#八尺門的辯護人 | Explore Tumblr Posts and Blogs

0056etf · 5 years

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首先我要說，這不是故事。這個城市中每天都有人丟手機，我曾經莫名其妙的丟過三個手機。所謂莫名其妙就是你根本都不知道手機是如何丟的，你回憶整個過程也想不出去中間哪個環節會致使你丟了手機。私人財物，妥善保存。開始說說我的事兒吧~ 07年4 月的一天，我從西直門出來打車，一上出租車後座我看見角落裡有一個東西發著黃色的光，是款手機。我不動聲色瞄了一眼順手關機把它放進風衣口袋裡。整個過程我動作迅速利索，沒有一絲遲疑。我懷疑我天生是做賊的料。到家裡，我把手機從兜裡拿出來，把手機卡抽出來，然後換上自己的卡開機，奇怪的是，手機上的內容只有三個，一個已接電話號碼，一個撥出電話，一張照片。無疑這是一款剛剛購買的手機。那張照片上的男人，表情挑釁，面目清朗，可能二十五六歲，也可能三十左右歲，猜不出具體年齡，但是依稀可看出他生活的優越。我的心裡微微一動。彼時我住在中關村附近的一處集體公寓裡，每天有不絕於耳的吵架聲，八卦聲。我穿著衣服乾淨整潔氣質不凡的出去，到家換上睡衣挽上頭髮跟別人八卦邋遢至極。當時我每天都喊著嫁個有錢人，每天都在期待自己能從那裡搬出去。我不知道別人是怎樣想的，或許把撿來的手機賣掉是一筆錢，但是換種方法可能就要過另一種人生了。我撥了他手機上唯一的電話，那邊沒人接。撥了幾遍都沒人接。我躺在床上想他的樣子，盤算如何找到他，找到他之後如何還手機，然後如何進行下去……我就這樣變成了一個充滿心機和算計的女人。第二天早晨九點，我打扮乾淨坐在我的下鋪上。蹺起二郎腿，脊背挺的筆直，我拿出那部電話，撥那個呼入號碼。電話響起，是個女士接的。她說：您好。我的心沉了一下然後柔著聲音說您好。她說您有事麼？我說有事。「好的。請問有什麼需要幫您？」她態度很好。「好吧，是這樣的。我開始高傲。昨天撿了一部手機。裡面有您的號碼。我想問問失主的信息，我要把手機還給他，你認識他麼？不過首先我得問問，你和他，什麼關係？」「小姐抱歉這個我不能告訴你。為了保護顧客的隱私我們不能把顧客的信息告訴您。」哈哈哈哈哈哈！我不可抑制的笑了出來，原來是這樣。你看，不過是個導購小姐。「那好吧，小姐，謝謝您。不過我真得告訴你，我確實撿到這部手機，如果您能聯繫到他，請打我的電話。」我把我的號碼報給她，然後掛斷電話。所謂好事多磨。是這個意思？我蹬著自己的高跟鞋出去，一邊走一邊在想，如果她不回復我或者她乾脆找不到那個人，我應該怎麼辦。一般情況下，那時候買手機已經不需要登陸顧客信息了，除非他在買手機的時候使用會員卡或者辦理會員卡。我只能這麼期待。我的有錢人……有錢又好看的人……對於當時的我來說，這兩個東西加在一起似乎是天上掉下來的財富，就跟做夢一樣。對，做夢。我用手拽了下頭髮，疼，才發覺這是個夢。如果明天或者後天，要不大後天？還接不到那個導購小姐的電話也找不到那個男人，這部手機怎麼辦？我是不想用這麼好的手機，賣掉的話，恐怕要折價。我心裡罵著媽的，這就是恐怖的社會，到手的東西就折價，就像女人和男人的關係一樣，上了床之後味道就變了。所以聰明女人從來不輕易跟男人上床，上了床之後就要讓男人離不開她。否則最後的下場會很慘。住在我身邊的姐妹們，很多人都是這樣的，所謂的血淚史可能就是這麼回事。說起別人的故事我總是一套一套的。我可能更擅長陳述別人的事情。還是說那部手機。現在這東西在我手裡就像燙手的山芋，搞的我坐立不安。我想著手機那邊的男人，心裡就癢的不行。突然我心裡閃起靈光，一般丟手機的人，尤其是有錢人，會不會第二天到原處去買個一模一樣的呢？哈哈哈哈哈！請原諒我的得意，沒辦法，做為一個聰明女人，有的時候我很驕傲自己左右逢源的運氣，又很佩服自己善於思考的勁頭。我拿出電話，看了眼號碼。然後找了部公用電話，撥通那個呼入號碼。是的，聰明人也有糊塗的時候，昨天我打電話竟然沒問是哪個店，當然那個導購也夠不專業的了，居然沒有在接電話的時候報自己的店名。「您好。」這次是個男人。我把聲音拿捏的很柔和，「您好，我想買部手機，同事給了我這個號碼。您能告訴我咱們店的具體位置麼？「」好的「。哦也！我在心裡暗喜。現在我不得不讚揚我的運氣。第一，這個店的位置很令人滿意，它在繁華的中關村的一個較清的位置，第二，在我家門口，第三，店的對面有書店，有飯店，有飲店，便於等候。守株待兔，哪怕他是只死兔子，也得讓我看見它的屍體。我在那裡等了三天，早晨10點到下午六點，白天的時間我都扔在那了。我又犯混了，我忘記了有錢人也是要上班的。我還以為誰都像我一樣，想跳槽最後跳到賦閒在家。其實撿手機那天我很他媽難受，我去面試一家圖書公司的銷售助理，那個死經理盯著我看然後跟我說：說實話小姐，在我們的面試者中容貌真的不算突出。但是你很特別，在我們整個談話過程中，你充分表現了你的聰慧和可愛。請問您能喝酒麼？我說，對不起，我滴酒不沾。那個經理臉色立刻變了，說對不起小姐，您可能不大適合這個職位。我從容的站起來，跟他說：先生，您也不適合做經理。聽說古時候有個職業叫茶壺？您適合做茶壺。然後我就走了，我帶著那麼糟糕的心情撿了一部那麼好的手機，然後把幾天時間扔在一個無望的賭注上，世界真是太奇妙了。我在那守了三天，第三天晚上我已經絕望了。早晨化的妝已經花了，天居然也那麼熱，感情我變成邋遢女了。正在這個時候，我看見一個人從一輛車上下來，我揉了揉眼睛仔細看了一眼他的車，寶馬z4. 近60萬。是個小有錢。我沒控制住自己的腿，走到那車前面，然後看著他走進店裡。還手機？還？不還？各種各樣念頭在我腦子裡閃來閃去。我的腦子在閃呀閃，於是我終於沒總進去。是的，我決定不還他手機了。我離開他的車子，走到一份做調查問卷的女生那裡要了一份問卷，我說我幫你做幾份吧，你這麼可憐。然後我拿著那份問卷等在門口。中間我整理了下自己的衣著和妝容，然後把劣質高跟鞋跟掰了下來。大概過了半個小時，他從店裡出來了，走向他的寶馬。我速度很快的走到他面前然後叫住他：先生您好！他回頭看我，我走到他的身邊，一瘸一拐的，我偷偷目測了他的身高，我的頭頂剛好到他的下巴，他有182 了，不錯的男人。我暗笑，然後抬起頭無辜的看著他，說：您可以幫我填份問卷麼？謝謝。他的目光從我的頭掃到我的腳，而後停留在我的鞋上。我心裡雀躍了一聲，他注意到我的鞋了！他伸出手接過我的資料，說：需要詳細信息麼？我的眼睛一直在努力找他的眼睛，找到了我就定在那，說：詳細的信息會讓我的收入高一些。我自信我的眼睛會給他留下深刻的印象，因為別人說過，這個女子，不漂亮，但是她的眼睛，像一顆星星。是的，我有一雙星星一樣的眼睛，這是上天給我的恩賜。我不知道大家是否相信一見鍾情，在遇見他之前我不信。我的身邊來來往往很多男人，有故事的沒故事的，那些男人也就是那樣了，好像從來沒有誰長久的停留過。林憶蓮的那首歌怎麼唱來著？她說她找不到能愛的人，所以寧願居無定所的過一生。從這個安靜的鎮，到下一個熱鬧的城，來去自由從來不等紅綠燈。沒有愛情發生，她只好趁著酒意釋放青春，刻意凝視每個眼神，卻只看見自己也不夠誠懇。可是眼前這個人，當他的目光落在我的腳上時候，我雀躍的眼睛轉而注意到他目光中的憐憫，是的，憐憫……一個陌生人對一個女人的憐憫，就在那一閃而過的憐憫目光中，我愛上了他。我愛上了他，從而忘記了他是有錢人。我高興的拿著那份問卷想跳舞，高興的忘記跟他說再見。那天晚上躺在我破舊的下鋪上，我看著抄來的他的相關信息，念著他的名字，（請允許我一直用他來代替那個人，我不知道在這裡他應該叫什麼，也不知道叫什麼能夠合適。從一開始我就小心翼翼）我念著他的名字心裡充滿了快樂。那種感覺就像是隨時要喊叫出來，可是又不知道如何宣洩。我突然坐起來，盯著我的背子大聲尖叫，然後我立刻聽見別的床掛的簾子被嘩嘩拉開的聲音，齊刷刷的幾個頭探出來看著我，我盯著我的被子繼續叫：有－－蟑螂－－旁邊的胖姑娘雪雪扯了張紙從床上跳下來，一步到我床邊，蟑螂哪呢？我無辜的看著她，說不知道，爬床下去了。雪雪低頭看看床下，都是箱子，興致立刻寡淡了，說大晚上的，看見蟑螂叫我就行，別尖叫，嚇死個人。我把頭點的像啄米說好的好的。然後捂著被子偷。哈哈，講到這特別想提醒大家，如果你住在集體公寓，在你想喊叫的時候不妨用用這招，其實很管用。尤其是姑娘，姑娘們都怕蟑螂，你見到蟑螂尖叫誰都不會責備你。至於男人，想尖叫不妨說你看見了武籐蘭，可能會引起共鳴。我想我還是不要立刻發信息了，那樣不好。目的似乎太過明顯。繼續等。說到這，我還要說題外話，一個急功近利的女人往往會嚇跑很多男人，看起來風輕雲淡的女人其實很吸引男人。我認識一個妞，討厭她。我從來都不知道她是怎麼做到那樣的，明明很虛榮，卻還讓她身邊所有的男人都以為她是難得的好女人，不在乎金錢地位，而且大把大把的為她花錢還覺得她配得上那些。不知如果那些人知道了她與我們交談時談及他們的言論還會不會把她當做寶貝？還是說我的他，在我遇見他的第五天，我給他發了信息。開始是很平淡的，我問：小白加小白等於什麼？那還是個晚上，還是在我破舊的下鋪上，那張床只要一翻身就會有吱吱呀呀的聲音，剛剛搬進來的時候我都不敢動，前三天都沒睡著覺，生怕翻身吵到別人。很多次我跟房東說修修床，房東都說：修啥，頂張桌子就行，保證不響。我就說那你給我弄張桌子去！房東說：我哪裡弄桌子去！崩潰了……每個月，還沒到交房租的時候保證能接到房東電話：第一句就是小姐，該交房租了。這孩子成長的快，我搬來的時候他一說話就臉紅，現在倒好，進門恨不得不敲門，整個在女人堆裡泡大的。我就在這張床上等他的回信，我原本以為他不會有反應。可是，半個小時後，我的手機響起了短信提示，特別經典的那兩個小孩子扯淡。你喜歡我麼？喜歡。你喜歡我哪啊，我喜歡你可愛。那你喜歡我麼？喜歡。我喜歡你帥。然後是哇嘎嘎一頓亂笑。我打開信息，當時就愣了。他的回復是：等於瘸腿的小白兔。小姐，請直說什麼事 .這無疑是個巨大的打擊。這個男人在最開始就看透了你的心思。可能他憐憫過，但是你的小伎倆他都看在眼裡，那麼是不是在他看到你瘸著向他走過去的時候他就什麼都瞭然於心了？那一眼憐憫是��對你小伎倆的容忍？還有，他填寫的詳細資料，真實的資料，他想做什麼？擺明了這是一場戰鬥！對手是一個十分強大的男人！他能夠在一瞬間就洞穿你……那麼我，應該如何應對。我心裡因他的那一眼而起的溫暖霎那間沒了……我迅速的在心裡設想了三種可能，第一種：先生，我們在核實資料，請問您是某某麼？這種答覆的後果有兩個，人家不鳥我，就這麼結束了。第二個是人家耐心配合，好吧，有機會繼續交流。第二種，是的，我是純潔的小白兔，請問老狼有什麼需要？這樣做的可能是他立刻就明白了我要什麼，並且很有可能把我當作某類女人，然後電話把我叫出去開個房間，一夜情。第三種：，答案是不瘸腿的小白兔。您很聰明，離正確答案還差一點。第三種人家會把我當作小白癡或者神經病。我的新很亂，不知道自己想把事情引向哪一個方向，於是我選擇了第四種：對不起，我可能認錯人了。然後關機，望床板。很抱歉我在這個時候選擇了這麼庸俗的答案，說了這麼庸俗的話，可是我能怎麼辦？是的，我曾經這麼對待過一個男人。那時我剛剛畢業，是個見人就傻笑的孩子，馬尾辮齊頭簾，傻的讓人心疼。曾經有那麼一個男人，每天走路上班的路上我都能遇見，他走路有點頭朝天。就是看起來牛氣的狠的那種走路姿勢，讓人看了覺得很奇怪。第一次遇見他我就有印象了，我的記憶力出奇的好，基本上稍微有點特點的人，只要見一面我都會記得。那時候每天遇見他，有一天，天氣很，他又從對面過來，不同的時候經過我的時候他停住了，說小姐，對不起，我想知道你的圍巾哪裡買的，我想買條送人。那時候，我完全不懂這種搭訕，我雖然好奇我的一點花色都沒有的白圍脖能引起他好奇，但是我仍舊以為他真的要買圍巾，我就說：這個是李寧的，你去任何李寧專賣店都能買到。他說，要不，你留下電話，回頭週末我們一起去吧，我怕我買錯。我說好��，然後就傻傻的報自己的號碼。等我到了公司才反應過來，似乎不是那麼回事。他發來信息的時候，我像個渾身張了刺的刺蝟，我跟他說：對不起先生，我不知道您的目的是什麼，但是抱歉我不能跟您一起買圍巾。還有，以後請不要打擾我。我當時的態度真決絕。那之後不久，我經歷人生第一次失業，再沒在那條路上步行過，但是偶爾會收到他的信息，有的時候他說話很溫暖，有的時候則不。有一天他貌似是喝過酒了，打來電話。說一些不著邊際的話，我氣壞了，加上失業的委屈和焦慮，我就對他說：請您自重。然後第二天換了號碼。現在想想，如果當時我換種態度，不知道結果怎麼樣？他對我，會不會有零點一分真心？我說過昨天發生了一件讓人很悲傷的事情，我失去了一個至親的人。曾經我一直以為我對他沒有什麼感情，至少當想起他對家人的忽略和傷害我心裡都會泛起寒，可是當我在電話裡聽說他離開的時候，我忽然張開嘴嚎啕大哭起來，就那麼旁若無人的哭，我想起很多事情，很多小時候我生活在他身邊的事情。人的感情是那麼奇怪。剛剛我掛斷一個工作電話，電話裡被對方侮辱，他說小姐，我對你們網站不敢興趣，但是我對你感興趣，你聲音太性感了，來我們這裡做銷售吧，保證給的比你們多。我崩潰了，我說先生，對不起，我是做編輯的，現在公司人手不夠，所以要承擔一部分這個工作。我不適合去你們那。掛斷電話後我坐在桌子前面委屈的掉眼淚。這就是生活。我不知道大家是否與我有一樣的感受，某一天早晨睜開眼睛的時候，忽然間覺得自己活不下去了，也害怕死亡，不知道該怎麼走，一點力氣都沒有。我常常是這樣。在這個陌生的城市，很多人的心是那麼淒惶。我沒來得及陪她走過感情的前半段，我認識她的時候她已然陷入愛河。不管別人用怎樣的眼睛看她，我一直都覺得她散發著溫潤的光，她伶俐的口齒和如刀的嘴子下面有著怎樣一顆赤子的心，我想只有我能看得到。我看到很多人們睜著眼睛在一行行字中尋找漏洞就覺得可愛的不行，我不擅於回復或者調侃，所以總是把問題集中到一起來回復：第一，這裡不會有激情描寫。我沒有經驗，也不會寫，即使寫，恐怕也是從哪裡複製粘貼過來的。第二，我看到很多人對這個姑娘不屑一顧，我不急於辯白，總有一天你們能跟我一起明白她，懂得她。第三，我的年齡很小。她開始在這段感情掙扎的時候，我還在學校裡坐在圖書館抱著小說看。所以，我還相信愛情，相信美好。所以，在講述事情的過程中，有一些感受是我橫加進去的。事實上，很多事情發生的時候，往往沒那麼細膩。轉眼就過了，這才是生活。那天晚上我不知道我的眼睛是什麼時候閉上的，我的意識昏昏沉沉的，很久都沒有這樣的感覺了，為一個男人失神是我很久沒做的事，我以為我喪失了這種能力。我甚至在想，如果真的那麼無望，那老子就賣了那部手機，好歹我什麼都沒賠。第二天早晨屋裡的姑娘都走了，我躺在床上好像意識一直在清醒。我打開手機，聽見鈴聲在叫：你喜歡我哪啊？我立刻坐起來看，我是想看他怎麼跟我說再見麼？我也不知道。然後我看到的信息令我雀躍的從床上跳下去，我的頭磕在上鋪的床板上，讓我突然間暈頭轉向，各種各樣的疼痛，我就這麼捂著頭蹲在地上傻笑，他回的是：姑娘，你是買了雙鞋還是換了鞋跟？我是多麼快樂，不管他抱有怎樣的心情，他記得我，並且執意的認為那就是我，這是件多麼令人快樂的事情。我說我把鞋跟供了起來，因為它賜了我一場致命相遇。請問先生可否與我共進一餐？那邊說：最近很忙，不如先加q 視頻吧。他報了他的qq號，我迅速的拿出本本，開機，撥號，上網，加他，視頻。然後我又愣住了，鏡頭裡是個女人，漂亮的女人，年輕的一塌糊塗，又清純的一塌糊塗……我的聲音都抖了，我問她，你是……她說我是他女朋友，剛剛看他手機裡，有你的信息，就想看看你是誰。她說我就想看看你是誰，結果讓我很放心。她碰了我的刺，她不知道我是只刺蝟。好吧，我跟她說：那你可曾看見他給我的短信？她的臉色變了變，說：他說什麼？我說：想知道我們說什麼？你可以問他呀！另外小姐，你很漂亮。但是我很奇怪，為什麼你這麼漂亮你男人還會跟別的女人扯淡？我還有點事情，就這樣吧！然後我匆忙的下線，坐在電腦前面發呆。不知道為什麼我竟然有被辜負的感覺！我他媽的到底怎麼了！不就是個男人麼！頂多算是有錢的男人，可是那又怎麼樣！有錢的男人就可以在外面搞三搞四？可是，我真想使勁擰自己的臉！因為那人跟我什麼關係都沒有！即使有搞三搞四，我不是三也不配四！這個念頭更讓我惱怒，是的，我惱怒了，惱羞成怒了，他不過就是記得你，你憑什麼高興得跟個什麼似的？你看見他的女朋友了吧？夠年輕吧？夠漂亮吧？夠氣質吧？像大家閨秀吧？你以為誰都像你？真是很犯賤……是的，我覺得自己很犯賤，可是我覺得自己犯賤，我仍夠想跟他有點什麼，我憑什麼能夠跟他有點什麼 .那天的天氣糟糕透了。我在中關村購物中心放肆的游蕩，我感覺自己都要老的掉渣了，可是我仍舊喜歡小熊牌子的衣服，可是它那麼貴。這兩年夏天，我買了三件小熊的襯衫和t 恤，我只能買得起夏季款，你知道麼？冬天的小熊衣服穿在身上感覺溫暖的就像是回到大學時代，有一個戴眼鏡的男孩子牽著你的手在校園裡閒逛，在樹蔭下接吻，在自習室裡一同聽耳機。我第一次對貧窮深惡痛絕就是因為小熊，我喜歡那件衣服，穿在我身上那麼好看，可是它太貴了，店員把衣服從我身上脫下來的感覺像是在扯拽，我的心一下就被撕開了，那個時候我特別希望誰來救救我。那時的我不像現在這樣想到錢眼睛就能放出光來，那時我單純美好，被一個人騙然後被另一個人騙，被騙著被騙著我就長大了，變得聰明過人，變得刀槍不入，甚至好像隔幾十米就能聞出別人穿的什麼有多少家底是否鞋底塞了rmb 來把身高墊起來…… 對！那個孽畜男人肯定是用錢把個子墊高了！還有他的眼睛，肯定戴隱形了！他說話聲音太小，一點男子漢氣概都沒有！更讓人無法容忍的是：他有一個漂亮的女朋友還不滿足，還跟別人濫用他的同情心！我邊遊蕩邊咒罵。我以為這樣就能安慰我夢想的破滅，但是沒用，我的心裡就像結了冰，那些幸福的小氣泡都在水底憋死了…… 你喜歡我哪啊？我的手機又叫了起來，我拿出來，是他。他說：好呀！什麼時候有時間一起吃飯。我都傻了。這是什麼世道！他媽的！這女的有完沒完！我的火氣突然間就起來了，好像幾十筒水都澆不滅。直接打電話過去，那邊還沒說話我就吼起來了：我說你有完沒完，我不就跟你男朋友發幾條短信麼？至於你幾次三番三番幾次的試探麼？你有點文化修養行麼？您敢不這麼下三濫麼？？？那邊突然放聲大笑起來，我立刻禁聲，是個男人！是他！他笑的岔氣了，說：那天你鞋跟掉了也沒看見你這樣呀，看不出來脾氣挺火爆呀！我要崩潰了……怎麼回事……我說：我以為是你女朋友，我跟她打過交道了。他說：你說的是我哪個女朋友？我一時語塞，只能問：那你有幾個女朋友？他說：沒數過。那你介意多個女朋友麼？我脫口而出，直到現在我都不明白為什麼那個時刻我那麼無所顧忌那麼勇往直前，是他的寶馬在召喚我麼？還是我中了什麼毒無藥可救，我甚至覺得自己賤的一文不值。他在電話那邊靜默許久，我們就那麼安靜著，我握著手機在中關村購物中心的道路中間，一動不動，好像地面上的風順著什麼縫隙吹下來了，心裡的那點水彷彿被攪動了。我等著他的回話。題外話：你想過要嫁給一個一無所有的人麼？我想過。甚至現在也是這樣。我常常想他可以沒有很多錢，只要他有足夠的愛。可是現在的人似乎很奇怪，人們似乎更願意花更多的時間去變成一個有錢人然後遇見不算愛情的愛情也不願意停下來去給一個簡單的人愛情。很多時候，我都在想，錢真的有那麼重要麼？我自己可以養自己，最重要的是，在你哭的時候，這個城市有一個地方，有一個人替你歎氣，為你可惜，這就夠了。中午吃飯回來，看到很多人在關心我，不對，是關心文章中的我，我的朋友，感覺很快樂。我給她打電話，我說你知道麼？很多人看到我們的帖子了。她說：是麼？我要開會。然後就掛斷電話了，態度淡消極。呵呵，這個女人把自己搞的跟冰山一樣，有時候我很奇怪她，可以熱情的像火又可以的像冰。在她的世界裡，其實有很多小小的期盼，她從來不說，我也從來不問。但是我能從她的眼神裡看出什麼。之前她給我講過她生命中經過的那些人，那些經歷能讓你的內心范起深刻的清晰的疼。她是我的教科書，我的崇拜。甚至到後來，她口口聲聲念著的錢竟然讓我聞不到貪婪的氣息。大概是這樣。我會扞衛她，因為每一個在社會中生存的人慢慢都會學會用各種手段武裝保護自己，我也一樣，希望大家幸福。簡單感謝下大家，要上班，晚上到家更新 .我在這裡等他的回話，他在那邊歎了口氣，他說：我多麼希望你能有所不同。我的心竟然開始泛酸，我的刀子嘴又開始殺人了。我說：「什麼是不同？不同是我端著小姐的架子等著你來追我麼？如果我不主動一點日後我又怎能有機會端著架子？非常有可能到最後你連我是誰都不知道。還有，你知道我站在哪裡麼？我在中關村購物中心，曾經有一個導購小姐把一件漂亮的衣服從我身上硬生生的剝下去，因為我付不起衣服錢。是的，我跟別人一樣，我看著你開了好車，我聞到你身上錢的味道。我不會把自己掩飾成無辜清純女人，我喜歡你的錢，為了接近你我掰掉自己的鞋跟冒充做調查問卷的姑娘。這就是我。我身上沒有哪個地方不透著庸俗。我說了實話了，你想怎樣？」我一口氣說了那麼多，我越說越委屈，眼睛竟然不爭氣的模糊了。這個世界真他媽的奇怪，明明有些女人已經夠漂亮了，可是老天還要給她好家世，有了好家世無所謂，她還有好工作，更可能有好老公。因為我窮的要死，沒有那麼多的錢還要被某個色上司騷擾，我掙掙扎扎就是走不出這個怪圈，我想找個人救我，救我出牢籠，所以我讓人瞧不起，甚至有的時候自己都嫌棄自己。「哎」他又歎了口氣，歎的我覺得自己馬上要崩潰了……我跟他說：「對不起，可能我打擾你了。很抱歉。我繼續去逛街，您忙。「然後我掛斷電話，好像丟了一半魂，我知道我是無堅不摧的女人，沒什麼能打敗我，無非是一個男人，我能幹乾脆脆的忘記，今天我哭了沒關係，明天我照樣能夠花枝招展的出去。你喜歡我哪啊？我真討厭我的短信鈴聲！我特別討厭我的短信鈴聲！我哪也不喜歡你！我就喜歡你的錢……我賭氣不去看它，讓它一直響到完……我就那麼憋屈著在外面一直走。我到家的時候，天已經黑了。打開手機看見那條短信，他說：說那麼多餓了吧？說地方，我帶你吃飯。呵呵，真搞笑，一個有女朋友的有錢男人聽說一個女人喜歡他的錢還要請這個女人吃飯，那我是不是得直接戴上避孕套？是不是還要換個大錢包？是不是還得找幾個小流氓弄個攝像機？我管不住自己的手，我去回復他：抱歉，剛剛沒看手機。今天吃過了，找個週末晚上一起吃吧！我跟一個朋友說我認識一個有錢人，他知道我喜歡他的錢還要帶我去吃飯。我的朋友是個極其直接的人，她說：你也很長時間沒接觸男人了，去吧，權當為自己服務了。這句話可真直接，我就不明白我怎麼能有這樣的朋友。其實我自己不知道該怎麼辦，很多時候，我的心血的要死，在外面這麼多年，我的性格越來越強悍，並且有強烈的不安全感。曾經有一個人受不了我如此患得患失離開了我，真逗，難道男人希望女人一點也不在乎他？我的心下來了，好像這幾天真的像夢一樣。我沉靜下來，找工作，跟朋友唱歌，吃飯，一切似乎又恢復平靜。中間發生了幾件事情：第一件是我找到了一份工作，所謂的廣告行業。很多做廣告的人都知道，做廣告要麼半年不開單，要麼開單吃半年，中間有多少規則不說了，其實我不喜歡這個行業。每天，我給若干所謂的老闆打電話，說我是某某大電視台的編導，然後跟他們天南海北的胡侃，最後跟他們說我有個什麼欄目想給他做個宣傳同時也讓他拿點小錢贊助。有的老板可能為人比較正氣，很嚴肅的跟你說：現在不需要或者等需要聯繫你。有的老板則不，他知道你不想得罪他，於是就在電話裡說些有的沒的，什麼我到了北京找你玩，你一定要賞臉呀，什麼你有時候來我這玩食宿全包呀……我每天跟這些人周璇，用的名字也不是自己的真名。我養成了一種張嘴就說謊的習慣，哪怕是跟我的朋友，第一句說出的話絕對是假的，後來她們乾脆省略我每次的第一句話。第二件事情是，一個朋友介紹了一個男人給我，比我長兩歲，是個寫代碼的。湖南人。他最大的特點是每天都要吃很多檳榔，身上一股檳榔味，有一次他約我吃飯，服務員問他是不是生病了，為什麼這麼重的中藥味？我當時就崩潰了，跟那個服務員說：小姐，您知道麼？有一種東西叫檳榔。然後我低頭不做聲的吃飯。跟這個人沒有確定關係，因為我不喜歡他。第三件事情是，我一個大學姐妹結婚了。她打電話給我，邀請我參加她的婚禮，我說真對不起，最近特別忙，我給你寄份禮物，當面祝福以後再補。其實我是不想讓大家知道我過的不好。學生時代，我是最風光的，我張嘴能唱，撒腿能跑，有小伙在我樓下喊我名字，老師們都覺得我是一個特別棒的孩子。只有一個老師很擔憂的跟我一個朋友說，她擔心我以後會成為女強人，嫁不出去。正好按照老師的話來了，我沒成為女強人，但似乎真的嫁不出去了。其實我痛恨自己的貧窮，但是我從未痛恨過男人。即使的確有男人當時看似真心的說愛我然後讓我為他赴湯蹈火最後他甩甩袖子離開我，我也沒有特別多的怨恨。我一直告訴自己你是一個聰明的女人，這樣的笨男人不適合我，只是，請千萬不要在離開的時候含著眼淚說你還愛我，只是沒有辦法和我在一起，只要不這樣，我就很快能好起來，否則我不知道要疼多久才能忘記。這個世界是這樣的。有一天，檳榔男來找我，我們走在街上，一陣風吹來，我聞到他身上��檳榔的味道，藥一樣，我就跟自己說，這樣很好，至少到最後你不是什麼都沒有，他除了有檳榔的味道除了瘦的電線桿一樣，其餘並沒有什麼不好。他寫代碼。每個月收入七千左右，如果有項目他會賺的更多，你們可以在一個小城市，他的家鄉或者你的家鄉買一處房子然後平淡的生活下去，別人都是這樣的，你沒什麼忍受不了的。我為自己這個想法慶幸，好像我終於不再漂浮了，終於落地了。但是就在那一天，在我的樓下，分手的時候檳榔男忽然拉住我要抱我，我毫無逾期的強烈掙扎了出來，然後我發現一個可怕的問題，我無法容忍他的擁抱。這是多麼殘酷的事情，我都覺得沒準我能容忍和他結婚了，但是我無法容忍他的擁抱，我是神經病！檳榔男的臉色遜色的難看了起來，然後他說，我發現我們做朋友很合適，雖然大家有意撮合我們，但是我覺得你可能排斥我。如果以後，有什麼困難，你可以來找我。我發現，除了太聰明，你似乎沒有別的缺點。是個可愛的女人。我看著他，那麼感激他給我留有顏面，但是我的嘴那時候卻笨的要死，連感謝的話都不會說，我只是說了一句很欠抽的話，我說：人們都說，魚找魚，蝦找蝦，烏龜王八結親家。我偏不信命，我也希望，你也永遠不要信命。至少，你值得更好的 .我想大概就是這樣了。我拚命工作，竟然成了一單，我提了百分之五，在長久失業帶來的困窘後，我終於不那麼捉襟見肘了。好像生活開始向好的方向走，這期間認識了一個人，普通人，笑起來臉上有四個酒窩，面孔很溫暖，在一家網站做主管，我們吃過幾次飯，對彼此印象都還好，按照大家的話說我們似乎是準備按照以結婚為目的的戀愛套路去交往了。這個時候，時間已經悄然到了六月，北京的六月已經初見流火的端倪，每天我都熱的心浮氣躁。有一個週六早晨，我把髒衣服抱到我們的公共水房去，然後大盆小盆排了一排，塞上耳機準備洗衣服了。這麼多年，我一直不習慣用洗衣機，除非我生病洗不動，否則所有的衣服我都手洗。大學時候很多週六下午，如果我不跟大家出去玩，我就把我和我們屋姑娘的盆子在水房排成兩排，然後在空無一人的水房聽歌洗衣服，那些下午，陽光晴好，透過窗照進水房，水把我的手映成粉紅色那麼好看，我一洗就能洗一下午，那個時候我覺得自己很幸福。呵呵。對，那個週六，我又準備那樣洗衣服了，我的手機響了。我接起來，那邊那個人說：嗨！還記得我麼？我說：嗨！當然記得。手機一響我就聞到錢味了。有錢人什麼指示？他說：呵呵，之前不是說有空一起吃飯麼？今天怎樣？我說：好。不過得晚上。因為我要洗衣服。他說：好。那就晚上。告訴我你住哪，我六點鐘到你樓下接你。對了，你想吃什麼？我說：吃麻辣燙吧！我家樓下有。他笑著咳了幾聲，然後說：你仔細想想，敲詐我的機會並不多。我說：你吃過麻辣燙麼？就是好多陌生人圍著一個大鐵箱吃的那種，你吃過麼？他說：我看別人吃過。我說：那好吧，我帶你去吃。我先去洗衣服，到時見。然後我掛斷電話繼續洗衣服。曾經下班的時候我常常一個人去吃麻辣燙，有些女孩子帶著男朋友去吃，他們吃的很開心，並且好像帶著男朋友去吃麻辣燙是件很幸福的很值得炫耀的事，我常常隔著鍋裡的熱氣看他們的臉，生活似乎那麼具體，又那麼深刻。哪怕他不是我男朋友去吃一次也是好的吧？那天我洗了很多東西，乾淨的髒的，一直一直在洗。我好像很久沒有如此平靜的時光了，要麼工作累的要死，要麼失業，要麼沒有多少錢，像現在這樣，有了工作然後還有小小提成又悠閒的週末午後我似乎很久沒經歷過了。下午五點半，他給我電話，說他已經在我樓下。我沒有化妝，也沒有打扮，穿著我平時穿的運動t 恤和長褲把手插在兜裡就下樓了，遠遠的我看見他的車在那，我就站那不動了，一直看著，這是我第一次正式見他，我想第一次見面他至少應該向我走來。我怎麼一點向他邁步的勇氣都沒有了呢？是因為他女朋友還是因為他的車？他下車了，他向我走來了，距離越來越近，我一直看著一句話都不說，這就是我的姿態。我的有點寒酸的但是倔強的姿態。他在我面前站定說：差點沒認出來，上次做調查問卷的時候我還想這個女人真不像做問卷的，結果現在一看發現的確像。我說：上次找你做問卷，我還不肯定你是寶馬，現在我認為你就是寶馬。我不敢化妝，化著妝去吃麻辣燙的女人通常會被罵sb，我心裡總這麼罵別人，所以我不想被別人罵。他笑了，聲音特別大，好像撿錢了。我都不明白他為什麼那麼開心。他說：你說話一直這麼……呃……難聽？我瞪了他一眼，說你還吃麼？不吃我自己去了。然後我轉身走了，他在我旁邊跟過來，然後側著頭問我：姑娘，請問遠麼？我說：遠，但是那條破巷子寶馬開不進去，要不我弄個人力車拉你去？哈哈哈哈！他又開始笑了，我崩潰了。我有那麼好笑麼？我的眉頭皺起來了，我說我臉上寫著我是笑話麼？他說不是，我覺得你挺火爆的。然後他的眼睛上下打量了我，說：對，很火爆。一般經歷一點人事的女人都會懂得一個男人這樣對你說火爆意味著什麼，我只需要零點一秒就領悟他的意思了。我向離開他的方向挪了兩部，然後牽起了他的手跟他說：在我眼中，這是最火爆的。他似乎沒有驚奇我的舉動，令我奇怪的是他沒有閃開更沒有進一步動作，只是任由我牽著他走入巷子裡面。那時候這條巷子還沒有因為奧運被整頓，巷子裡面窄窄的一條路，一邊是各種各樣小店，一邊是擺在地上的各種各樣的小吃攤，各種各樣的聲音鑽進你的耳朵，各種各樣的味道刺激你的鼻子，這是我的生活。我拉著他在我平常一直吃的那家坐下。我一直在這家吃是因為這裡很特別。一般這種麻辣燙小攤都是女人來煮東西男人打下手，這家不一樣，反過來，有一次我碰上女的在煮，男人一到立刻說你去別的地方歇著去，天熱，不用你煮。從那之後，我一直在這裡吃。跟老闆吃到很熟悉了。老闆看著我帶去的他，笑了，問：你男朋友吃麻醬麼？他不做聲。我側頭看他，他正在發呆。我用手指劃了劃他的手背，他終於反應過來了。然後問我怎麼了。我說老闆問你吃不吃麻醬？他說你平常怎麼吃我就怎麼吃好了、我說：你確定？他說：恩。他的恩字話音剛落我的動作已經起來了。醋，韭菜花，蒜汁，豆腐乳，最後是兩大勺辣椒，然後用筷子攪勻放到他面前，整個過程他一直傻看著我，一句話也沒有。我怕他尷尬，就跟他說：在這裡吃東西是這樣的，你把東西拿到碗裡然後把簽子放在桌子上吃完了數一下就可以。他說，我沒吃過豬肉還沒吃過豬跑麼？我看了他一眼，不去理會他，吃我的東西，這時候我聽見他很大聲的喊了一句：給我兩串菠菜！我都傻了，放下筷子擦了擦嘴然後看著他，他傻愣愣的樣子真像個孩子，然後這次換成我，毫無節制的笑了出來。我心裡笑了下，想你不是早有主意了麼？沒有主意你又怎會問我？沒有主意你大老遠跑來跟我吃麻辣燙？但是他的主意不是我長久以來的主意麼？我如此充滿心機不就是想和他怎樣麼？可是他剛剛叫兩串菠菜的樣子讓我打消了念頭。女人就是這樣，一旦一個男人由高高在上變得生動具體，她就會放棄原有的打算。菠菜連同憐憫的目光，讓我想要的不僅是錢了，我更加貪婪。於是我拉著他的手說我們去人大裡面遛彎吧。他點頭說好。我不明白為何他總是一副雷打不動的靜，讓你沒法試出他心裡的水到底多深。我深一腳淺一腳的踩進去每一腳都感覺馬上要陷入泥潭，可是居然又都絕處逢生。這個男人是個迷。我牽著他的手在路上走，不知道為什麼路人會向我們投來目光，其實想想很可惜，之前我經歷的若干次戀愛，竟然很少有這樣跟一個人於傍晚牽手在馬路上閒逛的時光。好像這次，我在用初戀的心情來對待一個。真逗。人大週末的傍晚熙熙攘攘的，校門口總有很多人等人，姑娘們漂漂亮亮的，小伙們總是用手擺弄自己的頭髮然後把手插進口袋，也有很多車…… 我牽著他從人大西門走進去，一直向裡面走，他說：我好像有很多年沒有在學校裡面走了。我看看他好像表情有丁點悲傷或者是懷念？我開始炫耀了，我說我和朋友們常常傍晚來遛彎，偷看情侶親吻。哈哈哈哈。然後我打住，停下來認真的看著他的眼睛說：大學時代陪你遛彎的姑娘現在在哪？他低了頭看著我們倆牽在一起的那隻手，說：分手後就沒在聯繫了。聽說她結婚了。哦。我低聲哦了聲，覺得自己問了一個很煞風景的問題，但是我忽然說：先生你能做個自我介紹麼？你好像都沒介紹過。他說你想知道什麼？我說很多呀，年齡籍貫婚否，性別…… 他說你想知道的真多，年齡31歲，未婚。 31歲？我驚呼，你怎麼這麼老！31歲還沒結婚你是不是有什麼……毛病？他說是的，我有毛病，我愛無能。表情很認真。什麼是愛無能？我脫口而出。愛無能就是，你不知道怎麼去愛別人。你能解救我麼？他問我。我不知道該說什麼，他問我能否救他，這個問題太過難回答。我哪裡能夠救他，我還在等人救我。我說：我救不了你，你得自救。然後我放開他的手，把手插進自己的口袋，一言不發的走路，我的心情突然很差，不明白為什麼。那天我們在人大裡轉了一個圈圈。從人大西門進去走到東門再從東門走回來，他很不同，因為他沒有喊累。一般男人都會喊累的，他沒有。他沒說累，我就不會問，我一般情況下不是多話的人。我跟他走到他的車前，然後踮起腳碰了碰他的唇，在我要離開的時候他伸手環住了我，我們就在他車邊長久的擁抱，只是擁抱，我的心有很深的悸動，一直以來我都喜歡牽手和擁抱，可是那些男人往往不能滿足我這點小小的要求，常常是，在擁抱的時候他們的手就不規律了起來，抱的越來越緊讓你沒法呼吸，然後嘴就開始不老實……我不喜歡這樣。其實我知道很多女人和我一樣，喜歡單純的抱抱和牽手，這樣更容易讓她們有溫暖的愛的感覺。後來我的手輕輕拍了拍他的後背，他似乎瞭解我的意圖，放開我，然後我退到一步外的距離跟他說，不早了，你該走了。他點點頭，說：說句實話，下次再吃飯一定得吃真正的飯，麻辣燙打死我也不吃了。我笑了：吃一次就夠了，你想吃第二次我還不想請第二次呢，憑什麼要我請。快走吧！我伸手推了推他，他轉身要進到車裡面但是又折回來了說：你還沒自我介紹。姓名性別年齡婚否，我統統不知道。你想知道麼？我看著他。他說你不想說我就不再會問，我保證。那好吧，叫拍，我25歲了，我想08年3 月1 日之前結婚，但是還沒有對象。他說好，我記得了，然後伸手拍拍我的頭說，是這個拍拍麼？我說是，他說你小時候肯定睡覺不老實所以父母給你娶了這麼個名字。我笑了，沒有再多說什麼，也伸手拍拍他的頭，然後轉身走開。我怕我忍不住告訴他，我沒有任何關於母親的印象。小的時候被扔在奶奶家，好像一直一直在被吼，拍拍是我的夢，在我難過的時候甚至歇斯底里的時候，只要有人拍拍我，我就會很乖。我們都是需要別人懂得的人。懂得是一種力量。我不想酸不拉幾的，我向來不是那樣的人，我討厭在別人面前揭自己的傷口，所以很多人跟我說你是一個有故事的人，我說故事是什麼，都是編的。我沒有故事，只有事故。到家。我去陽台看我的衣服，驚奇的發現他的車似乎還在那裡，我不敢確定，仔細看，越發覺得是他。於是我打電話過去，問他是否到家。他說：你是豬麼？我車慢，尚未啟動。我咧開嘴笑，他說怎麼了？麻辣燙裡面有興奮劑？我說不是，你怎麼還不走？他笑，說我得背背你的個人信息，萬一你下次說別的名字我也好反駁。我歎了口氣，既然你不信，為何要問呢？如果不信你，我就不會問你了。隨便我編個什麼有關你的信息都好。你住幾樓？ 16樓。臨街。站在我的陽台上能看見街邊的風景。

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#寫給出身豪門的他

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missmiumiu · 2 years

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權宜船 (Flag of Convenience)

係指船公司將其擁有的船舶登記於他國籍，藉以逃避稅捐和其他檢查，以達大幅降低營運成本之目的。根據臺灣漁業署截至民國一〇八年四月之統計，臺灣共有二五六艘權宜船，其中有七十七艘設籍於萬那杜(Vanuatu)。 — 第二屆鏡文學百萬影視小說首獎作品《八尺門的辯護人》

↑↑↑

「第二屆鏡文學百萬小說大獎」的徵件期間是108年11月7日～109年10月31日，公布得獎名單是在110年4月15日 ← 並不是面試時都不講，而是去綠島監獄的那個時候真的以為移工調查就只是個連阿仙都沒能勸退檢舉的沒啥太大用途的失敗品而已 ≧ω≦

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superbbouquetlove-blog · 6 years

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喇嘛教是嗜血的夜叉教

　　喇嘛教所修血食人祭等諸法，為夜叉相應法，而夜叉等邪神更幻化成“佛菩薩”接受喇嘛教信徒的血污獻祭。

　　一、喇嘛教的“人祭”

　　喇嘛教與佛教完全背道而行，嗜血好殺成性，不僅“殺生”祭祀，更有“人祭”。特別是六十年前政教合一的舊西藏，是喇嘛教統治的農奴制封閉王國，其野蠻血腥、愚昧貧窮，絕對是普通人無法想像的。身為上層統治者的出家喇嘛也是實質上的農奴主，而95%以上的藏民則是悲慘的農奴，是生命皆被其領主所主宰的“會說話的牲口”，可以被隨意買賣、贈送、斷手剜眼乃至打殺，人命最賤的只值一條草繩。比如，其《法典》中明確規定：“流浪漢、鐵匠、屠��等三種人，彼等命價值草繩一根。”

　　喇嘛或農奴主，往往為了懲罰、製作法器、壇城供品等種種目的，可以隨意取用無辜者的頭骨、尺骨、腿骨、人皮、人肉、手腳、濕腸、心臟、人血、胎兒等。

　　先看一看西藏自治區檔案館裏保存的50年代初的一封信。

　　致熱刀頭目：“為達賴喇嘛念經祝壽……急需濕腸一付，頭顱兩個，各種血，人皮一整張，望立即送來。”

　　再看另一份作為證據的信件內容：

　　“熱格：本處需進行天女敬食佛事，需頭顱四具、腸子十副、淨血、汙血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰地之水、旋風土、向北生之荊棘。狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於20日送往次曲康。”

　　據中央台報導，從1958年到1959年春，僅在拉薩西郊一個佛堂裏，為了念經放咒，就先後向一個管事頭人索要過整人頭27個、人頭蓋骨6個、人腿骨4根、整張人皮1張、人屍1具、人腸14捆、人肉8塊、人血9瓶。

　　另外，達賴喇嘛贈送給美國政府兩件人皮唐卡，一件人頭骨法器，一個用人骨製成手把的轉經筒，美國的兩位高級官員各自得到一把藏刀，刀鞘就是用人皮製成的。要說明一下的是，人皮製品一般來自年輕女孩或兒童的皮，膚質細膩，老人的皮他們是不願意要的。

　　淒惻動人的歌曲《阿姐鼓》講述的就是喇嘛教的慘無人道。“阿姐鼓”是由被喇嘛教選中作為獻祭品的年輕處女的人皮製成。而活剝人皮時，必須是在頭頂先打一個洞，然後把熱油或水銀從洞中澆灌下去，才可取下整張人皮。除了用“阿姐”的人皮製作人皮鼓、人皮坐墊之外，人的腿骨還會被製成叫做“罡洞”的笛或號，最好是選用“十六歲處女腿骨”，可吹奏出刺耳的高音來召遣鬼神；眉心骨或頭頂骨會被製成念珠，要串成一掛念珠得要108具頭骨；幾百個眉心骨製成一副人骨袈裟；著名的“嘎巴拉”就是天靈蓋骨倒過來鑲銅鎏金製成碗，專門用來盛祭祀獻供之物，也就是夜叉等鬼神喜嗜的、腥膻污穢的生肉（包括人肉）、鮮血、大小便等，或者雙修“無上瑜伽”時，用來收集喇嘛與明妃性交後流出來的淫液，稱為紅（淫液或經血）、白（精液）菩提心，給受灌的弟子吃。注意，喇嘛教的“菩提心”是可以吃的。

　　被喇嘛教迷了心智的信徒還編造“大成就者的”、“自願奉獻的”等種種理由為使用人皮、人骨等製品辯護。為完整保存法體，“大活佛”往往都是塔葬，人骨法器怎麼可能來自所謂“大成就者”呢？著名“活佛”，除了塔葬，就是火葬，比如，晉美彭措就是火葬，誰可能有晉美彭措的“嘎巴拉”？誰聽說過某件“嘎巴拉”是屬於某某上師的頭骨？歷代達賴、大寶等著名喇嘛，哪個是“自願奉獻”過自己身體製作種種法器而不塔葬的？

　　其實，無論怎麼解釋，都無法改變使用人皮、人骨等製品本身就是破戒違律的事實。

　　比如：

　　“若用人皮偷蘭遮（注：破戒之一種）。”（《律》）

　　“諸居士見譏訶言。諸比丘不淨可惡。雲何持死人骨著僧坊內。猶如塚間畜死人髑髏猶如畜缽。諸比丘以是白佛。佛言不應爾。亦不應以手捉死人骨。犯者突吉羅（注：破戒之一種）。”（《律》）

　　“世尊曰：諸比丘！不得持髑髏之缽，持者墮惡作。”（《律》）

　　二、嗜殺的喇嘛教

　　人祭與火供等惡習來源於印度婆羅門教。

　　比如：

　　★“於是他們在藥叉像前堆了柴薪，把跛子拉到藥叉像前準備火供藥叉。”（索達吉譯《百業經》）

　　“人祭”能被喇嘛教信徒接受，皆因喇嘛教有獨創的殺人就是度眾生的邪說，還美其名曰“殺度”，又稱誅法。

　　殺人在喇嘛教裏有著“合法”的地位，甚至喇嘛教自創“殺所行戒”，要求信徒某些情況下必須殺人，若有符合應殺條件而不去殺掉的話，反倒是犯戒。凡是反對、批評、不敬喇嘛教及上師的人，就是喇嘛教的敵人，皆視為必須用各種手段予以殺害的對象。貢嘎上師就談到有十種情況可以把人直接殺掉，比如誹謗喇嘛教、將墮三惡道、邪見者等。

　　對殺人就是度眾生的邪說，索達吉也欲蓋彌彰地解釋說：★“實際上密宗的雙運（注：指性交）和降伏（注：指誅法）並不是一般凡夫的淫樂和殺生的行為”、“降伏並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的殊勝方便”。

　　魔眾惡毒啊，魔道殺人都能貼上佛法的標籤。然而，無論如何神話“雙運”與“誅法”，其本質還是淫行與殺人，都是墮無間地獄的波羅夷重罪。雖然喇嘛教信徒表面友善，但只要與他們的信仰發生抵觸，他們就會變得無比仇視乃至徹底殺掉你。現“憤怒相”乃至驅遣鬼神咒殺、誅殺，雖然為喇嘛教所贊所行，卻是嚴重違犯佛陀聖戒的。

　　比如，在《律》中佛陀制戒，驅遣鬼神“咒殺”即“隨心遣諸鬼神殺”的行為，犯戒得波羅夷重罪；現憤怒相“若比丘為恐怖他意。便作種種可畏形狀”恐怖他人的行為也是犯戒。

　　喇嘛教極善於把殺、盜、淫、妄等邪惡行為神聖化，誅法的“殺度”和男女行淫雙身法的“雙運”都是典型案例。其實，依凡夫俗智即可清楚知道，遍地“法王”都是大妄語的冒牌貨、雙身法實質就是性交、殺度實質就是殺人，都是粗暴破壞社會秩序的惡法惡行，於佛法粗淺處都嚴重違背的妄語、濫交與殺人等惡法被鼓吹成“無上密法”，卻引無數貪心冥頑追腥逐臭，真愚不可及也！若是安住正法的真菩薩，怎麼會世間善惡都分不清楚呢？佛陀除了依理伏彼種種外道之外，從未曾誅殺過任何業重或邪見有情。佛陀對嚴重破僧壞法的提婆達多為何不誅殺之呢？“誅法”如此殊勝，達賴喇嘛還置辦武裝、豢養軍隊幹什麼？

　　喇嘛教贊殺邪見、誅殺惡法充斥，這就是緣何上師們在世界各地強姦、性侵醜聞層出不窮、女信眾被騙失身屢有發生，大多受害者卻隱忍不敢發聲指認的原因之一；也是為何全世界崇尚忍��的佛教徒兩千多年沒有參與任何戰爭，而藏地喇嘛廟裏私藏槍支（還有淫穢光碟）、武裝叛亂、殺人放火多有的根本原因。這也是為何喇嘛教惡行累累諸多佛子卻膽怯噤聲的原因之一。

　　其實，邪不幹正，況鬼神又豈能無故侵害於人，只有惡人才常被鬼神所擾，而善人反倒常得鬼神擁護。在《阿含經》中佛陀說，若能持戒或修四無量心等善法，“弊魔不得其便”，而“邪見顛倒。作十惡業。如是人輩”則是“為鬼神所觸嬈者。”“修行善法。具十善業。如是一人有百千神護”則是“不為鬼神所觸嬈者。”可見，一切善惡因果還在自身，真為眾生佛法者，又豈會懼怕惡鬼邪神，雖千萬人吾往矣。

　　真正佛教從來不幹國政、不亂國制，而某些上師們卻有強烈的權利欲望和政治企圖，大肆散佈藏獨言論，煽動民族對立情緒、甚至製造（如拉薩）殺人放火的騷亂。說達賴的政治集團“假和平真暴力”、“假神聖真禍教”一點不假。宋太宗對喇嘛教早有先見之明，此等惡法流布世間將貽害無窮：“使邪偽得行，非所以崇正法也。”

　　三、嗜血的喇嘛教信徒

　　對於為什麼喇嘛們要用天靈蓋骨“喝血”，四川色達五明佛學院的慈誠羅珠解釋說：★“天靈蓋，裏面盛著鮮血”、“喝天靈蓋裏的血，實際上表示斷除人的貪心！貪心斷除以後，就推翻了整個輪回”。喇嘛教編造喝血可以斷除貪心、解脫輪回，實際上卻是為了滿足、而非斷除夜叉的貪心！難怪經常出現喇嘛吸人血的報導，其實都是為了修夜叉相應法的需要。

　　比如，《新加坡聯合早報》和瑞士報紙曾報導達賴集團內訌導致的活剝人皮、吸血事件：1997年2月4日，六七個喇嘛闖進了印度達蘭薩拉達賴居所附近的Namgyal學院，將院長羅桑嘉措和他的兩個學生就地處決。兇手在一小時內將三個喇嘛割喉、吸血、扒皮。這並不是一個普通的謀殺案，這裏舉行了一場喇嘛教的儀式──人祭！

　　假如喇嘛教從來沒有過活剝人皮、吸人血，那麼就不應該有3個喇嘛被其他喇嘛扒皮、吸血的神秘人祭事件發生。1997年尚且如此，那60年前舊西藏乃至千百年前稱王稱霸的喇嘛又將如何呢。

　　請看，元《鐵函心史》記載的喇嘛教對一孕婦秘密實施人祭的過程：“執縛孕婦兩手，妖僧執兩金篦刺入兩乳傍，虜主以次金銀管插入孕婦乳傍，刺孔吸飲生血，見孕婦大號叫，為佛歡喜。叫漸小，血乾命斷，身更雪白，剖腹分臠肉食。留頭刳為缽盂，漆而金相，持為飲食器。”孕婦被活吸人血、分食人肉和胎兒之後，頭顱也被剖開製成缽盂“嘎巴拉”。

　　有漢地入藏的工作隊曾報導說，寺廟的老喇嘛曾拿出一串特殊的肉幹給工作隊，說這是6歲男童的心，是給上層喇嘛統治者滋補身子用的壯陽補品，還說吃了6歲男童的心會長生不老，而吃不完的人心就晾曬成肉幹備用。

　　其實，吃人肉、喝人血等行為不僅有違世法，同樣是違背佛陀聖戒的。

　　比如：

　　“從今不應啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷蘭遮。”（《律》）

　　“從今已後。不聽飲人血。乃至人髓一切不聽。”（《律》）

　　四、喇嘛教所奉為夜叉

　　喇嘛教不僅自食酒肉乃至上師大小便，亦以供佛，可謂驚世駭俗。比如，達賴喇嘛說：★“修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途”。

　　實際上，喇嘛教所供奉的“佛菩薩”，皆為夜叉或羅刹等惡鬼邪神化現假冒，他們最喜食世間如大小便、淫液精液以及眾生鮮血酒肉等污穢之物。

　　比如：

　　“（夜叉）渴飲血饑唯食肉不吃餘食。”（《律》）

　　“或作餓鬼。恒食膿血。”（《增一阿含經》）

　　索達吉在其所譯的《百業經》中也有類似注釋。

　　比如：

　　★“這個跛子對我們一點用處也沒有，乾脆把他祭供藥叉算了（譯者：藥叉是需血肉的）。”（索達吉譯《百業經》）

　　若以清淨素食作供養，這些夜叉等鬼神就會毫無興趣，上師們的咒語、法術也就不靈了。若眾生食肉，或供奉血食，惡鬼等才可乘機作怪。

　　比如：

　　“食狗肉蛇肉人肉種種雜肉。以是故。有諸羅刹惡鬼入國作諸變異。”（《律》）

　　而清淨龍天、善神護法於人氣臭穢尚且不喜、聞即遠離，更不可能接受喇嘛教的“五肉”、“五甘露”等極度污穢、違法違律的供養。

　　比如：

　　“人氣上薰如死屍臭。令彼諸天不能鼻嗅。”（《律》）

　　“若有比丘。近龍住處而居止者。種種污穢。或多唾涕。上變下瀉大小便利。多諸不淨。令使龍嗔。”（《律》）

　　五、喇嘛教祈求夜叉邪神的悲慘下場

　　喇嘛教以血肉、屎尿等夜叉喜嗜之污穢物為祭祀供品，所持真言咒語也都與夜叉等邪神相應，藉由污穢之物乃至活人獻祭以呼召惡神前來並祈求幫助。不過，從惡神處祈求並得到幫助，其下場也將是極其悲慘的。

　　喇嘛教的上師們大多死得很慘，“法王”晉美彭措死時表情也很恐怖嚇人，喇榮五明佛學院為了掩蓋還用白布把其頭部全部纏裹住。慈誠羅珠也很能騙，把晉美彭措這種恐怖痛苦地死去吹成是★“密宗特有的”、“在密宗的歷史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很殘忍”、“特意選擇殘忍的形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難。”不過，他確實說出了喇嘛教上師大多慘死的特有事實。

　　喇嘛教歷經千餘年妄語積習，已慣於胡亂誇大其詞、大吹特吹，可謂撒謊成性。喇榮五明還編造“上師的身體明顯縮小了”、“法王的心臟卻完好無損地保留了下來”等種種後來均被證實是徹頭徹尾的謊言。如果晉美彭措真的“身體明顯縮小”乃至謠傳至嬰兒般大小，早就會像九華山不壞肉身那樣貼金供奉起來了；連風和影都沒摸著的事喇嘛們都敢大吹特吹，偏偏可以炫耀神跡的縮小了的身體、不壞的心臟（實因心臟壞死而命終）卻沒有留下。

　　“法王”晉美彭措癱瘓在床多年，就算不吃屎喝尿治病也就罷了，可他為何要“示現”諸多密法皆失靈、死前幾天還要花大錢做手術、安心髒起搏器呢？他不是說：★“念金剛鎧甲咒，功德巨大，可遣除末法時期的一切怪病”嗎？何況他還有更多更厲害的密咒密法，還有索達吉大力吹噓可以遣除一切疾病違緣、成就息增懷誅一切事業的轉經輪★“造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人，只要使用轉經輪，罪業根本不會染汙自相續，且能獲得圓滿的解脫。”此等一切密法在因果業力面前就統統不靈了。

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stephaniewang · 4 years

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聯合國際世界佛教總部公告（公告字第20160106號）

旺扎上尊說：以下這一號公告大家一定要看，今後凡是學重要的法，首先要看懂看熟這篇公告，因為將會詢問每一個要受大法灌頂學大法的行人，當問到你這篇公告的內容時，一問三不知的話，是不會讓你進學法殿的，你就不會有受大法灌頂的條件，原因是你有可能與騙子邪惡是同夥，因此不願為善去惡，辨別假貨，所以你根本就不想看公告。

邪師、騙子自曝光

當今世界邪師、騙子多不勝數，花招百出，在佛教界，不乏有三類標準特徵的邪師、騙子，凡是邪師騙子都會採用各種方法名義說詞，矇騙佛教徒，而佛弟子們往往迷在其中並不知曉，本總部已多次公告提醒，要大家注意小心觀察為師之人，是否屬於合格之師，可是有的人愚癡到了無法想像的程度，寧願不思鑑別、助邪為惡，也不願離開騙子師，本總部只能說「可憐！」你們真的想過嗎？你準備找一個良師聖者為師，還是要找一個打著大聖旗號，實則為凡夫騙子的上師呢？你再想一下，靠弟子們吹捧自己的上師是聖德，真的就是聖者了嗎？有百分之五十的可信度嗎？能定性他就是真正懂佛法的上師嗎？另外則是經過筆試和聖考過關，有十七位尊者、法王、活佛、法師現場監考，重要在於十七位都發誓證明入考師是幾級成就，你到底選七聖十師個個都發誓擔保入考的上師呢？還是選沒有十七位監考師擔保的、定不了性的上師呢？你想清楚了。愚昧之人會說「我找到的這位稀有大寶之師是正統傳承的大尊者、大法王、大活佛。」注意！邪師騙子們往往都具有各大教派的傳承，有的確實是大法王、大活佛、大法師的頭銜，可惜你忽略了一個未加分析的重點，那就是在選轉世真身靈童時，往往千分之九百九十九都是人為去選的，人為的觀點能有百分之幾的準確性呢？所以被選好的靈童，都必須要經過讀經學習，由經師來教，只從這一點已經說明是學而知之，並非生而知之，其聖者就是這樣的嗎？聖者轉世後就失掉了智慧聖量，淪落為凡夫，就什麼都不知道了嗎？必須要經過經師教了才能懂得了嗎？殊不知釋迦佛陀為了確保眾生慧命安全，免於被邪師凡夫充聖的惡人騙子等坑害，設下了經辯、考試的法度，更傳下了無漏定性的聖考法，怎奈邪師騙子十分狡猾，對於聖考隱密不提，竄改佛賜的聖考，原因在於邪惡騙子們過不了本尊親掌的聖考關，為了確保自己不被曝光，只好毀滅聖考，不讓弟子們知曉有這件事，甚至來一個誹謗遮羞的手段，表面看來好像破壞了聖考，但是他們卻忘了釋迦牟尼佛在經書中嚴格規定「菩薩當在五明中得」，佛教徒們都已經知道佛陀規定了大聖者菩薩必須的證量法定，邪師們就沒有辦法毀滅這公開在經藏上的法定了。我們反過來再思考一下那些選任的活佛，他們的五明何在呢？程度又怎樣呢？能超過常人中的專業專家嗎？符合經藏的規定嗎？得了五明嗎？如果不具五明的高度，又沒有聖考定性來支撐，是菩薩嗎？所以行人們切記不要相信是誰的傳承，是什麼頭銜，再大的傳承、頭銜、講經開示再多、修了再多的廟、做了再多的所謂佛事，造了再多的表面現象，都有可能是佛教外行、是凡夫本質之師，他們雖然在講經說法，其實是在不懂裝懂，亂解經義，這類佛教的大人物實質上是外行人，多得很，比如講金剛經就否認聖證量，乃至踐踏廟上的佛菩薩就是沒有用的泥土木頭有為法，高僧丹霞就把木佛燒了；講聖量道行就否認空性，說離地三尺有神靈，信神靈才能成就，這類人已墮落入了斷見和常見二邊，連佛法的教義邊都不沾。在此舉一實例，有一個法師專門研修金剛經和楞嚴經，在入考八風陣時，監考師問他能考幾成把握的段位？他滿自信的回答：「算來我已經唸誦修學了31年金剛經，一切有為法如夢幻泡影，應作如是觀，八風陣脫不了有為法，佛來佛斬，魔來魔斬，只要心無罣礙，要考多少段都行，八風陣都過不了，那我的無人相、無我相、法性真如何在呢？在法性中有諸惡莫作、眾善奉行嗎？有恐怖苦蘊嗎？一切如夢幻泡影，何況佈陣的有為法。」結果當天該法師在入聖考時，正氣凜然，大聲唸誦「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，剛走到八風陣門，就被陣內強大的風力，捲進了輪迴黑界，眼看著綠色的結界平安淨地只隔幾步路遠，可是他轉了幾圈都走不進去，乾脆跪著合掌唸誦金剛經，唸著唸著突然倒在了地上，全身抽動，口吐白泡，四大護衛將他提屍而出，放在草地上，旺扎上尊修法讓其復活，法師第一句話就說：「我進去結界了嗎？太不可思議了！這是超越空性的無為法。」七聖十師聽了啼笑皆非，完全就是一個不懂經教佛法真諦的外行在胡說，這就是沒有悟到世尊說金剛經的真諦，沒有了證真如法性與聖證量境的一元無二，所以才把「諸惡莫作、眾善奉行」看作是違背法性真如的，該法師連原則的因果不昧都沒有明白，這哪裡是一個法師，當今這類人非常之多。大家還要注意一種人是不可親近的，拉幫結派惹事生非、讚嘆自己誹謗他人，這種言行的本質，已經體現出根本就不是一個好上師，可以說連基本的德能都不具備。

提到傳承我們大家都否認不了最大的傳承莫過於釋迦牟尼佛陀，哪一個佛教徒不是南無釋迦牟尼佛的傳承呢？可惜邪師、騙子就是利用南無釋迦牟尼佛來遮擋他們的醜惡面目，他們個個都是打著佛陀的大牌子，都稱自己是佛教徒，真正揹大黑鍋的是釋迦牟尼佛，這些所謂的佛教徒在佛像前裝的是那麼大悲虔誠，口口聲聲說依佛陀教戒修行，可惜佛陀在哪一部經書上說了要他們去騙人呢？去怪力亂神邪說矇人呢？想污染佛陀，門都沒有！還有人說他是H.H.第三世多杰羌佛的親信弟子、是大聖者，以此迷惑信眾，不錯，他是經常見到羌佛，從外表看是很親信，可是你們卻忘去了南無第三世多杰羌佛說的：「不要隨便相信哪一位是好上師、是聖者，社會上騙子邪師實在太多，也不要認為經常見到我的人就是好上師，也不要認為凡是我的學生就是好人，壞人多著呢！你們要明白一個道理，難道釋迦世尊只教化好人，不教化壞人嗎？我難道不像世尊一樣去行持利生嗎？壞上師就不教育嗎？我不接觸好壞之師，斷絕與好壞之人言語，又怎麼教化他們呢？可是很大一批被教化的不良之人，還是沒有改多少，看來我這個連小聖者都談不上的一個普通人，還有什麼資格教化那些自稱大聖者的人咧！」南無羌佛還呵斥了我總部，說我總部是在亂定銜頭稱位，看了前幾年發的聖德證是不負責任的，旺扎上尊也嚴厲批評了「聯合國際世界佛教總部」的首領和高僧聖德們，我總部做了反思檢討，確實那是對考規放的過度寬鬆，加上沒有上尊級的大聖德主持考試，稱號定的不確切，南無第三世多杰羌佛對我們前幾年所立出的銜頭稱號非常反感，說我們總部沒有經律論三藏的書面考試，是沒有教義基礎的認定，對我們總部前幾年發了證的聖德，只有百分之二、三的認同！！！說：「哪裡來那麼多聖德，你們發的聖德證書有百分之二是聖德就不錯了。」因此總部現在在旺扎上尊的主持下，嚴肅地把考試嚴格化了，制定了符合入考人身分的恰當銜頭稱位，由旺扎上尊主持聖考，莫知教尊、祿東贊法王和開初孺尊協助主持。

有人說：「我想不通，H.H.第三世多杰羌佛的法音公開教化了邪師、騙子們，為什麼他們不按教化做呢？」你們還好意思說，問你們自己吧！為什麼你們就是不聽羌佛的警告呢？更愚昧無恥的是，你們在給僧尼總會的信中說有騙子壞人，你們還表示要包庇壞人騙子邪惡的原因，不去檢舉他們，還說一當舉報，髒水會潑到H.H.第三世多杰羌佛的身上。你等說此話的人與邪惡之輩有何差別？你先搞清楚一個原則，這些騙子是以佛教徒的名義去騙的嗎？如果不是，另當別論，如果是，他們必然就是佛教徒了，說實在點，就是釋迦佛教的教徒，為什麼你們不說髒水會潑到佛教教主釋迦牟尼佛的身上呢？為什麼不說會潑到觀世音菩薩的身上呢？你們弄清楚點，既然邪惡們都打的是佛教徒旗號、佛弟子的招牌在行騙，這些騙子都是釋迦牟尼世尊的教徒，難道不是嗎？釋迦牟尼佛說到了邪教的可怕，說到了邪魔與佛教是對立的，但是羌佛在法音裡、在公告裡無數次說法教化大家，不僅點出了妖邪的邪惡本質，更教導大家要如何識別和防止壞人騙子，那你們為什麼不說髒水污染釋迦世尊呢，而要說污染H.H.第三世多杰羌佛呢？羌佛光明正直無私利眾，出版社發行的對比照片下面的講話，觀點清清楚楚、明明白白，更況128條知見的照妖鏡，那就是南無第三世多杰羌佛的言行，再厲害的騙子魔妖也污染不了羌佛，羌佛是羌佛的言行，就如釋迦牟尼世尊一樣，與騙子們的言行毫不相干的，說壞人污染羌佛，這個觀點，你們大家說應該分在六道中哪一類裡面？這就如同說某一個佛教徒壞，所以釋迦牟尼佛也就是壞人嗎？又如一個國家出了惡人騙子，這個國家的領導者，也該是騙子惡人嗎？第三世多杰羌佛教學生們要行善離惡，可是一些學生非要違法行騙，這是羌佛的過錯嗎？說髒水污染羌佛的這些人，其觀點真是無恥下流骯髒到了極點，不要說髒水污染不了佛陀，就算污髒臭水潑到羌佛和釋迦牟尼佛身上，都會成為異香撲鼻的甘露，因為釋迦佛陀經藏浩瀚，光輝無量，羌佛說法法音已經流遍世界，而公告中多次宣講提醒，聽到潑髒水傳言的人，會去查閱羌佛的觀點言行，去深入了解，就會清楚羌佛是大公無私利益眾生，正見正法正教閃耀著無量光明，佛陀的言行難道不是這樣無垢光輝嗎？壞人早已向羌佛潑了髒水，比如壞人說羌佛偽造認證書，你們想一想，偽造一份、兩份有可能藏起來給少數人看，或許平安無事，誰敢偽造上百份認證附議恭賀書？而且已經十年公開，一直發在網上，你試試看偽造幾份公開上網，你馬上就會被告，為什麼這麼多年沒有一位認證者告羌佛呢？因為不是偽造的認證，而是真實不虛，是法王、攝政王、活佛們寫的，確實其中有一個失德的法王說他沒有寫過認證，但他為什麼不敢告？因為他明白告了就會依法查證，而且會驗證出他寫的那份認證書上，他裝印認證書的那個信封上，還留著他的指紋等等很多方面的證據，他根本就不是一個真正的法王，明明就是一桶污臭髒水，可是污染不了南無第三世多杰羌佛，越染越光明。你們遇上壞人騙子破壞釋迦牟尼佛教法，不按羌佛教化修行、為惡不善者、邪惡詐騙者、違背H.H.第三世多杰羌佛哪一條哪一款說法教導者、坑害大眾者，就該檢舉。旺扎上尊說：「有一個人對我說第三世多杰羌佛是跟他們一樣的普通人，羌佛自己都承認了的，我不知道該不該聽羌佛的法音作為修行的方向？羌佛只教我們如何諸惡莫作、眾善奉行，連那個出名的飛行比丘尼見慧上人都說旺扎上尊的道行深厚，不是常規高僧能靠得上譜的，見慧上人說的有道理，我也認為上尊你能三洲感應主持聖考，你是大聖人，可否為我們灌頂教我們以什麼來修，才能最快確保今生成就？聽了他們的話，簡直是折煞了我這個擁有虛名的慚愧比丘，我最多能達到佛陀師父牙縫裡的一點知識罷了，灌頂的師父不同而差距多大，你們懂嗎？我灌的頂比起南無羌佛的灌頂，說實在了，只能有佛陀師父灌頂百分之五的傳承力、加持力、悉地力，你們昏到了這一步，我不得不啼笑皆非，難怪你等平時不護法，站在這邊看那些個別的跳樑小丑壞人誹謗佛陀師父，自己若無其事，如此孽徒，不是佛門垃圾是什麼呢？還想學大法，能構成受聖法的緣起嗎？今天聽到你們的想法，只能說邪惡可憐，在整個佛教的歷史上，除了南無第三世多杰羌佛，有哪一個真正拿出了佛經規定的完整五明？又有哪一個做到過？佛陀只用十幾分鐘就把七、八十歲的衰竭相返老回春到青年相，佛史上誰做到過？不要說給十幾分鐘，就是給你十幾天，誰又能回得了春呢？尤其否認不了的是，南無第三世多杰羌佛是無上大法金剛法曼法，公眾當場擇決出來的古佛降世！！！你說，這是普通人嗎？連我隨時都要恭聞羌佛法音作為方向進取，你愚癡到了…………。」

旺扎上尊說：你們要認真對待了，是什麼等級什麼樣的上師，是正是邪，如果看他是什麼高級銜頭身分、是誰的弟子，作為正邪取捨，那你就完蛋了，要準確取捨正邪聖凡，必須要按照「聯合國際世界佛教總部」發的釦裝段位證書為標準！！！而且必須要拿南無第三世多杰羌佛的128條做為照妖鏡，去應證一切佛教人士！！！如果大家照常不以正知正見去觀察一個所謂的聖者和佛教行人，而��認為某某上師身為尊者、大法王、大活佛、大法師，著有大量開示書籍，或此人會花言巧語，就認定是良師、是好人，我確信從今生開始，你們就徹底墮落，無有解脫之期了！！！因為你們已被邪師迷昏，必然終身走上了歧途，遷流入無始，墮落進永恆的惡趣。

本總部再次提醒大家注意，邪師、騙子非常之多，其中有三類標準的特徵，看到三類特徵一一應證對照，邪師、騙子自曝光：第一類是冒稱聖者之師而不懂真正的教法，不敢考試，因此拿不到段位釦裝和證書，說明就是破銅爛鐵，不是黃金，如果是真金還怕火煉嗎？還怕過一下試金石嗎？第二類是雖然參加了考試，但該考師只考到了低段位，他們在做佛事和接待行人時，不會穿段位釦裝，這是為了迴避弟子們的觀察鑑別，隱沒自我短處的醜惡之行，此類人無論是大法王、尊者，還是其他什麼，一律是妖人！為什麼此類上師敢於這樣？原因在於此人本來就是自私騙子的本質，還有什麼不敢？在沒有考試前，這類人被大眾稱為尊者、大法王、大活佛、大法師，或竟然大言不慚地裝出一副高僧聖者的樣子，矇混在弟子群中，該師的本質絕不是你們認為的聖者，而是自私貪得的凡夫，他們外表的顯赫身分，根本就是代表不了真假聖凡的本質，乃至總法王、大尊者說誰是聖者也不算數，因為就連該總法王、大尊者自己，也是人為選找出來的靈童，那到底誰說了才算數呢？如果要算數，確定真假，必須經過眾人公開觀看修法，本尊審核才能算數，而對正邪上師必須通過考試才能確切定性，因此有些人經考試後，一當考出低段位時，當下面紅耳赤，有的臉色發白，手足顫抖，此類上師主要怕被外界發現他是凡夫本質，與之前自己宣傳的大聖者不相符合，為了顧全自己的私欲臉面，唯一採取的最好手段就是不穿段位裝，目的只有一個，以假充真，方便冒稱大聖，繼續欺騙行人，說穿了，這種身穿佛教外衣的人，無論是總法王，還是大尊者、大活佛、大法師的身份或普通教徒，他們不但不是佛教上師，連佛教徒都不夠格，甚至根本就不是一個好人，此類坐法台接待人不穿段位裝的人，滿以為自己聰明，躲過了讓人曝眼的機線，實在太可憐了。有一種上師還利用《上師五十法頌》控制弟子，旺扎上尊說，佛弟子們這麼快就忘了南無第三世多杰羌佛早已宣布，《上師五十法頌》是尊敬佛菩薩的教說，更是邪師、騙子們利用來保護自己的保護傘，為邪師們手中的死亡毒菌，已被大量的邪師、騙子利用來控制弟子，欺騙行人，其實只要是一個好的上師，必然是光明的、正直的、無私利眾的，完全不會考慮弟子對自己的觀察審奪，要什麼五十頌？什麼密宗根本十四戒的第一戒，就是在控制強行逼迫弟子無理由效忠自己，羌佛還說過：「跟我學習的上師，無論外表是多麼高貴的身份，都可能在行騙。」第三類邪師、騙子採取的是一不做二不休，乾脆來一個穿假的段位裝，偽造一本高段位的假的聖德證書，殊不知本總部接受對上師們的諮詢，如果一當有人來電話、email等等，問及某位上師是否考過試？是以什麼來考到的段位？考到的是幾釦幾段？我們總部將會如實告知諮詢者，該考師是以經教考的？還是以道行聖量考的？還是以誦經禮拜懺悔考的？或做佛事、或幫助他人聽聞法音所考的？或者以深通經教來考的？但總部不會透露該考師的百題書面答卷成績分數，也不會向任何人透露來諮詢的當事人的姓名等，百分之百保護諮詢者，所以大家知道以上公告的狀況後，為師者和行人們只有真真誠誠、不邪不騙，按照釋迦佛陀教法，依羌佛說法，依正知正見修行利益大眾，腳踏實地的做一個好人！好的佛教徒！！好的上師！！！這是唯一的光明前途！！！小心注意再注意：無論什麼人擁有多光輝響亮的地位，都證明不了他的本質，要證明是正是邪、是凡是聖、道行證量深淺，唯一要從段位上來認定，必須加以128條知見來應證，才能包真不假，貨真價實。聯合國際世界佛教總部聖德證書諮詢中心電話：626-789-1001email：[email protected]

聯合國際世界佛教總部

2016年6月19日

United International World Buddhism Association Headquarters

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aggartpra · 4 years

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人民日報:“行政化”等司法綜合征影響司法公正

　　【閱讀提示】黨的十八屆四中全會提出，形成有力的法治保障體系。它是中國特色社會主義法治體系的重要組成部分，是全面推進依法治國的題中應有之義。隻有保障體系科學、機制健全、資源充分，才能確保嚴格執法、公正司法，才能更好地全面推進依法治國。

　　法學專傢認為，沒有法治保障體系作為動力，依法治國的“法治機車”就開不動、跑不快；沒有法治保障體系作為調節，依法治國的“法治機車”就可能跑偏、脫軌。

　　近些年來，雖然中國特色社會主義法律體系已經形成並不斷完善，但是有法不依、執法不嚴、違法不究等現象仍然存在。如何全面推進依法治國，是擺在我們面前的嚴肅課題。

　　究其根本，依法治國是有前提條件的。如果這些前提條件得不到滿足，推動法治就可能事倍功半，甚至徒勞無功。因此，全面推進依法治國，有必要從建立“有力的法治保障體系”入手。

　　“行政化”“地方化”等司法綜合征，影響司法公正、損害法治權威

　　公正是法治的生命線，也是人民群眾感知依法治國的一把尺子。司法公正與否，不僅影響人民群眾對法治中國建設的信心，更關系到依法治國總目標的實現。這就要求完善依法獨立公正行使審判權和檢察權的制度，打造一支專業化的法治工作隊伍。

　　然而，長期以來，我國對司法人員實行與普通公務員相同的管理模式，一些地方黨委、政府常常把法院、檢察院視同普通黨政機關。“招商引資、拆遷、創衛等黨政機關的任務常常被分配到法院、檢察院，不僅牽扯瞭執法人員辦案精力，分散瞭辦案力量，還常常給當事人造成法院、檢察院與政府是一傢的錯覺，影響司法公信力。”清華大學法學院教授周光權說。

　　同時，法官、檢察官也很看重行政級別的晉升，而非專業等級的提升。“工作17年瞭，我還是一名普通科員。如果能當上副庭長，評為副科，工資能上調不少。但法官等級提高一級，工資也就漲幾十塊錢。”一名西部省份基層法官說。

　　與“行政化”類似，還有司法機關的“地方化”。2014年11月1日，十二屆全國人大常委會第十一次會議審議通過行政訴訟法修正案，使得“‘民告官’會不會不再難”這一問題成為社會熱議的焦點。

　　“長期以來，民告官之所以難，一個重要原因是地方保護主義。”據南昌大學法學院副院長鄧建中介紹，在一次調研中，一位法官說，他承辦的一起環衛工人工傷賠償案因涉及工傷賠償數額高達30萬元，當地政府負責人向法院領導提出要慎重處理，避免出現“示范效應”。

　　“我國地方法院、檢察院絕大多數與行政區劃相對應，這樣固然有利於明確管轄、便利訴訟，但審判權的運行也容易受到地方因素的幹擾。”鄧建中說，由於法院、檢察院在物資裝備、經費供給、職級晉升、編制核定等方面受地方政府的制約，沒有相對的獨立性，甚至受制於被裁判的對象，裁判結果的公正性自然會大打折扣。

　　長期以來，司法機關“行政化”“地方化”一直是司法綜合征的突出問題，備受社會詬病。除此之外，司法綜合征還表現在法官職業素質參差不齊、司法腐敗嚴重、律師辯護權受阻等方面，這些都嚴重影響司法公正，損害法治權威。

　　沒有法治保障體系作為動力，依法治國的“法治機車”就跑不快

　　建立領導幹部幹預司法活動、插手具體案件處理的記錄、通報和責任追究制度，建立健全司法人員履行法定職責保護機制，探索設立跨行政區劃的人民法院和人民檢察院，實行辦案質量終身負責制和錯案責任倒查問責制……針對司法綜合征的種種問題，黨的十八屆四中全會提出形成有力的法治保障體系，並作出瞭一系列改革部署。

　　在全國人大常委會副委員長李建國看來，這些都屬於“改革和完善不符合法治規律、不利於依法治國的體制機制，為全面推進依法治國提供完備的制度基礎”，是“有力的法治保障體系”題中應有之義。

　　除此之外，李建國在《中共中央關於全面推進依法治國若幹重大問題的決定輔導讀本》中，還對“有力的法治保障體系”的其他內容作瞭具體解讀：

　　——各級黨委要切實加強對依法治國的領導，提高依法執政能力和水平，為全面依法治國提供有力的政治和組織保障；

　　——加強法治專門隊伍和法律服務隊伍建設，加強機構建設和經費保障，為全面推進依法治國提供堅實人才保障和物質條件；

　　——努力推動形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的社會氛圍，完善守法誠信褒獎機制和違法行為懲戒機制，使尊法信法守法成為全體人民的共同追求和自覺行動。

　　“沒有法治保障體系作為動力，依法治國的‘法治機車’就開不動、跑不快；沒有法治保障體系作為調節，依法治國的‘法治機車’就可能跑偏、脫軌。”記者采訪到的多位法學專傢表示，有力的法治保障體系，是推進法治中國建設的必然要求，是促進社會公平正義、增進人民福祉的重要舉措。隻有保障體系科學、機制健全、資源充分，才能確保嚴格執法、公正司法。

　　中央黨校教授王勇特別強調“堅持黨的領導”。“黨的領導要為全面推進依法治國提供政治和組織保障，就必須完善黨的執政方式，黨既要依照法律治理國傢，更要從嚴治黨。為此，黨必須領導立法、保證執法、支持司法、帶頭守法，特別是在具體操作層面上，要善於使黨的主張通過法定程序成為國傢意志，善於使黨組織推薦的人選通過法定程序成為國傢政權機關的領導人員，善於通過國傢政權實施黨對國傢和社會的領導。”

　　推進法治國傢、法治政府、法治社會一體建設，為依法治國提供有力保障

　　構建有力的法治保障體系是一個系統工程，亟須對制約法治保障體系的深層次矛盾和問題進行系統梳理和逐一解決。

　　在中南財經政法大學教授徐漢明看來，強化體制機制保障是首要之舉。“在司法體制上，應探索建立與行政區劃適當分離的司法管轄制度，確保司法機關依法獨立公正行使審判權、檢察權；在司法權力運行上，圍繞遵循司法規律，理順司法權與司法行政事務權、司法權與監督權的關系，加快推進司法職權配置科學化。行政機關也應抓緊推進機構、職能、權限、程序、責任法定化，做到法定職責必須為、法無授權不可為。”

　　“權力在陽光下運行，才能杜絕腐敗。”北京大學教授薑明安說，一方面，進一步加強內部監督，在執法辦案各個環節築起最嚴密的籬笆墻，給群眾詬病的“關系案、人情案、金錢案”架上“高壓線”。另一方面，以公開促公正，使行政權力在陽光下運行，比如嚴格實行重大行政決策的公眾參與、專傢論證、風險評估、合法性審查、集體討論決定等五項基本程序，避��“拍腦袋”決策給社會公共利益造成重大損害。

　　全面推進依法治國，最終要體現在立法者科學立法、執法者嚴格執法、司法者公正司法的過程裡。因此，有專傢表示，建設一支政治過硬、業務過硬、責任過硬、紀律過硬、作風過硬的法治工作隊伍，是全面推進依法治國的關鍵。

　　法治要充分發揮作用，還離不開信法、守法的深厚土壤，離不開法治國傢、法治政府、法治社會一體建設。王勇指出，“在我國法治保障體系中，目前我們需要重點解決的是社會主義法治觀念的普及問題。隻有在全民中培養法治認同，在全社會形成法治文化，我國已有的法律才會有生存的土壤。”

　　“要想法治成為文化，需要進一步加強法治宣傳教育，培養全社會對法律發自內心的尊敬。”徐漢明表示，一次不公正的司法判決比多次不公正的其他舉動為禍尤烈，法治文化建設離不開法律的公正實施，唯有各級領導幹部帶頭遵守法律，帶頭依法辦事，才能使法治精神成為全民信仰。

　　法律必須被信仰，否則它將形同虛設。隻要我們每個人自覺弘揚法治精神，持之以恒爭做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛者，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國傢的總目標就一定能實現。

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如果你閉上眼，是不是就像什麼也沒有改變過？

在Hargreeves家男孩之間有一個不為人知的神秘儀式，據Klaus所言Ben、Luther和Diego都曾經過洗禮，並透過儀式成為健全完人。

而自詡手足中最聰明的Five卻很意外的被排除在這之外，雖然他總對兄弟們的所作所為嗤之以鼻，但這是在知悉他們行為內容的情況下。

無知的可怕之處他可不想切身感受。

Five曾向Ben詢問此事，一向善良又知無不言的Ben很難得的拒絕談論，甚至倉皇失措的強硬轉移話題，不願多談的態度不言而喻。至於其他兄弟尤其是最可疑的事件核心Klaus，Five完全不想開口提問，他有預感一問之下會一發不可收拾走向更麻煩的結果，所以求知若渴的他唯有這件事選擇視而不見。

也正因為Five刻意遺忘不想再深入，當某個晚上Klaus在睡前神祕叫住他時，Five只當Klaus又在作怪，不疑有他的跟著兄弟進入臥房。

如果歷史能夠改變，Five會用盡方法阻止自己踏入那個邪惡的場所。

當門鎖喀噠築起對外的壁壘後，Klaus一臉吾家有兒初長成的感動，搭著Five的肩膀道出他的喜悅，「首先恭喜你，Five。」

看Klaus那因不明原因的欣慰笑臉，Five只覺得反胃，轉身就想離開，「如果你又要幹蠢事，那我先走了。」

趕在Five抵達門口前，Klaus整個人背貼在木門上阻擋他的去路，「等等，你不是很好奇我們其他兄弟都有經歷過某個儀式嗎？現在終於輪到天才Number Five了！」說完開始在Five耳邊瘋狂鼓掌，惹得他只想敲暈兄弟一走了之。

打下Klaus想要繼續製造噪音的雙手，Five整理本就十分規矩的衣領，掩飾心底終於得知真相的小興奮故作鎮定，「所以？」

見弟弟不再試圖逃離，Klaus哼著電視選秀節目裡頒獎時會出現的那首曲子，一邊隨著旋律扭動身體一邊從床底下拖出一疊雜誌。

看著大量膚色散亂在地板上，Five覺得封面女郎們的勾人笑靨對他而言反而是種嘲諷，輕笑對Klaus有所期待的自己非常愚蠢。

其中Five過於眼熟的幾本還是他房裡短暫的過客，當初Klaus假借躲避Pogo查緝禁書的名義，硬塞到他房間並害Vanya誤會的罪魁禍首。現在想起Vanya臉上尷尬的表情和耳根上的潮紅，Five還是很想再把Klaus的臉踩在地上摩擦，當初沒把那幾本妖書燒掉實在太便宜他了。

「再見。」Five冷聲再度轉身，心想這個鬱悶夜晚要是再去隔壁找Vanya聊天或許會變得十分美好，卻被扯開嗓子大喊的Klaus以骯髒手段硬生生阻止，「既然都是身體成熟會夢遺的男人了，就不要怕接觸好東、」

在Kluas說出更污穢或驚嚇的發言前，Five用他生平最快的反應速度摀住兄弟的嘴，指著Klaus和Vanya之間那薄薄的牆壁低聲發怒，「你可以閉嘴嗎？她會聽到你的。」

儘管遺精純屬健康的生理現象，Five也知道「性」不是一件應該感到羞恥的事，但他還是沒辦法像Klaus一樣高談闊論，甚至讓妹妹知道自己身體上的變化。

Five說服自己特別不想讓Vanya得知只是因為她是妹妹，是異性手足，卻沒發現如果相同情況套用在Allison身上會有完全不同的結果。

在慌亂之餘，Five突然意識到Klaus居然知悉自己在幾天前才發生的秘密，「為什麼你會知道？」如果只是事發後被發現在浴室洗衣褲倒還好，萬一整個前因後果都被有時過於敏銳的手足參透，Five不排除及早進行穿越時空的實驗，跳躍到時效早已過期的三五年後，或乾脆直接將知情人滅口。

感受到兄弟或許會真的會痛下殺手的殺意，Klaus吞下原本還想調侃弟弟的話語，「我知道的事可多了。」他也不想半夜上廁所撞見霸佔浴室的弟弟疑似正在為夢遺善後，還滿懷愧疚隔空對著妹妹低聲懺悔，最慘的是都已經尿急了居然還必須因此繞到更遙遠的空廁方便。

趁Five還沈浸在那一晚的回憶中，Klaus趕快掙脫他的威脅，鍥而不捨在兩人間攤開十八禁的桃色屏障，企圖轉移兄弟的注意力，繼續他身為愛的傳教士的使命，「還是你希望我跟大家說Five是不敢嘗試的小男孩，從隔壁的Vanya開始如何？」

對於如何激怒手足這件事，Klaus覺得自己非常有才華，尤其是Five這種軟肋過於明顯的目標，簡直易如反掌，輕輕鬆鬆。

明知Klaus是用激將法，Five還是嚥不下這口氣，連剛才想追問的事情都忘了。一屁股坐到地上隨手抓起一本雜誌作勢要讀，他的雙眼焦點卻落在距離成人的毫米之外，「我沒有不敢，A書又不是沒有看過，你之前不是還藏好幾本在我房間嗎？」

Five不敢正眼看A書又死愛面子不肯承認的樣子讓Klaus差點笑出來，勾住兄弟脖子讓他無處可逃壞笑道，「但是純真的男孩Five沒有偷看對吧？大葛格知道喔。」

再也無法別過視線的Five看著Klaus慢條斯理翻過一頁頁彩色豔照，他告訴自己要冷靜，如果有任何與平常不同的舉止都算輸給兄弟的惡意，「我沒有窺探別人隱私的癖好。」

Klaus刻意在一位古銅色皮膚的女孩Amy專欄停留較久，前凸後翹體態和她那立體五官曾讓他不具名的一號兄弟為之著迷。但根據Five目前無動於衷的反應來看，Alli不不不Amy型果然不是他的菜。

既然Amy不行，就換具名的二號兄弟主推的Patti。棕中帶黑的俏麗短髮配上深邃眼眸，在東方神秘外表與西式開放姿態間取得美麗平衡，拍攝中幾乎不穿鞋類的裸足更是深得少男心。

然而Diego的口味很顯然與Five無緣，搶過主導權的他正心如止水的機械式翻頁。但Klaus仍然不放棄希望，閱本無數的他心中自有最想推薦給悶騷兄弟的雜誌女孩。

「既然已經不是男孩就不要再害羞，坦蕩蕩面對你的性慾，探索自己的性癖接受它擁抱它再健康的擼一發。」說著，Klaus還比出上下擼動的手勢，想當然立刻遭到Five白眼以待，「你有什麼毛病？」並一臉厭惡將他推開。

自己一片好心被嫌棄，Klaus還是依然故我，反正他早已習慣兄弟的毒舌，「老爸不會教我們健康教育，我們只能自己摸索，好在Five你前面的哥哥們已經走過很多冤枉路，這是兄弟間知識的傳承。不覺得洗夢遺後的內褲很麻煩嗎？」

Klaus發誓自己真的是一片好意才兄代父職，絕對沒有任何想看「爸爸的好兒子」出糗再大肆嘲笑的想法，「看A書尻出來就沒問題了。」

「閉嘴，看完這本就讓我走，再多說一句廢話就撕爛你的嘴。」雖然Klaus的發言讓Five各種意義上覺得噁心，但由於真有幾分道理，他只好強忍使出能力加肘擊連續技的衝動，某種程度上算是默許兄弟的瘋言瘋語。

第一次看黃色書刊並沒有Five想像中的具有衝擊力，雖然看著各色女孩的妖嬈姿態很養眼，但也就僅此而已，無法再有更進一步心裡和生理上的感受。

Five冷靜的程度連本人都覺得異常，一般青少年對性的好奇心和吸引力應該很強，他卻像心中早有理想範本般對雜誌女孩挑三揀四，直到某個女孩出現。

Violet，根據Five微薄的印象那女孩擁有這個名字。

當Violet映入Five眼裡時，他的腦海中以極快速度閃過一個人影，再回神時他已經無法將視線從她身上移開。

女孩並沒有極度出眾的外表，在看過前面數位光鮮亮麗的模特後更顯她的平凡。面帶羞赧的她沒有正眼看鏡頭，側過一邊的臉微低著，深怕自己的目光被察覺般用眼角餘光偷看讀者。而她的姿態也沒有多撩人，僅僅是坐在椅子上抓緊及膝的深藍校服裙襬。

塞到耳後任由重力散亂下垂的髮絲更是搔得人心癢難耐，讓人產生那雙不敢與你眼神接觸的眸子是因為喜歡自己而畏縮。

女孩可愛的表現讓Five又想起某人，並無自覺吞下一口口水。

再下一張照片的尺度跟其他人相比也不算太大，女孩只是將裙襬一角再往上提起三五公分，裙底之下肌膚之上那若有似無的影子讓人著迷，比起平常更少見的白皙大腿更顯魔性。

感覺到身體異常湧出一道暖流後，Five渾身打冷顫，他告訴自己只是被女孩格格不入的平凡所耽誤，好比大魚大肉的一碗清湯，簡單卻容易促使人花更多時間好好品嚐。

對於兄弟微妙的當機，Klaus當然不會放過，用會惹怒Five的形容方式來說，就是跟Luther一樣簡單到讓人失望，「這個女孩⋯⋯你該不會⋯⋯」

「沒有。」Five簡明扼要的回答，順手又翻了十多頁以遠離女孩。

「我什麼都還沒問。」看著Five口是心非的慌張樣，Klaus雖然盡力忍住想爆笑的衝動，他的嘴角還是不自然的抽了抽，誰叫弟弟欲蓋彌彰的表現實在太明顯。

如果說Luther和Allison整個青春期從早晨用餐就在眉目傳情，那Five和Vanya就是背著除了Ben以外的其他手足游離在團體之外。明明正處於異性尷尬的階段，Five卻一反常態多次在熄燈時間前後偷溜進Vanya和她徹夜談心，要不是今天被攔截，他大概又會去找Vanya陷入兩人的小小世界。

Klaus認為Luther和Allison是公開戀情，Five和Vanya則是萌芽中的地下戀情，看著家中兄弟姊妹和自己只隔一個牆壁談戀愛的感覺非常有趣。

終於忍無可忍的Five皺著眉頭起身反駁，「反正你的猜測都不會多正經。」在離開房間前，他又詭異的停頓了幾秒，有如自我催眠的話語低聲道，「嚴格來說，我們沒有血緣關係。」

收獲足以捉弄兄弟十年把柄的Klaus心滿意足，對著早已用能力逃之夭夭的兄弟反駁他的用詞。

嘿，Five，你知道當你必須用「嚴格來說」這個詞的時候，就代表你麻煩大了。

XXXXX

當少年隨著藍光落地時，險些著陸失敗的雙腳就跟他的心一樣，虛浮而無法自持。

自恃聰明的Five怎麼可能不知道自己身體發生的變化，他只是比一般人更擅長忍耐，回到安全場所的他，卸下防備後就跟普通青少年一樣無法控制自己的思緒。

「該死。」Five低聲咒罵，用力跺了跺腳發洩怒氣，好像這樣就能因此踩穿地板將始作俑者Klaus踏在腳下。

室內鞋被粗暴摔到距離床邊數步之遠的房門上，少年跳到床上只想狠揍枕頭洩憤分散注意力，但跪在床上卻只有讓他不得不承認的畫面映入眼簾。

他勃起了。

只因一個用「脫」字描述都是污辱動詞的保守女孩，一個讓人想抓起纖細小手讓她繼續撩起裙襬的女孩，一個想讓她臉上充滿不情願和羞恥的女孩。

對Five來說勃起並不是一個陌生的狀態，身為一個健全青少年晨勃跟呼吸一樣自然，讓他真正感到憤怒的是居然是因為「那樣」的女孩產生性慾。

以往早晨Five都會對下身反應置之不理，反正就算毫無作為只要稍待片刻就會恢復原狀，但現在不一樣，鼓脹而起的布料和微熱每分每秒都在提醒他女孩看起來是多麼誘人。

為了消除焦躁和不想深入探索的想法，少年果斷靠在床頭木板上屈膝坐好，至於擋路又來不及擔當沙包的枕頭早已被踢到床角，和他搖搖欲墜的理智一同在邊緣搖晃掙扎。

說來慚愧，少年在此之前並沒有手淫的實作經驗，對他來說如何處理性慾的方法一直都是書本上片面的知識，只知原理而不知操作方法。

或許Five確實是手足中最聰明的一個，但某方面來說他卻也是心智與身體上發展最遲緩的人。雖說遺精是正常生理現象，然而有些早熟的男孩們由於更早學會如何將過多精子排除的方法，所以並沒有太多關於半夜清洗貼身衣物的回憶，而從上個月開始兩度夜起的Five很顯然不屬於前者。

由褲襠中掏出充血性器，少年笨拙的開始人生中第一次探索自己身體的旅程。根據他所學的片面知識，由根部開始由下往上套弄，時而輕撫頭部效果和感受會更好，當然這都只是紙上談兵。

一開始Five只是極度小心而試探的套弄，但每來回一次，就能感受到腳和腹部之間有某條神經在抽搐，那ㄧ抽ㄧ抽的快感像被細微電流電到一樣，觸發人的本能想要更舒服，電得理智融化，讓他忽然忘記雜誌女孩的面容，在腦海中Violet的臉龐漸漸和某個熟悉的面孔重合。

在女孩臉蛋再度清晰前一刻，少年毫不手軟賞了自己一個精神抖擻的巴掌，啪地讓疼痛強制拉回他那逐漸失控的聯想，「Five Hargreeves你在想什麼？」

當Five拉回自己的意識時，他早已拉好褲子跳下床，以近乎狂奔的姿態衝下樓，直到看見浴室門扉才想起自己的能力，儘管只省下不到五步的時間，他還是瞬移到浴室內並立刻反鎖。

「可惡。」Five和方才跳到床上處理生理反應一樣果斷，他瞬間將自己脫個精光，在夜晚已經轉涼的季節扭開冷水閥任由刺骨低溫由頭頂澆灌而下，好像越是寒冷越能將身心的炙熱冷卻下來似的。

少年也不知道究竟過了多少時間下身才趨於平靜，他只知道自己冷得打顫，牙齒相互撞擊得喀喀作響，像極了在他理智外瘋狂叩門的未知情感。

在近乎讓人感冒的冷水澡後本應以熱水再度溫暖身軀，但深怕飽暖思淫慾的少年只是用毛巾隨意擦拭身體，想趁思緒極度乾淨沒有雜質的時刻回房倒頭就睡。放任水滴由髮梢浸潤睡衣的他頭也沒擦的徑直開門，希望儘快結束這惡夢的他卻撞見此刻最不想遇到的人——Vanya，他的妹妹。

「Five？」Vanya有些困惑的歪頭，發現兄弟壞習慣又犯了，她很自然拿起少年肩上的毛巾幫他擦頭再順口碎唸，「你又洗完澡不吹頭髮了。」

當Five看到Vanya的那一刻，他忽然什麼都懂了，在床上那難以名狀的罪惡感、在Klaus房間為何會被平凡的女孩吸引目光，以及更早之前在那個晚上做那樣夢境的原因。

他喜歡Vanya，不想只當她的兄長，而是作為一個異性一個男人喜歡她。

過於衝擊的事實讓少年頓時無法思考，他過去試圖用各種手段掩蓋的感情就這樣宣洩而出，用足以溺斃的喜歡灌滿心中那狹小又隱密的空間，逼得他不得不承認自己的感情。

「發生什麼事？這個時間又沖一次澡。」見Five反常任著自己胡亂擺弄他的頭髮，Vanya擔心她的手足是否又過於沈浸在艱澀的問題中忘乎所以。

很可惜少女的關心少年完全沒有聽見，他的心神一半正手足無措的看著初戀猛烈生長成再也無法拔除的樹木，另一半則是驚慌於只要俯身即可親吻對方的過近距離。

明明家中孩子們都是使用同一款沐浴用品，Five還是在Vanya晃動的髮間嗅到一股和自己身上完全不同的香氣，甜甜的卻不像棉花糖那般黏膩，更接近只在吞嚥茶液後綻放於上顎與舌尖的餘韻果香，低調卻誘人得讓人想一再品嚐。

鬼迷心竅的，少年就是想觸摸少女那縷在他眼前晃蕩的髮絲，心底那搔癢難耐的亢奮吵得他分神，隨著搖曳的心旌將觸手可及由形容詞轉為現在進行式。

本就冰冷的指尖夾著女孩深棕色的鬢髮，像是想用觸覺深深刻在腦海中般，溫柔又溫吞的順著耳廓蜿蜒而下。柔軟的指腹與微硬指甲形成對比，讓明明是感覺最遲鈍的部位產生極度敏感的錯覺，害少女心臟不知多跳了多少下。

當男孩手指離開時，還戀戀不捨的輕捏微涼耳垂，害少女體表溫度本應最低的耳朵熱度又再度飆升，成了整個臉蛋最通紅發燙的部位。而毫無自覺的始作俑者依然故我，迷戀的轉動指節讓絲絲縷縷滑過間隙，最後拾起髮尾落下親吻。

面對兄弟過於親暱又不像他的舉動，Vanya突然覺得那對熟悉的綠色眼眸很可怕。不知凝視何方的眼底流動著不應窺視深思的情感，於是她推開面前陌生的男人，張口呼喚她在無助時總是希望他在身旁的人，「F...Five！」

這是Vanya第一次將身為異性的Five推離她的身邊。

大夢初醒的Five先是愣愣的看著Vanya，當他意識到少女驚恐的對象正是自己時，明知可能造成反效果，身體卻還是很習慣的抱住她，就像過去一樣用熱到燙人的溫暖驅散不安，「沒事了，不要怕。」

Vanya原本還想再次推開已經開始不認識他是誰的兄長，但她發現將自己環抱在懷裡的雙臂居然正微微顫抖。

明明自身就遇到問題，卻還是企圖用如此笨拙的方法想安撫自己，這麼愛逞強的人果然還是那個難懂又溫柔的Five，Vanya心想。面對Five無意間流露出的動搖，Vanya不可能無動於衷，她反過來給少年一個更大的擁抱，用更加暖和的小手隔著布料撫過冰涼背脊，「你到底怎麼了？」

沒想到會被少女安慰，Five尷尬的掙脫此刻猶如陷阱般危險的軟玉溫香，他可不能再讓理性屈居下風任何一秒。畢竟，Vanya那個驚恐的眼神差一點就把他的心殺死。

「對不起，突然想洗冷水澡，結果我的腦袋可能被凍住了。」說完，少年踏著藍光畏罪潛逃。

XXXXX

夜晚再度因藍光劃破寧靜，冷冽光芒中一位少年被吐出，由距離地面不近亦不遠的三十公分高空中重重摔落。過於劇烈的聲響甚至還驚動住對面的Ben前來關心，「Five，你還好嗎？」

「沒事，下床時不小心絆倒了。」隔著木門躺在地上揉著疼痛屁股的Five回道，順便對自己低聲咒罵。

「祝好夢。」聽到兄弟還有精神罵髒話，可見他真的沒事，Ben打著呵欠道晚安，抱著瞌睡蟲回房再度入眠。

「你也是。」對著Ben的腳步聲回應，Five也跟著爬上自己的床，他多希望兄弟的睡意可以分他一點好結束這個荒謬至極的夜晚。

Five其實從很早以前就知道自己喜歡Vanya，並且是有別於家人的那種喜歡，用更精確一點的說法是帶有性含義的感情。

他會偷偷翹掉訓練和課程，就只為了一整個下午窩在Vanya房間看她練習拉琴，享受只屬於兩人的時光；也會冒著被監護人懲罰的危險，拉著Vanya由自己房間偷溜到甜甜圈店大吃一頓，再牽著她的手一起回到家中共享「約會訓練」的小秘密；最後是不符合年齡的深夜造訪，在爵士出差過夜的晚上心照不宣潛入彼此房間，有時徹夜長談有時僅是為了能夠依偎著彼此體溫入睡。

在街頭遊蕩時，Five絕對不會放開Vanya的手，不只是怕兩人走散，更是為了讓不幸注意到她外貌的蒼蠅敬而遠之。如果那些害蟲沒有自知之明執意靠近，Five會在他們開口前擊昏對方，再拉著Vanya逃離現場，事後絕對不再踏入那個已經列入禁區的街道。

最��是每晚躲在不為人知的角落交換晚安，以及落在彼此臉頰上的親吻。

對於種種超出普通兄妹界線的行為Five明知故犯，他不確定猶如深閨大小姐的Vanya是否有意識到他們之間的不合理，如果她也知情那事情會變得簡單很多，可惜事實並非如此，否則剛才的Vanya就不會如此恐懼。

以往Five會用一千一百個理由說服自己「喜歡」的形式有很多種，同樣的，家人之愛表現方式當然也會不盡相同，自己只是跟其他人不一樣罷了，這樣他才能心安理得待在Vanya身邊。

然而一切的自我欺瞞都在方才毀於一旦，Five不得不承認Vanya在性方面也很有吸引力，就像前些日子裡的夢境，他想帶著情慾做出更多牽手以上的舉動。

少年曾催眠自己，夢裡少女的面孔是誰都不重要，她只是青春期在潛意識作用下的倒影，而Vanya只是因為距離最近，對她的容貌印象最深刻而被大腦順手拿來使用罷了。那一晚他所輕吻的顫抖唇瓣、連哄帶騙撬開的嘴、細細舔舐而過的齒列、糾纏至吐出微弱呻吟的舌，以及嘴角牽起淫靡絲線的唾沫都是對事不對人。

想起女孩雪白細頸上、衣物可遮蔽與不可遮蔽之處的點點紅印，Five不禁又覺得喉嚨發乾。

少女對於裸露在外，猶如宣誓主權的吻痕那又羞又惱的表情是如此可口，害人想做更多讓她困擾的事情。而她那眼角即將溢出的淚水，使夢醒後殘存在嘴唇上的柔嫩餘韻又再度鮮明起來。

少年曾在書上看過一段曾以為是玩笑話的敘述：男人的性慾從來不管時間地點想來就來，想消除就必須手動關掉，卻還不一定可以把它從腦袋中剔除。

面對下身又再度精神的性器，少年對那些文字可是再也笑不出來。

為了讓自己不再胡思亂想，Five決定下床喝水讓腦袋再清醒一點，怎料清水溜過喉嚨的那瞬間腦中卻閃過那雙用來拉琴的手。

Vanya的手纖細又修長，爵士某天注意到這點後便開始讓她學習小提琴，而老師在稱讚她有著一雙適合演奏的提琴手時也向她提起爵士的考量。那天晚上女孩眼裡閃閃發亮的向兄弟訴說喜悅，分享她單方面第一次覺得被父親肯定，兩人的手那一夜不知在雙掌相貼比大小的過程中十指相扣多少次。

如今將少女的左手攤開來，就能在食指、中指與無名指上看見努力不懈的證明，但沒自信的她總是覺得自己沒有天份，再多練習也無法達到爵士的期待。不懂安慰人的Five無法像Ben說出那些足以撫平傷痕的溫暖話語，他只好成為永不缺席少女試奏會唯一且忠實的聽眾，在曲目結束時笨拙遞上棉花糖熱可可與花生棉花糖吐司作為獻花。

沾滿甜膩的手指如果放入口中一定也是甘美至極吧？少年暈乎乎的想。

如果可以選擇，少年想要嚐嚐少女無名指的味道。

小提琴造成的指尖琴繭並非常見的一整片硬塊，而是按壓琴弦所留下的橫溝，少女無名指上則有兩道，在手指經過牙冠時可以感受到有如齒輪轉動的咬合，喀啦喀啦地。

第一指節在經過柔軟指腹的高點後，順著濕黏吐息會一路滑坡般來到指關節凹槽；第二指節則是整隻手指中最為纖細而脆弱的部位，稍加施力就能留下深深印記。所以少年輕咬少女手指，在細嫩皮膚上咬出一圈獨一無二神似戒指的齒痕。

這樣Vanya就只屬於我了，Five滿意的心想，卻沒有察覺代名詞已悄悄轉為專有名詞。

當少年帶著愉悅的心走向床鋪準備結束這個疲乏的日子時，才踏出第一步便驚覺剛才不可理喻的想法與想像，可怕得讓他頭皮發麻。

Five承認自己以異性的身份喜歡Vanya，但這不代表他容許自己有任何非分之想。

想做，但是不能行動；妄想，但是不能具體勾勒。

不要去想粉紅色大象，於是腦中便充滿了粉紅色大象。

才剛替自己劃下最低底線的少年馬上就體會到青春期的失控，越是禁止去想的事物大腦越喜歡在那打轉，將過往兩人看似純潔的近距離接觸染上顏色。

游離在團體外的Vanya和Five是彼此最為親近的對象，互相不設防的他們有無數機會越界，只要Five願意不計後果，他可以在兩人獨處時輕易奪走Vanya的吻和一切。

少女的面容與身體在少年思緒中張狂亂竄，惹得他焦急的又是在房中踱步，又是揉亂頭髮釋放壓力。然而這些無意義的舉動都不能阻止他腦海中的手撫過少女肌膚，剝開她外套上的鈕扣，解開她和自己相同的領帶。

想在Vanya身上染上自己的氣息。

在那該死的手進行下一步之前，Five突然大叫一聲，毫無保留的賞自己一拳，咬牙切齒壓低聲音自問，「你在想什麼！」

當少年想向自己辯解時，他第一次痛恨自己竟是如此聰明睿智，在組織語言時居然還能繼續想像妹妹的表情，想像因初次體驗而遲疑但絕非抗拒的眼神。

罪惡感和本能拉扯著少年，而少年則拉扯揉亂自己的頭髮，神經質碎念重複而單調的語句：冷靜一點、不准再想、我不允許⋯⋯

每當大腦找到細微破綻，少女的身影便像置入式行銷無孔不入，Five就會再次察覺到自己下身又精神幾分的失控，於是他停下焦躁步伐重新整理儀容，模仿爵士向自己發號施令，「不要意淫你的妹妹，Number Five！」

和少年預期的發展正好相反，在他心中爵士的怒斥和少女相比是如此無關緊要，以致腦海中少女的面容此刻竟是前所未有的清晰，Vanya和掀撩裙襬的雜誌女孩完美重合，用她那試探又膽怯的聲音悄聲呼喚，「Five...」

終於認清再掙扎下去也是徒勞無功，Five再次無聲大叫，自暴自棄向本能低頭，「如果你想要我這麼做，那就如你所願。」

將身穿方格學院連身裙的女孩推倒在床上，少年用不存在的領帶把同樣沒有實體的女孩矇上雙眼，就像出任務時會配戴的面具，一旦遮住部份臉龐就很難認出真實身分。

她是雜誌上名為Violet的女孩，Five催眠自己，這樣他接下來的所作所為都只是青少年再平常不過的日常罷了。

被奪取視覺的女孩因突如其來的黑暗而慌張無措，Five和同齡少年們一樣也想肆無忌憚觸碰女孩，但他還是忍住衝動上前擁抱她柔聲安撫。

明明就只是一個幻想。

少年沒有過親吻的經驗，當他唇瓣貼上女孩時，她是那樣的驚惶，像隻走失的小動物一顫一顫的，讓人忍不住既想保護又想欺負她。

舔過女孩雖算不上豐厚但飽滿可口的雙唇，少年提出請求，「張嘴好嗎？」語畢便趁隙進入女孩為了回應而微啟的嘴。

面對予取予求也乖巧毫不抵抗的女孩，Five只覺得內心空虛，他想要的不是沒有靈魂的玩偶，一股無名火又從他心中燃起，既然沒有心也就不需要以禮相待吧？

摸上光裸小腿一路往上游走，在即將抵達腿根時少年頓了一下，揉捏著手感極好的腿肉，抬起頭詢問女孩的意願，「妳願意自己脫掉裙子嗎？」

其實少年完全不希望女孩答應他。

女孩聞言點點頭很乾脆的脫下連衣裙，只剩下襯衫和在那之下若隱若現的底褲，只要是少年的希望她不可能會拒絕，因為她就是這樣的存在。

面對女孩的順從Five皺起眉頭，用著泫然欲泣的嗓音說，「乖孩子。」

雖然女孩沒有靈魂，但他還是習慣性的在她臉頰上給予褒獎的親吻，對著誰也不是的幻想付出一直以來只用在少女身上的溫柔。

「這個也要脫嗎？」女孩拉起襯衫下擺，露出纖瘦腰肢與客觀上毫無情調可言的棉質內褲。

然而主觀上在Five看來已經足夠誘人，讓他手裡的性器為之一顫，又比之前硬上幾分。

儘管女孩的眼睛已經被領帶遮住，少年依舊能感受到她那仰望自己的眼神，純真到四目相望就能殺死少年那極度膨脹的罪惡感。

「不用。」拉下女孩的手，心高氣傲的Five不知道原來自己可以如此卑微，「求求妳，千萬不能這麼做。」就算不是現實，他現在這個階段也不想因衝動對少女做出跨過那條的事，這是他的最後底線。

跪坐在女孩身前用大腿固定住兩人身軀，少年把雪白大腿拉起貼在他的腹部上，將膝蓋抵在自己胸口之下並命令她，「大腿夾緊。」情慾讓少年青春期的嗓音變得更加不穩定，低沈而黏稠沙啞。

隨著豐滿腿肉緊密貼合，少年也跟著褪下象徵孩童的短褲與印有汽車圖案的四角褲，露出已然充血的性器，在那之上和女孩大腿間塗上大把大把混著乳香的白濁液體。

溫熱肌膚突然受到冰涼乳液刺激，女孩忍不住嬌嗔一聲，「Five？」

刻意忽視少女的疑問，Five重複催眠自己，這是不得不為之的必要之惡。

在默數三秒後，少年挺腰將自己的性器擠進少女大腿間，莖身在潤滑下很輕易的在飽滿腿肉間抽送，擠壓在棒狀的壓力舒服得讓自認體力和肺活量不差的少年呼吸漸亂。隨著啪啪作響的肉體交疊，少女兩腿連帶著因搖晃而一緊一鬆的開合，這讓少年性器又獲得更多具層次與力道的愛撫，過於真實的快感險些讓他在現實中難以自持的宣洩而出。

「嗯、」不想讓少女聽見自己沈溺於肉慾的聲音，Five緊咬下唇忍住又一陣的浪潮，掐緊讓他手指微微陷入其中的大腿，向前一挺啞聲道，「把耳朵摀起來，V......」驚覺幾欲脫口而出的名字，少年蒼白嘴唇上滲出嫣紅，「沒事。」

為了不再被性慾迷惑，Five放閉上眼空大腦只專注於下身的感受，加快抽送速度堆疊快感，這樣他才不會對少女山谷深處的白色棉質三角地帶抱有非分之想。就算他和Vanya沒有血緣關係，就算只是意淫，目前身份僅是兄妹的他們怎麼能有更深入的肉體關係。

一想到日後也會有男人跟現在的自己一樣貪圖著妹妹的身體，或者直接和她發生性事享受魚水之歡，獨佔她情色的喘息，少年心中滿是不悅，又加快了手中擼動性器的速度。

每當少年到達頂峰快要無法忍耐時，他便會舔舐近在咫尺的小腿，留下反射淫靡銀光的水漬和一圈圈紅印。

Five不想知道他在女孩腿上究竟留下多少齒痕，經過不知多少次的隱忍下快感終於一次噴發，少年第一次將滿滿的情慾化為白濁精液射在女孩臉上，那景象有說不出的禁忌與情色。

看著手中衛生紙所承接的原罪，不敢看清少女臉龐的Five，就這樣逃出自己的幻想。

做了，真的做了。

少年躺在床上呆滯的望著天花板，事後全身癱軟無力的他，腦袋和身體相反，思緒竟是這ㄧ晚中最清晰的時刻，他不敢相信自己剛才到底做了什麼事。

手上、衛生紙裡以及瀰漫在房間中的獨特腥味讓Five想吐，但讓他最作嘔的是嘴上說想珍惜少女，背地裡卻在深夜為了洩慾而意淫她的自己。

明天到底要拿什麼臉見Vanya？少年抱著沈痛疑問自我厭惡。

過於慌亂的Five甚至開始思考再去找Klaus要更多雜誌的可行性，如果有一個肉眼可見的明確目標，或許大腦就不會任憑潛意識宰割在不必要的時候想起少女，或許他們就能夠再回到那個什麼都不懂的單純關係。

望向垃圾桶裡的那坨衛生紙，少年其實很清楚，如果閉上雙眼，世界依然會前進。

對不起。

這是Five在睡前對Vanya說的最後一句晚安。

End.

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afternoonspeaker-2020fall · 4 years

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ChungChih Li

1 小時

先生聲明在先，我不知道台灣數位身分證的技術細節，所以我並不知道它到底安不安全，但單從外部的觀察還是有可以討論的地方。我認為內政部與唐鳳的說明只是安撫支持者 (這是激怒反對者較委婉的說法)，並沒有太大的意義。其實台灣這方面的專家不少，唐鳳應該揭露更多使用的協定與技術細節，由外界的專家分析，這樣才能贏得更多的專家為其背書。這是所有的密碼學與資安方面的教科書在第一章要建立的觀念，資安不是依靠一個強大的秘密武器，而是依靠一個公開但非法者無法破解的協定。以RFID為例，我就認為揭露不足，我不太確定一般民眾知道RFID是怎麼一回事。簡單講，ID卡的應用應是被動式 RFID tag，自身無電源，但有一個小線圈，能像發電機一樣靠電波通過感應線圈而產生電流發出訊號。所謂讀卡機就是一個能放出無線電波啟動 RFID tag 與接受訊號的天線。這樣的設計可想而知，訊號量不多也不強，但如果只是要送出簡單資料到一定的距離，綽綽有餘。感應距離從幾公分到幾尺，取決於RFID tag的設計與讀卡機的強度與敏感度，重點是，不需要接觸。也就是說，可以隔空、隔衣、隔包偷卡。其實RFID不是新技術，早在70年代就用在牧場或野生動物上，用來監控追縱；航空公司也應用得很早，用來追蹤行李。後來晶片越來越小，成本越來越低，本世紀後開始被大量植入小型商品。它的好處不容否認，一度被認為將取代條碼，但過度運用也一直都有爭議。2003年吉利刮鬍刀在沒有揭露的情況下植入RFID tag，引發消費者抗議。面對質疑，吉利一開始裝死，最後承認，但辯稱只是做庫存控制。吉利的說法也許不假，但理論上每一支刮鬍刀都可以單獨編碼，人們的疑慮不無道理，讓很多把刮鬍刀放在小三家的人開始緊張。XD2016年在美國有RFID的信用卡不到5%，現在我看八成都有。市面上一大堆防隔空盜卡的皮夾，是個大商機，但我倒沒在擔心。目前尚無犯罪集團用這樣去竊取信用卡號碼，不是技術上做不到，是風險太高，不會有犯罪者為了一張卡號拿著讀卡機貼著你的屁股掃描，一下就被抓了，網上有成千上萬不加密的號碼傳來傳去，幹嘛捨益求難?當然，對RFID的疑慮很多都是過於誇張，像電影情節，但它也沒有提倡者說的安全，它的資安疑慮是真實的，不能假設一個更大的陰謀永遠不會發生。內政部與唐鳳說舊身分證上面有太多個資，新的只保留4+1項資料(名字，號碼, 生日, 相片，婚姻狀態)，其他個資必須經過晶片讀取，所以比以前更安全。這個講法，我有點被羞辱到的感覺。你是抄書比較快還是 copy-and-paste 比較快? 何不主張直接在後頸植入RFID tag，這樣更安全哩，完全沒有肉眼可見的資料。我也不太明白唐鳳說的密碼，PIN 應該和 RFID 無關，應該是在保護其他的的功能，即使如此，PIN也只能短時間堵住人為的輸入。RFID的保護法主要是靠加密，而電子簽名只是防電子內容變造。當然，這些都是ABC，我相信數位身分證必有完整的設計，但何種協定應該說明清楚釋疑。其實我不知台灣數位身分證上加 RFID tag 的目的是什麼，防偽? 方便？追蹤？我最能信服的目的是防偽，但如何防偽造？美國在2005宣布在護照上放入RFID tag，徵求意見，98%反對，但2007還是開始在護照上植入RFID tag。就是我說的，科技的應用是條不歸路，與之對抗注定失敗，只能督導、提防。美國護照上RFID tag 的唯一功能是防偽造，晶片上沒有任何個資。網路上許多文章誤以為 RFID tag 上的資料是實本護照上資料的電子拷貝，包括照片，這是多數歐洲國家的做法，但不是美國，美國護照上的 RFID tag 只發出一個資料庫的參考號碼，由移民官的電腦透過安全管道連結。這樣的作法讓個資經由 RFID tag 流出的機會極低，第一， RFID tag 被啟動後送出的訊號是加密過的，就算能成功解密，還要攻破高度安全的資料庫才能取得護照上的個資。此外，護照本必須打開才能讀取，因為護照本的外套有特殊設計過，能屏障無線電波。美國還有一種叫護照卡，比較大的問題是護照卡的 RFID tag 比較強大，是所謂 Vicinity RFID，能在20、30英尺外讀取。但這是護照卡設計的原意，讓移民官在你靠近前或在車裡就讀到你的資料。台灣數位身分證的做法呢? 身分證的敏感度比護照還高，它是日常攜帶的證件。如果裡面的個資甚至超過舊身分證上的資料，我認為遲早出事。就算我信任政府不會拿你的個資亂搞，你是不是要授權所有有合理理由的第三者驗證數位身分證？只有海關官員才能操作護照的讀卡機器，但可能18歲以上才能入內的顧門的就有一台數位身分證的讀卡機。這還沒討論到如果國共再度執政的後果，當國家決定要違法取得一般老百姓的個資，基本上我認為沒救，不可能在技術上抵抗，這點我是悲觀的，也進而影響我只能信任民主政府，老百姓唯一能做的只能靠民主不讓這種政權執政，或靠司法救濟，而台灣的老百姓似乎還不具備這政治與司法這兩種武器，但我們將有民主國家中最侵入性的數位身分證。

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linoliu · 4 years

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《中國音樂詞典》樂律學、古代音樂等分科之補正

1984年出版的《中國音樂詞典》是數十年前的舊書了，此書雖後來又有續編及增訂版，但因為目前尚無完全重新寫作的詞典書的編成，故需參考時仍得參考此書。但因為此書材料以當日所獲不能反應此數年研究的新成績，總是遺憾。而其中於樂律學、古代音樂分枓是由黃翔鵬主編。而此部分是全詞典（含續編及增訂版）裡，因目前新研究成果裡，實已解決當日視為無解的樂史疑難，故看來極需補正，再加上其他亦有新材料或新研究成果者，亦一併補正之。

Ｂ

（第７頁）八十四調：

在我國的宮調理論裡，以五音在十二均上旋相為宮，可得六十調，此中國西漢以前的宮調理論而並未實踐過。旋到十二宮，其源出於戰國時陰陽家的按月用律的發明。但，依曾侯乙墓編鐘來看，戰國時期至多只在六律上旋相為宮，此所以有『五聲六律十二管旋相為宮』之說，指在六律（黃鐘、太簇、鈷洗、蕤賓、夷則、無射）上旋相為宮，只旋宮音，十二管是旋六律時旋在含六律及其濁律（低半律）之上之用，故只六調，並未有學界有人依曾侯乙幕編鐘所有正鼓側鼓聲數而附會戰國已有十二律旋相為宮之類的成立。八十四調首先見於文獻，當始於《隋書‧音樂志》內鄭譯的構思，但並未實現，被隋文帝打消。同時也有萬寶常，亦『撰《樂譜》六十四卷，具論八音旋相為宮之法，改弦移柱之變。為八十四調，一百四十四律，變化終於一千八百聲。』但此書只係案頭之作，他死時燒掉而未存世，其法亦不傳。而至唐興，則於大唐雅樂裡成立名為八十四調，但實際上只有六十調，另非屬五正音的變徵上的變徵調以『徵與變徵同用』之法，以徵調架構在變徵位置上，而以『宮與變宮同用』之法，以宮調架構在變宮位置上，故唐朝雅樂實只六十調。而北宋仁宗的〈景祐樂髓新經〉在理論上架構八十四調。而民間則反而有八十四調之說，如所謂南宋末張炎的《詞源》等。故從歷史上看來，八十四調實際上從來沒有實踐過。唐代雅樂六十調已是極限。

（第８頁）八音之樂：

隋代，鄭譯此一雅樂派在樂鐘上七聲之外加上一個“應聲”，即大呂之音，為了要同時演奏他所發明的以黃鐘為宮的正聲音階，及當日太樂以林鐘為宮的正聲音階，加上當日清樂的音階，而“應聲”主要是因為當時雅樂（太樂）以林鐘為宮的正聲音階，有一大呂音，鄭譯要使用八個樂鐘，以便可以演奏他的創造的新雅樂及當日太樂及清樂。

（第２５頁）觱篥譜：按，觱篥有大、小二種，大者九孔，小者六孔如笛簫，為燕樂的定律樂器，其譜如北宋陳晹《樂書》觱篥譜乃工尺之譜，因為有學者認為像是四、一、六、五等數字和觱篥的孔位有關。工尺譜出現後，才有以工尺七字的半字而為俗字譜，即宋人所稱“唐來燕樂半字譜”，如姜白石的《白石道人歌曲》即以俗字譜表示。觱篥為龜茲國樂，一如段安節《樂府雜錄》內所稱，其譜謂之“龜茲樂譜”（唐人段成式《酉陽雜俎》記唐玄宗時事），亦即指觱篥譜。

（第２６頁）變徵：

原文內講『借稱音階的第四級』，非是。按，《隋書‧音樂志》裡鄭譯講清樂黃鐘宮，以小呂為變徵。因為，當日天下是以林鐘為宮，而鄭譯以雅樂派崇黃鐘角度，把清樂講成它在鄭譯心中的黃鐘宮時，於是變徵音反而發出了仲呂音。實則，當日清樂是以林鐘為宮，第四級音在黃鐘音上。而鄭譯不是在拿仲呂在借稱音階的第四級，而是講清樂不是發出雅樂應發的變徵音。

Ｃ

（第２９頁）采詩：

采詩之說，先秦所未有。一如《國語‧周語上》講到『天子聽政，使公卿至於列士獻詩，……』，講只有由貴族獻詩。因為東周春秋孔子時代之前，平民無受教權，都是文盲，不會寫詩，故無法去采到人民所寫的詩，能為文章者只有擁有受教權的貴族，故如《詩經》裡的風、雅、頌全係大小貴族之作。後來漢初《禮記‧王制》所寫的理想政治書的『天子五年一巡狩，命大師陳詩以觀民風』，是漢士大夫理想，非實行過的制度。至於漢朝劉歆偽造先秦有采詩之說，更是封建文人理想藍圖，劉歆偽造此說用來幫忙王莽假造民歌以稱功德之用。

（第５２頁）楚調：

原文引《舊唐書‧音樂志》內指三調外又有楚調、側調，而側調生於楚調。於是指楚調的音階結構均不見史籍。此非是。按，今存日本的古琴文字譜唐武后時期轉寫自南朝梁代的丘明傳至王叔明的《碣石調幽蘭》即為楚調。

Ｄ

（第７５頁）笛律：

以笛的律做為標準的律高。最早見於《宋書‧律曆志》提到西晉初年，御府保存有銅、竹律二十五具，其中二十二具上有尺寸，乃顯示笛律。因漢末天下大亂，京城為墟，不可能有銅律或笛律留下，當係魏時所製。而依當日笛王列和所表示，他們演奏實只有二笛，吾人已有專考其當於東漢的林鐘及南呂，雖名義上為黃鐘、太簇，但因東漢、魏及西晉初都是以林鐘為宮的正聲音階，故此二笛，恰為東漢的黃鐘、太簇之律。兩律之差，一如唐燕樂下徵音階及宋燕樂正聲音階之差。故東漢時，下徵音樂的原始形式的正聲音階的變徵調式（即荀勖笛上三調裡的清角之調，亦即清商曲）已隨著清商曲而出現。

而荀勖新笛律，名為十二隻，實只十一隻，荀勖想用此所謂十二笛吹出『三宮二十一變』，但事實��，此所謂笛上三調，並非此條文內所謂有下徵調（古音階徵調式）及清角調（古音階角調式），實際上，此三調用意，荀勖此一雅樂派要用黃鐘為宮取代東漢、魏以來的以林鐘為宮的正聲音階，而發明了以黃鐘為宮的正聲音階，而且還今它旋十二宮。旋宮的音階，荀勖取名叫『調法』，而稱它『正聲調法』。原先以林鐘為宮的正聲音階，其第四級音的變徵在大呂位置上，要用特殊方法吹出。而東漢以來的雅樂大多不旋宮，而荀勖也要讓它旋宮，於是改進原先的下徵之調為『下徵調法』，故並非原文內誤成古音階的徵調式。而清角之調，則是只能在漢魏及西晉初的比荀勖低一律的蕤賓上，荀勖律當清角（仲呂），為正聲音階的變徵調式，乃下徵音階的原始形態及生出法，不以宮為主，而以商為主，宮為變宮，商即稱為清商，指清於宮半音，故清角之調是荀勖首度在文獻內透露了中國下徵音階是如何出現的，它依附於正聲音階七聲裡的非正音的變徵音，故七聲音階出現於西漢到東漢（按，學者常引《國語》所謂七律當成七音，此幼稚的錯誤始肇於三國的韋昭的誤注，七律和七音無關，已有學者指出，本書亦有專文論及），此時始有用其變徵調式以生出了中國原始的下徵音階於以林鐘為宮的實施期間，故可以知，清商曲或出現應在東漢之時的俗調。而清角之調不能旋宮，故荀勖誇口其十二新笛可達成『三宮二十一變』，實只是呂伯大夢。

（第８０頁）調：

『調』除了原文裡所謂“調式”外，其初，如荀勖笛上三調謂“清角之調”的“調”指的是音階，而此音階以第一音為主為宮音，但實質上是正聲音階的變徵調式，即簡譜的#4,5,6,7,1,2,3，以當日以林鐘為宮的天下來看，正好即下徵音階的變宮調式，即簡譜的7,1,2,3,4,5,6，故連今人認為的調式外，尚帶有音階意義在內，此其初義。

以下應增『調法』欄目：

調法者，是西晉初年荀勖所創。所謂『調法』是指可以旋宮的音階，如他創的以黃鐘為宮的正聲音階的雅樂，要旋十二宮，故謂為『正聲調法』。原先當日雅樂以林鐘為宮的正聲音階，本不旋宮，應謂之為“下徵之調”，但荀勖也改為旋十二宮，於是稱呼『下徵調法』，而清角之調是俗調，本生存於以林鐘為宮的正聲音階下，而且以漢魏低荀勖笛律一律而存在。荀勖無法令其旋十二宮，因為民間也不會如此用，故明白定名為“清角之調”，即指不能旋宮，只在一均之上的樂調，亦表示出，他僅管想要三宮二十一變，但民間使用的習慣他也變不了，於是不取名清角調法的旋十二均的名稱，此其原因。也可時看出，他的三宮二十一變，根本就是紙上談兵，沒有實用的可能。

Ｅ

（第９６頁）二變：

原文除把原意的『變徵、變宮』做為二變的解，又自加自創的閏（清羽）及清角二音，實非中國傳統樂學裡的二變定義，應刪除。

Ｆ

Ｇ

（第１１８頁）葛天氏之樂：

此為戰國末年陰陽家偽造出來的合乎『地理以八制』（《管子‧五行》）『八』此一數字的『歌八闕』迷信的古樂，記載於《呂氏春秋》內，被後人誤用來解釋古代的樂舞或戲曲的溯源，皆實非是。見劉有恒〈談先秦末年依陰陽五行偽造的所謂『葛天氏之樂』～天道以九制，地理以八制，人道以六制〉一文。

（第１２１頁）宮調：

原文敘述，正誤夾雜。其談傳統宮調系統略分四大類：其中的（１）律—聲系統的宮調理論，其中二十八調（如燕樂二十八調）乃七宮（均）及四聲，非原文所謂四宮（均）及七聲；而三十五調（如蘇祗婆三十五調）乃七宮（均）及五聲，非原文所謂五宮（均）及七聲。其致誤之原因是誤把的分類當成了樂理，而造成今日對燕樂二十八調的論述或多不從專業上做學術澄清，而以昔日樂工的理解燕樂的『旦』或誤會當成樂理的實際。其實作者亦知如楊蔭瀏所云『宮與調的概念在燕樂和民間宮調系統中常有互換的傾向』，而編此詞典，應就樂學之理做學術澄清，但可惜此點沒有做到，反而把分類，如『旦』當成均來看，也未從樂學基礎去矯正。

（第１２４頁）古音階：

古音階確為最古的音階，因為從生律法而來。後人有因未追根究底，才有古音階不古，新音階不新之說。按，所謂新音階，即下徵音階，亦如西洋樂理裡的大音階，此音階從荀勖笛上三調裡的清角之調即其源，而該調實即正聲音階裡的變徵調式，而以蕤賓為宮，所謂蕤賓之調，但因荀勖的律比東漢魏及西晉初之律高一律，於是看來，似為清角之調，而蕤賓音為宮，林鐘為商，清商者，即取清角之調的商調式，亦即今日所謂下徵音階。而正可看出所謂新音階實寄生於七聲正聲音階的變徵調式上，如中國昔古使用五聲音階之時，新音階必生不出來。故今日或隨意指定宮位，以便造出清角音，然後附會成先秦五聲音階時代或更早的遠古已有新音階，實非中國樂學的真相。而且此一古音階，後世又為新音階的律本的根基。如唐代燕樂以夾鐘為律本，此夾鐘，即古音階的宮音，而唐燕樂以古音階的下徵音的無射音為宮，形成一列新音階，但推其律本，仍以夾鐘此一古音階的宮音為準則，新音階跟本不能獨立生成，亦由唐燕樂的律本得知。

（第１２７頁）顧堅：

此條係依１９６０年左右，北京圖書館善本工作室主任趙萬里偽造的崑曲鼻祖魏良輔的〈南詞引正〉裡所據民間真偽相雜的所謂族譜內找出一個人名顧堅當成崑曲鼻祖，以取代魏良輔，並於文裡把崑曲加以虛構的內容，以符合當日要求的人民性的崑曲，以洗脫崑曲係封建階級的愛好物應予取消的風尚，其目的是希圖披上人民性的外衣以保護崑曲不致於當日滅亡為出發點。但一時的偽造却使戲曲史（含崑曲史）自此全盤走入虛構之史，自當趙萬里所始料不及。

Ｈ

Ｊ

（第１８４頁）集成曲譜：

按，此條內文多與史實不合，但却冥冥之中為劉富樑伸寃。按，集成曲譜係劉富樑所譜，於此曲譜末收有劉富樑寫作的跋文明白交待。而文中指出王季烈為其助手，幫忙打理劇本。而此條却說是太倉高步雲訂譜。按，王季烈為求名，陷害提拔他參與的劉富樑，於劉訂譜完成後，由王季烈打理出版之事時，只會唱曲而不知譜理及不會譜曲的王季烈找來他友人高步雲改掉劉原譜，並對外號稱是王季烈發現劉譜有不合律之處，由知律的王季烈改正了，於是以搏聲名，但却有意漏掉了表功高步雲，於是於1949年後，高步雲遂張揚此事，說此譜是我所完成之譜，亦相當於把已死的王季烈打臉。而實際上，高步雲更改版的集成曲譜出版品，內中錯誤不少，一如不少俗譜及依俗譜自由改腔的葉堂的《納書楹曲譜》，不可引用來研究崑曲，若拿此譜在論崑曲之聲律，將造成論著與崑曲聲腔之理不合的困境。

（第２０３頁）九歌：

屈原的九歌，並非原文內所謂『九歌是言其多的意思』，九字是戰國時陰陽家以『九』代表天，九歌代表是天之歌或天樂之意，其出自《管子‧五行》：『天道以九制』的思路。

九招：

同上，《山海經‧大荒西經》言『開上三賓於天，得九辯、九歌以下，……開焉，得始歌九招』。九字亦如上，九招者，上天所賜的天上的韶樂。不是如原文內所謂『韶樂共有九個段落』。九辯也不是原文內所謂『九次變化』，而係指上天的辯（變）樂。

Ｋ

（第２１３頁）崑腔：

崑腔，非明初即有，所謂即有，是受1960年趙萬里依蔣星煜於1957年從明末《涇林續記》此一玄怪小說裡找來一段偽編的明太祖問人瑞崑山腔的小說，據以偽造崑曲鼻祖魏良輔的〈南詞引正〉，而被不考偽照抄之下而說成崑腔始於明初。崑曲之起始於嘉靖年間文人及樂工對於平直無意致的海鹽腔已思改良，而謂為『新聲』者紛起，太倉的魏良輔在清唱上，長州的張鳳翼在清唱及劇曲上，都有表現，但沒有訂腔名。到了崑山的梁辰魚自行研究新聲，以《浣紗記》聞名後，時人把梁辰魚的籍貫的崑山為名，訂腔名為崑山腔。而魏良輔門人不服，依魏良輔的籍貫的太倉的南馬頭而訂魏良輔的腔為『南馬頭曲』，日後梁辰魚門派勢力漸落，魏良輔的後學始棄不夠響亮的『南馬頭曲』之名，而取用崑山腔名。

Ｌ

Ｍ

Ｎ

（第２７７頁）南詞敘錄：

一個清初的手抄本，有一篇天池道人的自敘文，於是戲曲界一律看成是明代徐渭所著，乏人去考證一下此一手抄本的真實性，直到近年來始被發現非徐渭所著，乃是清初康熙御用學者何焯所著，他不但偽造此書，並且還在此手抄本內託身是注者。雖此書為偽作，尤其假造四大聲腔流播地，不過因為其弟為有名戲曲藏書家，何焯應有參考其弟珍藏的一些南戲資料，故慎辨之下有局部可參性。

（第２７８頁）南詞引正：見『顧堅』條，此文為趙萬里偽造，因戲曲學界不像文學界其他學門，如紅樓夢作者是誰就有很多學者投身鑽究，而一向治學態度是凡撿到籃裡就是菜。以往偽文剛出，只有周貽白一直想找所謂顧堅出處，而不肯相信，戲曲學界當時只有此位學者是有先見之明了。

（第２８０頁）南戲：

南戲之起，非原文所說『當是由溫州地方的民間歌舞，吸收了宋雜劇和其它民間技藝形成………』，其起於北宋末年大晟樂時代，培訓各地樂工，在宣和年間解散時，散落民間，不久金亡北宋，大晟樂人南下，於南宋高宗駐驆之地的溫州停留生存，結合當地文人成立書會，以當地為工商埠，有生存條件，故而大晟樂人以所習大晟府的技能，結合當地土俗小曲及夾雜土話，而形成南戲。故萬曆年間陸延枝的偽書《猥談》裡所說：『南戲起於宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇』的原因就在於此。

Ｏ

Ｐ

Ｑ

（第２９９頁）七音：

按，原文講七音『或稱七律』，大誤，而使中國七聲音階的歷史，被三國韋昭注《國語‧周語上》有關七律時的誤注所誤，未判明那是韋昭自我猜測之七音，和該文內所指的律不相應，所謂七律，必須一對一恰合於七聲音階的七音，始可判明是七聲音階之七音，此點於七律原文裡一點都沒有踪影。而此條文裡再去附會同均三宮的古音階，新音階及實於中國樂學裡不存在的清商音階的對照表，更屬不實。而此一錯誤，起於於讀《宋書‧律曆志》有關笛上三調的笛子指孔時，沒有去注意何承天的注文，以為孔位即吹出的音而造誤，但影響樂學界深遠，和中國樂學實際大有差距。亦見『古音階』條。

（第３０１頁）起調畢曲：

起調畢曲，是中國及西方傳統旋律，在和聲興起前所謂單音音樂時代，屬樂理上的旋律調性時期的確定樂曲旋律調性的方式，把旋律的主音，在樂曲起頭及或加上結尾時的出現，以確立此一旋律調性的方法。中國只使用畢曲（如燕樂）或起調畢曲（如北宋以來的雅樂），以前無樂譜或文獻可考見。原文說是起於南宋蔡元定《律呂新書》定引宋熹說。實則，《宋史》明白講出北宋神宗年代，有人指出，『圜鐘為宮，用夾鐘均之七聲，以其宮聲為終始，是謂圜鐘為宮，………』明白指出北宋已有主張雅樂的旋律『終始』兩個音，都要是主音，即起調畢曲之說並非始於南宋朱子。到了明代，甚至有只論起調音之說的出現，指明代燕樂的北曲黃鐘宮以六字起調（但畢曲之音則未言之），見於黃佐《樂典》及王驥德《曲律》。不過對於中國樂學旋律調性上的討論，以元代陳敏子《琴律發微》最深入，其書內所論『使主常勝客，不至於侵犯他調』，即使調式曲，彰顯調式音外，對於主音的宮音亦應成為旋律內的重要音。如商調曲，除彰顯商音，亦應彰顯宮音。

（第３０４頁）腔格：

按，所謂崑曲的南曲腔格，原文所談的各聲的腔格，全係崑曲南曲各腔格內的裝飾腔格部份，其重要的腔格（即第一個音，謂之頭腔）因係依腔填詞，早就由音樂寫作時決定好了。即，一如任何歌曲一樣，第一句第一個音、第二個音………是什麼，由樂曲決定，由於崑曲後來發展成依字聲調腔，放棄原來固定的唱腔，以解決不少不知樂者亂填曲辭造成拗噪唱不出來的困境。故此條內容有誤導後生走上錯誤認知之弊。而裝飾的腔格是配合此曲牌如果在贈板時，所增加的腔，若快板，則顯示頭腔而已。崑曲的北曲，則原文亦把裝飾行進腔拿來講而誤，北曲在崑曲內雖崑曲化，但全部所配旋律一律是腔格，無所謂以裝飾行進腔為腔格，因為依然是依腔填詞，腔在沒有詞之前就寫好了。

（第３１５頁）清商音階：

按，此係由王光祈在《中國音樂史》裡解釋蔡元定的燕樂見解裡，誤把正聲音階的宮音當成蔡元定認知的燕調的宮音，沒有注意到蔡元定所講的其見解的燕樂的宮音是在雅樂正聲音階的『四變』位置，於是出現了一個奇異的音階，王光祈叫它燕調（其簡譜如1,2,3,4,5,6,b7），後來楊蔭瀏、黃翔鵬等改名叫『俗樂音階』、『燕樂音階』、『清商音階』之屬，而日後大多音樂學者全都照抄，遂造成中國音樂學界最嚴重的學術失誤，把燕樂二十八調的樂調一誤再誤而難解開其謎之故。而後來其災情馴至於同均三宮據此烏有的音階立為三宮之一。而本詞典此條全襲故誤。

Ｒ

Ｓ

（第３４７頁）沈璟：

本條內容抄今世不知南北曲依腔填詞者的說法，而指他『過份強調格律，使內容和腔調受到限制』，此說係全不合崑曲等南北曲的曲調生成法。南北曲都如宋詞，係依腔填詞。各曲牌的旋律早已完成，由填詞者再據旋律填入他個人認為較佳的字腔配合的��。而一首崑曲曲牌，音樂在那兒好好地，等劇作家填詞了，沒想到如湯顯祖，認為寧可拗折天下人，包括傳播崑曲的藝人的噪子，也要填入不合適的字，如現在有一崑曲曲牌，有三個音，３２３，中間的２低音，當時每個知樂的人，都知道此處必得填一上聲字，來配合此一低腔。沈璟及其他像王驥德、淩濛初等人所說的就是怎能不填上聲字呢，不然不就拗嗓了。而湯顯祖認為我想如何填，曲意所到，怎能顧到什麼四聲呢等等，等於就是自已不知樂的供狀了。明末沈寵綏還指出崑曲戲班唱崑曲每一曲牌固定唱腔，如果劇本填詞不合該填的字，就會立刻發現而唱的支離破碎。所以當日看來在辯爭裡只有湯某一人是不知樂的，其他人都是知樂的。但今世不知南北曲依腔填詞者顛倒真相，而致於有把沈璟叫格律派的名辭出現。沈璟等人只不過要遵語音的法則配合唱腔，併合於樂工的能適唱以便崑曲的普及才如此要求。

（第３４９頁）聲腔：

聲腔的形成，絕不是本條內容所說泛泛的什麼『在各地的民間音樂的基礎上，經過長期的孕育、發展、吸收、融合的過程而形成』云云。聲腔的形成，是由傳統社會裡被四民都看不起的賤民的樂工的音樂群所創造的。賤民是民間的人民之外的特有階層，連人民都不恥，但中國古來音樂上重要貢獻的都要靠樂工階層。可以說各聲腔是由一群或一個特定的人物或集團創造的，主要是樂工階層：像諸宮調創自一個孔三傳，金院本創自行院裡地位下賤的樂工，南宋南戲創自大晟樂人南渡，北曲創自關漢卿組成的書會，海鹽腔創自元代楊梓的歌童的樂工們寓於海鹽，其後代樂人發展出來的。弋陽腔形成於當地道教中心的習樂的居家道士們，崑山腔形成於樂工魏良輔及好樂文人如梁辰魚、張鳯翼等人。不是什麼『各地的民間音樂的基礎上，經過長期的孕育、發展、吸收、融合的過程而形成』等語。即如明末以來諸腔並出，也是樂工流走天下，各地形成新聲腔，管控已不嚴密，到了清高宗解放樂工，樂工們自行走天下拼活路，於是以其習藝在各所在地就地創各地方聲腔。聲腔不是形成於泛泛的民間，因為民間，在傳統社會，農村人人務農，早出晚歸，創腔不是其生計，也無此音樂細胞，何況聲腔者，都是要創大量曲牌，人民哼個自編小調或少數人還行，要編整套曲牌的音樂又怎能夠，故術業有專攻，能行的就是古來被輕視的賤民的樂工了。

（第３４９頁）詩經：

詩經，是西周到東周初年的高中下級貴族的作品。當時封建時代，只有貴族有受教育，人民皆文盲。故詩經皆成於貴族，反應那時代貴族的心態，及其愛情，及其價值觀的著作，並非本文內容襲誤的『風基本上是北方各地的民歌』。詩經是當日貴族的詩由樂官收集配上音樂，或有取自各地的音樂，而成書。而十五國風的詩不一定是那個國家的貴族所寫，但當時的配樂，則是該國的音樂，如是而已。故，風也者，是指音樂，和詩文不一定有關。

（第３７８頁）俗樂：

其中講蔡元定燕樂書裡俗樂七聲高下，『亦非燕樂所用的一切音階，實指清商音階』，乃大誤。清商音階不存於傳統中國古代，是王光祈誤讀蔡元定燕樂書搞錯了音階的宮音，實際上蔡元定指燕樂是下徵音階。但他不知唐宋燕樂有別，唐為下徵音階，宋為正聲音階，而唐宋的角調都是蘇祗婆樂調（以林鐘為宮的正聲音階）的變宮調式（唐燕樂角調）及角調式（宋燕樂角調）。

俗樂音階：

本條言『即清商音階』，如上論，可知全誤。

Ｔ

（第３８６頁）湯顯祖：

一位喜好填詞的文人，文才絕佳，但對於四聲與文字的匹配無法配合，而直以曲意為說，故填詞無法讓藝人唱得出來，故其曲子除了士大夫家班有極好樂人能調和唱出外，一般戲班都以崑曲每曲牌固定唱腔的唱法，大大拗噪而不能唱，故其作品於明代民間少演出，都是封建士大夫家座上戲。而本條內文講湯『反對格律束縛，……在曲律上有突破舊格律之處』，係出自曲界不知南北曲係依腔填詞者之筆。因為，該填某聲字處不填，對南北曲如此，湯顯祖其個人寫詩，為何不『反對格律束縛，……在詩律上有突破舊格律之處』？而且既言某曲牌，如不願照詞格，則不如自創曲牌，但又不為，於是成賣羊頭掛狗肉。如今人唱苿莉花，自由地大改唱腔，又名吾真正在唱苿莉花，不同意的就是不明曲意，吾唱到起勁，意之所到，不改不成，成立否？

Ｗ

（第４０４頁）魏良輔：

明末沈寵綏就指出，魏良輔並無著作，但其死後，託名其曲律的文字就出現在明末戲曲劇本選集內。而且，1961年，由趙萬里偽造的魏良輔的〈南詞引正〉又問世，被戲曲學界抄在各戲曲論著及出版品內至現在亦不絕。本條內云魏良輔『傳世著作』有曲律、含〈南詞引正〉，一比對沈寵綏之語，即知不合史料。

（第４１１頁）五旦七調：

按，蘇祗婆言其國樂有五旦，旦作七調，鄭譯言旦作均解。故解釋者是鄭譯，而非蘇祗婆原義。而鄭譯想搞雅樂八十四調，在蘇祗婆樂調裡找依據，他想要搞八十四調裡雅樂有七調式，於是他把蘇祗婆講的七乘五有三十五調裡的七，先擺成調式，剩下的五，擺成是均，於是就可以立主五正音外的變徵及變宮也可以有調式。此其心態，故其釋完全不能相信。但他既言七調式，怎麼調式裡還會有以林鐘當黃鐘，南呂當太簇，應鐘當姑洗，於是蕤賓當應聲的大呂音呢等等，怎會宮調式在以林鐘為宮的宮上。此宮又係何等之宮，在調式上完全不能解釋，可見此分明是以林鐘為宮的正聲音階裡的一均。故所謂旦為均，亦非均，實即調式。故沒有五旦七調，而是七均五調式，從鄭譯文義裡一見即明白。但後之學者，一如本條所言，係依鄭譯偽言當真，而云『五旦七調即五種不同調高（旦）上，各按七聲音階構成五種調式』。並又引二手文獻《遼史‧樂志》的錯誤的四旦二十八調之說，以坐實，實則《遼史‧樂志》就是以鄭譯偽言再自我解釋而誤成一氣，不是五旦七調的輔助證明。不過條文末又講『燕樂二十八調涉及的旦與調的解釋問題，迄今尚無定論』，尚持平。

（第４１４頁）務頭：

務頭之說，是指音樂，不是指四聲，指在此曲牌裡，此處的音樂最高潮處，故元周德清指出，於此處可施俊語於其上，因為音樂於此處是高潮，故如果填詞更精彩，則雙美。而王驥德《曲律》講曲牌的旋律『遇揭高其音，而宛轉其調，如俗之所謂作腔處，每調或一句，或二三句，每句或一字，或二三字，即務頭』，理亦相似。『遇揭高其音，而宛轉其調，如俗之所謂作腔處』即是指曲牌於高潮處，此處則『係是調中最緊要句字』，一如周德清的論北曲，相同的施俊語的觀念，不料此條內文却誤解文意，而言王驥德是『緊要句字作腔』，王驥德是講崑曲依腔填詞，於音樂高潮處填以俊言，本條的作者却講成依字聲行腔，完全不曉南北曲依腔填詞。

Ｘ

（第４３６頁）新音階：

如『古音階』條，新音階是架構在古音階的七聲音階上，當先秦尚未有七聲音階時，不會產生新音階，因為，新音階的正音階，乃正聲音階的變徵調式，取其商調式，即如#4,5,6,7,1,2,3→5,6,7,1,2,3,,#4，於是就等於是新音階了。故所謂新音階，是漢代七聲正聲音階成立後才出現的清商曲，即為新音階，因為，所謂清商，即以商音為調式，即如上所述的5,6,7,1,2,3,,#4，於是相當於新音階的1,2,3,4,5,6,7。像本文舉偽說的『新石器晚期的陶塤中已有清角音出現；春秋年間的編鐘上，已有完整的七聲新音階，曾侯乙鐘銘已在戰國初期標明了七聲新音階各個音級的名稱。』但是，新石器晚期連黃鐘都未定，如何知會有清角音。春秋編鐘在大量裡挑出七個可排成新音階的鐘，然後說已有七聲新音階。而曾侯乙鐘，亦如此，於眾多音級的鐘裡，挑出七個可排成七聲新音階的鐘來講，合乎學術規範否，但鐘銘亦有變徵，為何不舉變徵音，說曾侯乙鐘是七聲正聲音階，此皆不務實。其實，如由文獻裡，從《宋書‧律曆志》裡的論清角之調（即清商曲的樂調）的七音及其宮音在蕤賓，即明白知道新音階是古音階的一個調式。故知，為何雅樂只用五正音，因為二變之音乃屬俗樂使用，於清角之調知新音階使用的是正聲音階的變徵調式的商調式。其前的古樂器，不論骨哨也好，或編鐘也好，就算測到清角音（？），或看到有相當於清角的律名，也不表示此為音階的正音，況且明明白白曾侯乙鐘就只刻有五音宮、商、角、徵、羽，擺明它是使用五聲音階的，其它若使用到，是當成變化音或和聲音或是改宮時使用，因為，以其標示六律體系，至多旋宮六律，而此六律就是先秦所謂黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射此六律。此條文指新音階之名不見於史籍的說法亦非，清商曲的樂調就是新音階，並別無什麼今天所誤稱的清商音階，因為清商音階即新音階，新音階即用在清商曲。

（第４４０頁）徐渭：

本條誤把偽書《南詞敘錄》當成其著作，應刪之，見『南詞敘錄』條補正。

Ｙ

（第４４８頁）燕樂二十八調：

本條裡算是持平，對各種解釋陳述而未下斷言。不過，今日唐宋燕樂二十八調真相己明。燕樂，係由西域傳入，始則蘇祗婆此一龜茲樂人入北周，與鄭譯談及其國之樂調，鄭譯認為乃五旦七調計三十五調，實非是，乃七均五調式。因為係五調式，於是其生滅轉變一查史料，一目了然。蘇祗婆樂調入北周，是架構在北周當日以林鐘為宮的正聲音階上，但北周只用一均，燕樂却使用七均，北周只用宮調曲，但燕樂使用宮、商、角、徵、羽五調式，到了隋初，《隋書‧音樂志》提到燕樂只剩宮、角、徵、羽調式，而商調式已不出現在文獻裡，己亡於北周，或根本於入北周使用北周以林鐘為宮的正聲音階時，無法演出，而淘汰了。到了隋開國的文帝，只喜黃鐘，於是廢北周以林鐘為宮，改以黃鐘為宮，而此時燕樂也廢了以林鐘為宮，向清樂看齊，改成下徵音階，一改之下，成為以太簇為宮的下徵音階，轉換之中，失去了角調，而先前因為蘇祗婆的商調滅亡，而轉不成徵調，故燕樂徵調先亡，而角調後亡。到了唐代，初期維持燕樂以太簇為宮的下徵音階，但替燕樂造出角調，其採用的方法，是用大唐雅樂的生成變徵調及變宮調的方法，『徵與變徵同用』及『宮與變宮同用』，借商調移於角調位置而代替了角調，此所謂『商角同用』謂唐燕樂角調的生調法，在此生調法之下，唐代燕樂角調的結聲在變徵上，但音階實為以林鐘為宮的正聲音階的變宮調式，即蘇祗婆樂調的變宮調式。到了天寶十三年，與法部道調等合奏之下，改依法曲的以無射為宮的下徵音階，此時只有十四調，而未有二十八調，故此時傳於日本亦只十三四調，至晚唐始完成燕樂二十八調的架構。到了宋代，改為正聲音階，其方法是利用管樂工尺特性，把燕樂工尺上升一工尺，並把宋律黃鐘訂為工尺的合字，而唐律則以黃鐘訂為工尺之上字，一轉換之下，唐燕樂下徵音階就轉成宋燕樂的正聲音階的無縫接軌。但唐燕樂角調亦原封不動移往宋燕樂，此時因唐宋工尺及黃鐘位置不同，於是相當於成了蘇祗婆樂調的角調式，結聲在宋燕樂的變宮音上，好像宋代角調成了變宮調，實非是，因為尚有大呂聲，此沈括所謂角調多一聲，即多出大呂聲，此蘇祗婆樂調的以林鐘為宮的正聲音階的特性。如此一看，即知蔡元定燕樂書只猜對唐代燕樂是下徵音階而已，其它內容全是宋燕樂內容，而且還有錯誤。而唐代燕樂以夾鐘為律本，因為下徵音階生律還原自正聲音階而來，正聲音階的律本即下徵音階的律本，但下徵音階是以下徵為宮音，故唐燕樂以夾鐘為律本，其下徵音階的宮音在無射，即唐工尺的下一位置。而宋燕樂以大呂為律本，但宋燕樂為正聲音階，故宋燕樂以大呂為宮，即宋工尺的下四位置。故唐宋燕樂全都是七均四調式，非所謂唐燕樂係四宮七調，宋燕樂係七宮四調如本條所云。

（第４５８頁）依字行腔：

並非一如本條所云係戲曲音樂行腔基本規律，因為中國傳統歌樂都以依腔填詞為主，因為音樂是賤民的樂工的生計，為人民瞧不起而不是四民——士農工商之列。樂工有作曲之材，但沒有很好的文才，於是音樂寫成，由文人填詞，此為中國詞曲的生成法則，即依腔填詞，樂府相和、清商三調，到使用燕樂的宋詞、元曲皆為依腔填詞，甚而南戲到南曲各聲腔亦如此，史料不乏例子可舉。並無依字行腔成立在古代中國，甚至明代朱載壻恥笑依字行腔說者為不知樂的文人。但不知樂文人才因為不會作曲而夢想去從字得腔之法，但實際上却造成其唱腔如同吟詩或喪家吊文般地不成一首樂曲。但此說於今尤烈，像本條也是充份反應成為把朱載壻早已痛斥的偽說傳之不熄的推手的一例。

（第４６０頁）宜黃腔：

本條推論到明代，說湯顯祖時已有宜黃腔，按湯顯祖文字裡明言譚綸好海鹽腔，返宜黃後，其伶人皆習海鹽腔，為宜黃當地行海鹽腔之史料出自湯顯祖。但後人硬為湯填詞不合律開脫，說它是從宜黃腔之律。此條文雖未明講此點，但言其『日久與土語鄉音融合，具有地方色彩』，可以如是說，但本質仍是海鹽依腔填詞之腔。

（第４６１頁）弋陽腔：

此條誤從趙萬里偽造的〈南詞引正〉，以為弋陽腔於嘉靖年間流行到雲南貴州，無有也。明末天啓年間任官雲南的謝肇淛於《滇略》裡寫到他為官時，雲南只有小戲，沒有什麼可看的戲，即知到明末雲南尚無弋陽腔，亦知此又為〈南詞引正〉乃不實偽造之文之一證。

Ｚ[1]

[1] 後按：此詞典於2016年又出版增訂版，但本文所談及的錯誤皆未改正，故本文所評一體適用於增訂版。

#（劉有恒：《中國古代音樂史辨正（甲集）》，台北:城邦印書館，2019）

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歪門邪教徒、邪師騙子網上造謠抹黑H.H.第三世多杰羌佛，善良的人們莫上當！

轉載文章：菩提之路

H.H.第三世多杰羌佛在人間

2017年1月15日，當今世界頂級大聖僧因海長老在美國功行圓滿，無病狀卻剎那圓寂。不可思議的是，長老圓寂後第十天起肉身開始大神變，脫胎換骨，守在肉身旁念誦聖號的方丈、住持們用手摸壓聖尊法體時竟然堅硬如石，連臉頰皮肉都堅硬無比。聖尊已然成就金剛不壞身，眾人當下投地禮拜。而二十幾天後，大眾又發現原來兩頰凹陷，滿臉皺紋，瘦削蒼老的聖尊法相竟然變成圓潤豐滿，鼻梁豐挺，莊嚴無比的法容，連指頭指甲鬍鬚也都長長了。百多位僧眾、仁波且、居士共同見證了這一聖境過程，贊莫能窮，這是佛史以來從未有過的唯一聖跡。

世界佛教總部的大聖德旺扎上尊曾開示說，因海長老是極樂世界乘願再來之大聖，曾在H.H.第三世多杰羌佛處受到佛教中最頂級的境行部灌頂和最無上的佛降甘露大灌頂，是「解脫大手印合修大悲勝海紅觀音」的大成就者，現返回淨土上品蓮台。而因海聖尊的圓寂聖跡公案再次向世人昭告：H.H.第三世多杰羌佛是當今世界真正住世的佛陀，是真正佛教正法大法的源頭，無論任何大聖人皆無能品其左右！

現代社會來了真正的佛陀！這不是神話更不是穿越劇，而是現實。本文將以事實為依據，理性客觀的帶您認識這位來到人間的佛陀——H.H.第三世多杰羌佛。

早年成就大師揚名

H.H.第三世多杰羌佛出生於中國四川大邑縣，少年時代的H.H.第三世多杰羌佛便作出了震驚佛教界高僧大德崇拜學研的《僧俗辯語》，後由四川省政府下文安排到成都寶光寺從事古畫複製，期間創作500羅漢圖震驚中國畫壇。1983年祂被調入新都縣文化館工作，並先後擔任四川聯合大學（現四川大學）兼職教授，中國教科文中心國畫研究會會長，中華佛學研究中心的名譽理事長，中華佛學會主席、美國中華文化藝術研究院教授兼顧問等職。中央新聞紀錄電影製片廠曾專門拍攝了祂的專題影片《潛心奮鬥的人》，《人民日報》也以「自學成才的青年」為題報導。

▲ 1987年2月6日人民日報 H.H. 第三世多杰羌佛被美一研究院聘為榮譽教授

▲ 1987年7月16日人民日報新聞 H.H. 第三世多杰羌佛任國畫研究會會長

鑒於祂的卓越成就，四川大邑縣政府專門上報，由成都市計委批准立項，於1994年7月在該縣建設了中國唯一由政府立項為尚在世名人修建的大師館——「義雲高大師館」。同年9月15日「世界詩人文化大會」授稱義雲高大師為「特級國際大師」，並致函國家相關部門，大師證件由國際奧委會原主席薩瑪蘭奇簽字。1999年7月底，祂應美國一博物館邀請赴美訪問，隨即，H.H.第三世多杰羌佛作為傑出人才，舉家合法在美國定居，從此H.H.第三世多杰羌佛再也沒有回過中國。

▲ 國際奧委會主席薩馬蘭奇在特級國際大師證上簽字

▲ 世界詩人文化大會各國代表在《特級國際大師》上簽字的留影 (部分)

人類之光成就非凡

H.H.第三世多杰羌佛在佛教、文學、哲學，繪畫、書法、醫療、科學、雕塑、色彩韻藝等等30多個領域都取得了登峰造極的成就，取得了國際社會的首肯，得到了諸多世界級榮譽，成為整個人類歷史上的一顆耀眼明珠。

▲ 2000年3月10日世界論壇報世界瑰寶華人之光

傑出成就萬眾皆歡：義雲高大師全方位成就倍受推崇

2002年9月、10月，祂先後獲得「美國總統金牌獎章」和美國錢尼副總統親臨頒發的「卓越成就勳章」，表彰祂崇高的倫理道德、藝術成就和對人類的貢獻，是整個華裔中唯一獲此殊榮者。

▲2002年義雲高大師獲頒美國總統金牌獎章

2004年2月10日，英國皇家藝術學院將該院成立200多年來卻一直無人有資格獲取的最高榮譽獎項——「Fellow」獎章頒發給H.H.第三世多杰羌佛，以表彰祂對世界藝術的卓越貢獻。

▲ 2004年3月10日天天日報義雲高大師獲授英國皇家藝術學院Fellowship職稱：

兩百年來第一位世界藝術界心悅誠服咸認華人之光

2011年，在H.H.第三世多杰羌佛獲得「馬丁路德金國際服務及領袖獎」後的第三天，美國華盛頓政府行文宣佈「1月19日」為「第三世多杰羌佛日」，號召人們向H.H.第三世多杰羌佛學習。美國國家郵政局還為此批淮發行了紀念首日封。

▲ 2011年H.H.第三世多杰羌佛獲得馬丁路德金「國際服務及領袖獎」

▲ 美國首都華盛頓D.C.市葛瑞市長宣佈2011年1月19日為「第三世多杰羌佛」日

2011年6月14日，「世界和平獎」評審委員會在美國國會金廳舉辦「世界和平獎」頒獎大會，授予H.H.第三世多杰羌佛「2010年世界和平獎最高榮譽獎」。次年12月12日美國國會參議院以無記名投票，全票通過第614號決議表揚第三世多杰羌佛獲「世界和平獎最高榮譽獎」，並正式用H.H.加冠於第三世多杰羌佛。

▲ 美國國會參議院第614號決議：正式用H.H.加冠於第三世多杰羌佛

此外，H.H.第三世多杰羌佛的藝術作品更是真正的世界級稀世珍品，在國際拍賣市場享有極高聲譽。2012年羌佛的一幅「蓮塘鯉魚」限量複製畫曾以每幅37.95萬美元高價售出，創下限量複製畫拍賣價的世界紀錄；在2015年的紐約春��拍賣會，羌佛的水墨畫「墨荷」則以1650萬美金天價成交，獨佔在世畫家魁首而成為名副其實的「東方畫之冠」。

▲2015年3月22日華府新聞日報書畫藝術匯聚春拍羌佛畫價出榜首

H.H.第三世多杰羌佛還是「雕刻藝術作品無法複製」的創始人。在第三世多杰羌佛文化藝術館內有公開展出祂創造的「玄妙彩寶雕」和在美國國際藝術館展出的「神秘石霧」珍品，並設立「藍台印證」徵求複製，即若有人能用任何方法複製得了該作品之一，即獲5000萬美元獎金，可至今懸賞14年，全球尚無一人能成功複製。「神秘石霧」是以一塊料刻出來兩個鵝卵石洞景，當你從鵝卵石右邊的大洞口看進去時，你會看到濃霧籠罩著，裡面的風景很多結構在濃霧深處根本一點也看不到，感到有幾十米遠的霧障，無論用什麼強烈的吹風機，都無法將霧氣吹掉分毫，必須打開破霧燈，破掉霧障，才能看到裡面美麗玄妙的風光，其實深度只有三到四英尺長而已。當你從左邊的洞看進去時，一點霧氣也沒有，你會清楚地看到裡面的風景結構，所用的材料和色彩完全一樣，洞內深淺度也一樣，唯一是雕工和內明的證量展現，就成了這樣一邊大霧籠罩，一邊沒有霧氣的神秘現象。從歷史上到現在，任何一位雕塑大師都沒有達到過這一至高境界，這在人類歷史上是從來沒有過的。同時該館還公開邀請全球藝術家複製由羌佛創作，曾在2015年9月貞觀國際秋拍會上被一買家以5900萬美金求購的H.H.第三世多杰羌佛畫作「龍鯉鬧蓮池」，至今全球也沒有任何人能成功複製。

▲Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛創作的神秘石霧和任何一件雕塑作品，

至今已十四年了，無人可以複製，懸賞的5000萬美金無人有本事將其領走

古佛降世合法認證

2006年起，西藏第一大聖德阿秋法王等聖僧們陸續通過修法入定，深入觀照，揭開了佛教界的驚天秘密——聞名遐邇的義雲高大師就是始祖報身佛多杰羌佛降世娑婆世界！接著陸續有西藏大圓滿虹身法獨掌人第四世多珠欽土登成利華桑波大法王、寧瑪派第三任總教主貝諾法王、覺囊派總法王吉美多吉法王、第十七世噶瑪巴的穿袍和本尊灌頂上師都穆曲傑法王、達龍哲珠法王、楚西法王、薩迦天津法王、薩迦達欽法王、薩迦茶巴法王、嘉察巴國師、夏瑪巴攝政王等等超過60位著名法王、攝政王、大仁波且們先後��H.H.第三世多杰羌佛降世分別寫了認證、附議和祝賀函，均有視頻圖片留證，而這些真實函件全部刊登在《多杰羌佛第三世》一書中和互聯網上公示於眾。

▲ 南無第三世多杰羌佛獲得的部份認證、附議、恭賀

2008年4月3日，「H.H.第三世多杰羌佛」佛號公開典禮在美國國會議員專用貴賓廳隆重舉行。《多杰羌佛第三世》一書隨之公開發行。海外各大媒體以十多種語言播報《多杰羌佛真身降世，世界湧現找佛熱潮》等消息。

2014年3月23日，「H.H.第三世多杰羌佛大法會暨《藉心經說真諦》首發式」在香港隆重舉行，來自世界各國諸山長老、高僧大德和佛教徒等數萬人，兩萬八千多個機構團體參加法會。國內國際各大媒體爭相報導盛況。大會現場播放了佛陀自空中降下甘露祝賀《藉心經說真諦》首發的全程實況錄像，還展出了H.H.第三世多杰羌佛「返老回春」對比照片，令人震撼。法會中，世界佛教總部祿東贊法王說，佛陀們降下三色甘露是為H.H.第三世多杰羌佛寫的《佛陀認證書》，這份認證書是法界中最至高無上的真實認證，非是人間的法王、活佛的認證所能代表的。

▲ 2014年3月31日台灣時報《佛陀們親臨認證第三世多杰羌佛的身份》

▲ 眾人在現場看到佛陀降下甘露穿過房頂和水晶鉢蓋進入鉢中

2015年9月5日，已證不退地菩薩境的金扣三段大聖德旺扎上尊在美國主法「金剛法曼擇決佛陀」法會。在法會中旺扎上尊通過修持佛教勝義性無上大法之一的「金剛法曼擇決法」，無比準確的擇決出H.H.第三世多杰羌佛是始祖佛多杰羌佛降世，是真正的佛陀。數十位藏密尊者、法王、仁波切和法師參與並見證了這次史無前例，殊勝無比的法會全過程。

這一切都足以向世人昭告：H.H.第三世多杰羌佛不是自稱的，也不是只靠世界各大教派的領袖、大活佛們的認證，而是佛史以來第一位真正經過如法認證和最高聖義擇決金剛法曼擇決，真正完整全面展顯佛教「顯密圓通，妙諳五明」、智慧圓滿的住世佛陀，是法界諸佛之師、始祖報身佛多杰羌佛的真身降世。

蒙受陷害慈悲為本

數十年來，H.H.第三世多杰羌佛常以「慚愧者」和「眾生服務員」自居，不但不接受眾生任何供養，而且以大悲誓願施行利他善舉。正如「世界和平獎」評審委員會所一致評定：「H.H.第三世多杰羌佛在世界上廣泛而無私地奉獻，拯救他人，他的智慧和慈悲，包容所有種族、文化和宗教，為人帶來善良、和平等。祂為人類指出了一條非暴力、慈善和愛的光明大道，真正展現了佛陀的慈悲，是所有人學習的楷模。」

然而，聖潔的H.H.第三世多杰羌佛卻曾遭受中國「大老虎」和貪官陷害，至今還遭愚痴世人所誹謗。

2001年4月起, 時任四川省委書記的中國「大老虎」周永康和時任廣東省政法委書記、公安廳廳長的陳紹基（後因貪污腐化被判死緩）連手陷害H.H.第三世多杰羌佛。他們操縱廣東公安廳編造「義雲高詐騙」假案，對早已定居美國的H.H.第三世多杰羌佛發佈B級通緝令，還要求國際刑警組織協助。國際刑警組織為此進行了為期三年的深入調查後方澄清事實真相，還清白予H.H.第三世多杰羌佛。而當年廣東公安炮製的所謂受騙人劉娟，劉百行也都分別通過公開聲明、記者招待會等相應方式公開聲明他們沒有受過H.H.第三世多杰羌佛的騙，反而，H.H.第三世多杰羌佛是關心、幫助他們。劉娟、多傑洛桑、釋慧善比丘尼、蔣貢康活佛等當事人更是指控當年廣東公安的刑訊逼供、嚴刑摧殘和強逼造假的行為。

2008年6月11日中國有關部門經核查確認H.H.第三世多杰羌佛不存在任何犯罪事實後，主動請求國際刑警撤銷對H.H.第三世多杰羌佛的通緝。同年10月底，第七十二屆「國際刑警組織文件控制委員會」大會正式宣佈撤除對H.H.第三世多杰羌佛的通緝令及整個案件，並明令全世界各成員國不得留置H.H.第三世多杰羌佛。國際刑警還專門給羌佛致函陳述經過，這是國際刑警組織史上的首例。

▲ 台灣時報 — 周永康陳紹基陷害H.H.第三世多杰羌佛真相曝光

而今雖然所謂的「義雲高詐騙案」假案真相已昭然若揭，但混跡於佛教團體的許多假活佛，邪師、騙子和當年參與假案的人員卻不肯罷休，他們畏懼自己惡行邪見敗露，就借用這起假案和「通緝令」肆意抹黑羌佛。甚至有人不惜假冒國家機關，中佛協、中國反邪教協會的名義發佈所謂《邪教邪師外道名單》，竟將H.H.第三世多杰羌佛列為名單之首。其目的就是要通過混淆視聽，阻止人們向H.H.第三世多杰羌佛學習佛陀正教，以確保他們繼續傳播邪見、欺騙大眾錢財或逃逸法律制裁。更有《鳳凰週刊》、《鳳凰網》推波助瀾，未經客觀調查取證就發佈《被通緝的活佛》等失實新聞抹黑羌佛，抹黑佛教，繼之許多跟風者盲聽瞎信，以訛傳訛，廣泛轉發，造成了極其惡劣的社會影響。

十多年來，H.H.第三世多杰羌佛不論被世人如何陷害誹謗，都以慈悲為本，從來不以「國際刑警組織」的鐵證函件等事實來證明自己的清白。祂對「世界和平獎評定委員會」調查人員說，「我要做的是：眾生的一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。拿出來清白了我，誹謗我的人就不清白了，他們的罪業誰承擔？」這就是羌佛的誓願與慈悲。但是，一些誣蔑、誹謗H.H.第三世多杰羌佛的人，蒙蔽了某些媒體，編造報導H.H.第三世多杰羌佛是壞人，還編造出羌佛青少年時代的好友魏文剛說羌佛不是一個好人等等，事實上這些媒體完全是無中生有，在編造謊話欺騙大眾，事實是精武館館長魏文剛對藉用他的名義來誹謗羌佛的造謠媒體十分惱怒，親自寫了證詞聲明：

▲ 四川省大邑縣精武館館長魏文剛的聲明

正法源頭唯在羌佛

H.H.第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別為藏地、漢地及西方世界的人傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法。祂以佛陀的無上智向世人指示佛法非理論而是事實的存在，祂告訴人們如何修行、如何無私利他，如何斷執成聖。祂所說法契理契機，法理清晰透徹，深淺得宜，學習者隨類得解，是與釋迦牟尼佛和十方諸佛的教義無二無別的真正佛教。

在《藉心經說真諦》經典巨著中，H.H.第三世多杰羌佛藉用《心經》的文句、法理，用平實、口語清淡式的語言說法。法理妙義無窮、深不見底，前無古聖可及、真正是稀世奇絕的無上法寶！同時，為憐憫眾生求法艱難，H.H.第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們的頂聖佛法《解脫大手印》，示現給眾生。而佛教徒只要能實修《解脫大手印》，悟徹《藉心經說真諦》，並常聞羌佛法音，讀懂公開出版的《什麼叫修行》、《了義經》、《淺釋邪惡見與錯誤知見》、《學佛》等羌佛法著，並如法修行，今生解脫成就有餘。H.H.第三世多杰羌佛除了說法、傳授聖義普渡眾生的解脫佛法以外，還專門寫了一首非宗教人士的「人道歌」，這首「人道歌」，體顯出淵博高廣、才華橫溢的學識，詞句文風古樸豪放，有氣吞山河日月之魄，但又內涵婉約典雅而百媚含情之美，該「人道歌」堪為耀古騰今的至善傑作。佛陀知道有的人是不學佛的，但至少應做一個真正具有人性質量的人，才不會有失人道，因此特別離系宗教，不帶宗教觀點，以純淨的科學理念角度，告訴了人們人與宇宙、人與萬事萬物、人與人之間的關係，塑造了作人之良善道德指南，作為一個人應該確立具備什麼樣的人性品格，才不愧為為人之本，才會讓世界充遍和善吉祥、幸福長安。

人道歌

乾坤浩渺然，沈浮其萬物。生滅復流轉，於人納歸宿。成住壞滅空，如是恆輪續。醉夢過游場，剎那異風骨。莞爾一笑了，歸元因果律。

為人思立本，來時兩手空。勤勞奮好習，衣祿誰與豐。爾際樂錦屋，任游普天通。思析在有情，其身今可容。諸享非余制，唯眾乃恩公。

人道之何如，物兮至善存。慎護則遠污，惡為蓄臭輪。上善眾若水，厚德載物平。視眾為待親，慈捨達良辰。其肺見肝然，凡事讓幾成。

尊長其助弱，敬老勤護幼。去驕而多閱，利前棄爭鬥。縱臨雷霆震，辱謗污穢羞。回向施仁德，心行則善優。依稀絲竹聲，徬佛肚游舟。

輪回兮不息，諸有之無常。少風奄然逝，覺後在黃粱。道歌者甘露，眾善唯吉昌。諸惡莫作染，心行則燦光。德遙上蒼漢，人道真善剛。

第三世多杰羌佛賦作於美國

▲ 第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

是故，凡在H.H.第三世多杰羌佛處學到真正佛法，能依教奉行，捨己利他的佛弟子，都紛紛展現了神通顯露、或生死自由、或盤腿坐化、或肉身不壞、或圓寂燒出舍利、或化虹身，乃至圓寂後肉身神變，成就金剛不壞之身等等諸多佛法證量。比如：創造佛史唯一聖跡圓寂後肉身神變成圓滿莊嚴相的因海聖尊，高僧通慧長老、普觀��老、果章長老、悟明長老、意昭長老、大西拉法王等等和眾多大居士、高僧大德、大法王乃至大菩薩都表法了真正的解脫成就境。H.H.第三世多杰羌佛的聖跡聖境不勝枚舉，許多佛弟子親歷見證，並以書面起誓的筆錄、現場錄制的影片、新聞報導、紀實書籍等各種形式保存下來。在錄像中我們還看到了一段實況，西藏著名的巨聖德、歷史上八十位大成就者之一、蓮花生大師的弟子唐登格博大法王，蓮花生大師指點他前來向H.H.第三世多杰羌佛求大法的對話。

而今，世界各地，越來越多跨越種族、地域、文化的有緣人都在積極地學習H.H.第三世多杰羌佛的教導，修行自己，利益大眾，極大的促進了整個社會道德的提升和文明的進步，這才是H.H.第三世多杰羌佛為整個人類所做出的不可窮盡、增益幸福的巨大貢獻。但是，儘管羌佛以無私純良至善聖潔的至高佛陀境界在普利眾生，卻照常遭到一些人潑臟水、憑空誣蔑誹謗，這是怎麼一回事呢？其實很簡單，是因為H.H.第三世多杰羌佛真實的至高佛法和無私利眾的言行與某些人的假佛法以及詐騙弟子錢財的妖孽行為是對立的，羌佛護生、利生、保護大眾的言行，直接揭穿了騙子邪惡之人的底，羌佛的言行阻攔了他們的財路，他們自己的利益受到損害，自然就雷霆大怒，視羌佛為敵，這就猶如魔妖、邪教都視釋迦牟尼佛為敵是一回事。但相反，這也是一件好事，當大家看到誹謗羌佛的人出現時，那些人一定百分百的，不是妖孽邪師，就是騙子無疑！

轉載自：菩提之路

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本文連結:「佛門觀察」說說神通3：什麼是佛法的神通？

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chitinan2017 · 4 years

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現象學理論做為當代建築學的奠基石

自1970年代末期，我注意到“現象學社會學”的研究以來，對於現象學和建築，以及現象學和東方文化之間的關聯問題持續地有所思考，(1) 以下就我所思及的幾個面向做一簡要的報告。

我在1992年出版的《建築現象學導論》的前言中，一開始寫到：“學習現象學並不是一件輕而易舉的事，在接觸現象學之初，容易產生困惑，甚至引起懷疑與敵意，而阻絕了進一步瞭解的機會。”(2)這番話是在臺灣的新興工業社會氣氛之下有感而發，當時建築圈普遍認為現象學是一種談虛弄玄的思想，對於實際的建築設計工作不僅幫助不大，還可能有害。這種誤解來自於科學理性的迷信，並反映出亞洲國家汲汲於趕上西方船堅炮利的夢想。此外，在唯物史觀主導的地區，現象學被劃入唯心的路線，又另外加了一道通行的障礙。

從風水說起

說起來，進入現象學的關卡並不在於哲學書難念，而是要能跨越一個門檻，回到平日生活的經驗世界。這個“生活世界”時時刻刻在我們周遭，一點也不稀奇，同時，在這個世界之中，人們處於一種自然而然的狀況，也就是採取了和身邊環境直接連系的“自然態度”。很顯然地，近代的教育為了提升知識的水準，強調我們的感官經驗並不可靠，曾使勁要排除這樣的認知態度。

現象學這種反對科學的立場好比穿越時空回到人類史前文明的狀態一般。現象學式的觀點不難在古代語言或古籍中找到一些蛛絲馬跡，而現象學家說話行文的用詞用語也好似遠古傳說中的敍述。《葬書》中記載：“經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。”在謎一樣的風水說文字中，不外是針對體驗所及的自然環境形貌的描述，並提出如何選擇適用的空間地形的看法，其實與現象學的描述相去不遠。

我們看海德格爾在《建·居·思》一文中的說法：“定居，即人存在於大地之上。”接著說到：“‘在大地之上’已經意味著‘在蒼穹之下’，這兩者還意味著‘依然面對神靈’，並包括‘屬於人類的彼此依存’。” 又繼續說明：“大地是供養者，繁花開放，碩果蒂結，岩石和溪水在延伸，樹木和百獸在生長。‧‧‧蒼穹是太陽的穹隆之路，是月亮運行的軌跡；是繁星迷人的閃爍；是一年四季的交替；是天氣的晴朗和陰霾；是變幻莫測的行雲；是深邃無比的藍天。‧‧‧神靈是上帝的信使。失去上帝的神聖支配，神祇時隱時顯。‧‧‧生靈就是人類。謂之生靈，因為人固有一死。‧‧‧”(3)這段從古代德語原意中追索出來的申論，乍看之下似乎是高深的哲理，但實際上可說是一種單純的生活體驗。如果回頭看《易系辭傳》講到八卦的來由：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。” 兩段文字比較起來，如同是在述說同樣一件顯而易見的事。

再看《京氏易傳》所說：“吉凶之義，始於五行，終於八卦。”五行可以解釋為五種可見的物質狀態，八卦可以說是八種生存環境中的現象，古人是依據這些基本因素之間相互牽動的關係，來測度生活環境的品質良莠。這些話表現出人類共通的日常“生活世界”的觀點，以及一種平實的“自然態度”，恰恰呼應著現象學哲學的思想背景。

現象學方法與建築設計

現象學和建築學的基本關聯展現在立足點的重疊上；“生活世界”的內容是個人在世界之中的連續存在和具體經驗，而個人在建築空間中的體驗一向是這個生活世界裏的顯要成分。在建築設計工作上，從體驗建築入手的方式多半帶有現象學的色彩；若是進一步將現象學的思維方法運用在建築設計上，我看有以下的一些要點。

胡塞爾要求的純粹思維，必須經過嚴格的思維訓練步驟，以回到思想的源頭；一般而言，先從“自然態度”進入“現象學態度”，再到“本質還原”的階段，乃至“現象學還原”的狀態。這個練習過程有如禪修練功，在實際上相當不容易，成為學習現象學的第二道門檻；海德格爾曾經表白：“我重複地開始，也仍然不令人滿意，因為我無法克服一個主要的困難。它是有關於稱為‘現象學’的思考過程，如何能被實現的簡單問題‧‧‧但是，當我在胡塞爾工作室遇到他本人之後，我的困惑逐漸減少，我的混淆在盡力地化解‧‧‧胡塞爾的教學始於按部就班地訓練現象學‘觀察’，同時要求放棄未經檢測的哲學知識‧‧‧”(4)

所謂“現象學觀察“可以包含前述所有的步驟，不過，關鍵是在“本質還原”階段，以“直觀”方式掌握事物“本質”的過程。初學者在練習的時候，往往將“直觀”和“直覺”或一種超自然的透視能力混為一談，也通常以為“本質”是一種獨一無二的神秘特質。在胡塞爾的說法裏，“直觀”是排除掉所有預想與成見，甚至自我，有如切斷了自身電源的狀態下，所做的“直接觀察”。 (5)在直接觀察中，觀察物件所呈現的內容與可能再推想出來的各種變化，統稱為“本質”。這個訓練提供了一個人人可以依循的理路，有助於日常生活的思考判斷之外，尤其能夠強化在環境中進行觀察體驗的分辨力道與清晰程度。

為了表達在還原體驗中掌握到的東西，接下來必須進行“現象學描述”。經由主體意向的投射，針對所見的事物想說明白到底看到了什麼，在實際上顯得十分主觀；如果描述的又是模糊不清的現象，容易讓人覺得是自說自話，立即招來不夠客觀的質疑。的確，人的意識之中包含著許多層面與不同的世界，現象學和唯識宗都主張回歸意識的本源，並指引如何迫近真如，而現象學家運用詩般的語言所做的深入描述，也接近於一種開釋。

加斯東·巴舍拉（Gaston Bachelard）在《圓的現象學》一文中引述了詩人米其林的話：“鳥始終是一個完全的球。”並繼續說明：“然而，米其林掌握了鳥在宇宙位置中的存有意義，就是一個面面守望的生命貫注，被環圍起來的生命球。”(6) 出生于波羅地海小島的建築師路易·康(Louis Kahn)說過類似的話：“磚塊想成為什麼？它想成為一個更偉大的東西阿！”(7) 這種描述應用到建築設計上，如詩的語言大多轉換成詩意的素描或空間圖像，有時也透過手工製作的成品或模型來傳達，這些資訊是設計決策過程的重要依據。

路易·康曾說：“設計一座偉大的建築物必須從不可測度的地方著手，並在不可測度之中進行，其成果也是不可測度的。”(8) 從現象學的觀點來看，創造的獨特性是來自於對於世界瞭解的深度與洞察力，而不是心理學式的聯想或奇想，換句話說，絕不是緣于無常的五取蘊相。總之，現象學途徑的建築設計方法重視事物本質的認識與呈現，並強調心身手投入的工作過程，藉以找出能夠安置人與物、人與大地，具有大悲同情心的建議方案。

地方與情境

挪威奧斯陸大學教授諾伯·舒爾茨(Christian Norberg-Schulz) 在1980年出版了《地方精神─邁向建築現象學》一書，正式將“建築現象學”一詞標舉出來，其中引申海德格爾在1950年代以前寫的一些有關詩歌、藝術與建築的文章中的觀點，倡議“地方的精神”，檢討“地方的失落”，並從“定居”談到“定點”與“家”等核心概念。基本上，諾伯·舒爾茨的“建築現象學”是1980年代針對現代建築與城市設計的一致與單調所做的討論，和美國哥倫比亞大學教授肯尼斯·弗蘭普頓(Kenneth Frampton)在1983年採用“批判的地域主義”一詞所做的論述具有類似的出發點。

這兩位學者的心目中應該都有海德格爾提過的一個例子： “讓我們思考一下，黑森林那個地方的農舍，它是二百年前由定居農民蓋的。這裏，主導房屋的是讓��和地、人和神進入物的渾然整一狀態的那種自足的力量。它使農場設在避風的南山坡，融入近水的草地中；它令農舍的木瓦屋頂寬大低懸，其坡度恰到好處，承住雪載，屋頂又深深下探，保證它能頂住漫漫冬夜的雷雨。”(9) 海德格爾提出這樣的典範形象是在重申環境倫理上的關切；反映在建築設計上是對於在地文化、地景、氣候、材料的重視，尤其是鄉土建築風格和傳統城市空間的復興。

當時這些充滿田園風光的討論未及探究負面的問題。大約到了1990年代中期以後，隨著互聯網路與手機的普遍應用，以及全球化流動的興起，這種追求安居樂道的論調一時顯得過度保守。地理學家艾德沃·瑞爾夫(Edward Relph)在1986年出版的《地方與非地方性》一書中談到“地方的苦悶”：“我們的地方經驗，特別是有關家的經驗是辯證的，在要留下，卻又希望逃脫之間達到平衡點。”並引述英國東部一個村莊的情況：“只在一代以前，村民必須外出工作，是被迫放棄了親人和對他有意義的村莊‧‧‧相反地，因為無法偶爾離開，使得村莊生活變成如此令人窒息。”(10) 時至今日，“不居”的“非地方”現象已是當代生活中的一部分，並逐漸成為擺脫“定居”在無聊的“地方”的一種方式。

在此要提一下1950年代末在法國出現的“情境主義”藝術運動。亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)在1983年的一個訪談裏回憶道：“在1953年，康斯坦特(Constant Nieuwenhuys)寫了一篇《為了一種情境的建築》的文章，這是一篇討論建築應該隨著日常生活的變化，並容許有所轉化的重要文本。這也是我在《日常生活的批判》一書中所提出的概念─創造一種能夠自行促生新情境的建築。”(11) 接著提到了他的 “片刻(moment)”概念曾經啟發居伊·德波（Guy Debord）等情境主義者們在城市中製造各種新的 “情境(situation)”。

居伊·德波強烈地抨擊都市規劃是資本主義用來促進社會僵化與分化的方法，認為現代都市發展具有自我毀滅的傾向；(12)與其著作同名的《奇觀的社會》電影作品之中，不少戰爭紀錄片的片斷不時地和城市景觀、商品展示與服裝模特兒等影像被剪輯在一起，其中一個街頭巷戰的畫面旁白講到：“現在，在這個充滿奇觀上下顛倒的世界裏，它﹝商品的使用價值﹞被大事宣揚。”(13)他提議個人在生活空間中進行不循常軌的瞬間行動，來對抗資本主義社會的消費異化，以打破一成不變的無趣日子；換個方式來解釋的話，他是要“扭轉“海德格爾式的定居狀態，設法在“不居”與“定居”之間找到真實生存的“情境”。

如果海德格爾的理論是一種中產階級嚮往溫馨家園的產物，亨利·列斐伏爾和居伊·德波等人則是關心工人或無產者在都市空間中的存在狀態，並提出了戰鬥的對策，可視為一種左派的建築現象學。從這個角度延伸至建築設計上，會著重於臨時性構造、自主建屋、廉價住宅、老舊建築利用、微區公共空間改造、弱勢群體社區維護等工作。

建築教育的技術本位批判

自古建築與營建工程分不開來，雖然西歐自文藝復興以來視建築為藝術的一支，但是建築是否是藝術的爭議不斷，而大多數國家的建築師養成教育是側重技術的訓練，或是技術性的考慮先行。進入21世紀以來，地球環境氣候持續惡化，讓人們忐忑不安之餘，海德格爾思想中透露的生態保育理念以及有關技術的反省，在當代高等教育的改革上仍有重大的影響。

海德格爾在《藝術作品的起源》一文中這樣說：“在希臘人的認知上，技藝(techne)是一種存在狀態的呈現，是將沒有被掩蓋的存在狀態和特別是那些已彰顯其表像的存在狀態帶出來；技藝從來就不指的是製作的行動。”(14) 而我們習以為常的技術(technology)是一種改造環境的功利知識，這種思考模式造成了大自然的破壞和人類生存的危機，所以他在《建·居·思》一文中說：“保存四位一體，拯救大地，接納蒼天，恭候神靈，守護生靈 ─ 這種四位一體的保存是定居的原始性質和顯現。以這種方式，真正的建造賦予了定居的形式，使之顯現，且留住這種顯現。”(15)在海德格爾的想法裏，技術是來自于瞭解真實生存狀態的需要，由於人與大自然之間悲劇性的角力關係，技術必須還原為一種能夠挽救世界的技術。

海德格爾的思路顯然撐起了當代生態主義的大旗，指向永續性建築設計的發展。不過，目前在建築學校裏，關切生態環境多半還是個口號，即使是生態設計的練習也圍繞在功能性的生態技術上打轉，把心思花在省能的裝置或改變微氣候的機關上，難得看到對於技術本身的質疑，尤其看不出想要改變基本人生態度的訴求。這樣的情況不論在先進工業國家或是新興工業國家都十分明顯；在印度這個較為低度開發的國家，農村裏有世世代代在使用的被動式生態技術，但是，城裏面的大學生通常不知其所以然。

經過幾十年來的辯論與檢驗，現象學和由現象學衍生出來的存在主義、情境主義、區域主義、生態主義等等理論已逐漸融入世界各地的建築師養成教學計畫之中。以我任教的挪威貝爾根建築學院(Bergen School of Architecture, BAS)的課程設計為例；(16) 首先是從個人的主體意識訓練開始，重視自己身體經驗的開發和自主判斷能力的培養，並透過團體遊戲探討個體和個體之間民主開放的互動關係；基礎課程中還強調藝術性的工作方式與自然環境中的生存體驗，一年級新生必須在離島居住與上課一個月，各年級的設計練習均要求做一比一的空間描述。生態氣候的課程是在二年級即開始接觸。在理論課程中必讀海德格爾思想之外，注重社會學與人類學理論的研討。高年級的設計練習常常是在城市空間中進行現場建造的行動，鼓勵學生扮演新的建築師角色，促進現實社會中的溝通串聯，以牽動城市建設的“自動生長”。

這樣的課程安排是在北歐地區愛護大自然、追求社會平等與先進工業化條件下形成，而有別於一般西歐或北美的學校。在貝爾根建築學院裏，電腦的依賴明顯地較少，對於數位化三維設計興趣很低，原因倒不是在哲學上反對吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）式的經驗世界描述，而是認為電腦限制了學生經驗的拓展；在現象學取向的建築教育下，不少學生可能傾向于愛好手繪或實做，表面上顯得繪圖表現“技”不如人，不過，學生自然而然地養成敏銳的眼光與實在的態度，奠定了一生的學習基礎。

小結

值此五四剛過，想到中國在西方化的過程中，建築一齊被打了岔兒，之後一路顯得語無倫次。也許現象學理論是一個契機，讓我們看清一些根本的問題，然後，回頭才可能連上東方古文明的線頭，再準備重新上路。

2008/09/02

附註：

(1)1979年，在臺灣東海大學建築系上學的時候，我在圖書館無意間看到現象學在社會學上應用的文章，而接著又翻閱了不少“現象學哲學”與“現象學社會學”的外文書籍。1980年，揣摩著現象學的觀察方式，寫了一篇描述東海校園設計與生活的文章，刊載於《東海雙週刊》(改寫收錄于季鐵男：《思考的建築》，第78-80頁)。

1980年，諾伯·舒爾茨出版了《地方精神─邁向建築現象學》一書，激起了我進一步探討的興趣；1982年，曾以海德格爾在《存有與時間》中提到的“閒聊(idle talk)” 為題材，編導製作了一部16釐米的短片《境No.2378》，摸索著一種可能接近於“存而不論”觀念的攝像和運鏡，後來該片獲臺灣實驗電影金穗獎。1983年，在服兵役期間，偷閒將當時所能找到的相關資料和我之前累積的一些想法整理起來，勉力寫成《絕妄去執，見真如─建築的現象學進路與展望》一文，於臺灣的《建築師》雜誌發表。

赴美國耶魯大學留學期間，比較有系統地做了一些研究，碩士論文是有關現象學取向的建築類型學分析。建築碩士課程修畢之後，曾至美國一所大學建築系任教，並同時進入耶魯大學的環境設計碩士課程，在哲學研究所卡斯滕·哈里森(Karsten Harries)教授的指導下，透過設計教學和學生作業的成果，探討空間意象如何轉化為建築形式的設計過程。

1990年至1992年，開始在臺灣推廣建築與現象學之間跨領域的探討。曾在東海大學策劃舉辦了三屆建築現象學研討會；同時期，著手選擇了德法美加等地重要的現象學哲學、地理學、建築現象學文獻進行翻譯，並收集僅有的以中文寫作的相關論文，於1992年出版《建築現象學導論》的入門書籍。之後，在東海大學繼續講授“建築現象學”數年，並嘗試將現象學理念與方法融入建築與都市設計的實踐工作。

1998年，出版了《可有可無》設計作品專集，英文書名為Tangibleintangible，由tangible與intangible兩字拼合而成，強調設計是在可見與不可見之間一種現象學式的探索。2002年，編寫Urban Flashes英文專書，記錄並申論如閃光般的都市行動改革計畫，內容連接於左翼現象學社會學的立場。同年，應邀參與挪威貝爾根建築學院的教學工作，深入參與了北歐現象學思想在建築教育上的發展；自2004年起，在該校開設了“微觀都市方略”課程，一方面整合東方思想、現象學哲學與建築規劃設計理念，另一方面透過與當地政府的合作，嘗試將成果應用落實于都市更新的工作之中。

(2) 季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，前言第1頁。

(3) 海德格爾：《建·居·思》，陳伯沖譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第51-52頁。

(4) Martin Heidegger, Translated by Joan Stambaugh, On Time and Being (New York: Happer and Row, 1972),pp.76-78.

(5)參見胡塞爾：《方法上的基本考慮》，陳懷恩譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第5-16頁。

(6) 加斯東·巴舍拉：《圓的現象學》，姚佩元譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第92頁。

(7) Louis Kahn ："What does the brick want to be? It wants to be something greater than it is."

(8) Louis Kahn ：“A great building must begin with the unmeasurable, must go through measurable means when it is being designed and in the end must be unmeasurable.”

(9)海德格爾：《建·居·思》，陳伯沖譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第60頁。

(10) 艾德沃·瑞爾夫：《地方與非地方性》，饒祖耀/陳厚逸譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第117頁。

(11) “And in 1953 Constant published a text called For an Architecture of Situation. This was a fundamental text based on the idea that architecture would allow a transformation of daily reality. This was the conception with Critique of Everyday Life: to create an architecture that would itself instigate the creation of new situations.”

Henri Lefebvre, Interview conducted and translated 1983 by Kristin Ross, Printed in October 79, Winter 1997

(12) 參見Guy Debord, Translated by Ken Knabb, Chapter 7: Territorial Domination, The Society of the Spectacle (Paris, 1967) ....﹝文長不及備載﹞

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恭錄 ◇ 文珠法師: 通往佛果菩提的正道 - 十波羅蜜 (美佛慧訊第一三六期) 今天，我特別為各位介紹十波羅蜜，因為十波羅蜜是轉凡成聖，通往佛果菩提的主要正道；學佛人欲想達到究竟自利利他之目的，圓證佛果菩提，非修學十波羅蜜不可。「波羅蜜」又名「波羅蜜多」，譯名究竟，或到彼岸，或度無極，或單言度。在菩薩自行化他二利究竟方面說：名為究竟；由菩薩大行能到達涅槃彼岸言：名到彼岸；《俱舍光記》說：「波羅此云彼岸，蜜多此云到；菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。」「十」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、大願、大力、大智等十種法門。修行此十種法門，能度脫慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠，散亂、愚痴、滯著、退屈、怯弱、昧事等十蔽，可以斷煩惱，了生死，證菩提，因此名十度。十度中前六度，是凡聖共修的法門，後四度是地上菩薩聖人所修的法門；修此十度法門，能渡生死苦海，到達真理彼岸，轉凡成聖，覺悟成佛，故名十波羅蜜。現先介紹前六度：一、前六度的內容 (一)布施梵語「檀那波羅蜜」，譯名布施到彼岸。布施是一種仁慈的愛心，亦是濟世益群的行為。有財施、法施、無畏施三種。將自己所擁有的財富分布給他人，與人分享自己所擁有的物質是財施。用自己的知識與技能，教導他人，或運用佛法來開發他人的智慧，是法施；對於恐懼不安，或生命財產受到威脅的人，施以無畏的保障，或運用自己的智力與能力，來為他人排難解紛，消除威脅是無畏施。一個真正實行布施的菩薩，不但要以財施救濟人生活上的貧乏，以法施解除人精神的困苦，還要以無畏的精神，來保障他人的生命和財產安全。《賢愚因緣經》說：布施有五種，一施遠來人，二施遠去者，三施病瘦者，四施飢餓者，五施智法人。《俱舍論》說七種布施：一施作客人，二施旅行人，三施病人，四施侍病或看病者，五施園林，以園林花果布施給佛教寺院，莊嚴道場。六施常食：用財物或田地產業，布施給現住僧或十方僧，作為常食之用。七隨時施：於寒暑風雨時，隨人所需而施衣食等物。《雜寶藏經》亦說有七種布施：常用親善敬愛，或悲愍同情的眼神，注視父母、師長、及一切人，或以恭敬心贍仰三寶，是好眼施。常用和靄可親，面帶笑容的態度，對父母、師長、及一切人，是和顏悅色施。常用喜歡語，柔和語，安慰語，對待父母、師長，或歌頌讚歎父母、師長、及一切人的功德，是言詞施。對父母師長恭敬侍奉，執役服勞；或對需要幫助的人，義務協助，不受報酬，是身施。用至誠懇切，恭敬友善的心意，對待父母、師長、及一切人，是心施。對父母、師長，敷座令坐；或敬老尊賢，舟車讓座；或捨己床褥，供給父母師長及遠至客人享用，是床座施。捨私人住宅，建立道場，供佛安僧，或佈置美好居住環境，供給父母、師長住宿，是房舍施。可知布施，不一定需要很多的金錢，只要我們樂善好施，肯關懷別人，肯為他人著想，自己的心力、智力、體力，甚至一句說話，一個動作，都可以布施。布施可以對治慳貪。慳貪，是世人的通病，芸芸眾生，誰能無貪？貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強，貪我家之幸福，貪我個人之享受。在強烈的貪心驅駛下，不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建築在他人的痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不饜。其實，即使你富甲天下，擁有良田萬頃，試問日食幾何？擁有大廈千棟，又夜宿幾尺？何必患得患失，惶恐終日，自尋煩惱呢？何況世間財物，五家所共有！何況世事無常，所謂：「黃金不是千年業」，「千年田換八百主」！更何況人命無常呼吸間，當死神降臨時，「萬般帶不去，唯有業隨身。」然則，多貪所為何事？不如安貧守己，樂善好施，以發揚人類互愛互助的精神，使自己「生有益於時，死有利於後。」豈不是更有意義？何況「布施猶如井中水，一邊吊打一邊盈，三朝兩日不打水，何曾滿瀉到井邊。」所以，佛特別以布施的美德，來改造人類慳貪的心，取消人自私的情。如果每個人都能夠實行布施，激發「人溺己溺，人飢己飢」的同情心，培養「人人為我，我為人人」的互助精神，那麼，舉世都是善長仁翁，社會上何來強奪巧取，偷扼拐騙種種不道德的現象呢！《大般若經》教我們：「應住慈心，與一切有情樂，而行布施；應住悲心，拔一切有情苦，而行布施；應住喜心，慶有情類，離苦得樂，而行布施；應住捨心，於有情類，平等饒益，而行布施。」我們若能基於慈、悲、喜、捨四無量心實行布施，又能破我執，空四相，內不見有能施之我，外不見有受施之人，於其中間，亦不見有所施之物，如是「三輪體空」，遠離名利心，放棄是非念；故此布施，名檀那波羅密。 (二)持戒梵語「尸羅」，譯名為戒，亦名防止。是一種規範人不軌行為的紀律，既可以防非止惡，令人潔身自愛，還可以擴展人的德性，孕育人至善的情操；所以，人無論是在行為上或心理上，都有遵守戒律的必要。事實上，國有國法，家有家規，社團有社團的章則，社會有社會的秩序。中國古代，每以「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」的道德紀律，來規範人情感盲目的衝動，的確是有助於人心的改善。可惜，近代世風日下，人心不古，在「打倒孔家店，推翻舊禮教」，而妄談自由之下，人皆放浪形骸，無惡不做；於是道德破產了，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由；甚至為了一己的利益，或報復私人的仇恨，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰於已然外，還有甚麼辦法呢？佛教，不但以因果定律來規範人的心，使人防患於未然；更制定許多戒律來規律人的身，令人遠離邪惡，增長善行、正行、勝行。使人在戒律嚴格規範訓練下，不但消極地禁止做惡，身心都不犯罪；更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，都要努力去做。我想，如果每個人都肯信受佛法，知因果，守戒律，止惡修善，行住坐臥，一舉一動，皆如音律的節奏，吻合道德的軌則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎公理，合乎正義的話，社會一定不治而安；人類自然遠離毀犯的陷阱，進入幸福的樂園。故孫中山先生說：「佛法可以彌補法律之不足。」佛教的戒律，有在家、出家、世間、出世間、大乘與小乘種種不同。小乘戒：指五戒、八戒、十戒、具足戒等四級；其中五戒、八戒，是在家佛弟子應守的戒律，受持清淨，可保持人身不失，或得生天界，屬於世間戒，亦即是定共戒。沙彌十戒，與比丘、比丘尼的具足戒，是出家佛弟子應守的戒律。持戒清淨，可以斷煩惱，了生死，出三界，故名出世間戒，亦名道共戒。此四級戒，又分戒法、戒體、戒行、戒相等四科。佛制種種戒律是戒法；師資傳授，領納於心，能生防非止惡的功德，是戒體；受持戒法、戒體，如法做作，令三業止惡向善的行為，是戒行；其行有開、遮、持、犯的不同，是戒相。大乘戒又名菩薩戒。大乘經典說菩薩戒的數與類，各有不同：《梵網經》說：菩薩有十重四十八輕戒。《菩薩善戒經》說：菩薩有九戒。《華嚴經》說：菩薩有十種戒。《菩薩十地經》說：菩薩有十種尸羅波羅密。《文殊千缽經》說：大乘有十種清淨戒。《佛說菩薩內戒經》說：菩薩戒相有四十七種，……。但總括而言：不出《善戒經》所說的「三聚淨戒」。即是誓斷一切惡的攝律儀戒，誓修一切善的攝善法戒，誓度一切眾生的利益有情戒。小乘四級戒，大乘出家菩薩的十重四十八輕戒，以及在家菩薩的四重二十八輕戒，只是三聚淨戒中的攝律儀戒。菩薩除了要嚴持攝律儀戒，調伏身心外，還要受持攝善法戒，及饒益有情戒。一切時、一切處，願斷一切惡（攝律儀戒），願修一切善（攝善法戒），願利益一切眾生（饒益有情戒），若但求自利，不能利益眾生，即是犯戒。《發菩提心經論》說：「持慈心戒，救護眾生，令得安樂故；持悲心戒，忍受諸苦，拔厄難故；持喜心戒，歡喜修善，不懈怠故；持捨心戒，怨親平等，離愛恚故；持惠施戒，教化調伏，諸眾生故；持忍辱戒，心常柔和，無瞋礙故；持精進戒，善業日增，不退還故；持禪定戒，遠離不善，長禪定故；持智慧戒，多聞善根，無厭足故；持親近善知識戒，助成無上菩提故；持遠離惡知識戒，捨離三惡八難處故，……。」《法華玄義》在持戒者本身說：有十種不同的戒：一、不犯重罪，如不缺浮囊，名不缺戒。二、不犯中罪，不殘不破，名不破戒。三、不犯小罪，如浮囊不穿，名不穿戒。四、三業清淨，身口不犯，意亦不起惡念，邪念，是不雜戒。五、隨順佛法，精勤修學，名隨道戒。六、心不貪戀五欲，超越三界，永斷生死是無著戒。七、回小向大，入俗利生，為諸佛所稱讚，是智所讚戒。八、菩薩隨順眾生，能順逆示現，遊戲人間，神通自在，名自在戒。九、深入禪定，能不起寂滅，現諸威儀，名隨定戒。十、戒行清淨，究竟圓滿，名具足戒。前三種是律儀戒；次三種是道共戒，亦名真諦戒；第七、八種，是俗諦戒，第九和第十是中道第一義戒。我們果能如是持戒，則世世生生，常生善處，捨諸惡行，三業清淨，成就自利功德；若能自行化他，令他人調伏煩惱，三業清淨，即是利他；以此自利利他功德，莊嚴無上菩提，是為究竟，名「尸羅波羅密」。 (三)忍辱梵語「羼堤波羅蜜」，譯為忍辱到彼岸。是一種能夠忍受一切苦樂，不為外境所動的精神。學佛的人除要忍受他人無故毀謗辱罵外，還要忍受逆境的逼害與順境的誘惑。不因眾生的毀謗辱罵而生瞋恨心，不因眾生恭敬供養而生歡喜心；對於順境或逆境都要忍受，安然不動，名生忍。對於自然界的風雨寒暑，及生理上的老病等苦，能忍而不怨，對內心的煩惱憂愁，能忍而不棄；一心辦道，不為境轉，名法忍。進而了解諸法自性，原無生滅去來，何來能忍所忍？而能安住於無生理，不為外境所動，名無生法忍。《發菩提心經論》教初發心修的人，不止身要忍，口與意都要忍。能夠忍受他人惡意侵犯與傷害；見諸眾生，危急恐懼，以身代之而無疲怠，是身忍。對他人的譏誚怒罵，默然不語；被人非理呵斥或橫加毀謗皆能忍受，不與人爭論辯護，是口忍。遇見曾經逼害自己的人，心不懷恨；對於他人的譏毀怒罵，心亦無怨，是意忍。如果我們想成就身口意三業忍辱的功夫，非練習以下六種修養不可。一力忍：是對逆境，能夠極力忍受，不思報復。明白「忍一時之氣，可免百日之憂」，然則，退一步，讓三分又何妨？二反忍：面對逆境，應該反躬自問，自己是否有錯？若然自己沒有過錯，一定是宿世惡業所追，理應忍而無怨。三忘忍：要知道人生不如意事，十常八九，何必斤斤計較，自尋煩惱？故於逆境，不只忍讓，還能不記恨在心，處之泰然。四觀忍：提高理智，觀察世間事物，皆幻妄不真，不生執著。五喜忍：被人侮辱逼害時，內心應生歡喜；因為逆境能助長自己忍辱的德行，所謂：「吃虧是福」，既然有利於自己，為甚麼不喜歡接受呢？六慈忍：基於無緣大慈，同體大悲的理念，不僅要原諒侮辱自己的人，還要慈悲愛憐，誓必度之。初發心菩薩，在逆境當前，能產生以上六種心理反應，自然可以止息心中的憤怒，而得清涼自在，成就忍辱功德，令身口意三業都清淨。至於深位菩薩，進趣佛道，修忍辱波羅蜜時，可分為五個階段，即是《仁王般若經》所說的伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍等五種。十住、十行、十回向等三賢位菩薩，未斷無明，但已經調伏內心，令煩惱不起，名伏忍。初二三地菩薩，得見法性，深信不移，是信忍。四五六地菩薩，分斷無明，分證法身，能隨順菩提道，趣向無生果，是順忍。七八九地菩薩，悟證諸法無生理，安住於無生法中，是無生法忍。十地等覺菩薩，無明盡，法身顯，入妙覺位，證得涅槃寂滅理，名寂滅忍。總而言之，菩薩修忍辱行，無論是在上求佛道時，經歷五十五位菩提路所得的法喜，或是在下化眾生時，所遭遇種種障礙與成就，皆能安然忍受。上求佛道是自利，下化眾生是利他，在自利利他的過程中，所發生一切苦樂順逆等境，悉皆安然忍受不動，不為順境而喜，不為逆境而悲。直至二利究竟，覺悟成佛，就是忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜，能治人的瞋恨心。《六波羅蜜經》言：「譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他一切瞋恚，煩惱毒病。」瞋恚，是眾生心中最惡毒的毛病，所謂：「一念瞋心起，百萬障門開。」世間的一切鬥爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人之間彼此殘害，無一不是導源於人心的瞋恚。為了建立友誼與和平，為了消弭人間之戰禍與災難，誠應該運用忍辱波羅蜜來對治瞋恨心。佛說：「瞋是心中火，能燒功德林。欲免輪迴苦，善自護瞋心。」我們不但要守護瞋心，不許妄動；同時也要控制喜悅的情緒。因為喜與瞋，同是人類的心理毛病，令人內心無法平衡與寧靜。故學佛的人，逆境要忍．順境亦要忍；不為物喜，不為己悲，其讚我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽由人，這是改善人情感最好的方法。古代的布袋和尚，傳說是彌勒菩薩化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人取笑辱罵，不以為逆。反而說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自乾了；我自省氣力，他亦無煩惱。」又說：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和；倘能了此心頭事，自然證得六波羅。」但世人多顛倒，同是一人，同是一事，每因愛之欲其生，惡之欲其死。愛嗎？做錯了也是對的；憎嗎？做了好事，也要說他的壞話；這就是眾生的顛倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非，看得清清楚楚，除了唱唱詩，幽默忍辱外，還暗自覺得好笑呢！如果每個人都向布袋和尚學習，那麼，我們的世界，自然充滿喜悅與和諧，瞋恨與鬥爭的污染，也就消失於無形。故《維摩經》說：「忍辱是菩薩淨土。」 (四)精進梵語「毗梨耶波羅蜜」，譯名精進到彼岸。純一無雜謂之精，勤而不懈謂之進。精進是一種意志集中、勤奮向上斷惡修善的精神力量。大凡德行之實踐，佛法之進修，學業的成就，事業的成功，都是以精進為本；特別是在好事多磨，自古已然，於今尤甚的現實裡；所謂：「道高一尺，魔高一丈。」我們處身於魔影��幢的環境中，欲想成就道業，非勇猛精進，不屈不撓不可。《六波羅蜜經》說：「菩薩有四種精進，所謂未生不善，能令不生；已起不善，速令除滅。未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。難捨能捨，難作能作，精勤勇猛，心無懈倦。」又說：「為諸眾生，於無數劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施、愛語、利行、同事，攝取有情，令得解脫。」準此可知，佛教所提倡的精進，除了勤於斷惡修善外，還要勤於利生的事業，不畏生死苦，常在六道中，出生入死，教化眾生，令諸有情，斷惡修善，以達到「我等與眾生，皆共成佛道」的弘願，所以《大般若經》說：「久處生死，修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜。」 (五)禪定梵語「禪那波羅蜜」，亦名「三昧」，譯名靜慮，亦名正定。功能停止妄念，攝心不亂；是將人散漫雜亂的心，集中於一境的最好方法。眾生的妄想識心，都是心猿意馬，何只精神無法集中，妨礙工作，影響健康；同時忽善忽惡，致令人在妄想識心操縱下，有時成為仁慈的天使，有時又變為凶惡的魔鬼。故佛特別教人修習禪定，澄清雜念，控制妄想，回復身心的寧靜。不過修習禪定，並不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是培養精神去積極承辦一切事業的原動力。也許有人說：在這塵囂的都市，欲想修習禪定，談何容易？但素有修養的人，是不會為外境所動的。永嘉禪師的《證道歌》說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」這是多麼到家的工夫？我們若能夠像古人那樣，「運水搬柴，不離三昧」，那怕環境的嘈雜呢！禪定的種類很多，有世間禪，也有出世間禪；有凡夫禪，也有外道禪；有二乘禪，也有菩薩禪；還有最上乘的如來禪、祖師禪等不同的名稱，都是根據修禪者不同的層次而定其名。凡是厭棄人世間的苦惱，希望得生天國享福的人，修學世間的四禪八定，而得生天，但未能斷煩惱，未出三界，未證聖果，故名凡夫禪，又名世間禪。若畏生死苦，尋求解脫的快樂，而修習九次第定，經歷觀、煉、熏、修的層次，最後引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，終於覺悟我空真如理，與真諦理相應，證得阿羅漢果的，是二乘禪，又名出世間禪。若以菩提心為因，慈悲心為本，依一乘教，修三摩提（禪定），直至二障齊斷（煩惱障、所知障），二空全彰（我空，法空）；不住生死、不住涅槃的，是菩薩禪。在《菩薩持地經》中說：菩薩禪有九種：一、自性禪：是一種稱性起修，定慧均等，止觀雙運，唯內觀實相理，不向外求，而能與自性相應的禪定。二、一切禪：修此禪定，能得自行化他一切功德。三、難禪：是深妙難修的禪定，能出生無量不可思議甚深三昧，能趣向佛果菩提。四、一切門禪：一切四禪八定及無量三昧，皆由此定出，為一切三昧進修之門。五、善人禪：為大善根眾生所共修的禪定。六、一切行禪：修此禪定，能含攝大乘一切法門，能離相清淨無染，能出生一切神通妙用。七、除惱禪：菩薩修此禪定，能滅除一切眾生內心煩惱障蔽，救護一切眾生飢饉疾病，消除非人恐怖等苦。八、此世他世樂禪：修此禪定，能現通說法，令一切眾生，改邪歸正；今生安穩快樂，來生得生善處。九、清淨淨禪：此三昧能斷盡見思、塵沙、無明煩惱，智慧圓滿具足，得根本勝進清淨，能現神通變化，於諸靜慮，入、住、出、捨，清淨自在，速得佛大菩提的淨報；進而連清淨之相亦不執著，因名清淨淨禪。菩薩修習以上九種禪定，速得佛果菩提，故名為出世間上上禪。此但約菩薩修因言，若論果位，出世間上上禪，該是諸佛所證的清淨如來禪，亦即是《楞嚴經》所說的首楞嚴王大定。諸佛證此大定，能得佛道法身、般若、解脫三德，能起一切無作妙用，利益一切眾生，異於凡夫，外道，二乘，以及菩薩所修的禪定，故名如來禪。是最上乘的心法，是得一切三昧的根本，能出生無量百千三昧。古人說：達摩門下，輾轉相傳的，就是「如來禪」。如來禪是直接傳授於釋尊，據佛經記載：「昔日，世尊在靈山會上拈花示眾，眾皆默然。時惟迦葉尊者，破顏微笑。」世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，如今付與摩訶迦葉。」因此，迦葉尊者成為禪宗初祖。後來，迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳，傳至二十八祖菩提達摩祖師。達摩祖師，因觀中國大乘根器成熟，故航海東來，為中國禪宗始祖。傳說達摩祖師，是在梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。後遇志切求道，立雪斷臂的慧可禪師，然後傳授衣缽。後來，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。慧能就是現在供養於曹溪南華寺的肉身六祖。傳說弘忍傳慧能心法是《金剛經》，並說：「衣為爭端，止汝勿傳。」故祖師禪，傳至慧能為止。祖師禪是主張不立文字、教外別傳，直指人心，見性成佛。這種思想對中國文學的影響至深，唐宋以下的學者，皆混合祖師禪的思想於其學說。菩薩修習禪定，善攝身心，不為妄念所動，得正定勝妙樂，是自利；以自己所修清淨三昧，教化眾生，令斷煩惱，是利他；因修禪定自他俱利，得八解脫，出生無量三昧功德，莊嚴佛道，疾證菩提，故名禪那波羅蜜。 (六)智慧梵語「般若波羅蜜」，譯名智慧，是戒定慧三無漏學中的慧學，所謂由戒生定，因定發慧。但這種般若智慧，是由最上乘的如來禪誕生；因為修習最上乘的禪定，由一心三觀，圓修圓證，般若真智現前，徹照諸法實相理，使智理合一，這時的智慧，就是最徹底、最究竟圓滿的根本智。依根本智，所起方便教導眾生的智慧，作為承辦利益社會事業的能力，名差別智；亦即是親證根本智後所得的智慧，故又名後得智。根本智，是諸佛的實智；能證知眾生與萬物緣起性空的真理，明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。後得智，是諸佛的權智；是從根本智所發起的智慧；能夠辨別眾生不同的個性，知道眾生不同的思想與欲望，投以適合的法藥，達到拔苦與樂之目的。根本智亦名如理智，即是如真理如何，就證知其為如何；後得智亦名如量智，即如其所證真理而發揮，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此，才是真實的智慧；能本乎這種智慧去利益眾生，拔苦與樂，才是真實的慈悲。智慧可度愚癡，一般人以為愚癡，只是指那些沒有學識的文盲。其實，即使是滿腹經論的人，又何嘗不是愚癡的眾生？因為不管世間人的知識，如何淵博充實，亦少有能通達宇宙萬物的真理，而獲得真知灼見；因為普通人每於主觀偏見支配下，產生似是而非的錯覺。這種錯覺，是無法通達事理的真相，不能辨別是非曲直與固執，根本不能知道宇宙人生有一定的因果法則，故佛教名之為愚癡。在愚癡統治下的人生，越來越糊塗，也越來越苦惱。佛為拔除眾生的苦惱，故教人修習禪定，從定生慧，使人人本具的佛性顯現，心光照耀，不只照耀自己，也照耀別人。使所有人內在的智慧，都發熱、發光，都懂得駕駛般若的慈航，衝破煩惱的波浪，橫度生死苦海，到達真理彼岸的故都，結束多生多世流落六道生死的苦惱生活，故名般若波羅密。菩薩發心修行，一定要本著無緣大慈，同體大悲的無我精神，發起慈悲喜捨的心願，切實修學六波羅密的法門，以布施度慳貪，以持戒度毁犯，以忍辱度瞋恚，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚痴，不斷改善自已的行為，大公無私的去愛護一切眾生，教導一切眾生，使自己和眾生都身心清淨，都離苦得樂；所謂：「自利利他，自覺覺他」；直至二利究竟，覺行圓滿，就可以成就佛果菩提；所以我說：六度是通往佛果菩提的主要管道。二、後四度的內容 (一)方便波羅蜜方便波羅蜜是七地菩薩隨機教化，利益眾生的種種權巧方便，亦即是方便般若。菩薩因修文字般若，起觀照般若，親證實相般若，之後，從體起用，現種種身，應種種機，說種種法，教導眾生，廣行方便，又能離相無住，不生執著，名方便般若。方便般若有三：菩薩修一切功德，不求人天福報，悉皆回向佛道，是回向方便；菩薩對真俗二諦理，能融會貫通無礙，名巧會有無方便；菩薩以般若智，觀一切法空相，無人我，離能所，絕對待，是不捨不受方便。菩薩修學方便般若，廣度眾生，共入佛道，是方便波羅蜜。 (二) 大願波羅蜜願波羅蜜是八地菩薩堅決不動的願行。菩薩上求下化，不但要有智慧，要有方便，還要有大願與大行。願意上求佛道，下化眾生，願意為眾生受苦，願意利益一切有情，願意生生世世常行菩薩道��…。所以菩薩必須以願啟行，以行滿願，始可完成佛道。菩薩的願行有總有別，總願是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」別願則很多，因諸佛菩薩各個發願不同，所以諸經記載互異。例如：《華嚴經普賢菩薩行願品》說：菩薩有十大願王；《菩薩地持經》說：菩薩有十大別願；阿彌陀佛因地修行時，發四十八願度眾生，藥師如來行菩薩道時，發十二大願，拔苦與樂，…。諸佛菩薩因中發願，雖各不同，但皆憑藉弘願的支持與策進，始可以到達佛果菩提，是名願波羅蜜。 (三) 大力波羅蜜大力波羅蜜是九地菩薩，由弘願所引發的一種弘大而雄厚的推動力量。我們修行，無論是要克服環境困難，或克制自己，或幫助別人，都需要力量。世間一切人與事，其本身都有一定的力量。例如：「小兒以哭泣為力，女人以瞋心為力，國王以憍豪為力，阿羅漢以精進為力，諸佛以大慈為力，比丘以忍辱為力，…」（見增一阿含經）。《大智度論》二十五卷說：佛及菩薩都有十力。菩薩最初由思維選擇修學的法門，是思擇力；修習諸佛無量道法，是修習力；由修習而積聚無量功德，是自力；得諸佛慈悲加被護念，是他力；由思擇、修習、加上自他的力量，而具足報生力，神通力，以及信、進、念、定、慧等力量，然後展開以下：堅固力，大慈力，大悲力，精進力，禪定力，智慧力，成就眾生力，無生法忍力，解脫力，以及具足無礙智力等十力的進修。菩薩因修此十力的功德，終於獲得佛的十力，圓成佛道，是名大力波羅蜜。 (四) 大智波羅蜜智是智慧，嚴格的說：智與慧不同。若觀真空理，深達諸法實相，能斷惑證真，屬於慧，是六度中的般若波羅蜜。若照俗諦理，知一切法的差別相，能觀機設教，利益眾生，屬於智。是十度中最後的智波羅蜜。《俱舍論》說，小乘有十智；成唯識論說：佛轉八識成四智；攝大乘論說：菩薩有五智；華嚴經說：佛有十智。但概括而言：不外一切智，道種智，一切種智三種。《大智度論》說：「一切智是聲聞事，道種智是菩薩事，一切種智是佛事。」其實，智度應該具足此三智。十地菩薩，乘此智度，進入等覺，斷最後一品無明，證法身，登妙覺，至此，行盡位極，得佛境界，智同於佛，是名智波羅蜜。三、六度的類別 (一)三種六波羅蜜在六波羅蜜的功用方面說，有對治、相生、知果報等三種不同的波羅蜜。對治波羅蜜是：以布施對治慳貪，持戒對治毁犯，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚痴。相生波羅蜜是：初捨俗出家，其次是具足眾戒，繼而遇辱須忍，精進修行，用禪定調攝六根，修般若增長智慧。當智慧究竟圓滿，證得根本智後，即可從體起用，引生權巧方便的後得智，名方便波羅蜜；不只願上求菩提，還下願度眾生，成就願波羅蜜；具足十力，於一切處，知可度不可度，應機說法，成就力波羅蜜；出生無量無邊功德，不但自受無上法樂，且能成熟無邊有情，成就智波羅蜜。知果報波羅蜜是：知布施報得財富，持戒報生善道，忍辱報得容貌端正，精進報得神通，禪定報生天，般若報破煩惱。方便可度眾生，願可自他兼利，力可思擇策進，智可通達實相。 (二)四種六波羅蜜在修學人根性利鈍方面說，有藏通別圓等四教不同的六波羅蜜。藏教的六波羅蜜是：一能捨依正內外財，是布施；二妨止身口七支之惡行，是持戒；三他人打罵，不思報復，是忍辱；四辦事有始終，是精進；五修四禪八定，是禪定；六分地息諍是般若。或束十善為六度：不殺、不盜、不婬、不妄語是布施；不兩舌是持戒，不惡口是忍辱，不綺語是精進，不貪不瞋是禪定，不邪見是般若。通教的六波羅蜜是：一布施不見有能施，所施，以及受施者，所謂三輪體空；二持戒不見犯與不犯，三忍辱不見有能忍所忍，四精進不見身心動或不動，五修禪不見散亂，不貪禪味；六般若非智非愚。別教的六波羅蜜是：布施有十利：一能伏慳貪煩惱，二捨心相續，三與眾生同資產，四生富豪家，五生生施心現前，六四眾愛樂，七處眾無畏，八勝名遠播，九手足柔軟，十乃至道場，恆遇善知識。持戒有十利：一滿一切智，二如佛學，三智者不毁，四誓願不退，五安住正行，六棄捨生死，七慕樂涅槃，八得無纏心，九得勝三昧，十不乏信財。忍辱有十利：一火不能害，二刀不能害，三毒不能害，四水不能害，五非人所護，六身相莊嚴，七閉惡道，八生梵天，九晝夜常安，身不離喜樂。精進有十利：一他不能折伏，二佛所攝，三非人所護，四聞法不忘，五未聞能聞，六增長辯才，七得三昧性，八少病惱，九隨食能消，十如優缽華增長。禪定有十利：一安住儀式，二行慈境界，三無悔熱，四守護諸根，五得無食喜，六離愛欲，七修禪不空，八解脫魔絹，九安住佛境，十解脫成熟。般若有十利：一不取相，二不依戒，三不住忍力，四不離身心精進，五禪無所住，六魔不能擾，七他言論不能動，八達生死底，九起增上慈，十樂二乘地。圓教的六波羅蜜是：一若行若坐，皆捨攀緣想，是布施；二捨攀緣不犯，是持戒；三於境不生瘡疣，是忍辱；不捨於離，是精進；於事中不放逸，是禪定；於諸法體性無生，是般若。又捨於五陰是布施，不計念五陰是持戒，於五陰無我想是忍辱，於五陰起怨想是精進，於五陰不熾然，是禪定；於五陰畢竟空是般若。又捨十八界是布施；於十八界不擾濁，是持戒；於十八界捨因緣，是忍辱；於十八界數數捨，是精進；於十八界不起發通，是禪定；於十八界如幻想，是般若。此即是第一義諦，善巧方便，甚深法要，凡修身心，修福慧，以此第一義熏修，能迅速滿足六波羅蜜。以上十度中，前五度是福行，第六度是智行。菩薩以智行導福行，以福行助成智行，福慧雙修，具足六波羅蜜後，斷惑證理，得根本智，從體起用，引生權巧方便的後得智，名方便波羅蜜。而發大願，願上求菩提，下度眾生，即成就願波羅蜜；具足十力，於十方界，應機說法，廣度眾生，成就力波羅蜜；能出生無量無邊功德，自利究竟，積極利他，入俗利生，權巧方便，觀機設教，成熟無邊有情，成就智波羅蜜，是名修十波羅蜜。《華嚴經》說七地菩薩，念念具足十波羅蜜。因七地菩薩，修習一切佛法，以求佛道善根回向一切眾生，是布施；能滅一切煩惱熱，是持戒；於一切眾生無所傷，是忍辱；求善無厭，是精進；修道心不散亂，常向一切智，是禪定；忍諸法不生門，是般若；能起無量智門，是方便；求轉勝智，是願；邪魔不能阻，是力；於一切法相如實說，是智。具足此十波羅蜜故，其他四攝道品，三解脫，一切助道法，於念念中皆具足。其實，登地菩薩，皆具足十波羅蜜，不過至七地最勝，故以此例圓教六度之相。《華嚴經》在十地品第二十六中，廣讚十地菩薩由修習十波羅蜜故，具足生無量無邊功德，但初地菩薩，檀波羅蜜最勝。經言：「十波羅蜜中，檀波羅蜜最勝，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。」又說：「菩薩摩訶薩住於初地，多作閻浮提主，豪富自在，常護正法，能以大施，攝取眾生；善除眾生，慳貪之垢，常行大施，無有窮盡。」第二離垢地菩薩於十波羅蜜中，持戒偏多，餘非不行，但隨力隨分；多作金轉輪聖王，為大法主，能除眾生慳貪破戒之垢。第三發光地菩薩於十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分；菩薩住此地「多作三十三天主，能以方便，令諸眾生，捨離貪欲。」第四焰慧地菩薩於十波羅蜜中，精進羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分；菩薩住此地多作須夜摩多天王，以善方便能除眾生身見等惑，令住正見。第五難勝地菩薩，於十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此地「多作化兜率陀天王，於諸眾生，所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。」第六現前地菩薩，於十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此現前地「多作善化天王，所作自在，一切聲聞，所有問難，無能退屈，能令眾生，除滅我慢，深入緣起。」第七遠行地菩薩，於十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此第七遠行地，「多作自在天王，善為眾生，說證智法；令其證入布施、愛語、利行、同事，如是一切作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種，一切智智。」第八不動地菩薩，於十波羅蜜中，願波羅蜜增上，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。菩薩住此地第八不動地「多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道。若有問難，世界差別，無能退屈。」第九善慧地菩薩，於十波羅蜜中，力波羅蜜最勝，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。菩薩住此地「多作二��世界主，大梵天王，善能統理，自在饒益。能為一切聲聞、辟支佛、及諸菩薩，分別演說波羅蜜行；隨眾生心，所有問難，無能屈者。」第十法雲地菩薩，於十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜，非不修行。菩薩住此地，智慧不異如來「多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生，聲聞緣覺，一切菩薩波羅蜜行；於法界中，所有問難，無能屈者。」綜上可知，十波羅蜜是菩薩轉凡入聖，步步高陞的楷梯，是學佛人進趣佛果菩提的管道，我們欲修行菩薩道，成就佛果菩提，非精勤修學十波羅蜜不可。所以學佛的人，見面時彼此都豎起左右十指兩掌共合為禮，又名問訊。原來這是蓮華合掌，又名本三昧耶印，表示理智不二。左手靜故為理，右手能辦一切事，故為智。《大般若經》五百二十四卷說：「善現當知，如人右手能作眾事，如般若波羅蜜多，能引生一切殊勝；善現當知，如人左手所作不便，如前五波羅蜜多，不能引生殊勝善法。」又《攝無礙經》說：「左手五指名胎藏界五智，右手五指名金剛界五智，十指即是十度，或名十法界，或曰十真如。」又《大日經》言：「復次如身印，左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅蜜滿足義。」依《蓮華部心軌》，右手五指配施、戒、忍進、禪等五度，左手五指配慧、方、願、力、智等五度。但依《畧出經》則左右剛相反。又在十法界言，左手辦事不自在，配以地獄、餓鬼、畜生、人、天等五凡之迷，由小指次第配起；右手辦事自在，配以聲聞、緣覺、菩薩、權教佛、實教佛等五聖，亦由小指起次第配之。當我們見面時合十指掌為禮，彼此問訊，並不是像世俗人一樣問好，而是彼此都在查問對方，近日修行十波羅蜜是否有進步？能否做到福慧雙修，理智合一？而互相警惕不可懈怠放逸，更含有念眾生苦，發菩提心，當勤精進，共同向佛道邁進的意思，是非常有意義的動作。

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