa Zakzak لاتجبر المسيحية عند الزواج من مسلم على اشهار اسلامها لكنها لاترثه ولا تحق لها حضانة الاطفال عند الطلاق..حتى لايحق لها اصطحاب اطفالها لحضورقداس في الكنيسة .. عندما يتزوج مسيحي بمسلمة هو مجبر على اشهار اسلامه واذا ماقرر العودة عن الاسلام لايحق له العودة الى دينه الاصلي وتوضع في خانة الدين اشارة × ويعتبر بلا دين او مرتد.. المسيحي عندما يتزوج درزية عليهما معا…

[fareda0]

هي الناس ميتغربه ليه بس محنا فالاسلام نفس الكلام. ده في حروب اسمها حروب الرده يعني.

هو السؤال الصح انتم عندكم اي نوع من الجواز مع ناس خارج دينكم ولا نيفر نيفر؟؟

يعني على حد علمي البسيط يجوز للمسلم الزواج بغير المسلمه بس سمعت تاني لا يجوز جواز مسلم او مسلمه بكافر فمش متاكد.

و الكافر هو ناكر العقيده بس مش معناه حاجه كخه اجتماعيا بل كخه دينيا بس يعني 😅😅.

فانتم ايه الكلام؟؟

ف الطائفة الأرثوذكسية اعتقد ممنوع تماماً الزواج من غير الأرثوذكسي سواء للراجل او الست

اما ف الكاثوليكية اللي انا منها مسموح للطرفين يتزوجوا من خارج دينهم بشروط خاصة

اول شرط ان يتم الجواز كنسياً (ولو عاوزين يتجوزوا بكتب الكتاب بجانب الجواز ف الكنيسة اشطا براحتهم) .. الشرط التاني والاهم ان يتعهد الطرف الغير مسيحي ان الاولاد هيكونوا مسيحيين ومش هيضغط عليهم بأي شكل يكونوا على دينه وبيمضي على الشرط دا بالذات والطرف المسيحي كمان بيتعهد انه هيبذل كل جهوده عشان يوصل ايمانه لاولاده

ودا بيتعارض مع الاسلام لان الراجل المسلم لازم اولاده يكونوا على دينه وبالتالي ممنوع الجواز بين المسلم والمسيحية

بس لو اتنازل ووافق بالشروط دي اشطا الكنيسة بتقبل عادي

[christianlib]

ملخص كتاب الكنيسة الصغيرة - الجوانب اللاهوتية والليتورجية والقانونية للزيجة المقدسة

ملخص كتاب الكنيسة الصغيرة – الجوانب اللاهوتية والليتورجية والقانونية للزيجة المقدسة

ملخص كتاب الكنيسة الصغيرة – الجوانب اللاهوتية والليتورجية والقانونية للزيجة المقدسة – مينا عاطف ملخص كتاب الكنيسة الصغيرة    ملخص كتاب الكنيسة الصغيرة  دراسة في الجوانب اللاهوتية والليتورجية والقانونية للزيجة المقدسة  اعداد د عماد موريس  تلخيص مينا عاطف    ده مش رأيي في الكتاب قد ما هو ملخص لأفكار الكتاب الغنيّة.. كيف أصبحت الطقوس وممارساتها روتينية ميتة بلا معنى أو فهم؟ ��كثر سؤال ياما مر على…

[fatimayaseensblog]

مرقيون:

ولد مرقيون في منطقة بونتوس على البحر الاسود، في اواخر القرن الاول الميلادي، وانتهمى في مطلع شبابه الى الكنيسة القويمة، ولكنه سرعان ما اخذ بصياغة عقيدته الخاصة المتلونة بالغنوصية، والتي تسببت اخيرا في حرمانه من الكنيسة عام ١٤٤م . ينطلق مرقيون في تفكيره من مبدأ الفصل التام بين العهد الجديد والعهد القديم، وكان معارضا للطريقة المسيحية في تأويل العهد القديم لجعله متلائما مع العقيدة المسيحية. فإله العهد القديم بالنسبة اليه ليس الأب السماوي الذي بشر به يسوع ، بل هو الديميرج الذي صنع العالم الماديوالناقص، وصنع الانسان ايضا وفرض عليه الشريعة التي كانت بمثابة لعنة، على حد تعبير بولس الرسول (غلاطة 13:3) . هذا الإله الحقود والمنتقم ، الذي يقول مرقيون إنه يعرفه حق المعرفة ، لا يستحق بالفعل الطاعة والعبادة التي يطلبها ، وهو ليس أبا يسوع كما يعتقد المسيحيون القويمون. اما الأب السماوي الذي يدعوه مرقيون بالإله المتعالي، والإله المجهول، فليس له علاقة بمجريات الاحداث في العالم لأنه لم يكن صانعه، وهو لم يتدخل إلا بأن ارسل ابنه يسوع المسيح، الذي هبط من السماء الى هذا العالم السقيم والتافه، وصلب من اجل الإنسان الذي احبه واراد الخلاص. اعتمد مرقيون انجيلا خاصا به ضم انجيل لوقا فقط بعد تشذيبه من قبله، فقد حذف منه قصة ميلاد يسوع وسلسلة النسب التي تربطه بالملك داود. كما ضم الى الانجيل عشر رسائل لبولس الرسول. وبذلك كان مرقيون اول من وضع كاتالوجا معتمدا للعهد الجديد.

إن مفهوم اغتراب الله عن العالم هو مفهوم كلي لدى مرقيون . فبينما تعتقد الانظمة الغنوصية الاخرى صلة قربى من نوع ما بين الديمرج صانع هذا العالم وبين الإله المتعالي، فإن نظام مرقيون يصر على عدم وجود أي رابطة بين الإلهين . وعلى عكس الأنظمة الاخرى ايضا، فإن الانسان لدى مرقيون ، روحا وجسدا، هو من صنع الديميرج وهو لا يملك قبسا مسروقا من نور الاعالي، وبالتالي فإن خلاصه لن يؤدي الى تحرير إله التوراة نفسه، على ما يقول به بعض المفكرين الغنوصيين. لقد ظهر المسيح فجأة بين الناس وهو يعلم ويبشر بملكوت الروح، فظنه بعض اليهود المسيح القومي المنتظر ، كما ان تلاميذ يسوع انفسهم لم يفقهوا المغزى الحقيقي لرسالته. ونظرا لجهل يهوة بقيمة المخلص، فقد دفع به الى ��لصلب.

وعلى الرغم من معارضة مرقيون لإله العهد القديم وتوكيده على تحرير الانسان من حكمه، إلا انه يعتقد بأن عليه متابعة مهمته في تسيير شؤون هذا العالم، لأن العالم من حيث الأصل لا قيمة له، والجسد الانساني لا يساوي شروى نقير، وكذلك الحياة الانسانية، لذلك فقد عارض مرقيون الزواج لانه يؤدي الى انجاب رعايا جدد يقعون تحت سلطة إله هذا العالم. على ان ما يجعل مرقيون في نقطة الوسط بين المسيحية الغنوصية والمسيحية القويمة، هو توكيده على عنصر الايمان المسيحي في مقابل العرفان الغنوصي. فالخلاص عنده يتحقق من خلال الايمان وعن طريق يسوع المسيح بالذات، لا من خلال العرفان. وهو لم يقدم للمؤمنين وعدا باستنارة الروح ، بل بمباركتها عن طريق شفاعة ابن الله المتعالي.

فراس السواح (الوجه الآخر للمسيح)

[hadootot]

‏‎* #تحدي_القراءة_2018 #في_قلبي_أنثى_عبرية #كتاب_جديد #روايه . انتشرت رواية في قلبي أنثى عبريه بشكل كبير ومفاجئ جدا في الفتره الأخيره🤔 لذلك حطيتها بقائمة الكتب اللي ودي أقرأها هالسنه 👌💜 . الرواية بشكل عام تجمع ما بين أشخاص على أديان مختلفه في أوساط مختلفه . العائله اليهوديه التي تأوي الفتاة الصغيره المسلمه . المرأه اليهوديه المتزوجه من الرجل المسيحي . وأخيرا الرجل المسلم الذي يقع بحب الفتاة اليهودية ويقرر الزواج منها . كيف تتأثر الشخصيات ببعض ؟ وايش راح يكون شعور بعض الأطراف من هالعلاقات ؟ لازم تقرأون الرواية علشان تعرفون الجواب 😊☝️ . رأيي الشخصي: بداية الرواية مثيرة خصوصا ان اختلاف الأديان جذبني كثير..الشي اللي لاحظته وجود الكثير من الأحداث الغير متوقعه بكامل الرواية وهالشي حلو كثير من الكاتبه علشان مايمل القارئ ويكمل الكتاب للنهاية👌😍 . لكن للأسف كان في بعض اللحظات الممله لأن أسلوب الكاتبه شوي هادي بالنسبه لي بس بشكل عام الروايه جميله جدا و الرساله اللي فيها كبيره جدا للإسلام 💜💜💜 . اعطيها 3/5 😍 جيد جدا . .‎‏

[albonynet]

الكنيسة تتيح دورات المشورة الأسرية للأقباط اونلاين

الكنيسة تتيح دورات المشورة الأسرية للأقباط اونلاين

[ad_1]

أتاحت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية دورات المشورة الأسرية الخاصة بالمقبلين على الزواج عبر تقنية البث المباشر، في إطار حرصها على تسهيل إجراءات أكاليل الزواج الكنسي.

  وأعلن الأنبا موسى، الرئيس الأعلى لمعهد الرعاية والتربية المسيحي، عن إتاحة دورات مشورات أون لاين لإتمام إجراءات الإكليل، وفقا لقرار المجمع المقدس بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية،…

[deepesttacocollection-posts]

تفسير حلم الزواج من مسيحي في المنام

تفسير حلم الزواج من مسيحي في المنام

تفسير حلم رؤة الزواج من مسيحي في المنام المسيحي من خلال كتب التفسير للمرأة العزباء او المتزوجة او الحامل، المسيحي هو شخص من اهل الكتاب ليس على دين الحق الإسلام، والمسلمة في شرع الله لا يجوز لها ان تتزوج من مسيحي، ويعتبر زواجًا باطلًا اذا تم لقوله تعالى “{وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى…

[orsozox]

أحد الآباء العظام، دعاه القديس غريغوريوس النزيانزي: "عمود الكنيسة كلها" ولقّبه الأب مكسيموس المعترف "معلم المسكونة". عاش في بداية حياته محبًا للعلم والأدب، وانطلق إلى حياة الخدمة والجهاد وكرس أواخر حياته للنسك والتأمل الإلهي في أعماق سماوية. نشأته: وُلد حوالي عام 330 م من أبوين مسيحيين تقيين في مدينة قيصرية الكبادوك يُدعيان باسيليوس وإميليا ابنة شهيد، له تسعة إخوة من بينهم أسقفإن (باسيليوس الكبير وبطرس أسقف سبسطية)، والقديسة ماكرينة التي صارت رئيسة دير، وكان لها دورها الفعّال في حياة اخوتها بما تمتعت به من مواهب فكرية وتقوية ونسكية. لم يكن يميل إلى الحياة الدينية، طلبت منه والدته أن يشترك مع الأسرة في احتفالها بعيد شهداء سبسطية الأربعين، إذ كانت والدته قد بنت كنيسة على رفاتهم لكنه لم يرد الحضور وتحت الإلحاح حضر على مضض. وإذ نام في الاحتفال رأى بستانًا جميلاً أراد دخوله فمنعه الأربعون شهيدًا، عندئذ استيقظ من نومه نادمًا على ما فرط منه، وقرر أن يقبل الإيمان المسيحي طالبًا صلوات هؤلاء الشهداء. قيل أن والديه رقدا في الرب وهو صغير فاهتم به القديس باسيليوس والقديسة ماكرينا، فكان ينظر إليهما بكل وقار وتكريم.بين الزواج والبتولية: كان غريغوريوس ميالاً للبلاغة والأدب، وقيل أنه قطع شوطًا كبيرًا في ذلك طامحًا في مراكز هذا العالم وشهرته، لكن صديقه القديس غريغوريوس النزينزي كان يحثه على تكريس حياته للخدمة الإلهية والعبادة كأخيه باسيليوس وأخته ماكرينا.تأثر غريغوريوس بكلمات صديقه، بعد أن كان قد تزوج بفتاة تدعى ثيوسيبيا Theosebia، التي مدحها فيما بعد عندما كتب عن البتولية، ودعاها القديس غريغوريوس النزينزي صديقته القديسة وأخته الطوباوية، بل وعند نياحتها رثاها، قائلاً: "فخر الكنيسة وبركة جيلنا".هكذا كان ينظر إليها القديس بإجلال وتقدير. على أي الأحوال، نال بعد ذلك القديس غريغوريوس الكهنوت ويرى البعض أنها بقيت معه في الخدمة يسلكان كأخين، وإن كان البعض يرى أنها انضمت إلى القديسة ماكرينا في ديرها. انطلق القديس غريغ��ريوس المتزوج ولكن بقلب التهب بالبتولية إلى فلسطين ومصر لزيارة الآباء الرهبان والنساك المتوحدين، وعاش فترة من الوقت سنة 358م في جبل أناسيس بمنطقة بونتيوس، وهناك التصق بصديقه النزينزي، وقد حاول القديس باسيليوس أن يجعله يستقر ويبقى في جبل أناسيس فلم ينجح في ذلك. سيامته أسقفًا: في عام 370م رُسم القديس باسيليوس الكبير أسقفًا على قيصرية الكبادوك، ولما كان الإمبراطور فالنس قد بدأ يشن حملة اضطهاد ضد السالكين بإيمان مجمع نيقية، أراد القديس باسيليوس أن يحيط نفسه بمجموعة من الأساقفة المستقيمي الرأي، فسام القديس غريغوريوس النزينزي أسقفًا على زاسيما، وأخاه غريغوريوس على مدينة نيصص عام 373م وكانت زوجته مازالت تعيش كبتول أو قد تنيحت. في عام 374م أراد الإمبراطور فالنس بميوله الأريوسية التخلص من الأساقفة المستقيمي الإيمان، فاتهم غريغوريوس أسقف نيصص بتبديده أموال الكنيسة وأن سيامته باطلة، فنفاه لمدة أربع سنوات. كانت هذه الفترة فرصة للقديس يعيش فيها حياة التأمل، فصار يفكر بجدية في أفكار القديس باسيليوس النسكية، وبدأ يساعده في تأسيس الحركة الرهبانية بالكبادوك فكتب أول عمل له: "مقال في البتولية، كتبها كإنسان متزوج ارتبط بزوجته بعلاقة مقدسة ومحبة روحية، لكنه شعر بسمو الحياة البتولية التي خلالها يتفرغ القلب والفكر وكل طاقات الإنسان للعبادة والخدمة خارج العوائق الزوجية أو الالتزامات الزوجية. تجديد نشاطه الرعوي :في نهاية عام 377 م عاد إلى مقر كرسيه بموافقة الإمبراطور جراتيان Gratian حيث اُستقبل بحفاوة شديدة وسط الأمطار الغزيرة. وفي عام 379م إذ تنيح أخوه القديس باسيليوس تأثر جدًا، وشعر بالالتزام أن يضاعف جهده، ليكمل رسالة أخيه من جهة نشاطه الرعوي وعمله اللاهوتي وتنظيم الحركة الرهبانية. في خريف عام 379م اشترك في مجمع إنطاكية، وفي رجوعه من أنطاكية وقف في أناسيس ليحضر نياحة أخته القديسة ماكرينا، ولما رجع إلى إيبارشيتة وجد أتباع أنوميوس قد احتلوها، فصار يجاهد لدحض بدعتهم التي حملت فكرًا أريوسيًا، إذ رفضوا أن الابن واحد مع الآب في الجوهر، إنما يحمل قوة من الآب لكي يخلق، وأن الابن خلق الروح القدس أولاً كأداة في يده لتقديس النفوس.وفي عام 380م دُعي إلي إيبورا بالقرب من أناسيس لمناسبة اختيار أسقف جديد لها.وفي عيد القيامة لعام 380م رجع إلي نيصص حيث ألقى ثلاث عظات عن "الصعود وحلول الروح القدس"، كما كتب رسالة إلي أخيه بطرس أسقف سبسطية. وفي عام 381م حضر مجمع القسطنطينية حيث كان له دور فعّال فيه، وخلاله اتجهت إليه الأنظار كأحد قادة الكنيسة العظماء في الشرق.حمَّله المجمع مسئولية رعاية بعض البلاد، والقيام بمصالحة أسقفين بالعربية. وفي عودته من العربية زار أورشليم وإذ رأي بعض الزوار يسيئون التصرف هناك كتب رسالة شديدة اللهجة في هذا الأمر. هناك أُتهم بهرطقة أبوليناريوس التي تتجاهل كمال ناسوت المسيح إذ تحسبه يحمل جسدًا بلا نفس بشرية، وإنما حل اللاهوت عوض النفس البشرية، فكتب القديس رسالة يدافع فيها عن نفسه. وفي نهاية عام 381م رجع إلي نيصص، وفي الشتاء الثاني كتب ضد هرطقة أبوليناريوس وأيضًا ضد أنوميوس. وفي عام 385م أُختير ليقول كلمة رثاء في وفاة الإمبراطورة فلاسيلا وابنتها بولكاريا.واجه القديس متاعب كثيرة من الأسقف هيلاديوس أسقف قيصرية مما دفعه إلي تكريس حياته للحياة التأملية حتى تنيح عام 395م. كتاباته: يرى الدارسون أن كتاباته تعتبر أروع ما سجله الآباء الكبادوك العظام، فقد فاق في كتاباته القديس باسيليوس الكبير والقديس غريغوريوس النزينزي. كتاباته حملت فكرًا عميقًا ومتسعًا، تكشف عن نفس ملتهبة غيرة ومتقدة بالحيوية. أهم كتاباته هي: 1. مقالاته العقيدية: إذ كتب أربعة مقالات ضد أنوميوس، حملت أيضًا تفنيدًا للأريوسية، ومقال يوضح الأبولينارية كطلب بابا الإسكندرية ثاوفيلس (23)، ومقال يرد على كتاب أبوليناريوس موضحًا أن جسد المسيح لم ينزل من السماء، وأن اللاهوت لم يحل محل النفس البشرية، عظة عن الروح القدس ضد مقدونيوس، وعدة مقالات توضح الثالوث القدوس، موجهة إلى رجل كنسي يدعى أبلابيوس Ablabius2. أعماله التفسيرية: أهمها عمله الذي أراد أن يكمل به تكملة كتاب القديس باسيليوس عن "أيام الخليقة الستة Hexameron"، حياة موسى، عن عناوين المزامير، 15 عظة عن نشيد الأناشيد، عن الصلاة الربانية، (1مل 28) (العرافة وروح صموئيل النبي)، عن التطويبات، عظتان عن 1 كورنثوس. 3. أعماله النسكية: فقد دعي "أب الحياة الباطنية"، كتب عن البتولية، وعن اسم المسيحي وعمله، عن الكمال، حياة ماكرينا الخ... 4. عظاته: منها عظات ليتورجية مثل عيد الأنوار (عماد السيد المسيح)، في الفصح المقدس والقيامة، عن صعود المسيح، عن الروح القدس في عيد البنطقستي، عن ميلاد المسيح. كما قدم عظات أو ميامر في أعياد الشهداء والقديسين مثل عظاته عن القديس اسطفانوس، وعيد القديس غريغوريوس النزينزي، وفي مدح الشهيد ثيؤدور، والأربعين شهيدًا بسبسطية. وأيضًا مراثي في صلوات الجنازات، وعظات سلوكية.

https://www.orsozox.com/forums/showthread.php?t=83075&goto=newpost

[yourmufakerhurorg]

****** إذن نحن قانونياً لسنا دولة مساواة، ولا دولة مواطنة.

****** إذن نحن قانونياً لسنا دولة مساواة، ولا دولة مواطنة.

لؤي حسين Louay Hussein قانونياً: يجوز للمسيحي تغيير دينه، ولكنّ هذا لا يجوز للمسلم. ومن ناحية ثانية يجوز للرجل المسلم الزواج من مسيحية، لكن لا يجوز للرجل المسيحي الزواج من مسلمة. وضمن نفس السياق: يجوز للرجل المسلم الزواج من مسيحية، ولا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من مسيحي. وبالتوازي مع ذلك: يجوز للمرأة المسيحية الزواج من رجل مسلم، ولا يجوز للرجل المسيحي الزواج من مسلمة. وكذلك يحق للمسلم رئاسة…

[lakhasly]

سر الزواج هو أحد الأسرار السبعة المقدسة في الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية. وقد رفعت المسيحية من قيمة الزواج والإسرة إذ حسب الكتاب المقدس تعدّ الأسرة الوحدة المركزيّة للمجتمع المسيحي وهي في المفهوم المسيحي كنيسة صغيرة وقد اهتمت الكنيسة بالزواج واعتبرته سرًا من الأسرار السبعة المقدسة وذلك لكونه يشكل via Lakhasly.com Rss Feed

[christianlib]

كتاب الزوجان كيف يراهنان على النجاح – لاري  و نورديس كريستنسون  تعريب نبيل الحاج مكتبة السائح  كتاب الزوجان كيف يراهنان على النجاح - لاري  و نورديس كريستنسون  تعريب نبيل الحاج مكتبة السائح كتاب الزوجان كيف يراهنان على النجاح  لاري  و نورديس كريستنسون  تعريب نبيل الحاج مكتبة السائح   منشورات الفردوس  : مؤسسة الاعداد للزواج و الارشاد العيلي  The Christian Couple  larry and nordis christenson   عدد الصفحات  215                 محتويات الكتاب : مقدمة المترجم  مقدمة المؤلفين : للازواج  للزوجات  جدول اسفار الكتاب المقدس القسم الاول : الرواد  1-التحدي 2-الازمة  تحليل الازمة  الدواء المختلف  3-الدعوة  القسم الثاني : المحبون  4-كيف احب زوجتي  5-الشعور المرهف بحاجاتها  انها تحتاج الي اثبات شخصيتها   اثبات وجودها كمرأة   ثبات شخصيتها كزوجة  اثبات  ذاتها كشخص   انها تحتاج  الي  احترام  دورها  كمدبرة المنزل   انها تحتاج  الي  ان تذكرها  بانك مهتم بها   انها  تحتاج  الي تأمين حاجاتها  6-الشعور المرهف  بما يؤلمها   لعلها  تتألم جسديا  لعلها  تتألم عاطفيا   7-الجنس  يجب ان يكون مرحا   الموقف  الجو  المسلك التشويق  الاطار  العمل  8-منع الحمل : نعمة ام افة ؟ 9-الطاعة  , مدخل الي الحب  ينبوع الحب   اتجاة الحب   قوة الحب   سلوك الحب   صبر الحب  القسم الثالث : الاصدقاء  10-مختلفان و متساويام  وضع الزوجة   سلوك الزوج  11-الفرح في الخضوع  الخضوع  - قاعدة الله  ال��ضوع و الكرامة  الخضوع و الخلاف  الخضوع و الفرح  12- الكلمة الاولى  الرئاسة  تخلق التوجيه  الرئاسة  تمارس السلطة  الرئاسة تبني الزواج   13-الكلمة الاخيرة  الشروط لتلقي الارشاد   اسلوب  تلقي الارشاد  الخاتمة : القديسون  14- "قم و امش" يجب ان اقر بأني سقطت سجب ان اعالج  سبب سقوطي   يجب ان اعود باندفاع  الي طريق الرب                             اضغط هنا للتحميل