#五代目柳家小さん | Explore Tumblr Posts and Blogs

fukagawakaidan · 1 month

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「お化けの棲家」に登場したお化け。

1、骨女〔ほねおんな〕鳥山石燕の「今昔画図続百鬼』に骨だけの女として描かれ、【これは御伽ぼうこうに見えたる年ふる女の骸骨、牡丹の灯籠を携へ、人間の交をなせし形にして、もとは剪灯新話のうちに牡丹灯記とてあり】と記されている。石燕が描いた骨女は、「伽婢子」「牡丹灯籠」に出てくる女つゆの亡霊、弥子(三遊亭円朝の「怪談牡丹灯籠」ではお露にあたる)のことをいっている。これとは別物だと思うが、「東北怪談の旅」にも骨女という妖怪がある。安永7年~8年(1778年~1779年)の青森に現れたもので、盆の晩、骸骨女がカタリカタリと音をたてて町中を歩いたという。この骨女は、生前は醜いといわれていたが、死んでからの骸骨の容姿が優れているので、人々に見せるために出歩くのだという。魚の骨をしゃぶることを好み、高僧に出会うと崩れ落ちてしまうという。「鳥山石燕画図百鬼夜行」高田衛監修・稲田篤信・田中直日編「東北怪談の旅」山田野理夫

2、堀田様のお人形

以下の話が伝わっている。「佐賀町に堀田様の下屋敷があって、うちの先祖はそこの出入りだったの。それで、先代のおばあさんが堀田様から“金太郎”の人形を拝領になって「赤ちゃん、赤ちゃん」といわれていたんだけど、この人形に魂が入っちゃって。関東大震災のとき、人形と一緒に逃げたら箱の中であちこちぶつけてこぶができたから、修復してもらうのに鼠屋っていう人形師に預けたんだけど少しすると修復されずに返ってきた。聞くと「夜になると人形が夜泣きしてまずいんです」と言われた。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収)

3、ハサミの付喪神(つくもがみ)

九十九神とも表記される。室町時代に描かれた「付喪神絵巻」には、「陰陽雑記云器物百年を経て化して精霊を得てよく人を訛かす、是を付喪神と号といへり」という巻頭の文がある。煤祓いで捨てられた器物が妖怪となり、物を粗末に扱う人間に対して仕返しをするという内容だが、古来日本では、器物も歳月を経ると、怪しい能力を持つと考えられていた。民俗資料にも擂り粉木(すりこぎ)や杓文字、枕や蒲団といった器物や道具が化けた話しがある。それらは付喪神とよばれていないが、基本的な考え方は「付喪神絵巻」にあるようなことと同じであろう。 (吉川観方『絵画に見えたる妖怪』)

4、五徳猫(ごとくねこ) 五徳猫は鳥山石燕「画図百器徒然袋」に尾が2つに分かれた猫又の姿として描かれており、「七徳の舞をふたつわすれて、五徳の官者と言いしためしもあれば、この猫もいかなることをか忘れけんと、夢の中におもひぬ」とある。鳥山石燕「画図百器徒然袋」の解説によれば、その姿は室町期の伝・土佐光信画「百鬼夜行絵巻」に描かれた五徳猫を頭に乗せた妖怪をモデルとし、内容は「徒然袋」にある「平家物語」の作者といわれる信濃前司行長にまつわる話をもとにしているとある。行長は学識ある人物だったが、七徳の舞という、唐の太宗の武の七徳に基づく舞のうち、2つを忘れてしまったために、五徳の冠者のあだ名がつけられた。そのため、世に嫌気がさし、隠れて生活するようになったという。五徳猫はこのエピソードと、囲炉裏にある五徳(薬缶などを載せる台)を引っ掛けて創作された妖怪なのであろう。ちなみに土佐光信画「百鬼夜行絵巻」に描かれている妖怪は、手には火吹き竹を持っているが、猫の妖怪ではなさそうである。 ( 高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕画図百鬼夜行』)→鳥山石燕『百器徒然袋』より「五徳猫」

5、のっぺらぼー設置予定場所:梅の井柳下永代の辺りで人魂を見たという古老の話しです。その他にも、背中からおんぶされて、みたら三つ目小僧だったり、渋沢倉庫の横の河岸の辺りでのっぺらぼーを見たという話しが残っています。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収) のっぺらぼーは、顔になにもない卵のような顔の妖怪。特に小泉八雲『怪談』にある、ムジナの話が良く知られている。ある男が東京赤坂の紀国坂で目鼻口のない女に出会い、驚き逃げて蕎麦屋台の主人に話すと、その顔も同じだったという話。その顔も同じだったという話。

6、アマビエアマビエ弘化3年(1846年) 4月中旬と記された瓦版に書かれているもの。肥後国(熊本県)の海中に毎夜光るものがあるので、ある役人が行ってみたところ、アマビエと名乗る化け物が現れて、「当年よりはやりやまいはや 6ヵ月は豊作となるが、もし流行病が流行ったら人々に私の写しを見せるように」といって、再び海中に没したという。この瓦版には、髪の毛が長く、くちばしを持った人魚のようなアマビエの姿が描かれ、肥後の役人が写したとある。湯本豪一の「明治妖怪新聞」によれば、アマピエはアマピコのことではないかという。アマピコは瓦版や絵入り新聞に見える妖怪で、あま彦、天彦、天日子などと書かれる。件やクダ部、神社姫といった、病気や豊凶の予言をし、その絵姿を持っていれば難から逃れられるという妖怪とほぼ同じものといえる。アマビコの記事を別の瓦版に写す際、間違えてアマビエと記してしまったのだというのが湯本説である。『明治妖怪新聞」湯本豪一「『妖怪展現代に蘇る百鬼夜行』川崎市市民ミュージアム編

7、かさばけ(傘お化け) 設置予定場所:多田屋の入口作品です。一つ目あるいは、二つ目がついた傘から2本の腕が伸び、一本足でピョンピョン跳ねまわる傘の化け物とされる。よく知られた妖怪のわりには戯画などに見えるくらいで、実際に現れたなどの記録はないようである。(阿部主計『妖怪学入門』)歌川芳員「百種怪談妖物双六」に描かれている傘の妖怪「一本足」

8、猫股(ねこまた) 猫股は化け猫で、尻尾が二股になるまで、齢を経た猫で、さまざまな怪しいふるまいをすると恐れられた。人をあざむき、人を食らうともいわれる。飼い猫が年をとり、猫股になるため、猫を長く飼うものではないとか、齢を経た飼い猫は家を離れて山に入り、猫股になるなどと、各地に俗信がある。このような猫の持つ妖力から、歌舞伎ではお騒動と化け猫をからめて「猫騒動もの」のジャンルがあり、

「岡崎の猫」「鍋島の猫」「有馬の猫」が三代化け猫とされる。

9、毛羽毛現(けうけげん) 設置予定場所:相模屋の庭鳥山石燕の「今昔百鬼拾遺」に毛むくじゃらの妖怪として描かれたもので、「毛羽毛現は惣身に毛生ひたる事毛女のごとくなればかくいふか。或いは希有希現とかきて、ある事まれに、見る事まれなればなりとぞ」とある。毛女とは中国の仙女のことで、華陰の山中(中国陝西省陰県の西獄華山)に住み、自ら語るところによると、もともとは秦が亡んだため山に逃げ込んだ。そのとき、谷春という道士に出会い、松葉を食すことを教わって、遂に寒さも飢えも感じなくなり、身は空を飛ぶほど軽くなった。すでに170余年経つなどと「列仙伝」にある。この毛羽毛現は家の周辺でじめじめした場所に現れる妖怪とされるが、実際は石燕の創作妖怪のようである。 (高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕画図百鬼夜行』→鳥山石燕「今昔百鬼拾遺」より「毛羽毛現」

10、河童(かっぱ) 設置予定場所:猪牙船 ◇ 河童(『耳袋』) 江戸時代、仙台藩の蔵屋敷に近い仙台堀には河童が出たと言われています。これは、子どもたちが、なんの前触れもなく掘割におちてしまう事が続き探索したところ、泥の中から河童が出てきたというものです。その河童は、仙台藩の人により塩漬けにして屋敷に保管したそうです。 ◇ 河童、深川で捕獲される「河童・川太郎図」/国立歴史民俗博物館蔵深川木場で捕獲された河童。河童は川や沼を住処とする妖怪で、人を水中に引き込む等の悪事を働く反面、水の恵みをもたらす霊力の持ち主として畏怖されていた ◇ 河童の伝説(『江戸深川情緒の研究』) 安永年間(1772~1781) 深川入船町であった話しです。ある男が水浴びをしていると、河童がその男を捕えようとしました。しかし、男はとても強力だったので逆に河童を捕えて陸に引き上げ三十三間堂の前で殴り殺そうとしたところ、通りかかった人々が河童を助けました。それ以来、深川では河童が人間を捕らなくなったといいます。→妖怪画で知られる鳥山石燕による河童

11、白容商〔しろうねり〕

鳥山石燕「画図百器徒然袋」に描かれ、【白うるりは徒然のならいなるよし。この白うねりはふるき布巾のばけたるものなれども、外にならいもやはべると、夢のうちにおもひぬ】と解説されている。白うるりとは、吉田兼好の『徒然草」第六十段に登場する、芋頭（いもがしら）が異常に好きな坊主のあだ名である。この白うるりという名前に倣って、布雑巾の化けたものを白容裔（しろうねり）と名づけたといっているので、つまりは石燕の創作妖怪であろう。古い雑巾などが化けて人を襲う、などの説明がされることがあるが、これは山田野理夫の『東北怪談の旅』にある古雑巾の妖怪を白容裔の話として使ったにすぎない。『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲田篤信・田中直日編

12、轆轤首〔ろくろくび〕

抜け首、飛頭蛮ともつないう。身体から首が完全に分離して活動するものと、細紐のような首で身体と頭が繋がっているものの二形態があるようである。日本の文献には江戸時代から多くみえはじめ、『古今百物語評判』『太平百物語』『新説百物語」などの怪談集や、『甲子夜話』『耳囊」「北窓瑣談」「蕉斎筆記』『閑田耕筆』といった随筆の他、石燕の『画図百鬼夜行」に代表される妖怪画にも多く描かれた。一般的な轆轤首の話としては、夜中に首が抜け出たところを誰かに目撃されたとする内容がほとんどで、下働きの女や遊女、女房、娘などと女性である場合が多い。男の轆轤首は「蕉斎筆記』にみえる。ある夜、増上寺の和尚の胸の辺りに人の首が来たので、そのまま取って投げつけると、どこかへいってしまった。翌朝、気分が悪いと訴えて寝ていた下総出身の下働きの男が、昼過ぎに起き出して、和尚に暇を乞うた。わけその理由を問えば、「昨夜お部屋に首が参りませんでしたか」と妙なことを訊く。確かに来たと答えると、「私には抜け首の病があります。昨日、手水鉢に水を入れるのが遅いとお叱りを受けましたが、そんなにお叱りになることもないのにと思っていると、夜中に首が抜けてしまったのです」といって、これ以上は奉公に差支えがあるからと里に帰ってしまった。下総国にはこの病が多いそうだと、「蕉斎筆記』は記している。轆轤首を飛頭蛮と表記する文献があるが、これはもともと中国由来のものである。「和漢三才図会』では、『三才図会」「南方異物誌」「太平広記」「搜神記』といった中国の書籍を引いて、飛頭蛮が大闍波国(ジャワ) や嶺南(広東、広西、ベトナム)、竜城(熱洞省朝陽県の西南の地)の西南に出没したことを述べている。昼間は人間と変わらな��が、夜になると首が分離し、耳を翼にして飛び回る。虫、蟹、ミミズなどを捕食して、朝になると元通りの身体になる。この種族は首の周囲に赤い糸のような傷跡がある、などの特徴を記している。中国南部や東南アジアには、古くから首だけの妖怪が伝わっており、マレーシアのポンティアナやペナンガルなどは、現在でもその存在が信じられている。日本の轆轤首は、こうした中国、東南アジアの妖怪がその原型になっているようである。また、離魂病とでもいうのだろうか、睡眠中に魂が抜け出てしまう怪異譚がある。例えば「曽呂利物語」に「女の妄念迷い歩 <事」という話がある。ある女の魂が睡眠中に身体から抜け出て、野外で鶏になったり女の首になったりしているところを旅人に目撃される。旅人は刀を抜いてその首を追いかけていく��と、首はある家に入っていく。すると、その家から女房らしき声が聞こえ、「ああ恐ろしい夢を見た。刀を抜いた男が追いかけてきて、家まで逃げてきたところで目が醒めた」などといっていたという話である。これの類話は現代の民俗資料にも見え、抜け出た魂は火の玉や首となって目撃されている。先に紹介した「蕉斎筆記』の男の轆轤首も、これと同じように遊離する魂ということで説明ができるだろう。轆轤首という妖怪は、中国や東南アジア由来の首の妖怪や、離魂病の怪異譚、見世物に出た作りものの轆轤首などが影響しあって、日本独自の妖怪となっていったようである。【和漢三才図会』寺島良安編・島田勇雄・竹島淳夫・樋口元巳訳注『江戸怪談集(中)』高田衛編/校注『妖異博物館』柴田宵曲『随筆辞典奇談異聞編」柴田宵曲編『日本怪談集妖怪篇』今野円輔編著『大語園』巌谷小波編

13、加牟波理入道〔がんばりにゅうどう〕

雁婆梨入道、眼張入道とも書く。便所の妖怪。鳥山石燕の「画図百鬼夜行」には、便所の台があるよう脇で口から鳥を吐く入道姿の妖怪として描かれており、【大晦日の夜、厠にゆきて「がんばり入道郭公」と唱ふれば、妖怪を見さるよし、世俗のしる所也。もろこしにては厠神名を郭登といへり。これ遊天飛騎大殺将軍とて、人に禍福をあたふと云。郭登郭公同日は龕のの談なるべし】と解説されている。松浦静山の『甲子夜話」では雁婆梨入道という字を当て、厠でこの名を唱えると下から入道の頭が現れ、その頭を取って左の袖に入れてまたとりだすと頭は小判に変化するなどの記述がある。「がんばり入道ホトトギス」と唱えると怪異にあわないというのは、江戸時代にいわれた俗信だが、この呪文はよい効果を生む(前述ことわざわざわい ●小判を得る話を含め)場合と、禍をよぶ場合があるようで、「諺苑」には、大晦日にこの話を思い出せば不祥なりと書かれている。また、石燕は郭公と書いてホトトギスと読ませているが、これは江戸時代では郭公とホトトギスが混同されていたことによる。ホトトギスと便所との関係は中国由来のようで、「荊楚歲時記』にその記述が見える。ホトトギスの初鳴きを一番最初に聞いたものは別離することになるとか、その声を真似すると吐血するなどといったことが記されており、厠に入ってこの声を聞くと、不祥事が起こるとある。これを避けるには、犬の声を出して答えればよいとあるが、なぜかこの部分だけは日本では広まらなかったようである。『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲田篤信・田中直日編『江戸文学俗信辞典』石川一郎編『史実と伝説の間」李家正文

14、三つ目小僧

顔に三つの目を持つ童子姿の妖怪。長野県東筑摩郡教育委員会による調査資料に名は見られるが、資料中には名前があるのみで解説は無く、どのような妖怪かは詳細に語られていない。東京の下谷にあった高厳寺という寺では、タヌキが三つ目小僧に化けて現れたという。このタヌキは本来、百年以上前の修行熱心な和尚が境内に住まわせて寵愛していたために寺に住みついたものだが、それ以来、寺を汚したり荒らしたりする者に対しては妖怪となって現れるようになり、体の大きさを変えたり提灯を明滅させて人を脅したり、人を溝に放り込んだりしたので、人はこれを高厳寺小僧と呼んで恐れたという。困った寺は、このタヌキを小僧稲荷として境内に祀った。この寺は現存せず、小僧稲荷は巣鴨町に移転している。また、本所七不思議の一つ・置行堀の近くに住んでいたタヌキが三つ目小僧に化けて人を脅したという言い伝えもある。日野巌・日野綏彦著「日本妖怪変化語彙」、村上健司校訂編『動物妖怪譚』下、中央公論新社〈中公文庫〉、2006年、301頁。佐藤隆三『江戸伝説』坂本書店、1926年、79-81頁。『江戸伝説』、147-148頁。

15、双頭の蛇　設置予定場所:水茶屋「兎園小説」には、「両頭蛇」として以下の内容が著してある。「文政7年(1824)11月24日、本所竪川通りの町方掛り浚場所で、卯之助という男性が両頭の蛇を捕まえた。長さは3尺あったという。」

文政7年(1824)11月24日、一の橋より二十町程東よりの川(竪川、現墨田区)で、三尺程の「両頭之蛇」がかかったと言う話です。詳細な図解が示されています。 (曲亭馬琴「兎園小説」所収『兎園小説』(屋代弘賢編『弘賢随筆』所収) 滝沢馬琴他編文政8年(1825) 国立公文書館蔵

16、深川心行寺の泣き茶釜

文福茶釜は「狸」が茶釜に化けて、和尚に恩返しをする昔話でよく知られています。群馬県館林の茂林寺の話が有名ですが、深川2丁目の心行寺にも文福茶釜が存在したといいます。『新撰東京名所図会』の心行寺の記述には「什宝には、狩野春湖筆涅槃像一幅 ―及び文福茶釜(泣茶釜と称す)とあり」とあります。また、小説家の泉鏡花『深川浅景』の中で、この茶釜を紹介しています。残念ながら、関東大震災(1923年)で泣茶釜は、他の什物とともに焼失してしまい、文福茶釜(泣き茶釜)という狸が化けたという同名が残るのみです。鳥山石燕「今昔百鬼拾遺」には、館林の茂森寺(もりんじ)に伝わる茶釜の話があります。いくら湯を汲んでも尽きず、福を分け与える釜といわれています。【主な参考資料】村上健司編著/水木しげる画『日本妖怪大辞典』(角川出版)

17、家鳴(やなり) 設置予定場所:大吉、松次郎の家の下) 家鳴りは鳥山石燕の「画図百鬼夜行」に描かれたものだが、(石燕は鳴屋と表記)、とくに解説はつけられていない。石燕はかなりの数の妖怪を創作しているが、初期の「画図百鬼夜行」では、過去の怪談本や民間でいう妖怪などを選んで描いており、家鳴りも巷(ちまた)に知られた妖怪だったようである。昔は何でもないのに突然家が軋むことがあると、家鳴りのような妖怪のしわざだと考えたようである。小泉八雲は「化け物の歌」の中で、「ヤナリといふ語の・・・それは地震中、家屋の震動する音を意味するとだけ我々に語って・・・その薄気味悪い意義を近時の字書は無視して居る。しかし此語はもと化け物が動かす家の震動の音を意味して居たもので、眼には見えぬ、その震動者も亦(また) ヤナリと呼んで居たのである。判然たる原因無くして或る家が夜中震ひ軋り唸ると、超自然な悪心が外から揺り動かすのだと想像してゐたものである」と延べ、「狂歌百物語」に記載された「床の間に活けし立ち木も倒れけりやなりに山の動く掛軸」という歌を紹介している。 (高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕画図百鬼夜行』、『小泉八雲全集』第7巻)

18、しょうけら設置予定場所:おしづの家の屋根鳥山石燕「画図百鬼夜行」に、天井の明かり取り窓を覗く妖怪として描かれているもの。石燕による解説はないが、ショウケラは庚申(こうしん) 信仰に関係したものといわれる。庚申信仰は道教の三尸(さんし)説がもとにあるといわれ、60日ごとに巡ってくる庚申の夜に、寝ている人間の身体から三尸虫(頭と胸、臍の下にいるとされる)が抜け出し、天に昇って天帝にその人の罪科を告げる。この報告により天帝は人の命を奪うと信じられ、対策として、庚申の日は眠らずに夜を明かし、三尸虫を体外に出さないようにした。また、これによる害を防ぐために「ショウケラはわたとてまたか我宿へねぬぞねたかぞねたかぞねぬば」との呪文も伝わっている。石燕の描いたショウケラは、この庚申の日に現れる鬼、ということがいえるようである。

19、蔵の大足

御手洗主計という旗本の屋敷に現れた、長さ3尺程(約9m)の大足。(「やまと新聞」明治20年4月29日より)

20、お岩ちょうちん

四世鶴屋南北の代表作である「東海道四谷怪談」のお岩を、葛飾北斎は「百物語シリーズ」の中で破れ提灯にお岩が宿る斬新な構図で描いている。北斎は同シリーズで、当時の怪談話のもう一人のヒロインである「番町皿屋敷のお菊」も描く。「東海道四谷怪談」は、四世南北が暮らし、没した深川を舞台にした生世話物(きぜわもの)の最高傑作。文政8年(1825) 7月中村座初演。深川に住んだ七代目市川團十郎が民谷伊右衛門を、三代目尾上菊五郎がお岩を演じた。そのストーリーは当時評判だった実話を南北が取材して描いている。男女が戸板にくくられて神田川に流された話、また砂村隠亡堀に流れついた心中物の話など。「砂村隠亡堀の場」、「深川三角屋敷の場」など、「四谷怪談」の中で深川は重要な舞台として登場する。

21、管狐(くだぎつね) 長野県を中心にした中部地方に多く分布し、東海、関東南部、東北の一部でいう憑き物。関東南部、つまり千葉県や神奈川県以外の土地は、オサキ狐の勢力になるようである。管狐は鼬(いたち)と鼠(ねずみ)の中間くらいの小動物で、名前の通り、竹筒に入ってしまうほどの大きさだという。あるいはマッチ箱に入るほどの大きさで、75匹に増える動物などとも伝わる個人に憑くこともあるが、それよりも家に憑くものとしての伝承が多い。管狐が憑いた家は管屋(くだや)とか管使いとかいわれ、多くの場合は「家に憑いた」ではなく「家で飼っている」という表現をしている。管狐を飼うと金持ちになるといった伝承はほとんどの土地でいわれることで、これは管狐を使って他家から金や品物を集めているからだなどという。また、一旦は裕福になるが、管狐は大食漢で、しかも75匹にも増えるのでやがては食いつぶされるといわれている。同じ狐の憑き物でも、オサキなどは、家の主人が意図しなくても、狐が勝手に行動して金品を集めたり、他人を病気にするといった特徴があるが、管狐の場合は使う者の意図によって行動すると考えられているようである。もともと管狐は山伏が使う動物とされ、修行を終えた山伏が、金峰山 (きんぷさん)や大峰(おおみね)といった、山伏に官位を出す山から授かるものだという。山伏はそれを竹筒の中で飼育し、管狐の能力を使うことで不思議な術を行った。管狐は食事を与えると、人の心の中や考えていることを悟って飼い主に知らせ、また、飼い主の命令で人に取り憑き、病気にしたりするのである。このような山伏は狐使いと呼ばれ、自在に狐を使役すると思われていた。しかし、管狐の扱いは難しく、いったん竹筒から抜け出た狐を再び元に戻すのさえ容易ではないという。狐使いが死んで、飼い主不在となった管狐は、やがて関東の狐の親分のお膝元である王子村(東京都北区)に棲むといわれた。主をなくした管狐は、命令する者がいないので、人に憑くことはないという。 (石塚尊俊『日本の憑きもの』、桜井徳太郎編『民間信仰辞典』、金子準二編著『日本狐憑史資料集成』)

22、かいなで　設置予定場所: 長屋の厠京都府でいう妖怪。カイナゼともいう。節分の夜に便所へ行くとカイナデに撫でられるといい、これを避けるには、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」という呪文を唱えればよいという。昭和17年(1942年)頃の大阪市立木川小学校では、女子便所に入ると、どこからともなく「赤い紙やろか、白い紙やろか」と声が聞こえてくる。返事をしなければ何事もないが、返事をすると、尻を舐められたり撫でられたりするという怪談があった��いう。いわゆる学校の怪談というものだが、類話は各地に見られる。カイナデのような家庭内でいわれた怪異が、学校という公共の場に持ち込まれたものと思われる。普通は夜の学校の便所を使うことはないだろうから、節分の夜という条件が消失してしまったのだろう。しかし、この節分の夜ということは、実に重要なキーワードなのである。節分の夜とは、古くは年越しの意味があり、年越しに便所神を祭るという風習は各地に見ることができる。その起源は中国に求められるようで、中国には、紫姑神(しこじん)という便所神の由来を説く次のような伝説がある。寿陽県の李景という県知事が、何媚(かび) (何麗卿(かれいきょう)とも)という女性を迎えたが、本妻がそれを妬み、旧暦正月 15 日に便所で何媚を殺害した。やがて便所で怪異が起こるようになり、それをきっかけに本妻の犯行が明るみに出た。後に、何媚を哀れんだ人々は、正月に何媚を便所の神として祭祀するようになったという(この紫姑神は日本の便所神だけではなく、花子さんや紫婆(むらさきばばあ)などの学校の怪談に登場する妖怪にも影響を与えている。) 紫姑神だけを日本の便所神のルーツとするのは安易だが、影響を受けていることは確かであろう。このような便所神祭祀の意味が忘れられ、その記憶の断片化が進むと、カイナデのような妖怪が生まれてくるようである。新潟県柏崎では、大晦日に便所神の祭りを行うが、便所に上げた灯明がともっている間は決して便所に入ってはいけないといわれる。このケースは便所神に対する信仰がまだ生きているが、便所神の存在が忘れられた例が山田野理夫『怪談の世界』に見える。同書では、便所の中で「神くれ神くれ」と女の声がしたときは、理由は分からなくとも「正月までまだ遠い」と答えればよいという。便所神は正月に祀るものという断片的記憶が、妖怪として伝えられたものといえる。また、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」という呪文も、便所神の祭りの際に行われた行為の名残を伝えている。便所神の祭りで紙製の人形を供える土地は多く、茨城県真壁郡では青と赤、あるいは白と赤の男女の紙人形を便所に供えるという。つまり、カイナデの怪異に遭遇しないために「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」と唱えるのは、この供え物を意味していると思われるのである。本来は神様に供えるという行為なのに、「赤とか白の紙をやるから、怪しいふるまいをするなよ」というように変化してしまったのではないだろうか。さらに、学校の怪談で語られる便所の怪異では、妖怪化した便所神のほうから、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」とか「青い紙やろうか、赤い紙やろうか」というようになり、より妖怪化が進んでいったようである。こうしてみると、近年の小学生は古い信仰の断片を口コミで伝え残しているともいえる。島根県出雲の佐太神社や出雲大社では、出雲に集まった神々を送り出す神事をカラサデというが、氏子がこの日の夜に便所に入ると、カラサデ婆あるいはカラサデ爺に尻を撫でられるという伝承がある。このカラサデ婆というものがどのようなものか詳細は不明だが、カイナデと何か関係があるのかもしれない。 (民俗学研究所編『綜合日本民俗語彙』、大塚民俗学会編『日本民俗学事典』、『民間伝承』通巻 173号(川端豊彦「厠神とタカガミと」)ほか)

23、木まくら展示予定場所:政助の布団の上江東区富岡にあった三十三間堂の側の家に住んだ医師が病気になり、元凶を探した所黒く汚れた木枕が出た。その枕を焼くと、死体を焼く匂いがして、人を焼くのと同じ時間がかかったという。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収)

24、油赤子〔あぶらあかご〕鳥山石燕の『今昔画図続百鬼』に描かれた妖怪。【近江国大津の八町に、玉のごとくの火飛行する事あり。土人云「むかし志賀の里に油うるものあり。夜毎に大津辻の地蔵の油をぬすみけるが、その者死て魂魄炎となりて、今に迷いの火となれる」とぞ。しからば油をなむる赤子は此ものの再生せしにや】と記されている。石燕が引いている【むかし志賀(滋賀) の】の部分は、「諸国里人談』や『本朝故事因縁集」にある油盗みの火のことである。油盗みの火とは、昔、夜毎に大津辻の地蔵の油を盗んで売っていた油売りがいたが、死後は火の玉となり、近江大津(滋賀県大津市)の八町を縦横に飛行してまわったというもの。石燕はこの怪火をヒントに、油を嘗める赤ん坊を創作したようである。『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲田篤信・田中直日編『一冊で日本怪異文学 100冊を読む」檜谷昭彦監修『日本随筆大成編集部編

#お化けの棲家

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myonbl · 9 months

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2024年1月6日（土）

＜初春文楽公演＞、今年も最初の土曜日にやって来た。演目以前に体力の問題から午後の第二部のみの観劇としていることは既に述べたこと。文楽劇場の入口には大きな門松が、中に入ると舞台上に大きなにらみ鯛が設えられている。正月早々地震・津波・航空機事故と暗いニュースで始まったが、今日ばかりはゆっくりと初春気分を味わうことにしよう。

6時15分起床。

洗濯機を回す。

このところ、蕎麦には三ツ葉をトッピング、正月用にたくさん買ったので早く消費せねば。

ツレアイは3男とココに点滴。

私は正月食材の整理、夕飯用に八頭を煮る。

午後は出かけるのでツレアイはあれこれ買物に走る。

��ンチはカップヌードルで簡単に済ませる。

いつものように、七条御前通りから京阪京都交通のバスに乗って阪急桂駅、天下茶屋行きの準急に乗って日本橋駅、階段を上がればすぐに文楽劇場だ。

入口を入ると、例年通り見事なにらみ鯛が飾られている。

座席は今回も最前列、字幕は見づらいが何と言っても前が空いているので舞台が見やすい。

第2部　午後2時30分開演伽羅先代萩（めいぼくせんだいはぎ）　竹の間の段　御殿の段　政岡忠義の段　床下の段

竹の間の段は芳穂／錦糸、御殿の段は千歳／富助、政岡忠義の段は呂勢／清治、床下の段は小住／燕二郎。太夫はみな安定した出来映え、とくに呂勢太夫の表現力が出色。

人形は和生の政岡はもちろんのこと、玉志の八汐、勘彌の沖の井の3人がそれぞれキャラが明確ですぐに舞台に引き込まれる。

14時30分開演、16時55分終演という、今の私の体力には丁度良い時間。スムーズに電車も乗り継いで桂駅で下車、いつも通り揚げ物を購入して帰宅。

早速4人で食事、同居猫・ココは朝の点滴が効いてずいぶんと元気を回復している。

録画番組視聴、落語研究会から「商売根問」五街道雲助、「穴どり」柳亭市馬を楽しむ。商売根問を東京の噺家が演じるのは知らなかったが、さすがは国宝、軽くサラッと楽しませてくれる。

片付け、入浴のはずが早々にダウン、布団に吸い込まれる。

移動のみだが、辛うじて3つのリングは完成、水分は1,360mlと少ないが電車なので仕方ない。

#日誌 #文楽 #文楽劇場 #tv #cooking #amazon #落語 #五街道雲助 #柳亭市馬

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sakiko427 · 2 years

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📕合同誌

しましまグラデーション

-ジェンダーとセクシャリティについての、個人的なおしゃべり-

◆松村早希子責任編集

男女のボーダー＝しましまに見えてる性別も、よーく目を凝らして見ると実はグラデーションなんじゃない？

私たちが今感じる「ジェンダーとセクシャリティ」をテーマに、友だちとおしゃべりするように綴った合同誌。

私がこれまでの人生で出会ってきた、その生き方と作品を敬愛する方々、このテーマについて自由に書いてほしいと思う皆さまにご参加いただき完成しました。

B5判 / 46P / 全カラー

価格 ¥1500 (税込:¥1650)

◆参加

青柳麻美　(HORA AUDIO)

Are you me あゆみ (限界シングルマザー)

出雲にっき　(ひだりききクラブ)

池田智　(ライター)

小田富美子　(コラージュアーティスト)

上岡磨奈　(社会学研究者)

黒井ひとみ　(ストリッパー)

シマダマユミ　(TRASH-UP!!代表)

すずめ園　(ひだりききクラブ)

わかすぎ雨魚　(画家)

(敬称略、五十音順)

◆デザイン

圓羽山圓　(蛍光資料)

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【販売】

📕通販

・松村早希子のショップ

📚お取扱い店舗さま

・新代田　エトセトラブックス　BOOKSHOP

・下北沢　古書ビビビ

・東陽町　古本と肴マーブル

・中野　　タコシェ

・新宿　　IRREGULAR RHYTHM ASYLUM

🌟随時募集中！

#しまグラ #しましまグラデーション #ZINE #ジェンダーとセクシャリティ #松村早希子の絵 #artbook #art #illustration #girlsdrawing #drawing

#littlepress

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kachoushi · 2 months

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各地句会報

花鳥誌　令和6年8月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和6年5月2日うづら三日の月句会坊城俊樹選　特選句

ホロホロと鍬に砕ける春の土　喜代子亡き猫の声かと覚む春の闇　同四姉妹母に供へる柏餅　由季子薫風にうだつの揚る港町　都青嵐甍の波をひとつ飛び　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月4日零の会坊城俊樹選　特選句

誰待つや水子地蔵と風車　毬子愛宕山水の匂ひのして立夏　光子湧水の鯉は真珠になりたくて　きみよ虎ノ門ヒルズそれとも蜃楼　光子そそくさと愛宕詣での蟻ひとつ　三郎新しきビルの隙間にある新樹　久常盤木の落葉は坂の底の底　小鳥日傘手に男の上る女坂　昌文虎ノ門ヒルズ這ひ来し蚯蚓��な　美紀

岡田順子選　特選句

新緑の堂宇律する木魚かな　毬子猿寺のへその緒めきし花藻かな　小鳥耳に髪かけたる指が蝶を呼ぶ　和子生まれては緋目高といふ名を借りて　小鳥風車回らぬほどの風を受く　はるかそそくさと愛宕詣での蟻ひとつ　三郎馬駆けし愛宕山とは蝶ひとつ　俊樹緑蔭のどれも過去向く拡声器　きみよ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月4日色鳥句会坊城俊樹選　特選句

壱岐対馬越えて釜山へ卯波立つ　たかし人を待つ昂りに似て卯浪立つ　孝子春愁はもつれたあやとりの紐　修二さまざまの風に出合つて若葉かな　孝子逃水を追ひいくばくの疲労感　修二しやぼんだま戦火の子らに向けて吹く　朝子雲雀の巣踏み潰し行く重戦車　たかしチューリップ手足ふつくり乳母車　成子八方に餓鬼うづくまる黄砂かな　朝子糸柳お岩は細き指を垂れ　修二十字架を仰げば風の薫りけり　孝子廃校の土俵に花の散りしきぬ　朝子卯波立つ沖を眺めて昼の酒　かおり

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月6日なかみち句会栗林圭魚選　特選句

柿若葉母の天麩羅語り種　和魚ふくよかに葉音さらさら風五月　聰山匂ひ水音響く五月かな　三無沖へ帆の連なりわくや風五月　聰パステルを選びて描く若葉山　ことこ浅間への雑木若葉の葉音きき　ます江岩に波飛び散る光五月来ぬ　秋尚日に濡るる若葉見上げつ峠越ゆ　三無鯖街道歩きしところ穂高見ゆ　ます江甥つ子の声変はりして五月来ぬ　美貴風五月江の電海へ大曲り　三無思ひやる言葉を選び五月の夜　貴薫

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月6日花鳥さざれ会坊城俊樹選　特選句

蛇穴を出でて振り向く顔もたず　雪聞きに来よてふは椿の落ちる音　同女踏む如く男の踏む椿　同藤房の先に見えざる風生まる　かづを葉桜の神社まはりを鎮めをり　匠アイリスを活けてサツチモ聞く深夜　清女朧夜や母に逢ふ夢覚めやすき　笑子荷を解けば青き匂ひの莢豌豆　希子葉桜や旧制校のありし跡　泰俊万象の輝く五月来りけり　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月11日枡形句会栗林圭魚選　特選句

やはらかき音の騒めき若楓　秋尚結び目に母の思ひの粽解く　百合子リハビリを終へて正午や街薄暑　恭子中子師を偲ぶ五月の句座なりし　亜栄子樟若葉風に煌めく音静か　秋尚海の風山の風吹く捩花　亜栄子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月12日鳥取花鳥会岡田順子選　特選句

何某の宿祢の杜やかかり藤　都花祭瑞雲を呼ぶ釈迦の指　宇太郎余花の雨幹の裂傷深くして　都新緑にろ過され朝の息甘し　佐代子手に湿り春椎茸の肉厚く　和子葉桜の土手ゆく白き犬曳いて　悦子老眼のルーペで愛でし花楓　宇太郎

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月13日武生花鳥俳句会坊城俊樹選　特選句

後遺症無いとは云へず蝶の昼　清女福助の貯金箱あり五月晴　ただし手鏡の髪なで乍ら土用干し　世詩明戻り来て剥がす日めくり四月馬鹿　ただし花卯木友と語りし通学路　英美子金色の囲む在所や麦の秋　みす枝夏来るシャンパングラス走る泡　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月13日さくら花鳥会岡田順子選　特選句

紙灯篭復興祈る輪島初夏　みえこ初夏の列車に恐竜描かれし　あけみ花水木街路にいつか咲いてをり　令子折紙の金環太き鯉幟　実加祭町子等のよろこぶ菓子選び　令子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月14日萩花鳥会

鴨ゆきて燕戻りて川住居　祐子花の雨抜けて仮眠の深夜便　健雄残されしボール一つに浅き夏　俊文更衣する間も無くて半袖に　ゆかり水田の浅瀬泳ぐや鯉のぼり　明子急階段挑みて天守若葉風　美恵子

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令和6年5月15日福井花鳥会坊城俊樹選　特選句

扁額の一字が読めず梅雨の宿　世詩明若葉風わらべ地蔵をつつみゆく　笑子お精舎の風鐸ゆらす梅雨晴間　同路地裏をしよぼしよぼ歩く梅雨鴉　希子獣めく匂も混じる草いきれ　泰俊古りたりな三国祭の誘ひ文　雪牡丹を切りて一日の贅とせん　同牡丹に待てば現れさうな人　同退屈を欠伸してゐる葱坊主　同椿落つ終の一花と云ふ色に　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月17日さきたま花鳥句会坊城俊樹選　特選句

葉桜や百葉箱はぽつねんと　月惑黙祷の黙に扇子の音止まず　裕章古民家も古木も包む若葉風　泉せがまるる父の草笛音の出ず　康子十薬の干されしままに家売られ　順子蚕豆は反重力の世界とも　月惑朝日受け夜来の雨に光る薔薇　彩香道をしへ誘はれ来れば妓楼跡　裕章薔薇一輪仏に供へ留守頼む　順子祝酒ちよこに浮き立つ夏の月　同結跏趺坐する禅堂に蚊は廻る　月惑お互ひにためらひもなき更衣　八草母の日や乳を持ちたる大銀杏　紀花菖蒲田に挙るサーベルの直線　月惑五月晴れ複々線の縄電車　良江母の日の無口の兄の大あくび　としゑ掌に乗る子猫にも髭のあり　みのり夏館蒼穹の野へ開け放つ　裕章

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月19日風月句会坊城俊樹選　特選句

万緑を深く映して奥の池　亜栄子師の句碑に句友の墓碑に黒揚羽　三無沙羅の花散りて積れる密寺かな　慶月雨雲の近づく気配蝸牛　久草むらに昼顔溺れさうに浮く　秋尚十薬の花もかをりも無縁墓と　亜栄子Ｄ51は永遠や夏野に据ゑられて　久子新緑のメタセコイアは太古の香　久子蛙田に昭和の声の残りたる　千種

栗林圭魚選　特選句

子等のこゑ池塘に生るる太藺かな　幸風鮮やかな青翻へし瑠璃蜥蜴　久一面の青草の丘登り急　軽象師の句碑に句友の墓碑に黒揚羽　三無沙羅の花散りて積れる密寺かな　慶月暗闇坂薄暑の袖を捲りけり　斉老鶯やメタセコイアの闇を抜け　亜栄子新緑の森に山鳩奥の池　経彦隠沼の静寂破りて蟇　芙佐子新緑の木漏れ日揺るる年尾句碑　経彦寺出でて定家かづらの香に触るる　秋尚キャンパスに続く山道夏薊　久子花卯木森の昏さに寄り添ひし　斉草むらに昼顔溺れさうに浮く　秋尚峠路に仰ぐ卯の花空重く　芙佐子寄せ墓に甘茶の花の日和かな　亜栄子ひと筋に姫沙羅の花すつと落つ　秋尚隠沼にメタセコイアの新樹光　幸風お絵描きの子らや泰山木の花　斉野薊のぱつと明るき母の塔　文英日ざしきて暗さ呼び込む新樹蔭　千種石仏の眼にも優しきさつき雨　軽象切株に園児忘れし夏帽子　経彦菖蒲田の間に間に低き白菖蒲　久子新緑のメタセコイアは太古の香　同走り茶を呷り民話の始まれり　経彦堂前に沙羅の花散る僧の留守　亜栄子初夏の少し気怠き二人の歩　斉庫裡裏に零れる実梅夥し　芙佐子蜘蛛の囲の元禄仏の肩に揺る　慶月

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年5月22日鯖江花鳥句会坊城俊樹選　特選句

覗くまじ編笠百合の笠の中　雪伊勢神楽牡丹の庭に舞ひ納む　同大蚯蚓這ひ出て暗き穴残る　同花は葉に店に残りし桜餅　ただし大杉も岩も当時の夏の庭　洋子かづら橋渡りきりたる夏の声　紀代美万緑に全身染まる露天風呂　みす枝胸奥は語らぬことに草を引く　一涓春炬燵触れたる足のなかりけり　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

#各地句会報

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noriaki-nakada · 5 months

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【似顔絵】（五代目）柳家小さんさん。

ブログ記事はこちら：https://wp.me/p72NAa-1TO

#イラスト #似顔絵 #柳家小さん #落語家 #芸能人 #故人 #illustration #caricature

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deisticpaper · 2 years

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蜃気楼の境界　編（一二三四）

「渦とチェリー新聞」寄稿小説

連載中のシリーズ、第一話からの公開、第七話まで。第八話以降、朗読版に繋がり、最新話に辿り着けます。

蜃気楼の境界　編（一）

序件

　赤に黄を混ぜると橙になるとか、分子だとか原子だとか、決まりごとで世界を理解した気になれるとしている人達の視た光景が世界の基準になっていることがそもそも気に食わないと、二〇一六年春、高校一年生になったばかりの渡邉咲は思っている。彼女はやがてクラスに、背が高く視力の悪い市川忍という一見平凡な男子生徒がいることに気づくだろう。麗らかな新大久保、韓国料理店をはじめとした多国籍渦巻く通り、彼女よりも背の高い通行人達の隙間を縫いながら気分よく和楽器専門店へ向かう道すがら、迷いのない機敏さですれ違った、いつだったか見たような気のする少女に勘が働き、あとを追うと、二人の男が対立していたのだ。さっぱりとした面立ちの男が軽やかに束感ショートの若い警部補に、これは高橋さんお久しぶりです、と話しかけるが、その警部補は、探偵に用はないよ、と軽くあしらう。少女は、この探偵と警部補の間を通り過ぎ、可憐に立ち止まり、一、三、三十、千五百と口にしたのだ。新規上場企業連続殺人事件の際はな仲本慧きみのお世話になったが、警部補がいう、本当に高くついたよ闇のポケットマネーだった、今回の捜査はもう済んでいる高知県岡内村の淵に発見された男の水死体はここのホステスとの恋の縺れで半グレが実行したと調べがついている。ところが、探偵仲本慧は、隠れて話を聞いていた渡邉咲が耳を疑うようなことを坦々と喋りだしたのだ。少女崔凪が口にした数から推理するに、彼女の身長百五十センチが百五十万μｍ(マイクロメートル)だね、目視可能な基準五十μｍより小さい花粉が三十μｍで飛沫や通常マスクの捕獲サイズが三μｍで細菌は一μｍ、零点三μｍはＮ９５マスク捕集サイズ、零点一μｍはインフルエンザやコロナのウイルスサイズつまり著名なウイルスは人間の千五百万分の一の小ささでその一回り大きい細菌が百五十万倍の少女を視れば頭は火星にあり地球からの距離十三光分だね月までなら一点三光分、符号、十三、仲本慧が楕円を描くようにぐるぐる歩く、火星は周期七百八十日で地球に近づき月との接近を天上で愉しめるわけだが今年はそれに当たる、七百八十と十三に関係する郵便番号が高知市青柳町で、そこに住む犯人は七百八十日周期で男を殺しに東京を訪れる。

　雑居ビルの階段下で警部補は少女崔凪を見、腰を低くし、初めまして警部補の高橋定蔵だ、二年前はお世話になったがきみは知ってるのかな、という。崔凪は強い瞳のまま無言。警部補は探偵に、依頼はしてないから助言と受け取るがどうして事件を追ってる。陰で話を聞きながら、渡邉咲は胸を熱くしている。着信音がする。それを無視した仲本慧、曰く、単なる不倫調査で慧探偵事務所の探偵チームはターゲットの男がある女とホテルへ入るところを写真に収めたが依頼の追加でその女のプロファイルを求められたという。追加依頼を探偵チームに投げようとしたとき事務所に遊びにきた崔凪が、一、三、三十、千五百と自ら口にしたのだ。推理から、と仲本慧はいう、写真に収めた女は、蜃気楼だと気づいた、真の不倫相手の女、つまり犯人が、虚の像を追わせたのさ、ここのホステスは事件の蜃気楼、無関係だね。渡邉咲は、どういうこと、と驚くが、何度か鳴っていた事務所からの着信を仲本慧が受けて、崔凪に、さぁ行こう、と告げ、去り際、ふと足元を見、ツバキの花は境界に咲くというが、現世と魔界の境界にも咲くんだね、と笑みを浮かべる。警部補は二人を追わず高知警察署へ連絡しているらしい。数日後、高知の青柳町に住む女、宮地散花が連続殺人容疑で逮捕されたことを渡邉咲はニュースで知り、午前の授業中はずっと雑居ビルの階段下でのやりとりの記憶に捕らわれ、探偵仲本慧の絡んだ事件の真相って境界の狭間に咲く花のよう、と夢見心地になるが、少女崔凪による真相は、甲乙ムの三文字の一体である鬼を抱く宮地散花が千五百年つまり明応九年に践祚した後柏原天皇の詠んだ歌、心だに西に向はば身の罪を写すかがみはさもあらばあれ、に心打たれるも意味を取り違え、三十人の男の供養を願ったことに始まる。その鬼の念、情景を歪ます程に強く、探偵や警察を巻き込み、一高校生渡邉咲さえ巻き込んだが、彼女は探偵仲本慧による更なる次元さえ加わった渦の中でときめいている。その様は、クラスメイトの市川忍の何かを揺るがしたのだ。窓の下、体育館でのバスケの授業をずっと眺めていた市川忍は、突然渡邉咲の存在に気づき、それは彼のもう一つの人格、仟燕色馨の方が先だったかもしれない。胸騒ぎだ。

蜃気楼の境界　編（二）

書乱

　春の夕、上海汽車メーカーの黒い車が高田馬場駅は西、高校の校門を通過し、停車する。奇妙な車がよぎった、脳裏より声。授業も聞かず窓の下、体育館でのバスケの授業をぼんやりと眺めていたが、脳裏に響く声に高校一年生の市川忍、カジョウシキカ唐突に何だよ、と聞く。一昨年にきみを冗談交じりに犯人と疑ってみせた探偵がいたのを覚えてないか。そう問われたものの市川忍は思いだせず、それがどうかしたのと内側へ声を。すると、微かなタイヤの摩擦音と停車音の比較から目的地はすぐ側の一軒家だろうちらと見えた、運転手がその探偵だ、という。この七年前は二〇〇九年五月、関西の高校生から広く流行した新型インフルエンザ以降雨の日以外つねに窓が少し開けられている。空気は生ぬるい。チョークの音。市川忍、幾つか机の離れた席に座る渡邉咲に視線を送る。チャイムの音が鳴り、放課後、別のクラスの生徒、石川原郎がやってきて無造作に横の机に座り、市川おまえ高校はバスケ部入らないの。まあね。受け応えしながら机の中の教科書類を鞄にしまっていく。渡邉咲立ち上がり、教室の外へ。一書に曰く（あるふみにいわく）と仟燕色馨の声が響く、混沌のなか天が生まれ地が固まり神世七代最初の神、国常立尊が生まれたが日本書紀に現れない五柱の別天津神がそれより前にいて独神として身を隠したというのが古事記の始まりということは教科書にも書かれていたが先程の古文の教師はイザナギとイザナミの二神から説明した、これもまた一書に曰く、数多の異神生まれし中世ではアマテラスは男神ですらあり中世日本とは鎌倉時代からつまり末法の世まさに混乱した世の後で超自然思想は流行り無限の一書織り成す神話に鎮座し人々は何を視ているのか、きみが気にしている渡邉咲、退屈そうに探偵読本を机の中に置いていった、大方、探偵に夢を見、探偵業に失望したのだろう、数分の場所に探偵がいる。市川忍は脳裏に響くその声をきっかけにし会話一つ交わしたことがない渡邉咲のあとを必死で追う。走りながら、どう呼びかけるのかさえ決めていない。仟燕色馨のいう一軒家は平成に建てられた軽量鉄骨造で、渡邉咲が通り過ぎた頃合いで咄嗟にスマホを耳に当て、探偵が入っていった、と強く言う。驚き、振り返る渡邉咲。

　目黒にて桜まじ、遊歩す影二つ。吹く風に逸れ、冷たし。怪異から死者が幾人、立入禁止とされた日本家屋をちら見し、一つの影、あァお兄様さらなる怪奇物件作りどういたしましょうと口元を手で隠し囁く明智珠子に兄、佐野豊房が陽炎のごとき声で私達はね共同幻想の虚空を幽霊のように漂っているんです、井戸の中で蛙は鬼神となりたむろする魍魎密集す地獄絵図の如き三千大千の井戸が各々の有限世界を四象限マトリクス等で語る似非仏陀の掌の架空認識から垂れ下がる糸に飛びつき課金ならぬ課魂する者達が世を牛耳りリードする妄想基盤の上で生活せざるを得ないならば、宇宙に地球あり水と大地と振動する生命しかない他のことは全て虚仮であるにもかかわらず。明智珠子がその美貌にして鼻息荒く、あの探偵とだけは決着を付けなければいけませんわ、家鳴の狂った解釈で恐怖させる等では物足りません残酷な形で五臓六腑ぶちまけさせなければ気が済みません。佐野豊房は、だがただ凍風を浴びるがままである。翌週は春暑し、件の探偵仲本慧はそれでも長袖で、奇妙な失踪調査依頼で外出している。我が探偵チームが二日で炙りだしたターゲットの潜伏ポイントは男人結界つまり男子禁制の聖域だからねと探偵事務所二番窓口女性職員橋本冷夏にいう、琉球神道ルーツの新興宗教だそうだ。いつも思うんですが年中長袖で暑くないんですか。東京中華街構想があった年と探偵仲本慧プロファイルを口にする、同士と約束したんだねハッタリ理由に青龍を肌に翔ばす気がなかったから年中長袖を着る決着にしたわけだ。えっ、一体何が。その会話を引き裂かんとついてきていた少女崔凪、突飛な言葉を口にする、卑弥呼は、自由じゃない。ハッとし振り返った仲本慧問いかける、今回の件、どう思う。崔凪、気分良さげにいう、男子禁制だから教えられない。生暖かい風が東京湾から。晴海アイランドトリトンスクエアをぐるっと回ってみたわけだが、と元の駐車場に踏み入った仲本慧、あれはかつて晴海団地があった土地だね、我が探偵チームが弾き出した潜入ポイントにも寄った方がいいかもしれないね。そうして訪ねた一軒家の門の外、仟燕色馨を秘める二重人格者は市川忍と、探偵仲本慧を気にする渡邉咲、二人の高校生が現れたのだ。

蜃気楼の境界　編（三）

朔密

　白雨あったか地が陽を返す。探偵との声に驚き振り返る渡邉咲の前に市川忍。彼をクラスメイトと理解する迄に数秒。バスケ部上がりの忍は別世界の男子生徒に見えたし圧も弱く視野外にあったのだ。水溜りを踏んで市川忍は彼のもう一つの人格仟燕色馨と心の内側で会話をしている。探偵が入っていったとスマホを片手に口にしたが通話はしていない。咲に向け、ここで事件が起こっているから静かに、俺には知り合いに探偵カジョウシキカがいて今彼と話していると囁くように言い、表札にある「朔密教」と火と雫の紋章、白い香炉を模った像をちらと見、呼び鈴を鳴らす。片や探偵仲本慧はその軽量鉄骨造の一軒家の門の斜め向かい、車中にいる。突然現れた高校生の男女がターゲットの家の呼び鈴を鳴らしたことで注目する。ガチャと鳴り玄関から高齢の女、倉町桃江が姿を見せ咲を見ると、何か用ですか、と聞く。戸惑う咲の前に出、忍、朔密教の見学に来たのですが、というと、男子禁制ですから、そちらのお嬢さんだけでしたら。運転席の仲本慧とともに慧探偵事務所窓口職員橋本冷夏が後部座席から降りるが助手席に座る少女崔凪は出てこない。通り雨は天気予報になかったねと口にしながら歩み寄る仲本慧を間近に見た咲が紅潮する。仲本慧が高校生二人を一瞥し、倉町桃江をじっと見つめ、貴女がここの教主ですか、こちらの橋本冷夏が見学に来たのですが。ぬるい風に織り混ざる卦体。そうですか。倉町桃江は表情一つ変えず、弥古様はおられませんが、さ、どうぞ、屋内へ消える。門前に探偵と忍と咲が残る。脳裏の声に促されて忍、何か事件でもあったんですか、と慧に。素性を見抜かれた質問を受けた慧はほんの僅か忍を見、ああきみは以前事件のときに少し話かけた学生だね、とにっこり笑いながら名刺を差し出し、慧探偵事務所の仲本慧だ、困ったことがあればいつでも訪ねてくるといい金額は安くはないけどね、そう話を逸らす。スマホを耳にあてた忍は仲本慧の目をじっと見て、知り合いの探偵と連絡を取りあってるところでもしかしたら同じ事件を追ってるのかも、弥古様を、と挑発する。ここに、咲の目前で、二人の探偵の戦いの火蓋が切られたのだ。咲の気をひく為に市川忍によって仟燕色馨が探偵とされた顛末である。

　門と玄関の境界の片隅、雨露に濡れるツバキの花に気づくのは、仲本慧のスマートフォンに朔密教内部に潜入した橋本冷夏から失踪調査対象は石文弥古の姿見当たらずとのメッセージが届き、車内の崔凪に視線を送った直後、片や、市川忍の視界には、はらはら雪が舞い、脳裏に津軽三味線の旋律流れ、声響く、曰く、表札に火と雫の紋章があったがイザナミが命を落とすきっかけ火の神カグツチを当てれば雫はその死悲しむイザナギの涙から生まれしナキサワメであり白と香炉を模った像から琉球の民族信仰にある火の神ヒヌカンを合わせれば朔密教の朔は月齢のゼロを意味し死と生と二極の火の神を炙り出せるだろう男子禁制からヒヌカンによる竈でのゼロの月の交信を弥古様は隠れて行い目的はイザナミの復活か、次元異なる宗教織り成す辺りの新宗教らしさから朔密の密を埋没神と見るなら竈は台所更には死した大いなる食物の神オホゲツヒメの復活とも関連し故に弥古様は台所を秘めたる住処、家としている。この象徴的絵解きのごとき推理の意味が市川忍は何も分からなかったが解が台所であることのみ理解しスマホへ向け成程仟燕色馨、君の言う通りだ敢行するしかないねと言い渡邉咲を見、ねぇ仟燕色馨から君にお願いがある、この中は男子禁制、だから、と耳元に。咲はこのとき、心を奪われたのだ、市川忍ではなく、仟燕色馨の方に。現場が男子禁制ゆえに崔凪の手助けが得られず動揺して仲本慧は自力で推理する。ここへ来る前に出向いたかつての晴海団地はダイニングキッチンが初導入されそれを一般家庭に普及させた歴史的土地で朔密教が琉球神道ルーツの新興宗教であることは調査班の報告で分かっているから潜入した橋本冷夏は台所へ案内されている筈、儀式は日々そこで行われるが石文弥古の姿はないという、ならどこに。その事務的に戸惑った様子が渡邉咲には探偵読本にもあった只の組織である商売人の探偵にしか見えなかったのだ。咲は仲本慧を背にして走り、玄関をくぐり、朔密教内部に潜入する。だが、濡れた車、助手席から出てきた少女崔凪が数字の羅列を呟き、仲本慧は、そうか分かったぞ、と声をあげて橋本冷夏に通話する。崔凪が、涼しい顔でのびのびと呟く、負けるくらいなら今だけ男子禁制じゃなくてもいいかな。

蜃気楼の境界　編（四）

你蜃

　燻銀の月が空に二人の高校生公園で座る。笙の天音が鳴り、お母さんだ、とラインの返信をしながら渡邉咲、探偵カジョウシキカは推理で勝っていた、と市川忍を見、探偵仲本慧に出会ったきっかけはそもそもあの少女崔凪だったと思いだす。一昨年にこの公園で鼻歌交じりハーブの栽培をしてた子だ、だから見覚えがあったんだ、と。軽量鉄骨造一軒家、朔密教本部から出てきた探偵職員橋本冷夏に、今宵は重慶三巴湯と青島ビールで宴会だね、と上海汽車メーカーの黒い車へ去る仲本慧の側にいた少女崔凪が高校生の二人をちらと見ふっと笑う。市川忍は悔しがるだけで、だがその内側に潜むもう一つの人格仟燕色馨は市川忍の瞳を通し崔凪をじっと見つめる、夜の公園で仟燕色馨、只の勝負なら勝敗などは所詮遊戯それに君も渡邉咲と親しくなり目的は果たしているだろうしかし慧探偵事務所は現世と魔界裏返りし境界ありこれは魔族の矜持に触れるゆえ既に仕掛けをしている君も再戦を覚悟してほしい、と。その脳裏からの声の本意を掴めない市川忍に、咲、貴方のお知り合いの探偵さんはどう言ってるの。その輝く瞳妖しく、市川忍はときめく反面恐怖を覚え、無意識にポケットから作業用の黒ゴム手袋をとりだす。刹那、何故か海峡で波を荒らげる雪景色に鳴り響く津軽三味線の調べが聞こえ、再戦を望んでると伝えると、只ならぬ興奮を見せて咲は喜ぶのだ。先刻、朔密教内部へ駆けていった咲は、仟燕色馨の伝言、台所の真下に女の住居有り、を忍から受け儀式行われし白い炊事場を目指したとき、倉町桃江の脇で動揺する橋本冷夏の姿を見たが、その元に着信が入り中国語で会話を始め、瞳に青龍の華が光れば、香炉、水、塩、生花を払い除け床下収納庫の先に階段を見つけると、独房のような地下室で失踪調査対象である石文弥古を発見、最早咲は事の成り行きを見届けるのみ、異変の只中で、少女崔凪の存在が頭によぎったのだ、確かに探偵仲本慧は推理が届かず動揺していた、何か得体の知れない事が起きたのだ。それにしても、咲は思う、探偵仟燕色馨どのような人なのかな、市川忍という同級生がどうして魅力的な探偵さんとお知り合いなの、ふふ、取りだしたその黒ゴム手袋は何、月がきれい、まるで、私の住む世界のよう。

　朔密教、明治に明日香良安が琉球神道系から分離し設立した新宗教である。分離したわけはスサノオに斬り殺されたとされるオホゲツヒメの復活を教義の核に据えた故で、同時期に大本で聖師とされる出口王仁三郎が日本書紀のみ一書から一度だけ名が述べられるイヅノ��神の復活を、同様に一書から一度だけ名が述べられるククリヒメの復活を八十八次元の塾から平成に得た明正昭平という内科医が朔密教に持ち込み妻の倉町桃江を二代教主に推薦し本部への男子禁制を導入、女埋没神の全復活によりイザナミ復活へ至る妻のお導きを深核とし今の形となる。女埋没神はイヅノメ神、オホゲツヒメ、ククリヒメの他に助かったクシナダヒメを除くヤマタノオロチの生贄とされた八稚女らがあり、更には、皆既日食により魔力が衰え殺されたとされる卑弥呼を天照大神と見定めての復活とも融合している。それらを依頼主に説明しながら仲本慧は殺風景な部屋で分厚い捜査費用を懐に入れ、他の探偵にも依頼してないかな、と冷えた目を向ける。依頼主である小さな芸プロのマネージャーは、業界に知られたくない件だから貴方を紹介して貰ったんだ、深入りはしない彼女どういう様子でしたと聞く。調査ではと仲本慧、社会にある数多の既存の道筋を歩めないという認識から石文弥古は芸能に道がないか訪ね、今は朔密教を訪ねているのだろうね、弟以外の人の来訪を絶ち鬼道を続けたとされる卑弥呼の形式で、倉町桃江の最低限の関わり以外を完全に断って地下で儀式を八十八日間続ける任務を受け入れた石文弥古は、我が優秀な女子社員いわく、自らの意志とのことだ。屋外へ出、仲本慧、通話し、高校生市川忍を調査して、という。崔凪の口にした数は、四四八、二四七、一三七。仲本慧はタワマン供給実績数を推理し晴海団地へ出向いたわけだがその推測は二〇二一年の上位三都府県に予知のごとく一致し、崔凪はのちに数列に隠していた八十八を付け足し、慧の推理は台所の地下へと変化したが、二四七が卑弥呼の日食の年を指すように、海とされるワタツミ三神がたとえ人智の蜃気楼であってもなくても推理と崔凪の真意とが違っても。仲本慧は思う、人々は、この街は大地は、紀元前、胡蝶の夢は一介の虚無主義ではない知が、華が、騒いでいる。

by _underline

蜃気楼の境界　編（五六七）へ

#小説

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toshiki-bojo · 2 years

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「虚子への俳話」157

「花鳥」令和5年3月号より転載

　川柳と俳句の成り立ちにおいて吟味している。とにかく人によく尋ねられるのは、俳句と川柳の相違である。これを簡単明瞭に正解を出せる俳人はそういないだろう。なぜならばそれほど現代の俳句は川柳に近づいているからである。俳句の定義は何かということになると、この読者も含めてある程度の説明はつく。すなわち、

　「五七五の定型」「季語・季題」。とりあえずこんなところである。小学生でもわかるところのものであって、それより深い内容については専門の深さによって各々追求すればよろしい。

　ところが、川柳もまたこの二つの要素はあるにはある。それが故に双子のような類似な作品がそれぞれにあらわれてくる。俳人はともすると川柳の世界を軽く扱う。それが故に自身の俳句がどんどん陳腐に軽くなってゆく間に川柳人たちは深化の努力をしている。私が今回において、このテーマを論ずる理由もそこにある。

　俳諧の発句たるものが自分たちだけの世界に閉じこもることで俳句作品が質的変貌をとげつつあるのではなかろうか。川柳としての要件はそれは技術的な側面が強い。しかし、その内容ということになると別の問題である。何をどのように詠うのかということだ。諷詠といういいかたが適切かどうかわからぬが、この何を詠うのかは俳句より一層、川柳の世界では問題となるはずだ。

　何故ならば、俳句の叙事詩たる景色を諷詠する「物性」が俳諧の歴史の中である程度確立し、短歌などとの差別化はすでに終了していると考えてもよろしいからである。同時にその写生的即物性は季題という、コアなキーワードの存在によってある程度の世界が表出する。つまり、風景を季題によって諷詠するということがスタンダードになっている。それ以外の俳句もむろんあるが、それが主体になっていないということは議論しつくされた感がある。

　しかし、川柳はその成り立ちからしても、発句のような日本の自然、国土、山河などにたいする存問、挨拶を主とするものよりもっと卑近である。というより、もっと人間のこと全般であるから、そこに時代や社会なども入れれば卑近どころか広範囲になるのではないだろうか。

　川柳、とくに現代川柳というと「サラリーマン川柳」のように時代や社会性を帯びた内容、すなわち、その出来事、事件、社会風刺、家庭問題、教育問題、政治・宗教について、などを主たる眼目にするものが主体であると考えられている。

　しかし、それは川柳本来のあるべき姿なのだろうか。むろんそのような社会性を帯びたものも大きな主体の一部ではあるものの、それ以前の何かが欠落してやしないか。川柳というものは、柄井川柳という点者（選者）が四十歳のとき、宝暦七年（１７５７年）に始めた、前句付けの五七五のすがたをした短詩型の文芸である。その実作はともかく、点者として多くの江戸の庶民たちの名句を選句した結果が、厳正で公平なる内容で名高い『俳風柳多留』として後世に残っている。

　そこには『武玉川』という連句の前句付けの書から続く、江戸の軽妙で洒脱な五七五がふんだんにとりいれられていた。一般にはこれらを古川柳とよばれていて、風景としての花や鳥、山川草木なども取り入れられているが、その他に家族の愛、男女の恋、町の興業や遊びの数々などが主体となっている。古川柳とはそのような一見卑近である暮らしの草草のことや人情の奥深いところの大きなテーマを含んでいるといえる。だからこそ庶民の間に隆盛をきわめたのであって、当時の庶民に芭蕉とその系譜である俳諧を実践させるには多くの努力が必要であったのだろうか。

　とまれ、だからといって俳句と川柳に卑近の差があるものではない。むしろ、季題を主たる目的としない川柳の広範なる味を出すには多くのむずかしい庶民の感性が必要であったはずだ。「情」というものがなにしろ俳諧の中ですたれてしまった。情をあまり前面に押し出すものは、近代にはいってからの俳句においても敬遠されるものだった。しかるに、愛や恋、人情などの世界は五七五の世界でなく、五七五七七の短歌の世界だけのものになってしまったのだろうか。

　社会、政治、グローバルスタンダードなどは今ではまったく俳句的な主体とはかけはなれている。しかし、問題はそれを構成する人間へのアプローチなのである。人間が自然の一部であると唱えてみても人間が作る詩が人間の心を掘り下げる仕事はまだ永遠に残っている。

#エッセイ

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soneman · 2 years

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久しぶりに予定日記を書いてみました。と言う訳で１２月の予定日記でございます。

先日『予定日記』について書いたんで超久しぶりに 12月の予定日記アップしてみました。 2022年も最後までぶっ飛ばしますわよ！

＜3日＞息子その2と世田谷から丸の内に移転した『静嘉堂文庫美術館』へ。『曜変天目茶碗』見てこなきゃ。美術館のある『明治生命館』も楽しみだわ。その後どうしようかな。

＜4日＞シルヴプレ第12回公演『レザニモー、ココにも』＠横浜人形の家あかいくつ劇場シルヴプレあのスマートさが良いですよねぇ～。横浜人形の家って行ったことないのでそれも楽しみ。

この日はダブルヘッダー。お次はりんりんちゃんの『Ring-Ring Party！』＠青山 fai

前から行きたかったんだけどスケジュールが合わなくて今回初参戦。久しぶりにりんりんちゃんと会えるな。

＜6日＞この日はお休みをいただいて午前中野暮用を済ませてからの『中村佑介20周年展』＠東京ドームシティ Gallery AaMo

この前映画『四畳半タイムマシンブルース』見てきたし中村さんの絵好きなんだよね。

その後は『劇場DEバーレスクショー』＠新宿ニューアート

お馴染みの After Party Tokyoのメンバーがストリップ劇場のステージで！

三代目葵マリーProduce『新宿ニューアートSM興行』6日目後半のイベントです。

＜10日＞またまたニューアート！6日と同じく『新宿ニューアートSM興行』最終日の昼イベントです。

『ままぴあみほストリップ劇場６０分公演』＠新宿ニューアート

間々田優／中村ピアノ／若林美保の3人が劇場のステージに登場。間々田優さんと中村ピアノさんは初めてだけどどんなステージになるんだろ？

そしてこの日もダブルヘッダー。『All That Burlesque Real Reborn vol.4』＠新宿��苑 ROSSO 198

��好きな踊り子さん山盛りのイベント。ライスちゃんのステージ久しぶりだよね。あっえびさわくんとも久しぶりだわ。それからこの日バーレスクデビューのRuby Rabbitちゃん。ニューフェースからベテランまでたっぷり楽しめそうだわ。

＜11日＞『MAYUKO×3 TRIO LIVE』＠吉祥寺 Strings

高柳真由子(vo) 菊地まゆ子(pf) 山口真由子(vib) 超久しぶりのまゆこちゃん…って

出演者3人ともまゆこよ！(笑)

吉祥寺でJAZZを聞いた後は西早稲田 RiNEN で『音楽と演芸の隙間からこんばんは』ヴォイスパフォーマー中ムラサトコさんとダンサー振付家の伊藤千枝子さんの即興アートユニット『偶然という奇遇』と『あがさ＆空五郎』のイベント。前の日に見るライスちゃんと空五郎くんのお姉さんで素晴らしいヴォイスパフォーマー中ムラサトコさん超久しぶりだなぁ～。おまけにユニットの相方伊藤千枝子さんは大好きなダンスカンパニー珍しいキノコ舞踊団の主宰。キノコは 2005年に初めて見てそれからすっかりハマってあっちこっちに見に行ってました。この二人が同時に見られるなんて夢のステージだわ！

＜12日＞『アリとヨーエン師走ライブ』＠国立ギャラリービブリオ

松田幸一(Hmc. Gt. Vo.)　YO-EN(Vo.Gt.)のギャラリービブリオ十松さんお勧めのライブ。初めて聴くの楽しみです。

＜14日＞シャンソン歌手のソワレさんが仕掛けた『歌舞伎町シャンソンフェスティバル2022』＠東新宿 Petit MOA

この5日目に登場するのが『Music Cocktail Club』の主催である井上彩名さん。日程が変わるような話が合ったけど予定通りなのかなぁ～？この翌日がめぐみういちゃんだしその次の日が古川真穂ちゃんだし初日ワカミホさんも出演するんだけどこの日しか行けそうもないのよ。(残念)

＜17日＞くるくるパーマへ行ってから青山へ。あそこは南青山になるのか？『Burlesque Hymn～引退興行公演～』ダニエル・ジュゲム×ゴトウイズミ＠青山月見ル君想フ

いやぁ～二人ともバーレスク引退しちゃうんですねぇ。でもパフォーマーを引退する訳じゃないからまた別の形で会えるんですよね。それから今回の引退興行で MCやってる POPちゃん（ex.チェリー・タイフーン...その前から知ってるけど(笑)）もバーレスク休止してたんだけどやっぱり今回引退宣言するんだって！最後パァーっとやりましょう！！

＜18日＞『裸的群像伝特集【記録映像】上映会』＠シネマハウス大塚

元ストリップ劇場の小屋主である川上譲治さんの「ストリップに愛をこめて」秘蔵の映像の上映会です。『ラスト・ストリップ』（1986年）池袋スカイ劇場（さよなら公演）／プロデュース：ジョウジ川上『ストリップ・パフォーマンス』（2002年～2005年） DX歌舞伎町劇場／SHOW‐UP大宮劇場『割腹・早乙女宏美』（1990年／2005年）／鶴見新世界劇場／DX歌舞伎町劇場『SMコント・盆＆正月+石川亜美』（1984年）新宿モダンアート劇場／シアターパラダイス『恐山の女』（1992年）鶴見新世界劇場／原作：伊藤裕作／演出：流山児祥／瑠花この中で残っているのは新宿モダンアートだけかぁ～。

お次は『Le petit cabaret de cirque vol.13』＠竹芝桟橋 Bank30

12月の11,18,25日と開催されるんだけどスケジュールの都合で 18日だけ。 11日はジュゲさま 25日は Erochicaさんが出るのに～！でもこの日は京都からうのちゃんが出演するのよ！

＜22日＞『PaParrots ライブ』＠渋谷 7th Floor

PaParrots とオナンちゃんと一緒にクリスマスだって！まさかの「The Nightmare Before Christmas」？

＜24日＞『FANTASTIC CABARET』＠歌舞伎町 FANTASTIC LOUNGE

ポーランドを活動拠点にして世界中を飛び回ってるボーイレスカー UMA SHADOWちゃん登場！馬ちゃんなかなか会えないんだよ。久しぶりねぇ。

＜25日＞『銀の宝石達1周年イベント』＠銀座銀の宝石達

オープンのご案内頂いてたんだけど行く行く言っているうち 1年経っちゃいました。キャァ～ジャスさまぁ～やっと伺えるわ！

＜29日＞『RED LIGHT BURLESQUE in Yokohama 2022』＠横浜クリフサイド

RED LIGHT BURLESQUE は 2回目かな？今回も大好きな踊り子さんたちが勢揃い！今年最後(多分)を飾るにふさわしいイベントだな。

今年は初めのうちはコロナ騒ぎでイベントがキャンセルになったりオンラインになったりしたけど最後は目一杯リアルイベントで埋まりました。(埋めすぎ)

まぁ予定日記もこれが最後かな。

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navetin · 3 years

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近代日本の芸術家とその邸宅を設計した建築家

※以前の記事に不具合があった為、再掲。建築家も芸術家の内ではあるが、ここでは画家や作家の総称として使わせていただく。

先日鑑賞した東郷青児展では石本喜久二が、また吉田博展では渡辺仁がその邸宅設計に携わっているのを知った。このように有名建築家が芸術家の邸宅を手掛けた例はいったいどれくらいあるのだろうか。ざっと調べたのが以下の通り。 ▼有名建築家が設計した芸術家の邸宅

太田喜二郎邸　藤井厚二設計　大正13　京都市上京区　　　　　　　アトリエは太田の設計で採光に拘った作り東郷青児邸　　石本喜久二設計　昭和6　世田谷区代沢　現存せず　　　　　　　インターナショナルスタイルの「白い家」吉田博邸　　　渡辺仁設計　昭和9　淀橋区下落合　現存せず　　　　　　　ステンドグラスなどの内装は吉田もデザイン三岸好太郎　　山脇巌設計　昭和9　中野区上鷺宮　　　　　　　　バウハウスに学んだ山脇のモダニズム建築は　　　　　　　近隣から「お豆腐の家」と呼ばれていた安井曾太郎邸　山口文象設計　昭和9　淀橋区下落合　現存せず　　　　　　　アトリエのみ　設計にあたり多くの注文があり苦心した様子前田青邨邸　　山口文象設計　昭和11　鎌倉市山ノ内　純和風建築　　　　　　　山奥の寺院の中にあり非公開だが現存する　　　　　　林芙美子邸　　山口文象設計　昭和16　淀橋区下落合　現・林芙美子記念館　　　　　　　数寄屋造の和風建築　林は新居建設の為に建築を学んだ上村松園邸　　西澤文隆設計（坂倉準三建築研究所）昭和22　奈良市山陵町　　　　　　　現・唳禽荘（れいきんそう）岡本太郎邸　　坂倉準三設計　昭和28　港区南青山　現・岡本太郎記念館　　　　　　　岡本と坂倉はパリ留学中より親交があり、その後も協同吉村益信邸　　磯崎新設計　昭和32　新宿区百人町　住居兼アトリエ　　　　　　　前衛芸術集団「ネオダダ」の拠点となった　　　　　　　通称・新宿ホワイトハウス　現・Chim↑Pomアトリエ東山魁夷邸　　吉村順三設計　昭和28　千葉県市川市　　　　　　　東山の依頼に基づいた簡素な住居猪熊弦一郎邸　吉村順三設計　昭和46　大田区田園調布　　　　　　　RC造3階建ての二世帯住宅　非公開赤瀬川原平邸　藤森照信設計　平成9　町田市玉川学園　通称・ニラハウス　　　　　　　竣工時は屋根にニラがなびいていたその他、数多くの日本画家の邸宅・画室の設計に携わっているのが吉田五十八で、近代数寄屋建築が日本画の制作環境に馴染み、好まれていた事が伺える。 ▼吉田五十八が設計した邸宅・画室

鏑木清方邸　　昭和7　牛込矢来町　旧居　現存せず　　　　　　　昭和29　鎌倉市雪ノ下　新居に五十八が設計した画室を再建　　　　　　　現・鏑木清方記念美術館小林古径邸　　昭和9　大田区南馬込　平成5解体　新潟県上越市に移築　　　　　　　　現・小林古径記念美術館川合玉堂邸　　昭和11　新宿区牛込若宮町　現存せず山川秀峰邸　　昭和11　品川区下大崎　画室のみ　現存せず　　　　　　　昭和18　中郡二宮町　別邸　現・旧山川秀峰・方夫邸山口蓬春邸　　昭和14　世田谷区祖師谷　旧居　現存せず　　　　　　　昭和23　三浦郡葉山町一色　画室など増改築　　　　　　　現・山口蓬春記念館（改修は大江匡）梅原龍三郎邸　昭和27　新宿区市谷加賀町画室のみ山梨県清春芸術村に移築　　　　　　　昭和33　同地に新居を建設　その後は不明吉屋信子邸　　昭和37　鎌倉市長谷　現・吉屋信子記念館

ご覧の通り芸術家と建築家の結び付きは強く、古くはジョサイア・コンドルが河鍋暁斎に師事して日本画を学んでいるが、もしもコンドルが暁斎邸を設計していたら…なんて想像するのも一興哉。コンドルの例は兎も角、公共建築に於いては両者の協同も多い。（例）丹下健三・黒川紀章・谷口吉郎などの建築家と　　　岡本太郎・猪熊弦一郎・イサム・ノグチなどの芸術家

元々建築デザイナーも絵描きのうちで、図案や家具、公共デザインを手掛ける建築家も少なくはないし、たまたま創作のジャンルが異なっただけのことなのかもしれない。モダニズム建築の巨匠ル・コルビュジエは優れた画家でもあった。その一方で、芸術家が自ら建築設計してしまう例もある。 ▼芸術家が自ら建築設計

岡倉天心　　明治38　北茨城市大津町五浦　観瀾亭と称する六角堂を設計　　　　　　東日本大震災で起きた津波により消失　その後再建橋本関雪　　大正3 - 5　京都市左京区　自邸・画室・庭園を設計　　　　　　現・白沙村荘（はくさそんそう）橋本関雪記念館　　　　　　画室は存古楼（ぞんころう）と名付けられた　　　　　　昭和6 - 7　持仏堂・茶室群を設計　庭園はその後も拡張される横山大観　　大正8　台東区池之端　自邸を設計　東京大空襲で消失　　　　　　昭和29　同地に新居再建　内装も設計　現・横山大観記念館　　　　　　旧宅及び庭園が国の史跡及び名勝に指定されている坪内逍遥　　大正9　熱海市水口町　自邸を設計　現・双柿舎（そうししゃ）山元春挙　　大正10 大津市中庄　琵琶湖畔に別邸を設計　　　　　　現・記恩寺蘆花浅水荘（きおんじろかせんすいそう）安田靫彦　　大正11　三島郡出雲崎町　良寛堂を設計　　　　　　昭和3　中郡大磯町　自邸を設計　現存せず　　　　　　昭和6　中郡大磯町　安田善次郎別邸（寿楽庵）庭園内　　　　　　経蔵・持仏堂・平唐門等を設計　　　　　　昭和9　伊豆市修善寺　新井旅館　　　　　　天平大浴堂・花の棟・吉野の棟・観音堂を設計朝倉文夫　　昭和3 - 10　台東区谷中　自邸・アトリエを設計　　　　　　8回に及ぶ増改築と7年の歳月を掛けて完成した　現・朝倉彫塑館　　　　　　中庭と屋上庭園が国の名勝に指定されている柳宗悦　　　昭和10　目黒区駒場　栃木の農家から長屋門を移築し自邸を設計　　　　　　昭和11　民衆的工芸品展示の為、同地に日本民藝館を設計河井寬次郎　昭和12　京都市東山区　自邸兼仕事場を設計　　　　　　　鐘溪窯と名付けた登り窯を付設　現・河井寬次郎記念館川端龍子　　昭和13　大田区中央　画室を設計　　　　　　昭和23 - 29　同地に自邸を設計　増改築を経て完成　　　　　　昭和35　伊豆市修善寺　新井旅館　改装工事監修・玄関を設計　　　　　　昭和37　大田区中央　自作展示の為、龍子記念館を設計堂本印象　　昭和41　京都市北区　自作展示の為、堂本印象美術館を設計

芸術家の美意識が詰まった建築は、個性的でとても興味深い。素材や意匠など細部に渡って拘りが見え、空間表現も巧みだ。日本画家の巨匠である安田靫彦と川端龍子は自邸以外の設計も手掛けており両者の建築コラボレーションが伊豆修善寺・新井旅館を改装する際に、時を経��実現している。

20220108＜加筆修正＞日本画家橋本関雪・山元春挙を追加

#近代建築 #近代美術

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sakiko427 · 2 years

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🌟通販開始🌟 合同誌「しましまグラデーション-ジェンダーとセクシャリティについての、個人的なおしゃべり-」松村早希子BASEショップにてオンライン販売開始しました。 https://sakiko427.thebase.in 11/25〜11/27(23:59)まで使えるBASE 10%OFFクーポン配布中！商品購入画面でクーポンコード【base10th】入力いただくと10%OFFになります。この機会に是非！！！！ 🌟 お手にとってご覧いただけるリアル書店は 📚新代田エトセトラブックスさん @etc.books_bookshop 📚下北沢古書ビビビさんで、お取扱いただいてます。他にもお取扱店舗さん続々決まっております(感謝😭)ので、後日販売店舗まとめます！ 🌟 ◆松村早希子責任編集男女のボーダー＝しましまに見えてる性別も、よーく目を凝らして見ると実はグラデーションなんじゃない？私たちが今感じる「ジェンダーとセクシャリティ」をテーマに、友だちとおしゃべりするように綴った合同誌。私がこれまでの人生で出会ってきた、その生き方と作品を敬愛する方々、このテーマについて自由に書いてほしいと思う皆さまにご参加いただき完成しました。 B5判 / 46P / 全カラー ◆参加青柳麻美　(HORA AUDIO) Are you me あゆみ (限界シングルマザー) 出雲にっき　(ひだりききクラブ) 池田智　(ライター) 小田富美子　(コラージュアーティスト) 上岡磨奈　(社会学研究者) 黒井ひとみ　(ストリッパー) シマダマユミ　(TRASH-UP!!代表) すずめ園　(ひだりききクラブ) わかすぎ雨魚　(画家) (敬称略、五十音順) ◆デザイン圓羽山圓　(蛍光資料) #しまグラ #しましまグラデーション #ZINE #ジェンダーとセクシャリティ #松村早希子の絵 #artbook #art #illustration #girlsdrawing #drawing https://www.instagram.com/p/ClYRWkkyY0w/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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kachoushi · 3 months

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各地句会報

花鳥誌　令和6年7月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和6年4月4日うづら三日の月花鳥句会坊城俊樹選　特選句

受験の子送りてしばし黙す父母　喜代子うつうつも待つこと楽し花便り　さとみ初桜幾歳月や句座の道　都野遊びのノスタルジーを胸に秘め　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月6日零の会坊城俊樹選　特選句

野遊の一人は高きハイヒール　はるか春愁の長き耳垂れ犬来たる　光子譲ること大嫌ひなの半仙戯　同ボール蹴る子に一瞬の花吹雪　美紀ぶらんこを替つてくれず漕ぐばかり　瑠璃花いつもさびしきところより散りぬ　緋路大使笑ふ南麻布の花の昼　佑天花冷のベンチに花冷のお尻　緋路群青の絵の具は春の水に溶け　同教会の桜は透けるほど白く　小鳥

岡田順子選　特選句

花に息ととのへてゐる太極拳　光子鞦韆の蹴り寄せてゐる桜色　三郎純白の肌着吊られて花曇　同皆遠き目をしてをれば桜かな　和子花いつもさびしきところより散りぬ　緋路子の声は残響となり連翹黄　同花は散るべしと笛吹く裸体像　俊樹春の野の児らしか知らぬものがたり　軽象花すみれ遠くの空に戦闘機　美紀春光の鳩はみどりの首見せに　きみよ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月6日色鳥句会坊城俊樹選　特選句

夕日落つ別離の駅の古巣かな　朝子冴返る齢八十骨の音　成子仔犬抱き遅日の船を見送りぬ　かおり菜の花や千の􄼫棺より生るる　睦子枝枝に声転がせて鳥交る　たかしいつせいに揺るゝ吊革鳥帰る　かおり煙草屋は古巣残して店仕舞ひ　久美子陽炎の消えて居座る陰陽師　美穂地に古巣天に野鳥の窓があり　修二我先に舫ひ綱解き鰆東風　たかし朧月十二単衣に逢へさうな　同しつけ糸解くおぼろ夜の京友禅　美穂待つといふうれしさ人も桜にも　孝子永遠の未完でありぬ桜かな　たかし

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

��和6年4月8日なかみち句会

春の海ばかりの駅に途中下車　秋尚つれづれに雨音聞いて日永かな　廸子鎌倉や角曲がるたび春の海　三無石楠花や参道狭し奥の宮　史空お別れの日に石楠花の紅の濃く　貴薫また元の話に戻る母日永　美貴小刻みにきらめく春の海まどか　のりこ寺領にも石楠花紅く小糠雨　ます江 ………………………………………………………………

令和6年4月8日武生花鳥俳句会坊城俊樹選　特選句

娘良し妻さらに良し春日傘　三四郎母の忌を迎へし朝の春の雪　ただし風光る千年超えし物語　みす枝春浅し耳朶柔らかなイヤリング　世詩明天空へ光を返す白木蓮　三四郎愛猫に愚痴こぼしをり四月馬鹿　みす枝初蝶の二つ行先定まらず　英美子貝の紐噛んでひとりの春炬燵　昭子ほろ酔ひを名妓支へて大石忌　同校庭の鉄棒に触れ卒業す　時江薔薇一本くれる夫ではなけれども　昭子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月9日萩花鳥会

春一番濁りし川の鯉めざめ　祐子春愁の情緒一新晴衣着る　健雄春の宵椿徳利の矢の根寿司　俊文四月空総出で迎える娘の帰国　ゆかり遊覧の舟に続くや花筏　明子教科書に漢字で名前進級す　美恵子 ………………………………………………………………

令和6年4月12日鳥取花鳥会岡田順子選　特選句

山笑ふ札所巡りに􄼺の急き　宇太郎一歩づつ眼下となつてゆく桜　美智子渡船場に飯蛸釣りて島土産　宇太郎桃咲いて捨て犬たちの誕生日　都杖を曳き混じりて遊ぶ花筵　悦子囀を総て抱へてゐる大樹　史子初燕無音の青を切り分けて　宇太郎

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月13日枡形句会栗林圭魚選　特選句

としあつ忌修す爛漫卓の上　百合子信濃路は薄紅に花杏　和代里は今杏の花に溺れたる　白陶想ひ出のとしあつ談義飛花落花　亜栄子竹秋の風を聞かむと句碑に佇ち　三無白寿なる母満開の花と散る　多美女句碑古りて若さ溢るる花楓　文英雨上り杏の花の山家かな　幸風ふんはりと包みたる香の花通草　秋尚白き卓都忘れの彩映えて　恭子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月13日さくら花鳥会岡田順子選　特選句

対岸に人の流れてゆく花見　あけみ軽貨物春の泥付け走る町　紀子犬ふぐり自転車の子は風のやう　裕子烏ども引き連れてゐる田打ちかな　紀子障子開け全て我が世の花見なり　みえこ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月13日花鳥さざれ会坊城俊樹選　特選句

余生をば貪る朝寝でありにけり　かづを一穢なき姿のままの落椿　同落ちてなほ華やぎ続けゐる椿　同春風に仰ぎて凜と左内像　同板木打つ仕草秘かに春そこに　和子朝寝して咎める人も無き自在　泰俊春愁や錆びし火の見の鉄梯子　同蛇穴を出づと云ふ世の一大事　雪

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月16日伊藤柏翠記念館句会坊城俊樹選　特選句

咲き満ちし花に静けきある古刹　かづを芽柳に縁なる風棲み初めし　同沈丁の闇をつないでゆく香り　同九頭竜に吐息とも見る春の雲　同此の花に幾春秋を共にせし　雪花を見に一人で行ける所まで　同春休み児ら自転車で飛び廻る　富子鴬のしきりに啼く日啼かざる日　英美子川幅を歪めて流る花筏　真喜栄夜ざくらやいつも􄼴打つ寡婦暮し　世詩明筍や十二単の皮を剥ぐ　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月17日福井花鳥会坊城俊樹選　特選句

哀愁の容姿あらはに紫木蓮　数幸徐に白を極めて花水木　千加江流されて留まり忘る花筏　同春場所やふるさと力士負け多し　令子唐門の昔を語る桜かな　啓子紫の夜空の中に桜散る　同二人で見いつしか一人花の道　希子仮の世にしては見事な花吹雪　泰俊無住寺は無住寺のまま桜咲く　同愛子忌やせめて初蝶見たること　雪落椿踏まるるをもて瞑すべし　同和尚来たかと散る花に酌まるるや　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月19日さきたま花鳥句会

たまゆらの時を浮遊し石鹸玉　月惑春愁や己を鼓舞し逝く句友　八草花篝名残りの片のうらおもて　裕章脱ぎ捨てし靴下にある花疲　紀花掛茶屋へたどりつきたる花疲　孝江花吹雪渋沢像の頭に肩に　ふゆ子腰痛の愚痴ふき飛ばす芝桜　としゑ楤の芽の口にひろごる大地の香　康子春炬燵夫の座椅子のたばこ臭　恵美子藤棚の真中を風の通り抜け　みのり待ちかねた早朝よりの花見客　彩香十字架の隣に読経山笑ふ　良江

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令和6年4月21日風月句会坊城俊樹選　特選句

メタセコイアむんずと掴む春の雲　三無今日も来て舞ひを見せたる春の蝶　ます江佐保姫を見送る空の雲白く　軽象蒲公英の真白き絮は飛ばず揺れ　ます江一山をより高くみせ桐の花　斉僧一人花韮咲かす露地に消ゆ　久子牡丹の重たく崩れかけてをり　秋尚桜蘂降つて大地に横たはる　斉春草の足裏くすぐる田圃道　経彦観音の御手のやさしく著莪の花　芙佐子ゆつくりと翅を広げて蝶生まる　斉

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月22日鯖江花鳥句会坊城俊樹選　特選句

昨夜爪を切りたる指に草を引く　雪十一面千手千眼像朧　同瞑すべし柏翠踏みし落椿　同この椿もんどり打つて落ちたるか　同初蝶や昨日は森田愛子の忌　同不器用を誰憚からず針供養　同春愁や文箱に封じたる手紙　同春愁や此の髪に手を置きし人　同昭和人昔語らず花の下　昭子本気度を探るお見合亀鳴けり　同久々に手に取る修司五月来る　同しなやかにそしてしたたか単帯　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

#各地句会報

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copyoffice · 3 years

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ミュージシャンのコーネリアスこと、小山田圭吾ですけど。　雑誌のインタービューによりますと、彼は、和光大学付属の小・中・高校時代に、いじめる側の生徒だったようです。「ロッキンオン・ジャパン」（1994年１月号。編集長は山崎洋一郎）の小山田圭吾２万字インタビューによると、「あとやっぱりうちはいじめがほんとすごかったなあ」 ■でも、いじめた方だって言ったじゃん。「うん。いじめてた。けっこう今考えるとほんとすっごいヒドイことしてたわ。この場を借りてお詫びします（笑）だって、けっこうほんとキツイことしてたよ」 ■やっちゃいけないことを。「うん。もう人の道に反してること。だってもうほんとに全裸にしてグルグルに紐を巻いてオナニーさしてさ。ウンコを食わしたりさ。ウンコ食わした上にバックドロップしたりさ」　とのこと。　このインタビューを読んだ村上清というライターが、その後、雑誌『クイック・ジャパン』vol. 3号（1995年8月・51-72頁）にて、「村上清のいじめ紀行」という記事を書きます。記事によれば、”いじめってエンターテイメント”ということらしく、いじめた側の人がその後どんな大人になったか、いじめられた側の人がその後どうやっていじめを切り抜けて生き残ったのか、　という興味から、いじめた人と、いじめられた人との対談を企画します。しかしこの対談は実現せず、小山田圭吾への個人インタビューとなります。　以下は、すべてこの雑誌に掲載された、小山田圭吾の発言です。（四角で囲ってある部分） ■沢田さん（仮名）のこと沢田って奴がいて。こいつはかなりエポック・メーキングな男で、転向してきたんですよ、小学校二年生ぐらいの時に。それはもう、学校中に衝撃が走って(笑)。だって、転校してきて自己紹介とかするじゃないですか、もういきなり（言語障害っぽい口調で）「サワダです」とか言ってさ、「うわ、すごい！」ってなるじゃないですか。で、転校してきた初日に、ウンコしたんだ。なんか学校でウンコするとかいうのは小学生にとっては重罪だってのはあるじゃないですか？だから、何かほら、「ロボコン」でいう「ロボパー」が転校してきたようなもんですよ。（笑）。で、みんなとかやっぱ、そういうの慣れてないから、かなりびっくりするじゃないですか。で、名前はもう一瞬にして知れ渡って、凄い奴が来たって（笑）、ある意味、スターですよ。段ボール箱とかがあって、そん中に沢田を入れて、全部グルグルにガムテープで縛って、空気穴みたいなの開けて(笑）、「おい、沢田、大丈夫か？」とか言うと、「ダイジョブ…」とか言ってんの（笑）そこに黒板消しとかで、「毒ガス攻撃だ！」ってパタパタやって、しばらく放っといたりして、時間経ってくると、何にも反応しなくなったりとかして、「ヤバいね」「どうしようか」とか言って、「じゃ、ここでガムテープだけ外して、部屋の側から見ていよう」って外して見てたら、いきなりバリバリ出てきて、何て言ったのかな…？何かすごく面白いこと言ったんですよ。��…超ワケ分かんない、「おかあさ〜ん」とかなんか、そんなこと言ったんですよ（笑）それでみんな大爆笑とかしたりして。 ■高校時代ジャージになると、みんな脱がしてさ、でも、チンポ出すことなんて、別にこいつにとって何でもないことだからさ、チンポ出したままウロウロしているんだけど。だけど、こいつチンポがデッカくてさ、小学校の時からそうなんだけど、高校ぐらいになるともう、さらにデカさが増しててさ（笑）女の子とか反応するじゃないですか。だから、みんなわざと脱がしてさ、廊下とか歩かせたりして。こういう障害がある人とかって言うのは、なぜか図書室にたまるんですよ。図書室っていうのが、もう一大テーマパークって感じで（笑）しかもウチの学年だけじゃなくて、全学年のそういう奴のなぜか、拠り所になってて、きっと逃げ場所なんだけど、そん中での社会っていうのがまたあって、さっき言った長谷川君っていう超ハードコアなおかしい人が、一コ上で一番凄いから、イニシアチブを取ってね、みんなそいつのことをちょっと恐れてる。そいつには相棒がいて。耳が聞こえない奴で、すっごい背がちっちゃいのね。何か南米人とハーフみたいな顔をしてて、色が真っ黒で、そいつら二人でコンビなのね。ウチの学年のそういう奴にも威張ってたりとかするの。何かたまに、そういうのを「みんなで見に行こう」「休み時間は何やってるのか？」とか言ってさ。そういうのを好きなのは、僕とかを含めて三、四人ぐらいだったけど、見に行ったりすると、そいつらの間で相撲が流行っててさ（笑）。図書館の前に、土俵みたいなのがあって、相撲してるのね。その長谷川君っていうのが、相撲が上手いんですよ。足掛けてバーンとか投げる技をやったりとかすんの。素人じゃないの。小人プロレスなんて比じゃない！　って感じなんですよ。もう（笑）。で、やっぱああいう人たちって……ああいう人たちっていう言い方もあんまりだけど……何が一番凄いかって、スクリーミングするんですよ。叫び声がすごくナチュラルに出てくる。「ギャーッ」とか「ワーッ」とかいう声って、普通の人ってあんまり出さないじゃないですか、それが、もう本当に奇声なんか出てきて、すごいんです。太鼓クラブとかは、もうそうだったのね。体育倉庫みたいなことろでやってたの、クラブ自体が。だから、いろんなものが置いてあるんですよ、使えるものが。だから、マットレス巻きにして殺しちゃった事件とかあったじゃないですか、そんなことやってたし、跳び箱の中に入れたりとか。小道具には事欠かなくて、マットの上からジャンピング・ニーパットやったりとかさー。あれはヤバイよね、きっとね（笑） ■いじめられていた二人目、村田さん（仮名）村田は、小学生の頃からいたんですよ。こいつはちょっとおかしいってのも分かってたし。だけど違うクラスだったから接触する機会がなかったんだけど、中学に入ると、同じクラスになったから。で、さまざまな奇行をするわけですよ。村田っていうのは、わりと境界線上にいる男で、やっぱ頭が病気でおかしいんだか、ただバカなんだか、というのが凄い分りにくい奴で、体なんかもちっちゃくて、それでこいつは沢田とは逆に癇癪が内にむかうタイプで、いじめられたりすると、立ち向かってくるんじゃなくて、自分で頭とかを壁とかにガンガンぶつけて、「畜生、畜生！」とか言って（笑）、ホントにマンガみたいなの。それやられるとみんなビビッて、引いちゃうの。「あの人、やばいよ」って。お風呂に入らないんですよ、こいつは（笑）まず、臭いし、髪の毛がかゆいみたいで、コリコリ頭掻いてるんですよ。何か髪の毛を一本一本抜いていくの。それで、10円ハゲみたくなっちゃって、そこだけボコッとハゲてルックス的に凄くて。勉強とか全然できないし、運動とかもやっぱ、全然できないし。村田は、別に誰にも相手にされてなかったんだけど、いきなりガムをたくさん持ってきて、何かみんなに配りだして。「何で、あいつ、あんなにガム持ってるんだ？　調べよう」ってことになって、呼び出してさ、「お前、何でそんなにガム持ってるの？」って聞いたら、「買ったんだ」とか言っててさ。三日間ぐらい、そういう凄い羽振りのいい時期があって。そんで付いて行って、いろんなもん買わせたりして。そんで、三日間くらいしたら、ここに青タン作って学校に来て。「おまえ、どうしたの？」とかきいたら、「親にブン殴られた」とか言ってて（笑）。親の財布から十五万円盗んだんだって。でも何に使っていいか分かんないから、ガム買ったりとかそういうことやって（笑）。だから、そいつにしてみればその三日間っていうのはね、人気があった時代なんですよ。十五万円で人が集まってきて。かなりバカにされて、「買えよ」って言われてるだけなのに。 ■中三の時の修学旅行（小山田は、村田君と、留年した一歳上の先輩と同じ班になる）ウチの班で布団バ〜ッとひいちゃったりするじゃない。するとさ、プロレス技やったりするじゃないですか。たとえばバックドロップだとかって普通できないじゃないですか？　だけどそいつ（注・村田君）軽いからさ、楽勝でできんですよ。ブレンバスターとかさ（笑）。それがなんか盛り上がっちゃってて。みんなでそいつにプロレス技なんかかけちゃってて。おもしろいように決まるから「もう一回やらして」とか言って。それは別にいじめてる感じじゃなかったんだけど。ま、いじめてるんだけど（笑）。いちおう、そいつにお願いする形にして、「バックドロップやらして」なんて言って(笑）、”ガ〜ン！”とかやってたんだけど。で、そこになんか先輩が現れちゃって。その人はなんか勘違いしちゃってるみたいでさ、限度知らないタイプっていうかさ。なんか洗濯紐でグルグル縛りに入っちゃってさ。「オナニーしろ」とか言っちゃって。「オマエ、誰が好きなんだ」とかさ（笑）。そいつとか正座でさ。なんかその先輩が先頭に立っちゃって。なんかそこまで行っちゃうと僕とか引いちゃうっていうか。だけど、そこでもまだ行けちゃってるような奴なんかもいたりして。そうすると、僕なんか奇妙な立場になっちゃうというか。おもしろがれる線までっていうのは、おもしろがれるんだけど。「ここはヤバイよな」っていうラインとかっていうのが、人それぞれだと思うんだけど、その人の場合だとかなりハードコアまで行ってて。「オマエ、誰が好きなんだ」とか言って。「別に…」なんか言ってると、バーン！とかひっぱたいたりとかして、「おお、怖え〜」とか思ったりして(笑）。「松岡さん（仮名）が好きです」とか言って（笑）。「じゃ、オナニーしろ」とか言って。「松岡さ〜ん」とか言っちゃって。　小山田の発言から、うかがえるように、いじめられているのは、何らかの障害のある生徒ですね。　黒柳徹子の『窓ぎわのトットちゃん』には、障害のある子供とトットちゃんの心温まる交流が描かれていましたが、現実とはこういうものかも知れません。　和光大学付属というのは、障害児教育に熱心な学校のように思いましたが、表に出てくるのは美しき理想ばかりで、実際はクソガキどもの、おろかな偏見を取り除くこともできず、そういう意味ではこの記事は障害児教育を考え直す貴重な資料となるでしょう。　再び、小山田の発言からの引用を続けます。他だったら特殊学校にいるような子が普通クラスにいたし。私立だから変わってて。僕、小学校の時からダウン症って言葉、知ってたもん。学校の裏に養護学校みたいなのがあるんですよ。町田の方の田舎だから、まだ畑とか残ってて。それで、高校の時とか、休み時間にみんなで外にタバコ吸いにいったりするじゃないですか。で、だいたいみんな行く裏山があって。タバコ吸ってたり、ボーッとしてた��なんかするとさ、マラソンしてるんですよ、その養護学校の人が。で、ジャージ着てさ、男は紺のジャージで、女はエンジのジャージで、なんか走ってるんですよ。で、ダウン症なんですよ。「あ、ダウン症の人が走ってんなあ」なんて言ってタバコ吸ってて。するともう一人さ、ダウン症の人が来るんだけど、ダウン症の人ってみんな同じ顔じゃないですか？「あれ？　さっきあの人通ったっけ？」なんて言ってさ(笑）。ちょっとデカかったりするんですよ、さっきの奴より。次、今度はエンジの服着たダウン症の人がトットットとか走っていって、「あれ？　これ女？」とか言ったりして(笑)。最後10人とか、みんな同じ顔の奴が、デッカイのやらちっちゃいのやらがダァ〜って走って来て。「すっげー」なんて言っちゃって(笑）　こういうことを悪びれることもなくしゃべる、小山田圭吾という人物の品性とは何か、と思うわけですが、性格破綻者の芸術家というものは、たしかに存在するだろうが、私生活がどうであれ、アーチストにとって作品がすべてだというそういう考えも、一応は了解しますが。　本当にそうなのだろうか。　こういう人物が作る音楽が、本当に、人を感動させることがあるのだろうか。　それでも彼の音楽が、多くの人を感動させているのだとするなら、そもそも、音楽とは何か？芸術とは何か？　ということを、おれは問うてみたいわけです。　記事にはいじめられた人たちの、その後が載っています。村上清というライターは、わざわざ彼らの家族まで取材しています。　村田さんの家に電話する。お母さんが出た。聞けば、村田さんは現在はパチンコ屋の住み込み店員をやっているという。高校は和光を離れて定時制に。お母さん「中学時代は正直いって自殺も考えましたよ。でも、親子で話し合って解決していって。ウチの子にもいじめられる個性みたいなものはありましたから。小山田君も元気でやっているみたいだし」　住み込みの村田さんは家族とも連絡が取れないらしい。パチンコ屋の電話番号は、何度尋ねても教えて貰えず、最後は途中で電話を切られた。　沢田さんに電話してもお母さんが出た。電話だけだとラチが開かないので、アポなしでの最寄り駅から電話。「今近くまで来てるんですが……」田園調布でも有数の邸宅で、沢田さんと直接会うことができた。　お母さんによれば、”学習障害”だという。家族とも「うん」「そう」程度の会話しかしない。現在は、週に二回近くの保健所で書道や陶器の教室に通う。社会復帰はしていない。　お母さん「卒業してから、ひどくなったんですよ。家の中で知ってる人にばかり囲まれているから。小山田君とは、仲良くやってたと思ってましたけど｣　寡黙ながらどっしりと椅子に座る沢田さんは、眼鏡の向こうから、こっちの目を見て離さない。ちょっとホーキング入ってる。 ■（小山田と）対談してもらえませんか？「（沈黙……お母さんのほうを見る）」 ■小山田さんとは、仲良かったですか？「ウン」　数日後、お母さんから「対談はお断りする」という電話が来た。　この企画の意図は、いじめられた側の人がその後どうやっていじめを切り抜けて生き残ったのか　ということらしいけど、誰一人、「いじめを切り抜けて」なんかいません。　村田さんの消息を聞かされた、小山田は、「でもパチンコ屋の店員って、すっげー合ってるような気がするな」　と、語っております。　ラストでの、小山田圭吾とライター･村上清の対談から引用します。 ■もし対談できてたら、何話してますか？「別に、話す事ないッスけどねえ（笑）。でも分かんないけど、今とか会っても、ぜったい昔みたいに話しちゃうような気がするなあ。なんか分かんないけど。別にいじめるとかはないと思うけど。『今何やってんの？』みたいな（笑）。『パチンコ屋でバイトやってんの？』なんて（笑）、『玉拾ってんの？』とか（笑）。きっと、そうなっちゃうと思うんだけど」 ■やっぱ、できることなら会わないで済ましたい？「僕が？　村田とは別に会いたいとは思わないけど。会ったら会ったでおもしろいかなとは思う。沢田に会いたいな、僕」 ■特に顔も会わせたくないっていう人は、いない訳ですね？「どうなんだろうなあ？　これって、僕って、いじめてるほうなのかなあ？」 ■その区別って曖昧です。「だから自分じゃ分かんないっていうか。『これは果たしていじめなのか？』っていう。確かにヒドイことはしたし」 ■やましいかどうかっていう結論は、自分の中では出てない？「うーん……。でも、みんなこんな感じなのかもしれないな、なんて思うしね。いじめてる人って。僕なんか、全然、こう悪びれずに話しちゃたりするもんねえ」 ■ええ。僕も聞きながら笑ってるし。 ■ところで、小山田さんはいじめられたことってないんですか。学校に限らず。「はー。多分、僕が気付かなかったっていうだけじゃなく、なかったと思うんですよ。被害者とか思ったことも、全然ないですね」【追記】　これは私がやっていた旧ブログの中でもっとも反響のあった記事である。内容は雑誌『クイック・ジャパン』3号（太田出版）掲載の小山田圭吾インタービューを紹介したものである。　べつに知られざる逸話や稀書の発掘というものでもないし、この雑誌はそこそこ売れていて現在も入手可能であるから、なぜこんなに反響があるのか不思議に思っていた。小山田圭吾のファンなら当然このインタビューを知っていて、彼がこういう人格であることを知ったうえで、なおかつ彼の音楽を愛聴しているものだと考えていたからである。であるから、マスコミが「渋谷系」などといい、おしゃれで知的な音楽というイメージを振りまくのを私はずっと冷笑してきた。　世の中には、自分の悪趣味や鬼畜ぶりを誇示したい人間もいるらしく、旧ブログには、小山田を擁護するコメントが寄せられた。私もできる限りそれに応答してきた。しかし書き込みをする敵の数は多いがおしなべて知的レベルが低いのであまり実のある議論とはなっていない。　教養もないくせにプライドだけは高い者ほど、芸術や音楽について訳知り顔に語りたいらしい。しかも「感性」だの「センス」だのと言えば、こちらが恐れ入ると思っているのだから始末が悪い。　私はなにも高尚な芸術談義をするために、この記事を書いたのではない。私はただ当たり前のことを述べているだけである。それさえ理解できないというのは、相手の知的レベルの問題だけではなく、本質的にはおそらく芸術観、人間観のちがいであろう。彼らには、音楽よりも大切なものがある、ということさえ理解できないのだ。　最後に、Ｇ・Ｋ・チェスタトンの言葉を引用しておく。　平凡なことは非凡なことよりも価値がある。いや、平凡なことのほうが非凡なことよりもよほど非凡なのである。　人間そのもののほうが個々の人間よりはるかにわれわれの畏怖を引き起こす。権力や知力や芸術や、あるいは文明というものの脅威よりも、人間性そのものの奇蹟のほうが常に力強くわれわれの心を打つはずである。　あるがままの、二本脚のただの人間のほうが、どんな音楽よりも感動で心をゆすり、どんなカリカチュアよりも驚きで心を躍らせるはずなのだ。Ｇ・Ｋ・チェスタトン『正統とは何か』（春秋社・73ページ）安西徹雄訳

小山田圭吾における人間の研究 - 孤立無援のブログ

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jaguarmen99 · 3 years

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273 名前：おさかなくわえた名無しさん[sage] 投稿日：2021/07/19(月) 20:10:32.02 ID:TyuNkl6c柳家小さん師匠（五代目）は「六尺ふんどしを締めた上から洋服を着るとズボンの後ろが結び目で盛り上がるからすぐ分かる」という、どうでもいい大発見をした

続・妄想的日常

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kuribayashisachi · 3 years

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金壎我『在日朝鮮人女性文学論』作品社からメモ

編集工房けいこう舎マガジン（note）で、文藝評論家の林浩治さんにお頼みしてはじまった「在日朝鮮人文学者列伝」。 https://note.com/torabuta/n/n40f4533bec2b?magazine_key=med1124e7f5a4

はじめに林さんに、とりあげるべき在日作家を9人（＋番外編2 ）あげていただいた。 9人目の李良枝以外、みんな男性。（柳美里さんは番外編に入っています！）

柳美里さん、李良枝さんが出るまで、在日朝鮮人の女性作家はいなかったのかしら？？？

と、とっても大事なことにふと気づき、図書館のリストをあさって、こんな本を手にしました。

金壎我（キム・フナ）『在日朝鮮人女性文学論』　作品社、2004年。

この本で紹介されていた女性文学者たちをざっとメモしておきます。

《　》は引用

●在日朝鮮人女性は、まず、二世の息子たちから、ひたすら「耐える」「支える」母親の姿として、小説に描かれた。（一世作家は、家族、個人、女性たちに眼を向けることが、あまりなかった）

だが彼女たちは、「主人公」ではなくて、主人公である青年たちの苦難（外で差別を受けて、怒りを家族に向ける横暴な父親との葛藤）の背景として描かれる。

二世作家、金鶴永・李恢成の作中の母親の姿から見ても、彼女たちが自らの苦しみの人生を「書く」機会には遠かったことが予想される。

●在日朝鮮人女性の作品でいちばん早いのは、安本末子『にあんちゃん』。映画化もされ長い人気を保っている。しかし、小学生の日記なので、女性作家の作品と分類するのは無理がある。

●在日の女性作家が注目を浴びるようになったのは、1982年に『ナビ・タリョン』を発表した李良枝から。

●《現在確認できる初期の女性作家の作品としては》ｐ17

・朴寿南（パク・スナム）『罪と死と愛と──獄窓に真実の瞳をみつめて』　三一書房、1963年（小松川高校女子生徒殺害事件の犯人として処刑された李珍宇（イ・チヌ）との往復書��）

・宗秋月（チョン・チュウォル）『宗秋月詩集』　編集工房ノア、1971年

・成律子（ソン・ユルジャ）『異国の青春』　蟠竜社、1976年『異国への旅』　創樹社、1979年『朝鮮史の女たち』　筑摩書房、1986年『オモニの海峡』　彩流社、1992年その後は、政治性の高い　『白いあんずの花のように』（金日成の生母、金貞淑の伝記）彩流社などをてがける。《在日朝鮮人文学が圧倒的に「男性社会」であった時代に数えるほどの女性作家の一人であった。》ｐ254

・李明淑（イ・ミョンスク）詩集『オモニ』　銀河書房、1979年

　→だいたい1970年代。「在日朝鮮人文学」が、日本の文壇の中でひとつのジャンルとして語られるようになった時期。

●　1970年代、高度成長とウーマンリブを背景に、《自分の苦悩を文章で表現しようとする意志を持ち、またそれを可能にする教育を受けた在日二世の女性たちの出現》ｐ29

《民族的なアイデンティティーを獲得するための苦悩や、在日として、また女性としての生き方の模索とその過程の苦しみ、もしくは苦難を抱えながらも「在日を生き」ようとする意思を綴ったエッセーの類いがほとんどであった。》ｐ30

●宗秋月『宗秋月詩集』編集工房ノア『猪飼野・女・愛・うた』ブレーンセンター、1984年（『宗秋月詩集』の収録詩は、すべて『猪飼野・女・愛・うた』に入っている） →エッセイ＋短篇小説　『猪飼野タリョン』　思想の科学社、1986年　『サランヘ・愛しています』　影書房、1987年 →短篇小説　「猪飼野のんき眼鏡」（『民濤』影書房、1987年11月）　「華火」（『民濤』影書房、1990年3月）

●李正子（イ・チョンジャ）歌人（短歌で朝鮮人であることを歌う）　『鳳仙花のうた』　雁書館、1984年　『ナグネタリョン──永遠の旅人』　河出書房新社、1991年　『葉桜』　河出書房新社、1997年

●（参考）猪飼野の成立・発展史　・金賛汀『異邦人は君が代丸に乗って──朝鮮人街猪飼野の形成史』　　岩波新書、1985年　・杉原達『越境の民──近代大阪の朝鮮人史研究』新幹社、1998年

●在日文学第三世代のはじまり　・李良枝（イ・ヤンジ）1955年生まれ。　　1982年、デビュー作『ナビ・タリョン』で芥川賞受賞　　韓国に渡り、日本と祖国を描く

　・深沢夏衣（ふかざわ・かい）1943年生まれ。　　同人誌で小説を書き続ける。　　1992年、「夜の子供」で新日本文学賞受賞。　　　　在日朝鮮人の帰化問題をテーマにしている。　「在日の問題を越え、人間普遍の問題を描き出した」と評価される。

●李良枝の文学《これまでの在日作家の作品では、「《かくあろう》とする自分の願望」、つまり祖国朝鮮を選び取ることを目指したり、その過程の苦しみが描かれた。彼らが描いた「ぶれ」は、大体が帰着点に届くまでの通過儀礼であり、李良枝のような「ぶれ」そのものの中に生きる姿を書くことはなかったのである。》《この危うさこそが、新しい在日文学の幅と深さを広げる可能性だったのである。》　ｐ135

●「第三世代」登場以降の女性作家　・金真須美　　1961年生まれ　　1995年、「贋ダイヤを弔う」で大阪女性文芸賞受賞　　同年、　「メソッド」で文藝新人賞受賞

　・柳美里　　1968年生まれ　　「東京キッドブラザーズ」を経て、19歳で劇団「青春五月党」を結成　　1993年「魚の祭」で岸田国士戯曲賞受賞、以後、小説へ

●女性文学の新しさ

　・《彼女たちが自己の在日性を個別的かつ私的な場の中で見据えたこと》　ｐ241 　・《彼女たちが男性作家に比べ、イデオロギー的な民族性や政治性から離れた場所に立っていたこと》　　《これは彼女たち自身の選択というより、家父長的な在日社会の保守性が、女性を排除したことよるものであろう。》　　この排除が、《観念的な思想に囚われ、身動きの取りにくい男性に比べ、女性により自由かつ融通の利く思考の可能性を与え》た。　　　ｐ242 　・在日としていかに日本で生きるか、ということについて、意識の多様化がみられる（世代的なもの？）

●成美子（ソン・ミジャ）……《在日朝鮮人文学者の唯一の女性評論家》ｐ244（2004年当時）　『同胞（ドンホ）たちの風景』亜紀書房、1986年

●金蓮花（きんれんか）　コバルトノベル大賞でデビュー朝鮮を題材にした「銀葉亭」シリーズ

【巻末「在日女性文学者紹介」より】

●香山末子（1922年、韓国生まれ）　22歳の時、ハンセン病のため、二児と別れ、草津粟生楽泉園に入所。肢体障害、失明ののち、49歳で日本語詩を書き始める。『草津アリラン』梨花書房、1983年

『鶯の啼く地獄谷』皓星社、1991年

『青いめがね』皓星社、1995年『エプロンのうた』皓星社、2002年《大岡信は　「異国語（日本語）で口述する彼女の詩が、どれほど豊かな情感に支えられているか、読者は驚きをもって確かめうるだろう」と評した。》　ｐ254

うーん。また読みたい作家が沢山できてしまった。

#読書記録 #在日朝鮮人文学 #女性文学 #在日朝鮮人女性文学 #詩人 #歌人

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hi-majine · 4 years

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古典落語「高田の馬場」

　むかしは、ただいまの浅草公園のあたりを浅草の奥山と申しまして、見世物、大道芸人のたぐいが、それからそれへとならんで、ひとびとの足をとめていたものでございます。　その奥山の大道芸のなかで、名物のひとつになっていたのが、居合い抜きという芸当でございます。　どんなことをしたかと申しますと、奥山の人出の多いところへ荷をおろしまして、真鍮《しんちゆう》のみがきあげた道具に長い刀をかけ、若い男が、うしろはちまきをして、たすきをかけ、袴《はかま》の股立《ももだ》ちを高々ととりあげて、六尺棒などをふりまわし、「あいあい、あちらでもご用とおっしゃる」　などとやっております。そのうちに、十分見物人があつまってまいりますと、柄鞘《つかざや》八尺という長い刀を腰のかげんで抜いてみせる。これがすなわち居合い抜きで、それがすむと、うしろにひかえている娘がでて、鎖鎌《くさりがま》などをふってみせるのでございますが、この居合い抜きも鎖鎌も、つまりは人寄せにすぎません。そのじつは、がまの油を売るのが商売で、芸当のあいだあいだで、たくみに口上を述べ立てるのでございます。この口上のいい立てがすこぶるおもしろいもので…… 「なんとお立ちあい、ご用とおいそぎのないかたは、よっくみておいで。遠出山越し笠のうち、ものの文色《あいろ》と理方《りかた》がわからん。山寺の鐘はゴウゴウと鳴るといえども、法師一人きたりて、鐘に撞木《しゆもく》をあてざれば、鐘が鳴るやら撞木が鳴るやら、とーんとりくつがわからん道理だ。さてお立ち合い、てまえ持ちいだしたるなつめのなかには、一寸八分の唐子ぜんまいの人形だ。細工人はあまたありといえども、京都にては守随《しゆずい》、大阪おもてにおいては竹田｜縫之助《ぬいのすけ》近江《おうみ》の朝臣大掾《あそんだいじよう》。てまえ持ちいだしたるは、竹田近江がつもり細工、咽喉《のんど》に八枚の歯車が仕掛け、背には十二枚のこはぜをつけ、これなるなつめのなかへ据えおくときには、天の光りと地のしめりとをうけ、陰陽合体して自然とふたがとれる。つかつかっとすすむは、虎の小走り小間がえし、すずめの小間とり小間がえし、孔雀霊鳥の舞い、人形の芸当は、十《とお》とふた通りある。しかしお立ちあい、投げ銭や放《ほお》り銭はおことわりだよ。投げ銭や放り銭をもらわずに、なにを渡世にするやとおたずねあるが、てまえ、多年のあいだ渡世といたすは、これに持ちいだした蟇蝉噪《ひきせんそう》四六のがまの油、四六、五六はどこでわかる。前足が四本に、後足が六本、これをなづけて四六のがま。このがまの住めるところは、これからはるか北にあたる筑波山のふもとにおいて、車前草《おんばこそう》という露草を食らって生成する。さて、このがまの油をとるには、四方へ鏡を立て、下には金網を張って、そのなかへがまを追いこむ。がまは、おのれのすがたをみておどろき、たらりたらりとあぶら汗を流す。それを下の金網にて透《す》きとり、柳の小枝をもって三七、二十一日のあいだ、とろーり、とろりと煮つめたのが、このがまの油だ。その効能をなにかといえば、金創《きんそう》切り傷にきく。第一番になおしてあげたいが、出痔《でじ》、いぼ痔、走り痔に脱肛《だつこう》。虫歯で弱るおかたはないか？　でておいで。綿へ塗って内へつめ、歯でくいしめるときは、雪に熱湯をそそぐがごとく。待ったお立ち合い、刃物の切れ味をとめる。てまえ持ちいだしたるは、鈍刀《どんとう》たりといえども、先が切れて元が切れない、そんなあやしいものではない。ほら、ぬけば玉散る氷の刃《やいば》、鉄の一寸板もまっぷたつだ。お目の前で白紙をこまかにきざんでごらんにいれる。さ、一枚が二枚に切れる。二枚が四枚、四枚が八枚、八枚が十六枚、十六枚が三十二枚、三十二枚が六十四枚……春は三月落花のかたち……」　などと、その刀の切れ味をみせておき、それへがまの油を塗って、切れ味を��めたり、または、油をぬぐいとって、さらに、自分の腕を切って血をだし、その血を、がまの油ひと塗りでとめてみせたりするのでございますが、その口上とともに、じつにあざやかなものでございます。　こういうぐあいの口上をもって、いましも浅草奥山の人の出ざかり、居合い抜きからがま油の効能を述べております二十歳《はたち》前後の若者、そのうしろにひかえておりますのは、その男の姉でもありましょうか、年ごろ二十二、三の美しい娘、これが鎖鎌をつかうのでございます。まわりは、黒山のようなひとだかり、その混雑を分《わ》けながら、「えい、寄れ寄れ、寄れっ」　と、その居合い抜きの前へつかつかと近寄りましたのは、年ごろ五十四、五にもなりましょうか、供《とも》をつれたお侍でございます。「あいや若い者、最前よりこれにてうけたまわっているに、なにか金創《きんそう》切り傷の妙薬とか申すが、それは、古い傷でもなおるか？」「古い、あたらしいとを問わず、ひと貝か、ふた貝おつけになれば、かならずなおります」「二十年ほどすぎ去った傷でもなおるかな？」「なに、二十年？　……二十年はすこし古すぎますが……まあ、ちょっとその傷を拝見いたしましょう」「おお、みてくりゃれ」　と、侍は、ただちに片肌ぬいで、その傷をみせましたのを、じっとみていた若者が、「やや、こりゃ武士にあるまじきうしろ傷、投げ太刀にてうけた傷でござるな」「うーん、なかなか目が高い。いかにも投げ太刀にてうけた傷じゃ」「さては、若気のあやまちにて、斬りとり強盗、武士のならいなどと申して、ひとをおびやかさんとして、かえっておびやかされ……」「いやいや、さようなことではござらん。かかる場所にてはなすのもいかがかと存ずるが、それも身の懺悔《ざんげ》じゃ。まず聞かれい。もはや、ふたむかしもほど経《へ》しことゆえ、拙者《せつしや》を仇《かたき》とねらう者もござるまい……じつは、拙者はもと薩州の藩の者でござるが、ある下役の妻女の美しさに懸想《けそう》したのが身の因果……いや、笑うてくださるな……なにがさて、その女が、おもいのほかの手ごわさ、しょせん尋常《じんじよう》ではなびかぬことと存じたゆえ、夫の不在をうかがって、手ごめにせんといたしたのじゃ。と、その折りも折り、とつぜん夫が立帰り、『上役の身をもって、無態《むたい》のふるまい不都合《ふつごう》千万』と、たしなめられ、かなわぬ恋の無念さも手つだい、『なにを小しゃくな』と、抜き討ちに、その場において斬りすて申した」「う、うーん」「斬ってののち、はじめてわれにかえり、ああ、とんだ殺生をいたしたと気がついたとて、もうおそい。ままよと、そのまま立ちのきにかかったとき、『夫の仇』と、その妻女が、乳呑児《ちのみご》を抱いた片手に、懐剣ひき抜き、追い駈けてまいったが、女の足のおよばぬとおもってか、『えいっ』と投げつけたる、その懐剣が背に刺さり……すなわちのこるこの傷じゃ。暑さにつけ、寒さにつけ、どうもいたんでならん。なおるものなら、なおしてもらいたいが……」　と、語りおわって、おもわず吐息《といき》をついております。若者は、その傷あとをつくづくとながめ、その物語りに聞きいり、さらに、その武士の人品骨柄《じんぴんこつがら》をじっとみつめておりましたが、「おおっ、そこもとは、悪沢源内どのではござらぬか？」「えっ、な、なに、拙者の姓名をご存知の御身は？」「さてこそなんじは悪沢源内、かくいう身どもは、なんじのために討たれたる稲垣平左衛門がわすれがたみ平太郎、これにひかえたるは、姉ゆき、なんじを討たんそのために、姉弟ふたりが艱難辛苦《かんなんしんく》いかばかり、二十年《はたとせ》あまるこの年月《としつき》、ここで逢うたは盲亀《もうき》の浮木《ふぼく》、優曇華《うどんげ》の花、待ちえたる今日の対面、いざ手あわして尋常に勝負、勝負、姉上、ご油断めさるな、おしたくめされい」「おお、合点《がつてん》」「親の仇！」　と、左右からじりじりっとつめよりましたから、さあたいへん。とりかこんでみていました群集はもとより、物見高いは江戸のつね、ことに浅草奥山、繁昌のまんなかでございますから、黒山のひとだかりでございます。「なんだ、なんだ、どうしたんだ？」「乞食が、お産をしたんだ」「たいへんなところではじめたもんだな」「ひとごみで押されたためだよ」「ところてんじゃああるめえし、押されてでるやつはあるまい」「いいえ、そうじゃあない、巾着《きんちやく》切りがつかまったんだ」「ちがう、ちがう。犬がかみあっているんだよ」「ふざけちゃあいけねえ。犬の喧嘩《けんか》なんぞはめずらしかあねえや」「そんな気楽なもんじゃあねえ。仇討ちだ」「えっ、仇討ちだと？　……あがってみろ、あがってみろ」「どこへあがるんだ？」「五重の塔のてっぺんならよくみえるだろう」「鳩やからすじゃああるめえし、あがれるもんかい」　などと、例の弥次馬という連中が、わいわいさわぎ立てますからたまりません。なかには、石を投げるやつがいたり、なにしろたいへんなさわぎになりました。「あいや、ご姉弟、しばらく、しばらく、しばらくおひかえください。もはや、ふたむかしもすぎ去ったることゆえ、よもやとおもったが拙者の油断、現在仇とねらうそこもとに、口外いたしたのは、これ天命のがれざるところ、いかにも仇と名乗って討たれよう。なれども、ここは観世音境内の浄地《じようち》、血をもって汚《けが》すはおそれ多い。ことに拙者は、現在、主《しゆ》持つ身の上にて、ただいま使者にまいってのもどり道、立ち帰って、復命いたさねば相成らぬ。されば、ひとたび立ち帰り、役目を果たせし上おいとまをちょうだいし、心置きなく勝負をいたし、この首をさしあげん。明日巳《み》の刻《こく》（午前十時）までお待ちをねがいたい」　と、いかにもいつわらない顔つきで申しましたが、それを聞いていた弥次馬連が承知しません。「だめだ、だめだ。そんなことをいってにげるんだ」「ぐずぐずしてねえでやっちまえ」　と、またさわぎ立てます。なかにも、侍の弥次馬とくると、「あいや、卑怯《ひきよう》者をとりにがしては相成らん。身どもが助太刀をいたす」　などと、りきんでとびだします。　ところが、居合い抜きの若者は、しばらくかんがえておりましたが、なにかうなずくと、「なるほど、源内の申すところも道理である。しからば、明日巳の刻まで相待ち申そう」「そりゃご承知くださるか？」「いかにも……して、明日、その出会いの場所は？」「さよう、その場所は……おお、高田の馬場にて、お待ちうけいたす」「うん、かならずそれに相違ないか？」「はばかりながら悪沢源内、武士に二言はござらん」「しからば、明日巳の刻まで、その首をおあずけ申す」「千万かたじけない。今日は、これにておわかれいたそう」　と、そのまま右と左にわかれてしまいましたから、おどろいたのは見物人で、「おいおい、留さん」「ええ？」「どうなったんだい、仇討ちは？」「日延《ひの》べ」「日延べ？」「そうだよ」「そんなばかな、料理屋の開業式じゃあねえぜ。二十年もさがしてた仇にようようめぐりあったんじゃあねえか。それを日延べだなんて、そんなふざけたはなしがあるかよ」「おれに文句をいったってしょうがねえじゃあねえか。なにもおれが日延べにしたわけじゃあねえんだから……」「だって、あんまり歯がゆいや」「そんなに歯がゆかったら、歯ぎしりをしなよ」「してえんだけれど、反《そ》っ歯《ぱ》でできねえんだ。このあいだも、喧嘩に負けてくやしいときに、どうしても歯ぎしりができねえもんだから、となりのげた屋の亭主に歯ぎしりをしてもらった。ところが、あとで歯代をとられた」「ばかなことをいうない……あした巳の刻ってんだ。弁当でも持って、高田の馬場へいこうか」「いこうか」「いこう、いこう」　と、講釈のつづきでも聞きにいく了簡《りようけん》だからおもしろい。　こういう連中が、それからそれへとしゃべってひろめるのですから、その日のうちに、江戸じゅうの評判になって、当日は、夜のあけないうちから、わいわい高田の馬場へ仇討ち見物がおしかけるというさわぎで、さしもにひろい高田の馬場も、たちまちいっぱいのひとでございます。ふところのあったかいひとは料理屋へはいって、一ぱいやりながら待っておりますし、弁当を持ってったひとは、よしず張りの掛け茶屋へはいって茶をもらって弁当をつかうということで、よしず張りの掛け茶屋がずらりっとならんでおります。「おいおい、ごらんよ。たいへんな人気だなあ。みんな仇討ち見物のひとだぜ。おい、こうやってぼんやり待ってるのも気がきかねえや。そのへんで一ペえやりながら待とうよ」「そうさな、ろくな酒はねえだろうがな」「そりゃあしょうがねえや。どうせひまつぶしなんだから……」「じゃあ、いってみようか」「おい、ごめんよ」「いらっしゃいまし」「だいぶ混《こ》んでるな……どこかあいてるか？」「便所のわきならあいてます」「いやなところがあいてるんだなあ。まあ、しかたがねえや。そこで一ペえやろう」「こちらへいらっしゃいまし」「ああ、ありがとう。おう、ねえさん、酒はあるかい？」「はい、まだ少々ございます」「少々？　心ぼそくなってきたな。なくならねえうちに、五、六本持ってきてくれ……それから、なにかつまむものがあるだろ？」「もうたいしたものはのこっておりません。焼きのりとおしんこうぐらいです」「まあ、しょうがねえ。それでもいいから持ってきてくれ」　ある掛け茶屋で一ぱいやっている職人風のふたりづれ、仇討ちの幕あきの長いのをじれったがりながら、「ええ、おう、じょうだんじゃあねえぜ。いつになったらはじまるんだろう？」「ほんとうだな。なにをしていやがるんだろう？　……おい、ねえさん、いま何どきだい？」「はい、午《うま》の刻《こく》（正午）でございます」「なに、午の刻？　おかしいなあ。仇討ちの約束は巳の刻だぜ。もうすぎちまったじゃあねえか。まさか、また日延べになったわけじゃあなかろうな」「真剣の仇討ちが、そうたびたび日延べになんぞなるもんか」「そうよなあ……おいおい」「なんだい？」「あすこをごらん。あの、柱へよりかかって酒を飲んでる侍をよ」「うん……あっ、ありゃあ、きのう浅草でみた仇の侍にちげえねえ」「たしかにそうだな……ひとつ聞いてみようか？」「よせよせ。無礼討ちだなんて食らっちゃあつまらねえや。相手さえくりゃあ、はじめるんだろうから……」「むやみに無礼討ちなんぞする気づけえはねえや。まあ、おれが聞いてみるから、まかしておきねえ……ええ、お武家さま、だいぶご酒《しゆ》をめしあがりますな。まだなんでございますか、お帰りになりませんか？」「うん、まだ当家から勘定をもらわんから立ち帰らんのだ」「へーえ、料理屋へきて、勘定をはらって帰るというならわかっていますが、勘定をもらって帰るというのは変ですな……旦那は、だいぶご酒がいけますな」「さよう……たんともいかんけれど、朝一升、昼一升、夕べに一升、寝酒に一升だな」「へーえ、一日に四升！　ずいぶんめしあがりますな」「そのほうは飲めんか？」「いえ、飲めねえことはねえんですけれど、とても、こちとらのようなかせぎの細い者には、飲みたくっても飲めませんや」「そのほうの稼業《かぎよう》はなんだ？」「あっしどもは、でえくでございます」「なに？　でえくとはなんだ？」「へえ、大工《だいく》なんで……」「大工と申せば、職人のなかでも一番｜上《かみ》に立つ職だというが、そのほうは、日にどのくらいかせぎがあるな？」「そうでございますな。日に三｜匁《もんめ》がご定法《じようほう》でございます」「日に三匁と申すと、ざっと一月に一両二分だな」「まあ、そんなもんで……」「はっはっははは、情けない稼業だな。そんなつまらん稼業はやめて、身どもの商売になれ」「旦那のご商売は何で？」「身どもは仇討ち屋だ」「へーえ、仇討ち屋っていいますと？」「おまえたち、ここへなにしにまいった？　きのうの浅草奥山の……」「おっと待った。待っておくんなせえ。そこまでいきゃあ、あっしのほうがはなしは早えや。がまの油あ売ってたやつに、仇だといわれたのは、旦那でござんしょう？」「はっはっははは、いかにも拙者だ」「あれっ、おちついてちゃあいけねえなあ、仇討ちはどうなったんで？」「はははは、きょうはやめた」「えっ、やめた？　旦那はそれでようござんしょうが、相手が、それじゃあすみますまい？」「すむもすまんもない」「え？　どうして？」「仇を討とうというあの姉弟は、身どものせがれと娘だ。きょうは、天気がいいからのう、うちで洗濯でもしてるじゃろう」「うちで洗濯してる？　……うーん、どうもわからねえや……いったいどういうわけなんで？」「うん、身どもが、浅草奥山の居合い抜きの仇になって、この高田の馬場で討たれるという評判を立てて見物をあつめ、このへんの茶屋小屋を繁昌させて、その勘定の割りをとるというわけだ」「いやあおどろいたなあ……おい、兄い、聞いたか��　仇討ちは評判だけのもうけ仕事だとよ」「なあるほど、それじゃあ、見物にきたこちとらが、まんまと返《かえ》り討《う》ちだ」

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