#سميا

[hadeth]

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَقَالَ ‏"‏ مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ ‏"‏ ‏.‏ حديث صحيح - سنن أبي داود والنسائي حديث ١١٣٤- ١٥٥٦

Narrated Anas ibn Malik: When the Messenger of Allah (Peace be upon him) came to Medina, the people had two days on which they engaged in games. He asked: "What are these two days (what is the significance)?" They said: We used to engage ourselves on them in the pre-Islamic period. The Messenger of Allah (Peace be upon him) said: "Allah has substituted for them something better than them, the day of sacrifice and the day of the breaking of the fast." Hadith Sahih - Sunan Abi Dawud 1134 In-book reference : Book 2, Hadith 745 // Sunan an-Nasa'i 1556 In-book reference : Book 19, Hadith 1

والعيدان: هما عيدا المسلمين عيد الأضحى وعيد الفطر، وكل منهما يأتي في موسم عظيم، فعيد الفطر يأتي بعد إكمال صيام شهر رمضان، ويسمى عيد الفطر؛ لأن سببه الفطر من رمضان وإكمال شهر رمضان، ويؤتى به شكراً لله عز وجل على نعمة إكمال الصيام،ولهذا قيل له: عيد الفطر من رمضان، وكون الإنسان أكمل شهر رمضان وأتمه نعمة عظيمة، ويشكر الله عز وجل عليها بأمور، منها: أنه يخرج زكاة الفطر، ولهذا قيل لها: (زكاة الفطر) وهي شكر لله عز وجل على إتمام هذه النعمة التي هي إكمال الصيام، ولهذا جاء في الحديث: (للصائم فرحتان يفرحهما: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه) ومعنى قوله: (عند فطره) أنه أتم هذا العمل الصالح، وأتم هذا الصيام، فيفرح لأنه أتم الصيام، وليس المقصود أنه يفرح بالأكل والشرب، وإنما يفرح بإكمال العمل الصالح وكونه وفق لإتمام العمل الصالح، فإذا أكمل شهر رمضان يحصل الفرح الأكبر لكونه أتم الشهر كاملاً، وهو كل يوم عندما يفطر يفرح لأنه أكمل هذه العبادة، وإذا أكمل ثلاثين يوماً أو تسعة وعشرين يوماً فإنه يفرح لأنه أدى هذه العبادة وأفطر منها بعد إتمامها، ولهذا وجب إفطار يوم العيد وحرم صيامه، ولا يجوز صيامه بحال من الأحوال، بخلاف أيام التشريق فإنه رخص لمن لم يجد الهدي أن يصومه، لكن يوم العيد ليس لأحد أن يصومه، سواء عيد الفطر أو عيد الأضحى، فيجب إفطارهما، وعيد الفطر نسب إلى الفطر لأنه شكر لله عز وجل على تلك النعمة، وهو ليس في الشهر، ولكنه خارج الشهر، وقد جاء في الحديث: (شهرا عيد لا ينقصان) سميا شهرا عيد مع كون العيد ليس فيه؛ لأنه متصل به وقريب منه، وإن لم يكن منه؛ لأن العيد في أول يوم من شوال، فأضيف إليه لأنه سببه الشهر ولأنه متصل به، وقد يضاف الشيء إلى ما يقاربه، كما قيل لصلاة المغرب: (وتر النهار) مع أنها ليست من النهار، وإنما هي في أول الليل، ولكنها قريبة من النهار ومتصلة بالنهار، فقيل لها: وتر النهار.

وعيد الأضحى يأتي في موسم ذبح الهدي بالنسبة للحجاج، وذبح الأضاحي بالنسبة للحجاج وغير الحجاج؛ لأن المسلمين يضحون في كل مكان، فنسب العيد إلى الأضحى؛ لأن الناس يضحون فيه، ويتقربون فيه بالقرابين لله سبحانه وتعالى، فهما عيدان اثنان للمسلمين أنعم الله عز وجل بهما على المسلمين، وشرعهما للمسلمين... شرح سنن أبي داود للعباد

[rania11ay]

لا عجب أن يرتاح الذاكرون ، فهذا هو الأصل الأصيل ، لكن العجب العجاب كيف يعيش الغافلون عن ذكره ﴿ أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون ﴾ . يا من شكى الأرق ، وبكى من الألم ، وتفجع من الحوادث ، ورمته الخطوب ، هيا اهتف باسمه المقدس ، { هل تعلم له سميا } . [من كتاب لا تحزن]

القسم: 1. فوائد من كتاب لا تحزن

[alfrdosmtlbi]

•

"طُول السُّجود "

عالجوا .. هُمومكم بِطولِ السُّجود ،

إن أحاطت بكم النعم ، وترادفت عليكم المِنن فقيِّدوا ( حبالها ) بطول السُّجود

..

إن رأيتم بأم أعينكم

( حُسن رعاية الله لكم ) وأبصرتم ( جميل اصطفائه لكم )

فارفعوا .. آية الخضوع لله .. ولا أجمل من طولِ سُجود

..

إن أصابكم هم أقلقكم ، وأقعدكم حزنٌ أبى أن يزول ، فاكتشفوا ( أسُّ العلاج ، وأول العافية ) وليس ثمَّ أجمل من طولِ سُجود

..

إن احتارت العزيمة ، وارتخت الهمة ، وتناثر العقد ، واختفى ما كنتم تعرفونه من إقدام وفرح بالطاعات ..

فالجئوا لله وليس أجمل أن تُعلن ذلك في طول سُجود

..

اليوم وكل يوم ..

ادخلوا على باب الله الذي لا يُغلق

كونوا متضرعين .. وجِلين

ذوقوا ( فرحة القرب من الله )

اتركوا عنكم تزين أهل الدنيا ، فهم يكذبون ويعلمون أنهم يكذبون

يُعلنون في الخفاء الشقاء .. ويُظهرون للناس علامات الرِّضا ،

..

هل تعرفون أكرم من الله ،

" هل تعلم له سميا "

..الشيخ-احمد المغيري..

telegram.me/mn1406

اللهم أذقنا .. حقيقة الأُنس بك

[dr-hass]

أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ

[ سورة البلد : 7 ]

أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ توبيخ لهذا المغرور إثر توبيخ، وتجهيل في أعقاب تجهيل. أى: أيظن هذا الجاهل المغرور، حين أنفق المال الكثير في المعاصي والسيئات، أن الله- تعالى- غير مطلع عليه؟ إن كان يظن ذلك فهو في نهاية الجهالة وانطماس البصيرة، لأن الله- تعالى- مطلع عليه، ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، وسيحاسبه على ذلك حسابا عسيرا. وفي الحديث الشريف: لن تزل قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيم أبلاه، وعن عمره فيم أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه.

ساق الله تعالى جانبا من مظاهر نعمه، على هذا الإنسان الجاهل المغرور:

أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ، وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ، وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ. والاستفهام هنا للتقرير، لأن الله- تعالى- قد جعل له كل ذلك، ولكنه لم يشكر الله- تعالى- على هذه النعم، بل قابلها بالجحود والبطر..

أى: لقد جعلنا لهذا الإنسان عينين، يبصر بهما، وجعلنا له لسانا ينطق به، وشفتين- وهما الجلدتان اللتان تستران الفم والأسنان- تساعدانه على النطق الواضح السليم. واقتصر- سبحانه- على العينين، لأنهما أنفع المشاعر، ولأن المقصود إنكار ظنه أنه لم يره أحد، ولأن الإبصار حاصل بذاتهما. وذكر- سبحانه- اللسان وذكر معه الشفتين. للدلالة على أن النطق السليم، لا يتأتى إلا بوجودهما معا، فاللسان لا ينطق نطقا صحيحا بدون الشفتين، وهما لا ينطقان بدونه.

وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ بيان لنعمة أخرى هي أجل النعم وأعظمها.

النجد: الأرض المرتفعة، وجمعه نجود، ومنه سميت بلاد نجد بهذا الإسم، لأنها مرتفعة عن غيرها، والمراد بالنجدين هنا: طريق الخير. وطريق الشر، أى: وهدينا هذا الإنسان وأرشدناه إلى طريق الخير والشر، عن طريق رسلنا الكرام، وعن طريق ما منحناه من عقل، يميز به بين الحق والباطل، ثم وهبناه الاختيار لأحدهما، كما قال- تعالى-: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً.

العلماء: وكأنهما إنما سميا نجدين- أى: سبيل الخير والشر: لأنهما لما وضحت الدلائل، وقربت الحجج، وظهرت البراهين، جعلا كالطريق المرتفعة العالية، في أنها واضحة لذوي الأبصار.

..

{ أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ، أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ، وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ، وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ }

..

[marwan-adnan]

☘ العبادة تحتاج إلى صبر ومجاهدة؛ فدرب نفسك على ذلك ..

{ رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا }

[مريم ٦٥]

[me-nna1]

انت النجوم في سميا انت الجمال اميره وملكه عمري

دي اغنيه

[smwhiff]

ع ف

• عـفـ و ، تـعـافــي ، عفــة ، عــافــية •جذر ( ع ف ) مشترك في بذرة التسامي و التنزه و الطهر و القداسه و التجلية و التزكية و التنقية و الترقية و التجاوز والزيادة و الرفعة والصفاء و السلامة و العزة و النزاهة و العلو ..الـعَـفُـوّ : عفوا كريما ، من العفو رفع الحُجب ..العفو إعزازا من الله و تجاوزه عنا سبحانه ذو الجلال..و الإكرام.. غنيا عنا وبعلوه وكرمه فيحطّ عنا جميع خطايانا و يعفو و يعفو و يعفو..…

[autisticsuggestion]

اشرح معنى قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا تفسير ثالث متوسط

اشرح معنى قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا تفسير ثالث متوسط

حل سؤال ” اشرح معنى قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا تفسير ثالث متوسط ” حيث تم نقل هذا السؤال” اشرح معنى قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا تفسير ثالث متوسط هي ” عبر موقعنا مع المحافظة علي جميع حقوق الناشر الأصلي للخبر وشكراً لثقتكم. متابعة لأهم الأسئلة| أسئلة الامتحانات وحل الألغاز | مع جولة نيوز الثقافية “اشرح معنى قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا تفسير ثالث متوسط” عزيزي السائل ان كنت تبحث عن…

[tarekmurad6]

من كتاب " الله"

للدكتور / مصطفى محمود

" الله " هو الاسم المفرد .

وهو الاسم الطلسم الذى يشتمل فى داخله على جميع الأسماء والصفات والأفعال ..

جامع الكمالات ..

وكامل الأوصاف .

وهو الاسم العلم على الذات الإلهية المسربلة بالغيب ..

جميع الأسماء تنسب إليه فيقال إنها أسما الله ..

ولا يصح أن نقول إنها أسماء الصمد مثلاً .

ولا يصح الشهادة إلا به فنقول " لا إله إلا الله "

ولا يجوز أن نقول " لا إله إلا الصبور " أو " لا إله إلا الغفار " .. فهو وحده الاسم الأعظم الجامع .

ويجوز أن تكون لنا مشاركة فى باقى الأسماء .. فيقال عن الواحد منا إنه حليم أو كريم أو رحيم أو عظيم .

ولكن لا يجوز لأحد أن يقول إنه الله .

ولا حظ لمخلوق فى هذا الاسم .. فهو اسم علَم على الخالق وحده وهو اسم قائم بذاته غير مشتق من شىء وغير قابل للتصريف .

يقول القرآن " هل تعلم له سميا " .

أى هل تعلم من تسمى بالله غير الله .

كل اسم له معنى واحد .

وهذا الاسم الأعظم لا تتناهى معانيه .

وهو اسم تنزه عن الاضداد .. فليس له ضد ولا ند

فإذا نظرنا فى حروفه وجدنا أنه يبدأ بالألف .

والألف هو استفتاح حروف المعجم ..

وهو آدم الحروف .

والثمانية والعشرون حرفاً متولدة من الألف كجميع بنى آدم من آدم .. كلها متولدة من تشكيل الألف المستقيمة بثنيها لتكون ب أو ح أو ن أو ق إلخ ..

والألف فى العدد " واحد " .. والواحد هو استفتاح لجميع أعداد وفيه إشارة لعمود التوحيد .. ومن الواحد بالتجزئة نحصل على كل الأرقام .

ويقول لنا الصوفى ابن عطاء الله فى شطحاته : إن الخلق بدأ بآدم وأنه بالمثل جاء ألف القوام معتدلاً منتصباً حسن القد والقامة على الاستقامة مخصوصاً بالتشريف والتكريم .

فإذا جئنا للحرف الثانى وجدنا اللام .

وهى إشارة إلى لام الملك " لله" .

{ لله ما فى السموات والأرض }.

{ قل لمن ما فى السموات والأرض قل لله } .

وهكذا يظل الاسم حافظاً لمعناه بعد حذف الحرف الأول فإذا حذفنا الحرف الثانى تبقى " له " .

{ تبارك الذى له ملك السموات والأرض } .

وهى أيضاً لام ملك ثانية تدلنا على نفس المعنى فإذا حذفناها تقبى الهاء ننطقها " هو " .. حينما ننطق الاسم الكامل " الله " .

" وهو " إشارة إلى محض الغيب وهو " ذات الله " .

" وهو " .. اسم من أسماء الله يهتف به الذاكرون فيقولون : يا هو يا هو .. يا من لا يعلم ما هو إلا هو ..

وهكذا يكشف لنا اسم " الله " عن كمال تكوينه .

فهو اسم كامل يدل على المعنى فى جملته وفى أجزائه وفى حروفه ومهما سقط منه حرف بعد حرف يظل حافظً لمعناه فى النهاية .

* * *

والذاكر يبدأ بذكر الله بلسانه نطقاً ومقالاً .

ثم بقلبه إخلاصاً واعتقاداً . ثم بعمله طاعة وامتثالا .

فإذا اكتملت معرفته لا يعود يرى إلا الله فيصبح ذكره عياناً ويقيناً ومشاهدة .. فليس فى الدنيا سوى الله .

الوجود هو الله وأفعاله ولا غير .

وهو ينظر إلى نفسه على أنه فعل من أفعال الله وكذلك إلى الآخرين .. وبذلك يغيب عنه نفسه باعتبارها ذاتاً منفصلة ولا يرى فيها إلا فعلا من أفعال الله .. وكذلك كل ما حوله .. فكل ما يأتيه فإنما يأتيه من الله وبالله وكل ما يجرى عليه فبأمر الله .

وهذه هى المعرفة عن العارف .

يقول لنا الصوفى العارف ابن عطاء الله السكندرى :

المعرفة رؤية لا علم ..

وعين لا خبر .

ومشاهدة لا وصف .

وكشف لا حجاب .

وإحساس لا مجادلة .

ويقصد بذلك هذا النور من الرؤية وهو ألا ترى فيها ترى إلا الله وأفعاله وما يجرى به قضاؤه فإذا شربت فأنت تشرب من يد الله وليس من الكوب وإذا احترقت يدك فالله هو الذى أحرقها وليس النار .. فالذى أودع فى النار خاصية الإحراق هو الله والذى أودع فى الماء خاصية الإرواء هو الله فهو الذى يسقى وهو الذى يحرق .

{ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ( 79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80)}ــ الشعراء

وهو الذى إذا شاء سلب النار خاصية الإحراق فتكون برداً وسلاماً كما جاء فى قصة إبراهيم .

وهذا هو التوحيد حينما يصبح ناموس الحياة .

وهذه هى " لا إله إلا الله " حينما تصبح قلب المؤمن وروحه لا مجرد كلمة على لسانه .

فهو لا يرى بعينه ولكنه يرى بنور الله .

ولا يسمع بأذنه ولكنه يسمع بالله ويفهم بالله ويحيا بالله .

وإذا أعطى أحداً فليس هو العاطى وإنما الله هو الذى جعله وسيلة خير .. وما هو إلا كالخازن الذى يتصرف فيما لا يملك ..

وهو يعمل بهمة وإخلاص وتفان ولا يشغل نفسه بالثمرة فإذا باء بالفشل لا يحزن , وإذا نجح غاية النجاح لا يغتر .. فكلها مقادير تجرى وفق إرادة الله .

وهو لا يكسل تواكلا , ولا ينام انتظاراً للرزق , لأنه يعلم أن ناموس الله وأرادته أن نعمل , وأن الله أقام الأسباب لنلتمسها , وجعل النجاح مرهوناً بالهمة والاجتهاد .

وهو لهذا يرى فى العمل طاعة وعبادة وامتثالاً للأمر والناموس الإلهى .

وهو لا يسكت على ظلم , ولا ينام على باطل .. لأنه يعلم أن الله جعل مصارع الظالمين على يد المظلومين .. وأنه كتب على نفسه أن يكون ناصراً لمن ينصره وينصر قانونه .

فهو فى كفاح دائم .. ولكنه كفاح مختلف فى روحه ودوافعه عن كفاح الرجل الآخر الذى لا يؤمن بشىء غير نفسه ولا يرى لله وجوداً .. فهو ساكن النفس رابط الجأش مطمئن القلب , وقد اكتفى من حصته بأن يعمل وفوض النتيجة لله وأسقط حظوظه وأغراضه من الحساب , ووطد نفسه على القبول بالغنم أو الغرم مؤمناً بأن لله حكمته التى تغيب عن الأفهام , وبذلك أسقط عن نفسه القلق والهم والطمع والغرض , وأصبح عزماً خالصاً وحماساً ملتهباً لنصرة الحق بلا خوف ولا تردد ولا مطمع .

بينما الرجل الآخر الذى لا يؤمن إلا بنفسه قد حمل معه هموم تلك النفوس وقلقها وأطماعها ومخاوفها إلى المعركة .. وهو فى حالة هزيمته لا يبقى له أمل يعيش من أجله .. فهو لا يرى فى العالم حكمة ولا معنى ولا غاية غير ما يكسب لنفسه فيه , فإذا مات أمله مات معه كل شىء .

وهو أبداً فى معاناة لأنه لا يؤمن بسند إلى ذراعه وهو الذراع التى خلقت لتتعب وتمرض وتشيخ وتهرم وتنتهى إلى العجز والعطب .

وهو لهذا ينتقل من خوف إلى خوف إلى قلق إلى هم إلى يأس .. يسب الدهر .. ويلعن النجوم . ولا يرى فى الحياة إلى عبثاً وسخفاً لا جدوى منه , ويعيشها لحظة بلحظة ولذة بلذة لا يؤمن فيها بحكمة أو غاية أو قيمة تستحق أن يضحى من أجلها .

وهو يسخر من المؤمن المتدين ويتصور أنه حرم من اللذات التى يستمتع بها .. والحقيقة أن المحروم بحق هو نفسه .

هو الذى حرم نفسه من أثمن ما فى الحياة .

من الغاية والمعنى والحكمة .

ومن السند والمعين .

ومن الرحمة .

ومن المدد .

ومن ذات الحق سبحانه الذى به يعيش وبه يموت , وبه يبعث .

ولهذا يصف القرآن الإيمان بأنه إحياء للنفس :. { أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ } ( 132 ــ الأنعام )

ويصف ابن عطاء الله التوحيد بأنه " استنقاذ للنفس من العذاب الأدنى فى الحال ومن العذاب الأكبر فى عاقبة المآل " .

ويقول الله فى حديث قدسى :

" لا إله إلا الله حصنى فمن قالها دخل حصنى ومن دخل حصنى أمن عذابى " .

والموحدون هم المقصودون بالآية :

{ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } ( 82 ــ الأنعام )

فهم الموعدون بالأمن دنيا وآخرة .

الذين أسلموا الوجه والاختيار لله .

* * *

والعارف الذاكر محب لله عاشق لكماله .

وشأنه شأن كل محب متعلق الفؤاد بمحبوبه فهو يحاول أن يتخلق بأخلاقه , كذلك يحاول العارف أن يتخلق بأخلاق الله ..

فيكون الرحيم الكريم الحليم العفو الصبور والشكور الحليم العليم ما استطاع .

وهذا هو السلوك والطريق والسير على الصراط .

فأسماء الله هى الصراط المستقيم .. إلى القرب منه .. وهى دليل السير إليه .. والقرب من الله قرب صفات لا قرب مكان وذلك بأن نقترب بصفاتنا من صفاته .

وهو طريق لا يقدر عليه إلا مجاهد يستطيع أن يجاهد نفسه ويجالدها ليغالب صفاته المذمومة .

وهو الجهاد الذى قال عنه نبينا عليه الصلاة والسلام إنه الجهاد الأكبر .. أكبر من جهاد الحرب وجلادها .. لأن جهاد الحرب معركة عابرة ... أما هذا الجهاد فمعركة متصلة طوال العمر مع كل نبضة وخلجة نفس .

ومكافأة الفائز فى هذا الجهاد أن يرتفع بنفسه إلى مستوى الملأ الأعلى وإلى مقعد الصدق عند مليك مقتدر .. فصفات الله ترفع من يتشبه بها إلى ملكوت الله .

* * *

وقد جاء المجتهدون بأسماء لله غير التسعة والتسعين المعروفة منها : المريد .. المتكلم ... الفعال .. الموجود .. الشىء .. الذات .. الأزلى ... الأبدى .. الكاشف .. الفاصل .. القاضى .. الديان ..

ومنهم من جاء من القرآن بأسماء أخرى مثل :

الكافى .. المبين .. المدبر .. المولى .. الغالب .. الناصر .. النصير .. الأكرم .. الرب .. المليك .

القريب .. العلاَّم .

ومنهم من جاء بأسماء ثنائية مثل : قابل التوب .. غافر الذنب .. شديد العقاب .. ذى الطول .. ذى المعارج .. ومنهم من قال إن " رمضان " أحد أسماء الله .

ومنهم من تحدث عن أسماء استأثر بها الله فى علم الغيب عنده .. وقالوا إن منها " الاسم الأعظم " الذى إذا نودى به الله أجاب .

وقالوا إن هذا هو الاسم الذى نقل به آصف ابن برخيا عرش بلقيس إلى سليمان فى أقل من طرفة عين .

ومنهم من ذكر أن لله ألف اسم ..

والكلام كثير .

* * *

ومعنى الأسماء فى مجملها أنه " لا موجود بحق إلا الله " .. فهو المريد الفعال وليس فى الكون من أمر أو حدث أو قدر أو تدبير إلا هو مظهر لإرادته وأثر من أثار فعله وآية من آيات حكمته وتدبيره .

وهو الحى وكل حى لا يحيا إلا به .

وهو الوحيد الواحد الذى له أن يقول بحق .. أنا .. " أنا هو الذى أنا " ..

أما كل منا فهو صادر عنه وراجع إليه ولا يحق له أن يقول .. أنا .. فكل منا لا يملك هذه ألـ أنا التى يدعيها .. إنما هى فضل ومنحة وهبة من الله .. أخذها على سبيل الاستعارة .

لا إله إلا الله .

لا فاعل بحق ولا معبود ولا دائم إلا هو ولا ضار ولا نافع سواه .. ونحن فى تقلبنا فى الدنيا تحجبنا الغفلة عن هذه الحقيقة .. فنتصور أن السم هو الذى يقتل وأن الترياق هو الذى يحيى .. وننسى اليد الخفية من وراء الأسباب التى قطرت السم فى ناب الثعبان وجعلت من الترياق شفاء .

ونحن نركب على السفينة ونتصور أنها تنقلنا كما نريد ونهوى .. وننسى أننا نركب على قوانين جاهزة يسرها لنا الخالق .. وأن الله هو الذى يحملنا على قوانينه وأسبابه .. وأننا كشفنا هذه القوانين بإلهامه واخترعنا وسائلنا التى ننتقل بها بوحيه وتعليمه .

وهو القائل لنوح : { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} .

وهو الذى { علم الإنسان ما لا يعلم } .

وما نسميه بالظروف والبيئة وحركة التاريخ هى جملة الأسباب والقوانين والسنن التى أجراها الخالق .. تماماً كما قدر للنجوم مساراتها وأفلاكها فى الفضاء كذلك قدر للجموع البشرية قوانين حركتها فى الزمان .. وما نغير حينما نغير من أشكال المجتمع وعلاقاته إلا بالقوى التى أودعها فينا والبصيرة التى أمدنا بها .

يقول القرآن عن ذى القرنين { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84 ) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85 ) } ( الكهف )

هكذا تحدث القرآن عن انتصارات " ذى القرنين ليقول أن كل نصر أحرزه هو تمكين من الله وإمداد له بالأسباب التى مهدت لانتصاره .

وهو كلام لا يعنى أن يقعد الإنسان عن بذل الهمة .. بل نرى أن العزم شرط لازم لجريان تلك الأسباب .

فالله جعل العزم سبباً واجباً لتحقق أى شىء .

هى قوانين شاملة وضعها الخالق فيما وضع ليجرى على سننها الكون .. وما نرى حولنا من أشكال العالم المادى هى فى جملتها مجموع الأسباب التى أقامها الخالق لتكون حجاباً على إرادته التى تعمل فى الخفاء من وراء الأسباب .

ومن وراء هذا الحجاب ذى الرقع المتعددة الألون الذى اسمه العالم المادى , هناك الذات الإلهية فى غيب الغيب .

والمؤمن الموحد لا يكتفى بهذا بل يرى أن نفسه .. أن ذاته هى الأخرى حجاب متعدد الرقع .. وأن ما يتنازعه من أهواء وشهوات ونزول إلى السلطة وحب للترف وتعلق بالماديات هى حجب وأسار كثيفة ومخاضة لزجة تبعده عن الله , عن سر السر المتعال المستخفى وراء الظواهر .. حتى عقله يسجنه فى حيثيات المنطق , وفى أسر المقولات والنظريات .. وهو لا يرى فى التعصب للنظريات إلا عبادة لأصنام مجردة جديدة .

وهو لهذا يرى أنه لكى يصل إلى الله لا بد أن يتخطى العالم المادى , ثم يتخطى نفسه , ثم يتخطى حدود عقله .. فهو فى هجرة دائمة ويقظة وانتباه يخشى أن يغفل لحظة واحدة فيضرب على عينيه حجاباً من تلك الحجب يبعده عن محبوبه الوحيد .. خالقه .. الذى جعل قبلة أسفاره وهدف رحلته فهو هارب أبداً ..

من فتنة المرأة ومن فتنة المال ومن فتنة السلطان ومن فتنة نفسه ومن فتنة عقله .. دعاؤه فى كل لحظة :

ــ اللهم خذنى إليك منى ورازقنى الفناء عنى ولا تجعلنى مفتوناً بنفسى محجوباً بحسى .

وجماع همه أن يعلو فوق نفسه ويتجاوز ذاته ومنتهى أمله أن يضحى بهذه النفس استشهاداً فى قتال , أو تفانيا فى رسالة تقربا ومحبة لذات الله التى لا دوام لغيرها .

ودليله فى التيه هى كلمة " لا إله إلا الله " ينفى بها الفعل عن الفاعل .. فلا فاعل إلا الله .

ثم ينفى الفعل عن نفسه .. فهو أول من تبرأ من انتصاره إذا انتصر .. فلا يقول .. أنتصرت .. بل يقول .. نصرنى الله .

وشعاره كل صباح :

اللهم بك أصبحت وبك أمسيت .

اللهم بك انتشرت .

اللهم بك أصول وبك أجول ولا فخر لى .

وهى كلمات إمام الموحدين وخير الوارثين لكلمة " لا إله إلا الله " محمد عليه الصلاة والسلام .

* * *

وتخطى حدود العقل عن الصوفى المسلم ليس معناه إهدار العقل , وإنما الاستفادة من العقل إلى آخر مدى قدرته , والاستماع إلى صوت العقل حتى كل ما عنده حتى يبلغ حافة المحال , وحينئذ يستلم الصوفى بصيرته ووجدانه ليكمل الطريق .. فلا تناقض بين العقل والبصيرة , كما أنه لا تناقض بين الشريعة والحقيقة .. وإنما شأن العقل كمصباح يلقى بنوره إلى مدى معين , ثم تبدأ منطقة من الظلام لا دليل فيه إلا بنور البصيرة وهدى القلب .

كذلك تخطى الدنيا عند المسلم ليس معناه طلب الفقر وافتراش الرصيف ولبس الخرق .. وإنما تخطى الدنيا هى ألا تضع نفسك فى خدمة أموالك .. وإنما تجعل أموالك فى خدمتك وفى خدمة الآخرين .. وهى أن تملك أرضك وتسخرها للخير العام لا أن تملك أرضك وتسخرها فى تكثيرها .. وهى أن تملك زمام شهوتك وتخضعها , لا أن تكون عبدها وخادمها .. وبذلك تتخطى الإغراء فتجعله خلفك وتحت إمرتك وفى قبضتك .. وتكون سيد الدنيا لا عبدها .

أما الصوفية التى تنادى بإهدار العقل وتمجد الفقر والشحاذة ولبس الخرق على أنها الطريق إلى الله فهى انحراف بالدين وبالطريق .

ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول :

" إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده " .

والدين يمجد النظافة ويدعو إلى العمل وعلى بن أبى طالب يقول عن الفقر . لو كان الفقر رجلاً لقتلته .

والمال فى القرآن مرادف للخير والنعمة .. حينما يوظف فى مكانه للنفع العام بالإضافة إلى انتفاع صاحبه . وهو نقمة حينما يكتنز بلا وظيفة سوى الشح والبخل .

والمسلم لا يرفض الدنيا .. وإنما يجعل منها مطية إلى الآخرة , ومزرعة للأعمال النافعة تلحق به بعد موته .

ومفهوم الزهد عند المسلم هو رفض الذل للمال لا رفض المال لكونه أجراً كريماً على عمل أو جزاءً عدلاً على جهد ..

الزهد هو الضن بالحياة أن تضاع فى اجتلاب الترف الفارغ .

والزهد يرضى بالكفاف ليكرس كل وقته لبلوغ أشرف المعارف .. معرفة الله ..

وكل همه وكل فكره وكل شاغله أن يعرفه .. هو .

والزاهد الموحد لا يقول .. أنا .. ولا يقول .. أنت .. ولا يقول .. هم ولا يقول .. نحن .

بل يقول .. هو

لا يرى إلا هو .

ولا يقصد إلاّ هو .

لا إله إلا هو .

لا يخشى إلا هو , ولا يتقى إلا هو , ولا يرى فعلاً إلا يرده إليه هو .. ولا يرى ظاهراً ولا باطناً إلا هو .

فإذا أكل فهو يأكل من يد هو .

وإذا شرب فهو يشرب من كفه هو .

وإذا تلقى الرزق فمنه هو .

وإذا تلقى الحرمان فبتقديره هو .

وإذا قضى عليه بالشقاء فبقضائه هو .. { ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} ( 78 ــ النساء )

فإذا صبر فهو يصبر بالله على الله .

وإذا هرب فإنما يستنجد بالله على قضاء الله .

وإذا استعاذ فإنما يستعيذ بالله من الله . يستعيذ به من بلائه .. وما الشيطان فى النهاية إلا ابتلاء الله لعباده ..

وما الكون إلا مظاهر أسماء الله وتجلياته صفاته وأفعاله . فهو لا يرى فى أى شىء إلا الله وفعل الله .وهذا مطلق التوحيد .

وهذا غاية ما تقوله الأسماء لقلب المسلم .

أن تقوده إلى مطلق التوحيد .

[d6n6]

10.May.2020

{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } [البقرة : 286 ]

أول ما بدا رمضان حطيت لحالي خطة أمشي عليها طول الشهر ،بحيث أغتنم الوقت وأطلع من رمضان وأنا معاي أكبر قدر من الأعمال الصالحة .

كنت حاطة خطة شبه ملائكية ،أغلبنا منقع بهاد الخطأ كل ما نخط خطط لإلنا ،حطيت أهداف لا واقعية ومش مناسبة لحياتي الشخصية أبدا .

بعد فترة صرت أحس انه شرح أسماء الله الحسنى ما إله وقت بيومي ،والسنن المنسية ما قدرت أحييها أبدا ،والصلاة التراويح صارت ثقيلة علي .بالنهاية صفيت ع تفسير جزء من القرآن كل يوم وصلاة التراويح بس! انقهرت من ضعفي كتير ،وضليت متلبسة فكرة انه الشياطين مصفدة برمضان إذن انت شيطانة نفسك .

{ رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا } [ طه : 310 ]

{ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } [ الرعد : 24]

وصلت لهاي الآيات واستشعرت بكمية الطمأنينة إلي فيهم !الحمدلله، رب العالمين بعرف إنه العبادة ممكن تكون علينا صعبة ومجهدة وبتتطلب صبر وتخلي كبير منا ،فعلا جهاد بالنفس! الفكرة لحالها كتير بتعطي أمان للإنسان ،وإنه ممكن يخطئ عادي لأنه بشر وصفة الكمال بعيدة كتير عنه ! عنجد الحمدلله إنه ربنا بعرف وبلطف بحالنا وبحس بإلي منمر فيه بهاي الحياة ! كمية كبيرة من الإمتنان !...

{ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } [ طه : 82 ]

الله سبحانه وتعالى بينلنا إنه الإنسان عمره ما صار ولا رح يصير مؤمن وقريب من ربنا فجأة ! الموضوع بتطلب مراحل حتى يوصل للبدو اياه ،أول اشي التوبة 》إيمان بوحدانية الله تعالى 》 العمل الصالح ،وبعد كل هاد اتباع طريق الحق ،بالتدريج .

مستحيل تصير من واحد بعيد جدا عن الدين لواحد بصلي وبقرأ قرأ�� كل يوم وبصوم نافلة كل أسبوع وبتصدق كل شهر وبصلي كل السنن وبقوم الليل ،كله هيك مرة وحدة ،الموضوع بده جهد وتعويد للنفس ، { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } [ النساء : 28 ] ،حرفيا إحنا ضعفاء !

لازم نتذكر هاي الفكرة دايما وأبدا ،كلنا منحب نكون قريبين من ربنا أكتر اشي ،بس أكيد في فترات رح نحس بكسل وثقل الموضوع خاصة مع الفترة إلي منمر فيها حاليا والتطورات السريعة إلي بتصير بالعالم بسبب فايروس كورونا وحالة القلق والترقب إلي عايشينها ،وهاي أسوأ فترة ممكن الواحد يجلد فيها ذاته أو يحسسها إنها ما بتنجز الإنجاز المطلوب .ربنا خلقنا وبعرف فطرتنا وبعرف مدى صعوبة الموضوع علينا وقديش منحاول لنوصل وهاد لحاله بكفي ، الحمدلله !

بدعي دايما الله يساعدنا ويعينا على عبادته على أكمل وجه بالشكل المطلوب وبالشكل إلي برضيه عنا والله يعينا على شكر الحليم الغفور على نعمه الهائلة إلي بتخلينا نحس قديش إحنا مقصرين وكتير كمان..

{ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم } [ الحجر : 49 ]

ممتنة 🌼

نقطة .انتهى

[ounchoudasblog]

جعلتك لحظة سلام .. و كنت لي بعضا من زمني . إن غفوت استدعيت طيفك لزيارتي.. و إن صحوت ايقظت الحنين ليمحو عن المسافات ضباب الاشتياق. لا أدري أين اختفيت..تواريت خلف الضباب ..شعور من عدم يؤرقني.. يجعلني أذرف دمعاجافا بلا طعم.. (لا أعرف لاي بعد سقطت روحينا) .. عله يمضي بعض وقته في متاهة من عصر فتية الكهف ..او لربما صادف وصيفة بلقيس لتروي له قصصا عن بلاد الشمس... لعلها سقطت في قبو يعج بالذكريات تتوسطه قناديل يعلوها غبار رماد ، مظلم فسيح هو جدرانه منقوشة بظلال من الماضي في خطوط متعرجة تقف على هامة الزمن ، تحكي رواية منسية لطفلة لا تحمل هوية ..سحبت معها الأحداث لتضعها في رف متهاوِِ أكل بعضه بؤس أوهام البشرية ... غريبة كنت بين حقول اطلسية قادتها اقدار لتجعلها لعبة بيد أيام شقية ..يا أيها الحزن الا تعرف لها سميا ؟؟.. كانت تلعب بين ازهار مساحات من أحلامها الوردية أودعتها رف النسيان في زاوية هناك مقصية..

أنشودة المطرر

[aboahmed-hadi]

دقة عجيبة ...لأني عندما قرأت هذا التعليق للطاهر ابن عاشور رحمه الله تطلبت برهانا يؤكد أن مخالفة الأصل فائدته إظهار تمكن الكبر ....

وقَوْلُهُ: ﴿وقَدْ بَلَغَنِيَ الكِبَرُ﴾ جاءَ عَلى طَرِيقِ القَلْبِ، وأصْلُهُ وقَدْ بَلَغْتُ الكِبَرَ، وفائِدَتُهُ إظْهارُ تَمَكُّنِ الكِبَرِ مِنهُ كَأنَّهُ يَتَطَلَّبُهُ حَتّى بَلَغَهُ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ المَوْتُ﴾ [النساء:

وذكرت قول الله تعالى في سورة مريم ( وقد بلغت من الكبر عتيا ) فهنا احتجنا إلى وصف زائد لإظهار تمكن الكبر وهو كلمة عتيا من عتا العود إذا يبس وهذا يؤكد كلام ابن عاشور أن القلب فائدته إظهار تمكن الكبر منه لأنه لم يحتج معه إلى وصف زائد ...

ثم انتقل إلى تفسير كلمة (سميا ) في قوله تعالى ( لم نجعل له من قبل سميا ) ورجح هذا العلامة رحمه الله رأيا بل هو رأيه إذ قال( وعندي ) بعد أن قال ( وفسروه ) ...ومما شرح صدري لرأيه نكتة بديعة تجعل رأي الشيخين ( ابن عاشور والشعراوي ) رحمهما الله في غاية الانسجام فلنقرأ رأي ابن عاشور ثم نختمه بنكتة الشعراوي رحمه الله ..

{{والسَّمِيُّ فَسَّرُوهُ بِالمُوافِقِ في الِاسْمِ، أيْ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مَن يُوافِقُهُ في هَذا الِاسْمِ مِن قَبْلِ وُجُودِهِ. فَعَلَيْهِ يَكُونُ هَذا الإخْبارُ سِرًّا مِنَ اللَّهِ أوْدَعَهُ زَكَرِيّاءَ فَلا يَظُنُّ أنَّهُ قَدْ يُسَمِّي أحَدٌ ابْنَهُ يَحْيى فِيما بَيْنَ هَذِهِ البِشارَةِ وبَيْنَ ازْدِيادِ الوَلَدِ. وهَذِهِ مِنَّةٌ مِنَ اللَّهِ وإكْرامٌ لِزَكَرِيّاءَ إذْ جَعَلَ اسْمَ ابْنِهِ مُبْتَكَرًا. ولِلْأسْماءِ المُبْتَكَرَةِ مَزِيَّةُ قُوَّةِ تَعْرِيفِ المُسَمّى لِقِلَّةِ الِاشْتِراكِ، إذْ لا يَكُونُ مِثْلُهُ كَثِيرًا مُدَّةَ وُجُودِهِ. ولَهُ مَزِيَّةُ اقْتِداءِ النّاسِ بِهِ مِن بَعْدُ حِينِ يُسَمُّونَ أبْناءَهم ذَلِكَ الِاسْمَ تَيَمُّنًا واسْتِجادَةً.

وعِنْدِي: أنَّ السَّمِيَّ هُنا هو المُوافِقُ في الِاسْمِ الوَصْفِيِّ بِإطْلاقِ الِاسْمِ عَلى الوَصْفِ فَإنَّ الِاسْمَ أصْلُهُ في الِاشْتِقاقِ (وسَمَ) والسِّمَةُ: أصْلُها وسْمَةٌ، كَما في قَوْلِهِ تَعالى ﴿لَيُسَمُّونَ المَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثى﴾ [النجم: ٢٧]، أيْ يَصِفُونَهم أنَّهم إناثٌ، ومِنهُ قَوْلُهُ الآتِي ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: ٦٥] أيْ لا مَثِيلَ لِلَّهِ تَعالى في أسْمائِهِ. وهَذا أظْهَرُ في الثَّناءِ عَلى يَحْيى والِامْتِنانِ عَلى أبِيهِ. والمَعْنى: أنَّهُ لَمْ يَجِئْ قَبْلَ يَحْيى مِنَ الأنْبِياءِ مَنِ اجْتَمَعَ لَهُ ما اجْتَمَعَ لِيَحْيى فَإنَّهُ أُعْطِيَ النُّبُوءَةَ وهو صَبِيٌّ، قالَ تَعالى ﴿وآتَيْناهُ الحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم: ١٢] . وجُعِلَ حَصُورًا لِيَكُونَ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ في عِصْمَتِهِ عَنِ الحَرامِ، ولِئَلّا تَكُونَ لَهُ مَشَقَّةٌ في الجَمْعِ بَيْنَ حُقُوقِ العِبادَةِ وحُقُوقِ الزَّوْجَةِ، ووُلِدَ لِأبِيهِ بَعْدَ الشَّيْخُوخَةِ ولِأُمِّهِ بَعْدَ العُقْرِ. وبُعِثَ مُبَشِّرًا بِرِسالَةِ عِيسى - عَلَيْهِ السَّلامُ -، ولَمْ يَكُنْ هو رَسُولًا، وجُعِلَ اسْمُهُ العَلَمُ مُبْتَكَرًا غَيْرَ سابِقٍ مِن قَبْلِهِ. وهَذِهِ مَزايا وفَضائِلُ وُهِبَتْ لَهُ ولِأبِيهِ، وهي لا تَقْتَضِي أنَّهُ أفْضَلُ الأنْبِياءِ لِأنَّ الأفْضَلِيَّةَ تَكُونُ بِمَجْمُوعِ فَضائِلَ لا بِبَعْضِها وإنْ جَلَّتْ، ولِذَلِكَ قِيلَ المَزِيَّةُ لا تَقْتَضِي الأفْضَلِيَّةَ وهي كَلِمَةُ صِدْقٍ.}}

قال الشعراوي رحمه الله ...وفي قوله تعالى اسمه يحيى إشارة إلى أن يحيى عليه السلام سيموت شهيدا لأن يحيى على وزن الفعل المضارع والله يقول ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء ) ...

( لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون ).

وفي التفسير ..( ذكركم ) ...شرفكم وعزكم ورفعتكم على وجه من وجوه التفسير .

[almoqddam-blog]

#التوحيد في اللغة: مصدر وحَّدَ الشيء إذ جعله واحداً، بمعنى الإفراد.

أما معنى التوحيد في الشرع: فهو إفراد الله تعالى بالربوبية والألوهية وكمال الأسماء والصفات، والإعتقاد بأنه مُنفرد بذاته وصِفاته لا نظير له ولا شبيه.

ونُسلط الضوء في دِراسة التوحيد على ثلاثة محاور أو ثلاثة نقاط مهمة أساسية:

#توحيد الله في ربوبيته، الثاني: توحيده في ألوهيته ويسمى توحيد #العبادة، الثالث: توحيده في الأسماء والصفات. وقد اجتمعت في قوله تعالى: "رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا"

فهو وحده #الرب المنفرد بالربوبية، وأمر بعبادته فهو وحده #المعبود المنفرد بالألوهية، وليس كمثله شيء وليس له سميا فهو وحده ذو #الأسماء_الحسنى والصفات العلا المنفرد بالكمال.

-------

توحيد #الربوبية: وهو توحيد #الله بأفعاله والإقرار الجازم -أي الإيمان- بأن الله تعالى رب كل شيء ومليكه وخالقة ومدبره والمتصرف فيه، أي إفراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير.

توحيد الربوبية لم يختلف فيه أحد ولم ينكره أحد حتى #الكفار الأصلين من #العرب و #قريش، قال الله: "وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ" وقال: "قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ"، وحتى #اليهود و #النصارى وامثالهم من #المشركين و #الوثنين لم ينكروا توحيد الربوبية واعترفوا به، إلا قليل من البهائم الذين لا عقول لهم من #الملاحدة و #المجوس ومن على شاكلتهم.

-------

توحيد #الألوهية: وهو إفرد الله عز وجل بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة بمحبة وتعظيم وخوف ورجاء، فهو المستحق للعبادة وحده، من #صلاة و #دعاء "وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا"، وصوم ورجاء وخوف واستعانة "تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ" ونذر واستغاثة وذبح وتوكل، "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" فلا يكون له شريك ولا ند ولا عديل "لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا" ولا يصح التوحيد إلا بالكفر بالطاغوت قال الله تعالى: "فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ"، وقال: "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ"، والطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله، وسيأتي تفصيل فيه إن شاء الله. وأخرج الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان: عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ "مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللهِ، حَرُمَ مَالُهُ، وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ".

وهذا هو معنى كلمة التوحيد –لا إله إلا الله- وهذه هي دعوة #الرسل جميعاً.

وكفر العرب و #أهل_الكتاب الذين بعث فيهم رسول الله صل الله عليه وسلم كان بسبب أنهم لم يوحدوا الله في ألوهيته، فصرفوا ألوانا من العبادة لألهة باطلة اتخذوها من دون الله، وزعموا انهم يتقربون إليها حتى تشفع لهم عند ربهم، فاتخذوها وسائط لتقربهم من الرب جل وعلا، فعبدوا الأولياء والأنبياء والملائكة والصالحين وعبدوا القبور والحجر والشجر، فحاربهم رسول الله واستحل دمائهم واعراضهم؛لأنهم لم يوحدوا الله في ألوهيته، وقالوا: "أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ".

-------

توحيد الأسماء والصفات: وهو #الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه، وما وصفه به #رسوله صل الله عليه وسلم في سنته، من الأسماء الحسنى والصفات العُلى، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل. قال تعالى: "وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ".

-------

#عمرو_المُقدَّم

#المُذاكرة

[tonysamia]

نصيحة ديجيتال إعداد وتقديم طوني سميا الحلقة ١٠: كيف منستفيد من غوغل مابس لمشروع العمل. #نصيحة_ديجيتال Nasi7a Digital prepared and presented by Tony Samia episode 10: How you can benefit from Google Maps for your business. #Nasi7aDigital Watch the full episodes and join the conversation at https://startupminute.co. Or Listen and subscribe wherever you get your podcasts! #StartupMinute #Originals #نصيحة_DIGITAL

[smwhiff]

الصبر ، بذل التمسك بالأمل و فن ٱلتَّقۡوَىٰ والتَقَوِي ..

صبار .. صبـر الصبار يأتي بالأمل .. فتلك القطرات القليلة جدا و الشحيحة يأتي بها يأتي بها !ليس هناك بيئة تخلو من الماء و ان كانت مجرد قطرات ! فهي تلك القطرات التي ستُقِيمُك حينها ! لا يطول ليلا إلا ويعقبه فجرا و إشراق هكذا لا تخلو أقدارنا و إبتلاءتنا من الخير ..و الصبر في البحث عن تلك القطرات القليلة و التغذي عليها و التوكل علي من ضمن لنا و بذات الوقت التصبر .. و كما في الباء شدة .. ففي الراء…

[falastini1987]

قد بلغتُ بحبها من الحب عِتيا

وليل الشوق اليها طويل سرمديا

هي استثائية بالوصفِ

ليس لها بالكونِ سميا

و هي بالروحِ مسكنها

الى حين اشيب و حين أموت

وحين أُبعثُ حيا !