#壬寅年六月初八 | Explore Tumblr Posts and Blogs

wangwill66 · 1 year

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日記拼圖

H：日記，各年龄層，也是一個拼圖。日記依年歲作個拼圖。20230421W5

網路資料：

一年的日記(三百多個小學生的集體創作)_國語日報出版部197104出版

愛的教育小四日記(9歲至10歲)

《安妮的日記》由安妮·法蘭克所寫，此書發行版的內容摘錄自安妮在納粹佔領荷蘭的時期所寫的日記內容，並於戰後由她倖存的父親加以整理出版。其首次發行時的版本名為《密室：1942年6月12日至1944年8月1日的日記》，並在1947年於阿姆斯特丹發行。維基百科

初版發行日期： 1947 年 6 月 25 日

作者：安妮·法蘭克

原著語言：荷語

類型：傳記，自傳，個人敘事，猶太文學

主題：第二次世界大戰，納粹佔領荷蘭

出版地：荷蘭專員轄區阿姆斯特丹

出版機構：荷蘭互通出版社（Contact Publishing）

1 3歲開始。

少女日記(六月)(高中，大學)。15歲開始。

曾國藩日記

《道光二十年六月初七日》西元1840年至1972年。29歲開始

《胡適日記》是胡適自1910年開始記日記，直到1962年去世之前，前後逾50年，總字數達400萬餘言。19歲開始。

蘇雪林日記選（1948-1996）

蘇雪林作品集‧日記卷列印。類別：作品撰寫者：朱嘉雯。散文集。蘇雪林著。臺南國立成功大學中國文學系蘇雪林作品集編輯小組主編，1999年成大出版組出版。本書共15冊，收錄自1948年至1996年間，歷經戰火、搬家、白蟻蠹蝕而幸存下來的珍貴資料。40歲開始。

朱自清日記（上）（1937-1941）

朱自清日記（下）（1942-1946）

本書是作者朱自清在西南聯大任教時的記載的所見、所聞、所思、所想。日記語言幹練，是具有教育史參考意義的回憶作品集。「简介」本书收作者从1924年7月到1948年8月所写的日记。记叙简略，一般是记下了书信、人际往来，自己做了什么事，读了什么书，间或也有感想。文字极平淡。在日记中我们看到的是一个平凡的朱先生，是一个普通人。26歲開始。

《灌園先生日記》是台灣民主運動的先驅林獻堂先生所留下來的珍貴史料，日記始於一九二七年，止於一九五五年，前後二十九年，其中一九二八、一九三六年缺，故全套日記共有二十七冊。46歲開始。

徐志摩日記八種：《府中日記》（1911）、《留美日記》（1919）、《西湖記》（1923）、《愛眉小札》（1925）、《戀中日記》（1926）、《眉軒瑣語》（1926—1928）、《翡冷翠日記》及《日記殘葉》，是目前最為完備的徐志摩日記整理本。14歲。

《翁同龢日記》日記始記於咸豐八年（1858年），止於翁同龢逝世的光緒三十年（1904年）。

李慈銘日記共包括《甲寅日記》、《越縵堂日記乙集－壬集》、《孟學齋日記》、《受禮廬日記》、《祥琴室日記》、《息荼庵日記》、《桃花聖解庵日記》、《荀學齋日記》、《苟學齋日記後集》九部分。

蔣中正日記，是蔣中正自1915年至1972年7月21日手部肌肉萎縮症不能執筆為止之私人日記，共57年，是中國歷史上現存最完整、資料量最巨的領導人日記。其中1915年、1916年及1917年之日記，於1918年底福建永泰縣遭北軍襲擊逃難時失落，1915年日記僅存13天。維基百科

28歲開始。

緣督廬日記(葉昌熾)

內容提要1870年起~

本書是自同治庚午九年閏十月十三日起，至民國六年九月十五日止，前後四十八年，內容豐富，其數十年間學術興衰，政治得失，風俗變遷，無不包括，兼具史料學術價值和書法珍賞價值。21歲開始。

曾國藩，原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人。生於清朝長沙府白楊坪，譜名傳豫，宗聖曾子七十世孫，晚清時期的重臣、名臣和功臣，湘軍創始人和領袖，也是中國近代重要政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家、詩人、外交家、實業家、改革家、儒生，與胡林翼並稱曾胡，與晚清另一重臣李鴻章有師徒關係。維基百科

出生資訊： 1811 年 11 月 26 日，中國湘潭市湘鄉市

逝世： 1872 年 3 月 12 日，南京城

子女：曾紀澤，曾紀芬，曾紀鴻

兄弟姊妹：曾國荃

(外) 孫子/女：聶其杰，曾廣珊，曾廣鈞，聶其純，聶其璞

安葬地點：中國長沙市曾國藩墓

胡適，原名嗣穈，讀書時曾取名洪騂，又改為適、適之。一生用過筆名有：希彊、自勝生、鐵兒、冬心、臧暉之主人、臧暉等。生於江蘇省松江府川沙縣，祖籍安徽省徽州府績溪縣上莊鎮。曾任國立北京大學校長、中央研究院院長、中國駐美大使、南開大學校董會董事等職。維基百科

出生資訊： 1891 年 12 月 17 日，松江府

逝世： 1962 年 2 月 24 日，台北南港區

著作：差不多先生傳，嘗試集，文學改良芻議，胡適日記，中國哲學史大綱，胡適文選，白話文學史，人生有何意義， …

配偶：江冬秀 (結婚於 1917 年)

身高： 168 公分

父母：胡傳，馮順弟

啟發者：約翰·杜威，劉師培，明魯鎮

蘇雪林，本名蘇小梅，1919年秋天，將「小」字省去，改名蘇梅；字雪林，以字行，筆名瑞奴、瑞廬、小妹、綠漪、靈芬、老梅等，生於浙江瑞安，祖籍安徽太平，現代作家、學者。其妹蘇愛蘭是畫家方幹民的妻子。維基百科

出生資訊： 1897 年 2 月 24 日，中國溫州市瑞安市

逝世： 1999 年 4 月 21 日，台南市

著作：綠天，蘇雪林散文選集，天問正簡，楚騷新詁，歸途，蘇雪林自傳，蘇雪林日記選 (1948-1996)， …

學歷：北京女子師範大學，武漢大學，安慶市第二中學

朱自清，原名自華，字佩弦，號實秋。生於江蘇省海州直隸州，籍貫浙江紹興，文學家，以官話白話文的散文和新詩著稱，尤以散文〈背影〉、〈荷塘月色〉著名。清華大學中國文學系系主任。維基百科

出生資訊： 1898 年 11 月 22 日，中國連雲港市東海縣

逝世： 1948 年 8 月 12 日，中國北京

父母：朱鴻鈞，周綺桐

子女：朱邁先

配偶：陳竹隱 (結婚於 1932 年–1948 年)，武鐘謙 (結婚於 1916 年–1929 年)

學歷：北京大學

林獻堂

林朝琛，字獻堂，號灌園，臺灣霧峰林家出身的政治運動者、作家及政治人物等。他是臺灣日治時期最具代表性的臺灣議會民主運動者，也是霧峰林家在當時的主要領導者，以及霧峰林家所在地區社會的領導人之一。他曾在新民會、臺灣文化協會、臺灣民眾黨、臺灣地方自治聯盟等社會政治運動組織中扮演重要角色，也長年致力於臺灣地方自治之推行。維基百科

出生資訊： 1881 年 10 月 22 日，彰化縣

逝世： 1956 年 9 月 8 日，日本東京都東京久我山

子女：林攀龍，林猶龍，林關關，林雲龍

創立的機構：臺灣文化協會，臺中市立臺中第一高級中等學校

父母：林文欽

著作：灌園先生日記(三)一九三○年，灌園先生日記: 1941，灌園先生日記: 1940，灌園先生日記: 1944， …

職業：政治運動者、作家

徐志摩，原名章垿，字槱森，小字又申，後改名志摩，筆名南湖、雲中鶴等，浙江海寧人，中國著名的新月派現代詩人，散文家，亦是著名武俠小說作家金庸的表兄。徐志摩出生於富裕家庭，並曾留學英國。一生追求「愛」、「自由」與「美」，這為他帶來了不少創作靈感，亦斷送了他的一生。徐志摩倡導新詩格律，對中國新詩的發展做出了重要的貢獻。維基百科

出生資訊： 1897 年 1 月 15 日，海寧州

逝世： 1931 年 11 月 19 日，中國濟南市

配偶：陸小曼 (結婚於 1926 年–1931 年)，張幼儀 (結婚於 1915 年–1922 年)

子女：徐積鍇，徐德生

父母：錢慕英， Xu Shenru

畢業時間： 1916 年， 1917 年

翁同龢，字叔平，號松禪，晚號瓶庵居士、人稱翁帝師、翁師傅，江蘇常熟人，清末大臣、書法家、狀元。官至戶部、工部尚書、軍機大臣兼總理各國事務衙門大臣。是同治帝和光緒帝的兩代帝師。維基百科

出生資訊： 1830 年 5 月 19 日，中國蘇州市常熟市

逝世： 1904 年，中國蘇州市常熟市

安葬地點：中國唐山市清東陵

學歷：國子監

父母：許氏

藝術作品： Mountain Villa in a Green Expanse， The Monastery of Three Peaks Assembling Grace， …

安內莉斯·瑪麗·「安妮」·法蘭克，生於德國的荷蘭猶太人的日記作者，第二次世界大戰納粹大屠殺中最著名的受害者之一，得年15歲。維基百科

出生資訊： 1929 年 6 月 12 日，德國美因河畔法蘭克福

逝世： 1945 年，德國貝爾根-貝爾森集中營

父母：奧托·法蘭克，埃迪特·弗蘭克

安葬地點：德國貝爾根-貝爾森集中營

兄弟姊妹：瑪戈·弗蘭克

蔣中正，字介石，譜名周泰，學名志清。浙江奉化人，中國政治人物、軍事家。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、行政院長、國民政府軍事委員會委員長。蔣到臺灣後復職重任總統，此後一再連任四屆，並連續當選中國國民黨總裁。 1887年生於浙江奉化，1908年加入中國同盟會，1911年參加辛亥革命。維基百科

出生資訊： 1887 年 10 月 31 日，中國寧波市溪口鎮

逝世： 1975 年 4 月 5 日，台北士林官邸

配偶：宋美齡 (結婚於 1927 年–1975 年)，陳潔如 (結婚於 1921 年–1927 年)，姚冶誠 (結婚於 1911 年–1927 年)， …

身高： 169 公分

(外) 孫子/女：蔣孝嚴，蔣孝勇，章孝慈，蔣孝章，蔣孝剛，蔣孝文，蔣孝武

安葬： 1975 年 4 月 16 日, 先總統蔣公陵寢

政黨：中國國民黨

葉昌熾，字頌魯，號緣督、緣督廬主人，又號鞠裳，長洲人，中國近代學者、藏書家，晚清翰林。維基百科

出生資訊： 1849 年

逝世： 1917 年

著作：語石，葉昌熾集，語石校注，中國石刻書道史

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michaelooics · 2 years

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能够意念和亲近根本上师，可得无法言语的清静快乐。 #壬寅年六月初八＃latteSwan https://www.instagram.com/p/CgNu3itvm39d8IUwCISWMHykFl23Tg7fZJs5Xo0/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#壬寅年六月初八

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fghfwdfd7 · 4 years

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怎樣計算時辰八字?

　　什麼是生辰八字? 生辰八字或者說八字，其實是周易免費算命術語四柱的另一種說法。四柱是指一個人出生的時間，即年、月、日、時。生辰八字就是寶寶出生年、月、日、時所對應的天干地支。干支是中國古代的一種紀年法，起源於西漢，通行於東漢後期。農歷現在仍在沿用干支紀年。以干支表示一個人出生的年、月、日、時共八個字，所以稱為“八字”，也叫“生辰八字”。

　　天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸共十干，地支為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共十二支，農歷紀年把干、支順序依次配合起來，如甲子、乙醜等，六十年為一個輪回，循環使用。怎樣計算寶寶生辰八字? 如果寶寶出算命生於公元2010年5月6日8時，根據干支紀年的方法來計算，可得出生辰八字為：庚寅(年)　庚辰(月)　丙辰(日)　壬辰(時)。

　　你一定很想知道，這是怎麼算出來的?下面我們會分別介紹一下寶寶生辰八字也叫四柱八字的具體計算方法。

　　年柱，就是將寶寶出生的年份用干支來表示(注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的)。你可以通過黃歷來查找，很方便。如果寶寶出生的年份是2010年，農歷是庚寅年，年柱即為庚寅。

　　月柱，就是用干支表示寶寶出生年月所處的節令(注意月干支不是以農歷每月初一為分界線，而是以節令為准)。

　　具體如下：一月為寅月：從立春到驚蟄二月為卯月：從驚蟄到清明三月為辰月：從清明到立夏四月為巳月：從立夏到芒種五月為午月：從芒種到小暑六月為未月：從小暑到立秋七月為申月：從立秋到白算命免費露八月為酉月：從白露到寒露九月為戌月：從寒露到立冬十月為亥月：從立冬到大雪十一月為子月：從大雪到小寒十二月為醜月：從小寒到立春如果寶寶出生於農歷庚寅年三月，對照年上起月表可以查出寶寶的月柱為庚辰。查詢方法：如果寶寶出生的年份是甲年或己年(年柱天干為甲或己)，則正月為丙寅，二月為丁卯，三月為戊辰……以此類推即可。

　　日柱，就是用農歷的干支代表人出生的那一天(注意日與日的分界線是以子時來劃分的，即晚上的十一點)。干支記日每六十天一循環。由於大小月及平閏年不同的緣故，日干支需要查找萬年歷。例如：寶寶出生於2010年5月6日可以查得日柱為丙辰。

　　時柱，就是用干支表示人出生的時辰。一個時辰在農歷記時中跨兩個小時，故一天共十二個時辰。具體如下：

　　子時: 23點至1點寅時: 3點至5點辰時: 7點至9點午時: 11點至1八字算命3點申時: 15點至17點戌時: 19點至21點醜時: 1點至3點卯時: 5點至7點巳時:姓名算命 9點至11點未時: 13點至15點酉時: 17點至19點亥時: 21點至23點

　　如果寶寶出生於5月6日8時，日柱天干為丙，可以對照日上起時表查出時柱為壬辰。

　　知道了寶寶的生辰八字，就可以推算五行了。根據天干地支對應的五行屬性，從天干地支五行對照表中，可以推算出生辰八字為：庚寅　庚辰　丙辰　壬辰的寶寶，五行屬性為：金木　金土　火土　水土。

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hailion · 4 years

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战祸连绵的民国

中华民国自建国伊始，内部派系斗争就此起彼伏异常激烈，后来甚至出现多个民国政府共存的局面。

很不幸，民国诞生在一个全世界都不��平的时代，一战二战相继发生。

一战期间，民国前期中立后期参战，主战场在远离民国的欧洲大陆，但很可惜，民国未能在二战到来前把国内捋顺。

二战期间，日本侵华，民国成了整个世界大战的一部分，本就乱七八糟的中华民国可谓步步惊心啊。

作为一个新朝代，中华民国从建国开始就不太平。

真正遭殃的还是无数的黎民百姓，千年帝制被推翻，名义上的民主共和并没带来什么祥瑞之气。

《推背图》第三十八和三十九象说的就是这段儿历史。

第三十八象辛丑震下离上 ䷔ 噬嗑

谶曰：

门外一鹿，群雄争逐。

劫及鸢鱼，水深火热。

颂曰：

火运开时祸蔓延，

万人後死万人先。

海波能使江河浊，

境外何殊在目前。

颂曰：“火运开时祸蔓延”。火运是何时？

十天干，丙丁为火。十二地支，巳午为火。一轮甲子六十年，丁巳年就是大火之年。

1912年中华民国成立，从这往后推，1917年就是丁巳年。

我们来看看1917年发生了什么？

辛亥革命成功后，同盟会仓促之中宣布中华民国成立。随后与袁世凯代表的清政府南北议和，袁世凯则主导了清帝的退位，继而成为中华民国的大总统。

此后数年，孙中山一直没有放弃暴力革命的路线，以建立他说的真正的民主共和。

1913年，二次革命失败，袁世凯就任正式的中华民国大总统，孙中山流亡日本。

1914年，孙中山在日本重组中华革命党。此后发生了袁世凯称帝、蔡锷起事等事件。

1917年，孙中山联合南方军阀力量，在广州成立军政府，发起第一次护法运动。1921年，孙中山任非常大总统，发起第二次护法运动。两次护法都没成功。

正是从1917年起，中华民国在广州和北京一南一北各有一个政府，孙中山病故后广州军政府又正式成立为中华民国国民政府，此后北伐成功灭了北京的中华民国政府。

国父孙中山屡败屡战还是令人钦佩之至。

国外呢，第一次世界大战此时正如火如荼不可开交。

爆发于1914年的一战，北京的中华民国政府在一开始就发表了中立宣言。

到1917年，形势变了，要不要参战的问题，内部意见不一致。

国务总理段祺瑞主战，总统黎元洪不战。

为了向总统施压，段祺瑞组织了一个督军团。

总统则干脆找个理由撤了总理，段祺瑞当然不干，说你根本没这个权力，违反了我们的民国约法。

总统府和总理府势成水火，史称府院之争。

黎元洪就想请督军团来调解。

团长受邀进京，结果黎元洪是搬起石头砸自己脚，把自己给坑了。

团长是谁？张勋。

来是来了，可不是调解什么府院之争的。

溥仪又登基了。

这样一来段祺瑞也不答应啊，回头又灭了这个复辟大清的青天白日梦。

为这事儿，总统自己请辞了。

冯国璋继任，继续委任段祺瑞当总理。

1917年8月，北京向德意志帝国和奥匈帝国宣战，中华民国加入第一次世界大战。

1917年的中华民国，在内，出来俩政府，广州这个最终又灭了北京那个；在外，卷入了世界大战，结果作为战胜国还没落好。

“火运开时祸蔓延”，确实如此啊。

既便后来广州国民政府北伐成功实现南北统一，这祸可是还一直蔓延下去，直到民国在大陆的覆亡。

你可能会说1917年之前不也是打来打去吗，但从一个朝代的进程来看，那些只是小动乱，而1917年成立这个军政府可是最终取而代之了开国那个政府。

在一战期间还有一段历史。

1914年到1918年，英法两国与北洋政府签订募工合同，来自天津、山东、河北、江苏、浙江等地的十四万劳工被派往欧洲，从事后勤、修建桥梁公路铁路以及在前线挖掘壕沟、建筑工事、运送弹药、清��坦克、打扫战场等工作，虽然按合同约定他们并不直接参战也不配发武器，但很多人难免死于战火之中。

一战期间，死在欧洲战场有名有姓的华工近万人，总计两万余人，在法国北部就有十多个华工公墓。

法国前总统希拉克曾评价一战华工：“任何人都不会忘记，这些远道而来，在一场残酷的战争中与法兰西共命运的勇士，他们以自己的灵魂与肉体捍卫了法兰西的领土、理念和自由。”

“万人後死万人先”，死在欧洲战场上的就是这“万人先”。

国内从护法运动开始连年征战，万人死这个数只会少不会多。

“万人後死万人先”，这个先和後应理解成内和外，也就是国内国外的意思。

“海波能使江河浊，境外何殊在目前。”

江河，长江黄河，指的是中国。海波何解？

想想孙中山的经历就明白了。

从1895年第一次广州起义失败被清政府通缉，到1925年病逝于北京，孙中山曾十五次到日本，累计有九年时间都是在日本度过的。

水变浊之前为清，即大清。从一朝一国来说，水清而变浊，正是大清覆亡的意思。浊，无关褒贬。海外而来的孙中山倡议革命首创民国，历史功绩有目共睹。

另一方面，取代大清的是民国，民国创国之父是海外归来的孙中山，但建国之初却是由袁世凯及北洋政府主导的。水清而变浊，大清是灭了，但民国并没真正立起来，到东北易帜才算是名义上实现了统一。民国成立后护国运动、护法运动、二次北伐，最后广州政府灭了北京政府。不持政治立场看这段历史，当时的时局是够混浊的吧。一个浊字，正是中国混乱时局的真实写照。

遗憾的是，国父孙中山未能看到他创建的中华民国成功之日，而事实上他也不可能看到，直到退守台湾，都与成功还有着遥远的距离。

孙中山一语成谶，“革命尚未成功。”

新中国成立，民国已作古。遗留的小尾巴又将会如何？

兴，百姓苦。亡，百姓苦。

兴亡多少事，都是英雄闲谈。

百姓安居乐业，这才是一朝一国应有之义。

1928年北伐成功后，中华民国实现了名义上的南北统一。

此后日子也没好到哪去，神州处处皆烽烟。

最艰苦的时候到了，日本入侵中国。

第三十九象壬寅巽下兑上 ䷚ 颐

谶曰：

鸟无足，山有月。

旭初升，人都哭。

颂曰：

十二月中气不和，

南山有雀北山罗。

一朝听得金鸡叫，

大海沈沈日已过。

“鸟无足，山有月。”这是个字谜。

鸟繁体作鳥，“鸟无足”，即去掉四点水，换成山就是个岛字。

岛的繁体写法为島，字形也像山上有月。

这个岛说的就是日本岛。

配图鸟在山上太阳升起，说的也是岛国日本。

“旭初升”，意为太阳升起，太阳象征日本。日军侵华，人都哭。

颂曰：“十二月中气不和，南山有雀北山罗。一朝听得金鸡叫，大海沈沈日已过。”

要理解这四句所指何在，还是先来捋一下当时的时局。

辛亥革命成功后，清帝退位，中华民国成立。朝代更替此时进入中华民国这个阶段。

再往后，到1949年新中国成立，朝代更替才进入下一个阶段。

本象所指的正是由民国过渡到新中国的过程中关乎本朝存亡的大事。

存，打败了日本。亡，输给了共产党。

1927年宁汉分裂，汪精卫、蒋介石各在武汉、南京成立了国民政府（武汉政府是从广州迁入），而宋庆龄等为代表的一部分对两者都不支持。

在此之前，直到1927年宁汉分裂发生四·一二和七·一五政变，一直都是国共合作状态，中共三大时还决定全体党员以个人名义加入国民党。

反共清党发生后，八一南昌起义宣告另一个军事力量的形成，开始武装夺取政权的卓绝之路。

“十二月中气不和”，指的正是国共两党分道扬镳这件事。

两党合作失败，让共产党明白，只有枪杆子里才能出政权，这一论断正是在1927年八一南昌起义后召开的八七会议上提出的。后来民国亡于新中国，就是败在1927年这根枪杆子上。

和前面的1917年一样，那一年出现了两个民国政府，广州那个最终灭了北京那个。1927年的两党分裂，正是中华民国在大陆败亡的开始。

以朝代更替作为解析《推背图》的出发点，我们可以清晰地看到这两个年头对于中华民国的发展是多么重要的历史节点。

八一南昌起义，时间为农历一九二七年七月初四，刚好位于十二个月中间[1]。

1932年，末代皇帝溥仪从天津到达东北，在新京长春成立满洲国，年号大同，初期为共和体制，溥仪就任执政。

两年后，溥仪在新京举行登基典礼，改满洲国为满洲帝国，溥仪称帝，改年号为康德。

1940年3月，汪精卫在南��成立中华民国国民政府。

汪的政权仍沿用青天白日满地红国旗（多“和平反共建国”六字），遥奉迁都重庆的国民政府主席林森为主席，汪精卫任行政院院长兼代主席。

林森在1943年因车祸身亡后，重庆国民政府主席由蒋介石继任，汪精卫则正式任南京国民政府主席。

南山有雀北山罗，雀即汪精卫，罗即爱新觉罗·溥仪。

《山海经》中有精卫填海的故事。炎帝小女儿溺亡后化为精卫鸟，衔石叼木誓要把大海填平。精卫是鸟，雀也是鸟，所以，南山之雀正是汪精卫。

南山之南在南京，北山之北在东北。

日本入侵中国，面对的就是这四个政治力量，两个日本的合作伙伴，两个战场的对手。

1945年，美国小男孩和胖子先后在广岛和长崎从天而降，日本无条件投降。

该年为乙酉鸡年。正是：“一朝听得金鸡叫，大海沈沈日已过。”

不过，乙酉年确是鸡年，但乙的五行为木，乙酉的纳音五行为泉中水，所以，乙酉其实算不得金鸡。据说1915年日本提出《二十一条》时，京城里关心时局之人通过扶乩有“得见金鸡国运昌”之句，这里的金鸡多半暗示的是六年后的1921辛酉年，辛五行为金，辛酉才是金鸡。

[1] 1927年2月2日为正月初一，8月1日为七月初四，1928年1月22日为腊月三十，正月初一到腊月三十是阴历的一年。其中正月初一到七月初四，共180天；七月初四到腊月三十，共174天。若要精确的年中则需要前移三天，但以三天之差而称之为“十二月中”，显然也没问题。

#推背图

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shibaracu · 5 years

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●日付（ひづけ、date）とは

●日付（ひづけ、date）とは日付（ひづけ、date）が気になり調べていくと釈迦にたどり着いた。悟り（さとり）は知らなかったことを知ること、気がつくこと、感づくことを言い覚りとも書く。いかに我々は知らなくて日々を過ごしているか。さとりに中々手が届かないモノ。何でも知っているつもりで有頂天になっている。これも仏教用語にある一つ。有頂天（うちょうてん）は、仏教の世界観の1つであり、天上界における最高の天をいう。と書かれている。色んなモノが有るので読んで悟って下さい。 ●日付（ひづけ、date）は、暦の中の特定の日（暦日）を指定したものである。 http://ja.wikipedia.org/wiki/日付文書などにその作成・提出などの年・月・日を記すこと。また、その年月日（ねんがっぴ、date）。暦 (calendar) では、記された年月日を表す数字をいう[1]。古来より日付の表記方法が試行錯誤され、それぞれの国と時代で定められた方法により日付が表記された書物[2]が残されている。現在では、日付の表記方法として国際標準のISO 8601が制定・運用されている。 ●色んな呼び方。・干支 http://ja.wikipedia.org/wiki/干支・十年紀 http://ja.wikipedia.org/wiki/十年紀・ミレニアム（千年紀から転送） http://ja.wikipedia.org/wikiミレニアム西暦を1000年単位で区切ったもの。・太陰太陽暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/太陰太陽暦・太陰暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/太陰暦・太陽暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/太陽暦・時間の単位 http://ja.wikipedia.org/時間の単位・中国暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/中国暦・月 (暦) http://ja.wikipedia.org/wiki/月 (暦) ・年中行事 http://ja.wikipedia.org/wiki/年中行事・マヤ暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/マヤ暦・和暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/和暦

●Category:暦法　http://ja.wikipedia.org/wiki/Category:%E6%9A%A6%E6%B3%95

●暦法の一覧　http://ja.wikipedia.org/wiki/暦法の一覧国によって色んなカレンダーを使っているようだ。暦法の一覧は、暦の一覧である。目次 1 現在使われているもの 2 過去に使われていたもの 3 提案されたもの　3.1 改暦　3.2 地球以外に提案されたもの 4 フィクション　 ●暦（こよみ、れき）とは、時間の流れを年・月・週・日といった単位に当てはめて数えるように体系付けたもの。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6 　 ●暦 (映像作品)　http://ja.wikipedia.org/wiki/暦_(映像作品) 　 ●「暦の情報が直ぐに手に入る」 http://koyomi.vis.ne.jp/ 「暦の情報が直ぐに手に入る」そんなサイトを目指しております。　 ●国立天文台　天文情報センター　暦計算室　http://www.nao.ac.jp/koyomi/ 　 ●カレンダー（calendar）とは、http://bit.ly/hocXkf ▲一般の場合：暦のことである。すなわち英語など一般には暦と日本で言うところのカレンダーとは区別されない。 ▲日本の場合：日本の用法では、毎日を表形式等で表示し、日付を確認できるものを指す。　 ●暦学（れきがく）は、もともと天文学の古い言い方。天文学が、暦を編むために研究されていたからである。暦に関する理論や実際の計算・作成技術について研究する天文学の一分野である暦算天文学（れきさんてんもんがく）の略称としても使われる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6%E5%AD%A6 　 ●暦注（れきちゅう）とは、暦に記載される日時・方位などの吉凶、その日の運勢などの事項のことである。http://ja.wikipedia.org/wiki/暦注暦注の大半は、陰陽五行説、十干十二支（干支）に基づいたものである。一般に、暦の上段には日付・曜日・二十四節気などの科学的・天文学的な事項や年中行事が書かれ、中段には十二直、下段には選日・二十八宿・九星・暦注下段などの非科学的・迷信的な事項が書かれる。また、六曜は日付の下に書かれることが多いが、これも暦注に入れる。暦注の日取りを決める方法を撰日法という。　 ●方位（ほうい）とは、ある地点における水平面内の方向を、基準となる方向との関係で表した物。または、基準となる幾つかの方向に付けた名称である。方角（ほうがく）もほぼ同義である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E4%BD%8D 　 ●陰陽五行思想（いんようごぎょうしそう、おんみょうごぎょうしそう）とは、中国の春秋戦国時代ごろに発生した陰陽思想と五行思想が結び付いて生まれた思想のこと。　　http://ja.wikipedia.org/wiki/陰陽五行説陰陽五行説（いんようごぎょうせつ）、陰陽五行論（いんようごぎょうろん）ともいう。陰陽思想と五行思想との組み合わせによって、より複雑な事象の説明がなされるようになった。 ▲十干十二支陰陽五行説の基本は、木、火、土、金、水、（もく、か、ど、ごん、すい、金は「きん」でなく「ごん」と読ませる）の五行にそれぞれ陰陽二つずつ配する。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、は音読みでは、こう、おつ、へい、てい、ぼ、き、こう、しん、じん、き、と読む。音読みでは陰陽と五行にどう対応しているか分かりにくいが、訓読みにすると、きのえ、きのと、ひのえ、ひのと、つちのえ、つちのと、かのえ、かのと、みずのえ、みずのと、となり、五行が明解になる（かのえ、かのと、は金）。陰陽は語尾の「え」が陽、「と」が陰である。語源は「え」は兄、「と」は弟である。「えと」の呼び名はここに由来する。「えと」は本来、十干ないし干支の呼称だった。きのえ、は「木の陽」という意味。十二支にも五行が配されている。その前提として、四季に対応する五行は、春が木、夏が火、秋が金、冬は水である。土はどこへ来るかというと、各季節の最後の月である。有名な「土用の丑の日」は夏の最終月（土の月、土用）の丑の日（丑は土の五行）ということである。・春は、二月寅、三月卯、四月辰（五行は木、木、土）・夏は、五月巳、六月午、七月未（五行は火、火、土）・秋は、八月申、九月酉、十月戌（五行は金、金、土）・冬は、十一月亥、十二月子、一月丑（五行は水、水、土）、となる。十二支の陰陽は、子から数えていき、奇数番目は陽、偶数番目は陰となる。十干と十二支が組み合わさるとき、陰と陽の組み合わせはなく、陽と陽、陰と陰の組み合わせのみとなる。そのため、10×12=120とはならず、半分の60通りになる。甲寅はあっても乙寅はない、乙卯はあっても甲卯はない。 ▲暦陰陽五行説の暦、またそれをもとにした占いは、立春を一年の始まりとしている。また月の始まりも1日ではなく、二十四節気のうち月の前半に来る十二の節が月の始めになる。年によって違うが、おおむね5～8日になる。月の節入り（せついり）という。・立春、 2月4日頃・啓蟄、 3月6日頃・清明、 4月5日頃・立夏、 5月5日頃・芒種、 6月6日頃・小暑、 7月7日頃・立秋、 8月7日頃・白露、 9月8日頃・寒露、10月8日頃・立冬、11月7日頃・大雪、12月7日頃・小寒、1月5日頃だから1月の「年の干支」は前年の干支となるし、3月3日の「月の干支」は前月の干支となる。　 ●二十四節気（にじゅうしせっき）は、1太陽年を日数（平気法）あるいは太陽の黄道上の視位置（定気法）によって24等分し、その分割点を含む日に季節を表す名称を付したもの。http://ja.wikipedia.org/wiki/二十四節気　 ●曜日（ようび）とは、本来七曜（7つの天体）が守護するとされる日のことをいい、曜日が循環する7日の組の事を週と呼ぶ。http://ja.wikipedia.org/wiki/曜日　 ●七曜（しちよう）とは、肉眼で見える惑星の火星・水星・木星・金星・土星と、太陽・月を合わせた7つの天体のことである。七曜星とも言う。近代天文学が発達する以前は、恒星よりもはるかに明るく、天球から独立して動くという点で、惑星と太陽と月は同種のものと（言い換えれば太陽と月も惑星に含めて）考えられ、また世界各地で神々とも同一視され、特別の扱いを受けていた。 ▲現在の週は七曜がもとになっている。　http://ja.wikipedia.org/wiki/七曜　本来の順番は、天球上の動きが遅い順に土星から始まり月で終わると考えられた。やがて、土星を初めとして、以下、現在よく知られている順番（土星・太陽・月・火星・水星・木星・金星）で一日ずつを守護するともされ、ある七曜が守護する日をその七曜の曜日と呼んだ。 ▲占星術の九曜は七曜がもとになっている。　日食に関係している羅府、計都を七曜に加える。

●古代の惑星　　http://bit.ly/i4YH19 惑星に関する知識は有史以前から存在し、多くの文明に共通なものであったが、planetという単語の語源は古代ギリシアに遡る。ギリシア人は、地球は宇宙の中心で静止していて、空にある天体や空自身が地球の周りを動いているという天動説を信じていた。ギリシアの天文学者は、1年間かけて天球を移動する星のような光に対して、「惑う星」という意味のasteres planetaiという言葉を与えた。一方、他に対してほとんど動かない「固定された星」のことをasteres aplanisと呼んだ。今日、惑星と呼ばれるもののうち、肉眼で見ることのできる5つ、水星、金星、火星、木星、土星はギリシアの時代から知られていた。ギリシア・ローマ時代の宇宙観では、共通して太陽と月も惑星と数えられ、7つの惑星（＝七曜）が考えられていた。しかしそこには曖昧さがあり、古代の多くの天文学者は5つの惑星を太陽と月から区別していた。　 ●天球（てんきゅう、celestial sphere）とは、かつて惑星や恒星がその上に張り付き運動すると考えられた地球を中心として取り巻く球体のこと。また現代でも、位置天文学において地球から見える天体の方向を表すために無限遠の距離にある仮想の球面上の点のようにみなすことがあり、これも天球と呼ばれる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%90%83 　 ●占星術（せんせいじゅつ）または占星学（せんせいがく）は、太陽系内の太陽・月・惑星・小惑星などの天体の位置や動きなどと人間・社会のあり方を経験的に結びつけて占う技術（占い）。古代バビロニアを発祥とするとされ、ギリシア・インド・アラブ・ヨーロッパで発展した西洋占星術・インド占星術と、中国など東アジアで発展した東洋占星術に大別することができる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A0%E6%98%9F%E8%A1%93 　 ●九曜（くよう）とは、インド天文学やインド占星術が扱う9つの天体とそれらを神格化した神である。中国へは『宿曜経』などにより漢訳された。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E6%9B%9C 　 ●宿曜経(すくようきょう、しゅくようきょう）　　（宿曜経から転送）『文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経』 (もんじゅしりぼさつきゅうしょせんしょせつきっきょうじじつぜんあくすくようきょう)とは、宿曜道の所依の教典の一つ。 https://ja.wikipedia.org/wiki/文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経一般には『宿曜経』 (すくようきょう、しゅくようきょう）と略称される。上下二巻。文殊菩薩とリシたちが、二十七宿や十二宮、七曜などの天体の動きや曜日の巡りをもとに、日や方角等の吉凶を読み解く方法を説き明かした物であるとされる。ただしこれは伝説に過ぎず、実際にはインド占星術の入門書とも言うべき内容である。不空金剛が759年に中国で訳出したとされる。ただし、原典があったかについては疑わしく、恐らく不空が自分の知っているインド占星術の知識を、弟子の史瑶や楊景風に口述筆記させた物と思われる。一説には、下巻が史瑶による初訳本、上巻が楊景風による改定修注版であるともいい、実際、下巻の方がより元のインド占星術に近い内容である。日本では空海がこの経をもたらし、曜日が知られるようになった。　 ●宿曜道（すくようどう）とは、平安時代、空海をはじめとする留学僧らにより、密教の一分野として日本へもたらされた占星術の一種。密教占星術、宿曜占星術などともいう。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%BF%E6%9B%9C%E9%81%93 　 ●六曜（ろくよう・りくよう）は、暦注の一つで、先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口の6種をいう。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E6%9B%9C 　 ●仏滅（ぶつめつ）　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%BB%85 ▲仏・如来の入滅・滅度のこと、すなわち死。特に釈迦仏の滅度を指していわれる。本項で記載する。 ▲暦注の1つ、仏滅。もとは物滅と表記。なお、前項1とは関連性はない。冠婚葬祭などにおける仏滅は六曜#仏滅を参照。 https://ja.wikipedia.org/wiki/六曜#仏滅　 ●「大安」の意味とは？「大安吉日」の意味や大安の葬式についてもビジネス知識業務知識「大安」の意味とは？「大安吉日」の意味や大安の葬式についても https://biz.trans-suite.jp/19921 2019/03/19 カレンダーなどに書かれている「大安（たいあん）」は、聞いたことはあるけど詳しくは知らない、という人が多いようです。今回は「大安」の意味や、大安に行う行事「結婚式」や「葬式」のマナー、大安以外の六曜などについて解説します。「大安」とはどんな日で、どんな意味があるのか、ということを知れば「大安の日」を上手く活用することができるかもしれません。目次 1 「大安」の意味と読み方とは？ 1.1 「大安（たいあん）」とは終日縁起の良い日 1.2 「大安の日」とは六曜の中の吉日 1.3 「大安吉日」とはとても縁起の良い日 2 「大安」の日の行事 2.1 「結婚式」は大安が一番人気 2.2 「葬式」を大安にできないわけではない 2.3 「大安の一粒万倍日」は金運上昇 3 「大安」以外の六曜 3.1 「仏滅」は一日中凶の縁起が悪い日 3.2 「赤口」はある時間帯以外は凶 3.3 「先勝」は午前中のみ縁起が良い日 3.4 「先負」は午後だけ縁起が良い日 3.5 「友引」は良くも悪くも友を引く日 4 「大安」の英語表現 4.1 「大安」は英語で「lucky day」 5 まとめ・「大安の一粒万倍日」は金運上昇　金運の上昇に良い日と言えば「一粒万倍日」です。一粒万倍日とは「少しのものが大きく育つ」と言われる日で、財布や貯金を始める日として人気があります。　 ●一粒万倍日 - Wikipedia　　　https://ja.wikipedia.org/wiki/一粒万倍日一粒万倍日（いちりゅうまんばいび、いちりゅうまんばいにち）選日の1つである。単に万倍とも言う。「一粒万倍」とは、一粒の籾（もみ）が万倍にも実る稲穂になるという意味である。一粒万倍日は何事を始めるにも良い日とされ、特に仕事始め、開店、種まき、お金を出すことに吉であるとされる。但し、借金をしたり人から物を借りたりすることは苦労の種が万倍になるので凶とされる。また同じ意味合いで、借りを作る、失言をする、他人を攻撃する、浪費などもトラブルが倍増するので避けたほうがいいとされています。一粒万倍日は数が多いことから、他の暦注と重なる場合がある。その場合、吉日と重なったら一粒万倍日の効果が倍増し、凶日と重なったら半減するという。一粒万倍日は宣明暦時代には記載されていたが、地方暦によっては記載されていないものもあった。貞享暦以降は暦注から外されたが、新暦が普及してから民間暦に掲載されるようになった。・日取り一粒万倍日の日取りは節切りで、次の通りである。なお、二十四節気のうち、太陽黄経が30の倍数であるもの（春分・穀雨など）を中気、そうでないもの（清明・立夏など）を節気といい、節気から次の節気の前日までの間を1か月とする月の区切り方を節切り、その月を節月という。以下の節月は旧暦（太陰太陽暦）や新暦（グレゴリオ暦）などの月とは当然異なるものとなる。正月：丑・午の日二月：酉・寅の日三月：子・卯の日四月：卯・辰の日五月：巳・午の日六月：酉・午の日七月：子・未の日八月：卯・申の日九月：酉・午の日十月：酉・戌の日十一月：亥・子の日十二月：卯・子の日　 ●撰日法（せんじつほう）　　https://ja.wikipedia.org/wiki/撰日法撰日法（せんじつほう、選日法とも表記される）とは、暦注の日取りの方法のことである。撰日法には月切り・節切り・不断の三種類がある。・月切り月切りとは、暦注の日取りを暦月によるもの、すなわち、旧暦の月の朔日からの干支や日数で決めるものである。月切りで日取りを行う暦注で代表的なものは先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口を表す六曜である。・節切り　　　https://ja.wikipedia.org/wiki/撰日法#節切り節切りとは、暦注の日取りを節月によるもの、すなわち、二十四節気の節気からの干支や日数で決めるものである。多くの暦注は節切りによっている。例えば、節切りによる正月は立春から啓蟄の前日までとなる。俳句の季語の分類も、節切りによるものである。・不断不断とは、暦月・節月によらず暦注の日取りが常に一定のものである。たとえば天恩日は常に一定の干支の日となる。　 ●暦の基礎知識　　http://www.t3.rim.or.jp/~hiroto/ftnbasic2.html 　節月　旧暦の１ヶ月は、月齢が新月から次の新月までをとる方法で、「暦月」と呼んでいます。　これに対して、「節月」とは、上の二十四節気に基づき１ヶ月を決める方法です。　例えば、「節月」でいう正月は立春（２月４日頃）から啓蟄（３月６日頃）の間のことです。　この考え方では、１年の始まりは、立春ということになります。　月の干支はこの節月に割り振られており、中国占術ではこの干支を使うことになります。　 ●如来（にょらい）とは、仏教で釈迦を指す名称（十号）のひとつ。あるいは、大乗仏教における諸仏の尊称。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%82%E6%9D%A5 　 ●釈迦（釋迦、しゃか、梵名：シャーキャ、शाक्य [zaakya](Śākya)、一説に前463年 - 前383年、前560年 - 前480年、前624年 - 前544年、等々）は、仏教の開祖である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E8%BF%A6 　 ●釈迦如来（しゃかにょらい、しきゃじらい）または釈迦牟尼仏は、仏教の開祖釈迦〔姓名：瞿曇悉達多（くどんしっだった、クドンシッタルタ）梵語：Gautama Siddhārtha（ガウタマ・シッダールタ）パーリ語：Gotama Siddhattha（ゴータマ・シッダッタ）〕を仏（仏陀）として敬う呼び方。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E8%BF%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5 　 ●仏陀（ブッダ、梵：बुद्ध buddha）は、仏ともいい、悟りの最高の位「仏の悟り」を開いた人を指す。buddha はサンスクリットで「目覚めた人」「体解した人」「悟った者」などの意味である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E9%99%80 　 ●悟り（さとり）は知らなかったことを知ること、気がつくこと、感づくことを言い覚りとも書く。　宗教上の悟りは迷妄を去った真理やその取得を言う。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%82%9F%E3%82%8A 　 ●成仏（じょうぶつ）は、仏教用語で、悟りを開いて仏陀になることを指す。　成仏への捉え方は宗派によって異なる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%88%90%E4%BB%8F 　 ●仏教用語一覧（ぶっきょうようご・いちらん）とは、仏教で使用される用語の一覧である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99%E7%94%A8%E8%AA%9E 　 ●有頂天（うちょうてん Skt：Bhava-agra）は、仏教の世界観の1つであり、天上界における最高の天をいう。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E9%A0%82%E5%A4%A9 　　俗語で言われる「有頂天」について・俗語の転用「天」は「天界」を意味すると同時に、そこに住する者をも指す。したがって、このことから「有頂天に登りつめる」＝「絶頂を極める」の意を転じて、頂上世界に安住して自分を忘れてうわの空である状態を指すようになった。　 ●天（てん）は、仏教の世界観の中で、神々や天人が住むとされる最上位の世界。　天界（てんかい、てんがい）、天道（てんどう）、天上界（てんじょうかい、てんじょうがい）、天上道（てんじょうどう）。サンスクリットではデーヴァローカ (devaloka, deva loka)。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E7%95%8C 　 ●仏教（ぶっきょう、Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、あるいはガウタマ・シッダール��）を開祖とする宗教である。　キリスト教・イスラム教と並んで世界三大宗教のひとつ（信仰のある国の数を基準にした場合）で、一般に仏陀（目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99 　 ●天女（てんにょ）は日本の伝説上の存在。　女性の天人を天女ともいう。　天女は、天部に住むとされる女性のことで、天帝などに仕えているとされる女官の総称である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E7%95%8C 　 ●天部（てんぶ、サンスクリット (देव, deva）は、密教における神々を意味する尊格の一つ。ほとんどは、古代インドのバラモン教（古代のヒンドゥー教）の神々が密教に取り入れられ、仏の守護神である護法善神となったものである。天、天部神。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E9%83%A8 　 ●羽衣伝説（はごろもでんせつ）は日本各地に存在する伝説。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%BD%E8%A1%A3%E4%BC%9D%E8%AA%AC

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dsggsdds24 · 5 years

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如何排八字

　　“八字”也叫四柱 (年柱、月柱、日柱、時柱)，每柱兩個字，上為天幹(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八個字，所以稱為“八字”，因其原理基於與陰陽五行所以和“紫薇鬥數”等統稱“五行術”。

　　八字(八字命理，八字命理學)是一種根據八字推命的方法。

　　八字始於唐朝時期，初以年柱為主體，姓名學以生年幹為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日幹為我(日主)，查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點，並發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為「子平法」或「子平八字學」。

　　“八字”是中國命理學中，最重大的發明，經曆了中國幾千年的驗證，可說是經曆了大風大浪、無數先賢的智慧洗禮，在不斷地反覆實踐考證之後，才得到的重要寶貴資料，也可說是中國幾千年來極重要的文明縮影。

　　相傳在黃帝時期，即由天皇氏制幹支，伏羲氏作甲曆，創建了中國的曆法(現在的太陰曆)。從黃帝紀元起，到現在已曆七十八個花甲。一個花甲六十年，由天幹、地支依序排列循環組合而成。

　　八字的表達了人出生時太陽的位置，命名根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向。八字學分析門派很多。總的分為傳統派非傳統派。傳統派又分為兩江門和章辭門。非傳統派有涵辰新派以及無極心法等門派。

　　古代用八字算命主要是在分析一個人的五行「金水木火土」在命盤的平衡。當五行不平衡時，五行之間的沖克力量較大，因而影響一個人的生活作息，使一些不順利之事發生。反之，五行較平衡時，諸事也會較順利。

　　八字是從曆法查出的天幹地支八個字。古代陰陽五行學者認為，改名天地之間皆五行;故將天幹地支套上五行。人一生的命運就從五行的“沖刑生克合”推敲出來。

　　八字來源於《易經》，是我國古代勞動人民對人的命運的自然運動規律的總結。八字算命是認為，我們人的命運是可知和可預測的，我們可以通過人的出生時間來預測人的一生之命運運動方向。為我們科學的揭示，人命在天地自然的“氣”中的運動規律提供了理論基礎。這裏的“氣”是“炁”的異體字。天幹就是“天炁”，地支就是“地炁”。

　　八字算命術又叫“子平術”。這是因為徐子平對前人的算命術進行了全面的總結，寫出了第一本八字的專著——《淵海子平》。使得八字得以快速的發展。當時的大文學家韓愈稱，子平論命是“百不失一二”。

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aggartpra · 5 years

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“末年復習”成為無解難題%20高中到底上幾年--英文補習.

“末年復習”成為無解難題高中到底上幾年 -補習社

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正在閱讀：“末年復習”成為無解難題高中到底上幾年首頁> 教育頻道> 要聞 > 正文“末年復習”成為無解難題高中到底上幾年來源：香港特別行政區青年報2019-10-28 09:15

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　　早7點上早自習，晚10點下晚自習，一天學習超過12個小時。全國各地幾乎所有高三學生進入高考“備戰”狀態，而高二的學生有的進入瞭最後半年的課程學習。

　　1031萬，是2019年全國高考報名人數。在多方壓力下，高中教育的促進功能讓位於選拔功能，高二完成高中教學任務，高三成為復習應考的階段早已成為一種常態。

　　我國近代學制始於“壬寅”學制。1922年施行“壬戌”學制，或稱“六三三”學制，一直延續到新香港特別行政區成立。幾經變化，到上世紀80年代中期，我國大部分地區恢復瞭“六三三”學制。此後，高中學制基本穩定在三年。據媒體報道，四川、河北等部分學校探索實行“二四學制”，即初中兩年高中4年。

　　那麼高中到底上幾年？目前成瞭一個問題。首都師范大學教育學科首席教授勞凱聲認為，“高中教育的問題不在於讀幾年，關鍵在於根據學制合理安排、落實課程和教學內容。”

　　高三末年每天都一樣

　　暑假過後，安徽界首第一中學畢業的趙龍成瞭安徽師范大學計算機專業的大一新生。他形容自己像是讀瞭兩年高中，因為高中最後一年都在復習。

　　“5點40分起床，6點40分上早自習，8點上課，上下午各4節課，晚上10點下晚自習。每兩周隻能休息周日一上午。”這是趙龍的高三時間表，也是很多高三學生的作息表。廣西來賓市第一中學高三學生胡敏感覺：“每天過得都一樣。”

　　高三頻繁的各類考試讓趙龍記憶猶新，每天都有隨堂考，一周一次分班考。日復一日做題、考試，讓趙龍煩透瞭寫作文。采訪時，遇到難以回答的問題，他都會停頓一下，說：“好像一道作文題。”

　　他想瞭一個辦法逃避寫作文。語文隨堂考試時，老師會讓組長收齊卷子交到辦公室，批改後，再由組長統計��數。趙龍是組長，他利用職務之便，把自己沒寫作文的卷子抽出來，再隨便給自己登記個分數。

　　其實，趙龍的高三從高二暑假就開始瞭。在他的記憶裡，暑假不過是班裡老師換一個地方接著上課罷瞭，“說是自願，其實也算強迫”。《普通高中課程方案（實驗）》規定，每學年11周假期，但實際上，暑假隻放瞭兩周。

　　高分考入香港特別行政區人民大學的劉宇，從未想過自己的高中生活，會有一段當“逃兵”的經歷。

　　劉宇在河南孟津縣第一高級中學成績拔尖。2018年8月初，班主任通知他和班裡另外兩名同學到衡水中學參加選拔考試，考試通過的話，高三能在衡中學習，高考再回到原籍地參加。班主任說，學校付出瞭很大代價，讓他們回去和傢長商量一下。“父母特別支持”，劉宇說大傢都想去衡中，我也不例外，“進瞭衡中，相當於一隻腳踏入瞭清華北大”。

　　2018年8月底，劉宇和同校12名“尖子生”，來到衡中參加考試。“人很多，是和復讀生一起考”。通過選拔考試的他，還沒來得及想清楚，就在老師和傢長的“慫恿”下，匆匆忙忙地報名繳費。

　　“課間沒一個人說話。”劉宇到教室的第一天，就被嚇到瞭，一個班級100多名學生，從黑板到最後一排，密密麻麻都是人，壓抑的氣氛包裹著他。他想起之前，課間同學聊天打鬧，體育課一起做遊戲的畫面。他心頭一酸，決定離開。

　　劉宇回到河南後，發現學校也開始采用“衡水模式”，他隻能無奈適應。對於一年半的復習，他有自己的看法：第一遍比較粗略，主要是熟悉教材；第二遍對接高考，重點梳理。“挺合理的，不能學完直接高考吧”。

　　“如果教育改革，考試成績隻占很小一部分，（學校）教你動手實踐能力、人際交往能力、綜合能力，肯定是好的資源趕不上大城市。”劉宇說自己的同學都明白這個道理，明白老師口中說的“高考改變命運”。

　　從一年備考到兩年備考

　　基礎教育的“末年”成為“復習年”，似乎已經成為一個被普遍接受的現實。在高三全年復習的背後，是高中前兩年趕、搶、拼教學進度。3年的課程，被壓縮為兩年，甚至是一年半。在教學“超速”開車的路上，有些學生被落下，隻能一路陪跑。

　　王佳是江西省萍鄉市萍中附屬學校的高二學生，剛剛過去的暑假她一直在上網課，這不是老師要求，是她主動報名，為瞭“補上荒廢的課程”。

　　她反思自己成績不好的原因，有註意力不集中、開小差，也有老師搶趕教學進度、講得太快，“有幾個學生跟得上老師，並不代表全班同學都跟上瞭”。

　　很多和王佳一樣的學生反映，高一高二學習的知識不紮實，“高三復習的時候感覺課本就像新學的一樣”。

　　內蒙古鄂爾多斯市第一中學畢業的趙甜妤回憶起高中，“學不會、考不好”像是兩塊大石頭壓在她的身上、心裡。每次成績出來，她都抱著試卷大叫著“不學瞭，不學瞭”。可是，哭鬧過後，她還是得擦幹眼淚，把扔瞭的書撿回來，接著學。她說：“學習需要興趣，短短的3年時間，在一堆自己並不是都喜歡的科目裡，學瞭大量東西。”她覺得，學會瞭就是學習的意義。

　　張明覺得自己和前段熱播的電視劇《小歡喜》中的方一凡很像：成績不好，喜歡唱歌跳舞。從小就喜歡表演的他，演過兩部微電影，還出演過很多話劇小品。表演可以滿足張明的很多想法，“我很享受表演的過程，鏡頭下另一種人生的感覺”。

　　因為熱愛表演，張明想選擇藝考這條路，但他沒想到傢長和學校成為他逐夢路上的“絆腳石”。他所上的廣東佛山南海區石門中學，是南海區最好的中學。“高三不開設音樂課”，他曾和老師反映過，但老師告訴他學校不支持藝考，也無法提供任何幫助和指導。張明的父親也投瞭反對票，“學藝術不現實，畢業找不到好工作”。

　　熱愛自由的張明覺得自己被高考的框架束縛住瞭。對於幾近一年半的復習，張明評價說：“復習說好聽點是歷練和提升，說難聽點就是靠意志堅持下來的空白格。”

　　學校被夾在中間

　　對於為瞭強化學生應試能力，壓縮教學時間、拉長復習時間的教學方式，老師們持有多種看法，有認同，也有無奈。

　　侯盛欣是河南大學附屬中學的一名英語老師，她認為有利有弊：“以應試為目的的教學，更多重視知識本體，忽略瞭考察學生的能力。”她舉例，比如高中英語，現在很多地方學的還是啞巴英語；再比如地理，需要學生走出去，瞭解實際，和生活接軌，而不是單一地學習書本知識。

　　“壓縮教學時間本身就減少瞭學生實際應用能力提高的有效時間。另外，對本身基礎比較薄弱的學生，更是不利。”但是，侯老師從另外一個角度也覺得合理：“學校爭相這樣做肯定不傻啊，熟能生巧，反復打磨。”

　　要想留足一年到一年半的復習時間，各科老師每天要上2到3節課，搶趕教學進度；學校要安排早晚自習，利用周末上課，延長每日學習時間。

　　陳老師是內蒙古包頭市一所高中的班主任，他說：“在應試教育模式下，學校註重成績，這樣做也是沒辦法。”陳老師每周要教12個課時，這個課時數，乘以高考的6門科目，已遠遠超過高中課程標準規定的一周35個課時。

　　“沒辦法”是陳老師在接受采訪時提及最多的詞語。地方政府以升學率為標準考核學校；學校把一本率、重本率、清華北大的指標分配到每一個班級；學生傢長把孩子考上好大學的希望寄托在老師身上。在重重壓力下，陳老師說：“沒辦法，老師隻能通過不斷地復習、考試，強化學生的應試能力。”

　　勞凱聲曾和多位教育專傢研究過高中課程標準，他說：“我覺得高中課程，3年時間學完都很緊張，而且不止我一個人這麼認為。”據他介紹，自2016年起，北京有的優質學校把中學學段做瞭重新劃分，初中兩年，高中四年。

　　今年，中共中央、國務院印發《關於深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》提出，嚴禁超課標教學、搶趕教學進度和提前結束課程。

　　陳老師坦言，地方部門審查前會提前通風報信，“換課表，把早晚自習去掉”。後來幹脆教室裡貼著“合規”的課表，學生們執行另一張課表。實際上，地方部門睜一隻眼閉一隻眼，甚至變相支持，“老師們的夜自習費就是財政補貼的。”

　　學生傢長也持贊成態度，“在學校學習效率高”“高三就應該學習”。在傢長的助推，地方部門的默許下，“末年復習”愈演愈烈。

　　21世紀教育研究院副院長熊丙奇認為，學校被夾在中間，政府要考核學校的升學率，傢長強調孩子要上什麼樣的大學，在這兩種力量的作用之下，學校就會采取快馬加鞭的方式，盡早上完課，然後進行強化復習。

　　“末年復習”成為無解難題

　　其實“末年復習”現象並不是高中獨有，初中也同樣存在。熊丙奇瞭解到，現在各地初中基本上都是用兩年時間上完3年的課，最後一年用來刷題。

　　“12年學制的基礎教育，是要求給學生完整的教育，除瞭知識學習，學生必須還要接受生活教育、生命教育、生存教育。”熊丙奇舉例說，美國和加拿大的高中生，在12月就拿到瞭大學錄取通知書，但還要完成最後一個學期的課程。

　　教育部門現在已經明確禁止培訓機構進行超前教學、提前教學，但初高中普遍的“末年復習”仍被看作正常，熊丙奇認為這是非常不正常的現象。

　　《關於深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》提出瞭全面提高義務教育質量的主要任務，任務第一條就是堅持“五育”並舉，全面發展素質教育。突出德育實效，提升智育水平，強化體育鍛煉，增強美育熏陶，加強勞動教育，促進學生全面發展。

　　之所以產生“末年復習”這種現象，熊丙奇總結為兩個因素。一是地方政府不依法治教，對於破壞教學秩序的行為不制止不追究，以升學率為導向考核學校和老師。二是單一的分數評價體系，考什麼教什麼、教什麼學什麼，導致瞭基礎教育階段唯分數論。再加上傢長贊同，於是成為長期存在的“無解的難題”。

　　勞凱聲認為，這不僅是個教育問題，更是社會問題。當前的社會分層、社會分工給予瞭高考壓力，“上大學和上職高，未來就業的收入差距、地位差距較大，導致大傢更願意上大學”。無形的社會壓力施加在“一考定終身”的高考之上，增加瞭高考的負擔。

　　考試需要復習是常理，“用一整年時間去應付一場考試，我覺得有些過瞭”，勞凱聲認為半年的復習時間較為合理。他坦言改變需要一定的時間，“社會貧富差距的縮小也會緩解這個問題，同時也要兼顧、協調教育的選拔功能和促進功能”。

　　該如何解決，熊丙奇也開瞭幾個藥方。首先根據國傢相關規定監督辦學，對學生進行完整的基礎教育，開足開齊所有的課程，保證課程時間以及課程質量。此外，改革評價體系，不以升學率為單一標準。采用教招考分離模式，即中學自主辦學，大學自主招生考試的評價體系。

　　“以高考科目為主導的基礎教育教學，是目前教育最大的問題。除瞭知識教育之外的其他教育，都存在邊緣化和弱化的問題。”他指出，如果隻用考試成績來錄取學生的方式不變，一年甚至是一年半備考的模式依舊會存在。

　　石佳李新玲（應受訪者要求，文中趙龍、胡敏、劉宇、王佳、張明均為化名。）

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herbiemikeadamski · 2 years

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. (^o^)／おはよー(＾▽＾)ｺﾞｻﾞｲﾏｰｽ(^_-)-☆. . . 2月26日（日）　#友引(乙卯)　旧暦 2/7　月齢 5.8　年始から57日目にあたり、年末まであと308日（閏年では309日）です。 . . 朝は希望に起き⤴️昼は努力に生き💪 夜を感謝に眠ろう😪💤夜が来ない朝はありませんし、朝が来ない夜はない💦睡眠は明日を迎える為の ☀️未来へのｽﾀｰﾄです🏃‍♂💦 でお馴染みのRascalでございます😅. . 9週目に突入ですけど2月も残す所今日含め3日余りです✋新勤務地になって3週目に入りますが直ぐに馴染んじゃいますね😅💦最初の頃は業務が重過ぎ(꒪ཫ꒪; )ﾔﾊﾞｲかなって近年にはない劣等感みたいな感じをしてたが、昨日の休日出勤で吹っ切れた感があります✋ そこはそれ、やっぱりｷｬﾘｱが物を云わせますよね🤣😆🤣やっぱし「♪俺ってｸﾞﾚｲﾄ♪」みたいなｗ (ｏﾟдﾟ)ﾏｼﾞｽｶ?＼(__ )ﾏｼﾞﾃﾞｽw . 今日一日どなた様も💁‍お体ご自愛なさって❤️お過ごし下さいませ🙋‍ ﾓｳ!頑張るしか✋はない！ｶﾞﾝﾊﾞﾘﾏｼｮｳ＼(^O^)／ﾜｰｲ! ✨本日もご安全に参りましょう✌️ . . ■今日は何の日■. #ご飯がススムキムチの日. 　埼玉県所沢市に本社を置き、ｷﾑﾁや浅漬を中心とした食品事業を展開する株式会社ﾋﾟｯｸﾙｽｺｰﾎﾟﾚｰｼｮﾝが制定。　同社の「ご飯がｽｽﾑｷﾑﾁ」をｷﾑﾁ鍋などで需要が高まる時期に多くの人に食べてもらうのが目的。　日付は「ｽｽﾑ」の「ｽ」を数字の「2」に見立て「2（ｽ）2（ｽ）6（ﾑ）」として2月26日としたもの。　「ご飯がｽｽﾑｷﾑﾁ」は国産白菜を100％使用し、りんごの甘味、魚介のうまみ、たっぷりのﾔﾝﾆｮﾑで作られている人気商品。 . . #友引（ﾄﾓﾋﾞｷ）. 六曜の名称の1つで、相打ち勝負なしの日のこと。　つまり良いことはないが悪いこともない日のことである。　ちなみに六曜は仏教とは関係なく葬式を避けるという話は迷信である。　「友人を引き込む」とされている日とされている。　友引の日には、結婚式、入籍、七五三、お宮参り、引越し、建築、契約、納車、宝くじ購入、は問題ない日です。　験担ぎで拘るなら、凶となる11時～13時の間を避けると良いでしょう。　六曜は、先勝（ｾﾝｼｮｳ）、友引、先負（ｾﾝﾌﾟ）、仏滅（ﾌﾞﾂﾒﾂ）、大安（ﾀｲ��ﾝ）、赤口（ｼｬｯｺｳ）の6つである。 . #神吉日（ｶﾐﾖｼﾆﾁ）. 「かみよしび」ともいい、神社への参拝や、祭礼、先祖を祀るなどの祭事にいいとされています。この日は神社への参拝や、お墓まいりに行くといい日です。 . #八専（ﾊｯｾﾝ）. 　選日の一つ。　日の干支が壬子から癸亥の間の12日間の中に干支共に同じ五行となる物が壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥と、8日あるために八専と総称されている。　十干と十二支に五行を割り当てると、干支の気が重なる日が全部で12日ある。 . . #ツローの日 . #二・二六事件（#ににろくじけんにいにいろくじけん）. . #咸臨丸の日. . #包むの日. . #フロリダグレープフルーツの日. . #血液銀行開業記念日. . #脱出の日. . #パナマ運河開通記念日. . #プルーンの日（毎月26日）. . #クウェート解放記念日. . . ■本日の成句■. #言いたいことは明日言え（ｲｲﾀｲｺﾄﾊｱｽｲｴ）. 【解説】言いたいことがあっても、その場ですぐ言わずに、よく考えてのちに言うことにすれば失言をしなくてすむ。腹を立てていたり、感情的になっているときには注意せよという教訓。 . . 1990(平成2)年2月26日(月)先負.　#采女華　（#うねめはな）　【ﾓﾃﾞﾙ、ﾀﾚﾝﾄ、ﾚｰｽｸｲｰﾝ】　〔神奈川県〕. . . (東大泉) https://www.instagram.com/p/CpGmDpfy0yChCadrLi1AMt0OqdVqDLR1c1HWOI0/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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wgpkeer3 · 6 years

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八字是中國人發明的嗎?

　　我們常說的「八字」，也就是代表出生年、月、日、時的八個字免費姓名學，是由傳統歷法中的天干與地支組成。　　天干，即「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」，共 10 個；地支，即「子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥」，共 12 個。　　傳統文化的 12 生肖，即是對 12 地支的映射，比如午馬、未羊、戌狗、亥豬。　　而以天干配地支，就形成諸如「甲子」、「乙巳」、「戊戌」這樣的干支代號，以 60 枚為一組循環——從「甲子」到「癸亥」，也就是我們常說的「六十甲子」。　　干支組合，用於記錄年、月、日、時，是我國歷史悠久的文化傳統，也是東方玄學領域用於推算命理、星宮的重要依據。　　我們常說的「本命年」，就八字是地支的 12 年周期；而「換大運」則是天干八字免費的 10 年周期。古人認為，這兩個周期在人生當中占據非常重要的主導地位。　　那麼，這樣奇妙的干、支組合，究竟是怎麼來的呢? 　　在中國民間傳說裡，「干支紀年」最早來自上古時代，由黃帝手下的大撓氏所創。據說他「深五行之情，占年綱所建，於是作甲乙以名日，謂之干；作子醜以名日，謂之枝(支)。」於是，在其定義最初的甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，就成了華夏民族最早的時間開端…… 　　但是歷史上是否真有「大撓氏」這個人呢?如今已不可考。免費姓名學甲子歷法在數千年的發展過程中，摻雜了太多神話與宗教的「添油加醋」，早已不是它的本來面貌。　　不過，到了近代的考古學界，卻逐漸有了另外一種，「不同的聲音」。　　1929 年，時值美國華爾街大崩盤，全球經濟進入一段黑暗時光，為後來的二戰埋下伏筆。而就在這決定性的一年，中國有位名姓名學叫郭沫若的年輕學者，突然發表了一篇姓名學免費關於「甲骨文」的研究論文。

#免費姓名學

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ndnegsewnls-blog · 6 years

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哪些人的事業易受阻礙

　　都說職場如戰場，在職場上台出色的人八字算命往往會遭人嫉妒從而各種使壞。當然並不是所有人都這樣，在八字命理中，八字帶有一下這些八字特征的人，事業上就易受阻。　　誰會給你的人算命生加以搗亂，甚至暗中使壞，這個可以從八字中的破神加以釐清。說到破神，當然就是八字中的六破了。　　一般說來。八字中的六破，即：卯午、子酉、辰醜、戌未、亥寅、巳申(兩兩相破)；其法就是去地支每隔90度而取破。似乎有“直角抗力”的意思。　　破的原意，是通“迫”，即逼迫、迫害、壓迫之意。當迫害力量過劇時，就有可算命免費能造成破壞。所以命理上的“破”是一種地支五行之間的克。如果天干上的克一樣。　　相破，發生在四長生(寅申巳亥)、四帝旺(子午卯酉之間)和四墓庫之間；是它們之間五行之氣相互的戰克狀態；而且是按照以上所述的順序，兩兩之間循環相破的。　　其中，四長生中，由於各種五行之氣均處於陽氣初生的薄弱階段，所以它們之間的戰克還不是很劇烈。所以寅申巳亥之間的破是很輕的，破壞力也不大，所以經常不以破來論。　　但是到了四帝旺的時候，各種五行之氣，則成發展為盛大。彼此之間都仗著強勢，互不相讓，這時的破壞力就比較嚴重；常常伴隨著比較激烈的方式。　　到了四墓庫階段，因為各種五行之氣，已經處於退氣收藏階段，免費算命破的形式主要屬於同行之間的內部矛盾，是不公開的，比較隱蔽的。　　破主要通過以下三種方式表現出來：　　1、旺生之破　　主要表現在子與酉，卯與午之間的破壞關系。它們之間的本來關系是屬於相生的關系，協調合作是天經地義的事。但是雙方之間都是出於各自的帝旺階段，旺而不生，都認為自己厲害，在自己得不到好處的時候，就不去履行自己的職責。就要暗中搗亂，出壞主意。　　2、墓庫之破　　主要表現在辰與醜、未與戌之間。它們之間的關系，本來就是同行，類似兄弟、姐妹，合作者之間的關系。但是由於雙方內部各成員之間相互的不服氣，而產生矛盾。比如辰中乙木破壞醜中己土，醜中辛金破壞辰中乙木；未中丁火破戌中辛金，戌中辛金破未中乙木。這種破壞屬於同行之間的內部破壞，姓名算命一般是隱藏的，不容易被覺察。　　3、生中帶破　　主要是表現在寅與亥、巳與申之間。寅亥之間本來是相生的，但是亥中壬水在生寅木的同時，往往可以制克寅中丙火。表現出一種糾葛、牽連、副作用。巳申之間本來是合的關系，同時巳也是申金的長生之地；但是巳中丙火和戊土，要克申中庚金和壬水；申中壬水要克巳中丙火。這樣兩種破是很隱蔽的小矛盾，一般不會輕易被覺察，只有雙方力量差距較大，破的矛盾才會顯示出來。　　相破的易像主要表現在：無情、破壞、搗亂、破解、破裂、碎片、血光、腐蝕、廢棄、破耗、漏洞、不完整這些上面。　　卯午破，主門戶破敗；子酉破，主陰小災晦；辰醜破，主牆墓頹記(即修墳修房搬家)；戌未破，主人物刑傷；亥寅、巳申之破，為破中有合，敗而復成；事情多波折、反復。比如婚姻先破後復合等等。　　破在年支：祖上破敗；破月支：兄弟父母破敗；破在日支：妻子(丈夫)破財；破時支：子女破敗。　　又有這種說法：男帶破神帶敗兒，女帶破神破娘家；官星帶破工作破，財星帶破找錢難；印綬帶破無靚衫，食神帶破嘴貪婪。七殺帶破是破嘴，梟神帶破心懶散；陽刃帶破是蠻徒，傷官帶破是囚犯。妻星帶破娶破貨，夫星帶破嫁懶漢；破神賤命收破爛，破出祿馬破爛王。

#姓名算命

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fghfwdfd7 · 4 years

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怎麼推算八字?

　　推算八字是命理學的關鍵一環，八字排不准算命免費，便無從其進行批斷。八字是由出生年月日時的天干與地支組合而成的，年月日的干支組合共為四組，每組二個字，故為八字。最簡捷的方法即是查萬年歷。

　　六十花甲子：十天干與十二地支是距今五千年前，軒轅時期的大撓氏所發明，天干用來記日，地支用來記月。人們在長期生活實踐中發明了用一個天干配一個地支，記年月日時的方法。十天干與十二地支進行不重復組合，便產生了六十對天干地支，稱為六十花甲子。六十花甲表:

　　甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅

　　乙醜乙亥乙酉乙未乙巳乙卯

　　丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰

　　丁卯丁醜丁亥丁酉丁未丁巳

　　戊辰戊寅戊子戊戌算命戊申戊午

　　免費算命己巳己卯己醜己亥己酉己未

　　庚午庚辰庚寅庚子庚戌庚申

　　辛未辛巳辛卯辛醜辛亥辛酉

　　壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌

　　癸酉癸未癸巳癸卯癸醜癸亥

　　用六十花甲子分別記人的年、月、日、時，就有四對天干地支，共八個字，即為人的生辰八字。如某人生於1971年九月初十日10時15分，八字即為辛亥戊戌丙戌癸巳。

　　六十花甲子納音

　　六十甲子用途很廣，人的出生年、月、日、時中��干地支排列，就是此查出。古人把六十花甲子按金木水火土分為五種類型八字算命的命，每兩年為一行，為一個年命納音。金年生者，為金命，火年生者，為火命。如1984甲子年、1985年乙醜年生的人，都是“海中金”命，簡稱“金命”人。其他命依此類推，每六十年一輪，周而復始。具體納音如下:

　　甲子乙醜海中金，丙寅丁卯爐中火;戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土;壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火;丙子丁醜澗下水，戊寅已卯城頭土;庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木;甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土;戊子已醜霹靂火，庚寅辛卯松柏木;壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金;丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木;庚子辛醜壁上土，壬寅癸卯金箔金;甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水;戊申已酉大驛土，庚戌辛亥釵姓名算命釧金;壬子癸醜桑柘木，甲寅乙卯大溪水;丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火;庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。附:巧記《六十花甲子納音》

　　①干支取數:

　　天干取數地支取數甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子醜午未寅卯申酉辰巳戌亥12345123

　　②計算:

　　干支數相加，超過5者減去5以差論之，1為木、2為金、3為水、4為火、5為土。

　　③舉例:

　　① 庚寅:庚天干數為4，寅地支數為3，和為4，納音為火。

　　② 己巳:己天干數為3，巳地支數為3，6減5余1，納音為木。

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linoliu · 5 years

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何焱林：惟王五十年與武王八年說

2013/11/17

http://www.artx.cn/artx/lishi/189754.html

下愚曾述及“清華簡”《保訓》：“惟王五十年”及《耆夜》：“武王八年”二語，示“清華簡”篇為近人偽作。

一、悉知“惟王五十年”之惟為發語詞，如同“惟十三祀”之惟，“惟王元祀”之惟。惟十三祀即十三年，惟王元祀即王元年，惟王五十年即王五十年，即姬昌稱王五十年。查遍先秦諸典及後世有關典籍，皆無文王五十年之說。當然，造簡者亦非向壁虛構，而是剝《書•無逸》“文王受命惟中身，厥享國五十年”而成。此亦用後人所為之文，況前人之所為之事。

剝則剝也，其言則荒疏不經。作簡者何以如此荒疏？久思之，得其竅也，同篇不有“昔在殷王中宗••••，肆中宗之享國，七十有五年”，“肆（殷）高宗之享國，五十有九年”，“肆（殷）祖甲之享國，三十有五年”耶？殷王，王也，文王，亦王也，彼享國七十有五年，此享國五十年，如彼稱“惟殷高宗七十五年”，即殷高宗七十五年，可；此亦“惟（文）王五十年”，即（文）王五十年，不亦可乎？

模仿可以模仿，照葫蘆可以畫瓢，然則畫虎不成反類犬！

上所列殷諸王，繼前人基業，其即位之時即稱王之時，其享國時亦為其稱王之時，故可稱“惟王（殷高宗）七十五年”，但文王繼前人之業非繼王業，而是繼為西伯。其所享之國乃殷所屬之邦國周。故文王享國五十年非其稱王五十年，“清華簡”稱“惟王五十年”則非。

今檢《尚書•無逸》之註疏有關於此之說法。

《尚書》孔穎達《正義》：“經言‘受命’者，鄭玄云：‘受殷王嗣位之命。’然殷之末世，政教已衰，諸侯嗣位何必皆待王命？受先君之命亦可也。王肅云：‘文王受命，嗣位為君。’不言受王命也。”王肅雖不言受王命，亦未排除受王命，因肅未明指受誰之命，王可，先君亦可。但不論其受殷王命或受先君命，皆為西伯，鄭玄“受殷王之命”不必說，即王肅所言：“文王受命，嗣位為君”是受先君之命，先君者公季也，公季武王成辟後追認其為王，故亦稱王季，非當時已稱王，當時仍為西伯也。受西伯之命繼位，當然只能作西伯。

其實，殷之末世，雖政教漸衰，但余威猶在，紂受崇侯蠱惑，拘西伯昌於羑裏，比之唐時方鎮割據，尾大不掉之勢，猶勝多多。鄭說不為無據。

蔡沈註謂：“文王為西伯，所統庶邦，皆有常供。春秋貢於霸主者斑斑可見。”“受命，言為諸侯也。”蔡註仍以文王為諸侯，為西伯，而非為天下共主。所謂文王乃周後人對先人之追謚，尊崇。

《史記•周本紀》：“西伯蓋即位五十年。其囚羑裏，蓋益易之八卦為六十四卦。詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。後十年而崩，謚為文王。改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興。”

西伯即位五十年卽西伯在位五十年，依此説法，姬昌及其終，只稱西伯。故《保訓》開篇當書：“惟西伯五十年”或直剝《無逸》語，書“文王享國之五十年，時維暮春••••”。

《史記》稱：“詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。後十年而崩，謚為文王。”則史遷以為，受命之年，卽斷虞、芮之訟之年，卽自稱王，謚為文王，皆詩人之言，非史家所錄。見《詩•大雅•綿》，《大雅•綿》為周後人作。與《竹書》相證，昌至薨，《竹書》仍稱其西伯，而不稱王（見後）。卽令昌自稱王，至其身後紀年之十一年（或十三）年，仍大勛未集，未昭告天下，天下共主仍為商紂，自然未上謚號。大勛未集，天下未定，如何上謚？上何謚？《逸周書•文傳解》有文王受命九年（卽其辭世之年）之錄。卽令文王自稱王，亦不過九年或十年，此乃史界公認之事，何有文王五十年？何能言“惟（文）王五十年”？這是常識！

若此例可援，則漢獻帝建安十八年（213）五月，獻帝冊封曹操為魏公，加九錫、建魏國，定都於鄴城，魏有冀州十郡之地，置丞相、太尉、大將軍等百官。獻帝許其“參拜不名、劍履上殿”，如漢丞相蕭何故事。

建安二十一年（216）夏四月，獻帝冊封操為魏王，邑三萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子旒冕、車服、旌旗、禮樂郊祀天地，出入得稱警蹕，宗廟、祖、臘皆如漢制，國都鄴城。王子皆為列侯。名為漢臣，實則皇帝。冬十月，漢獻帝又賜操冕十有二旒，乘金根車，駕六馬，設五時副車。

孫權擒關羽、取荊州後，曾遣使入貢，向操稱臣，勸操代漢稱大魏皇帝。操麾手下群臣亦向曹操勸進。操稱：“若天命在吾，吾為周文王矣。”

建安二十五年正月（220）正月，操病死洛陽。是年十月，魏太子丕受漢禪，建國，號魏；謚操為武帝。

援《保訓》稱周西伯昌五十年為“惟王五十年”之例，則建安二十五年當稱“惟（魏）武帝七年”，其事則可書為“惟武帝七年正月，帝薨於洛陽，是年冬十月，太子丕受漢禪，建國，號魏。”荒天下之大唐！

二、《耆夜》“武王八年”之書，說明“清華簡”為近人偽作。

翻一翻《尙書》、《左傳》、《逸周書》、《國語》、《呂氏春秋》等，均無“（周）武王某年”之記載，嚴格說來，這些書都不是編年史。只《春秋》用魯之諸公謚號紀年，是真正的編年史。但《春秋》亦無“武王某年之” 錄，《春秋》作者深知，周共和前之史非編年體，無年可錄，《竹書紀年》雖有列王在位紀年，但非嚴格意義上之編年史。

先秦史傳，其書法略可分二類：非編年史、編年史。

非編年史可以《書》或《尚書》為代表，自《尚書•周書》始，偶亦紀年，但絕不以王系年，更不以王謚系年。如《洪範》：“惟十有三年，王訪於箕子”為其例。其徵為時人記時事，或近人記前事，故不以王系年，更不以王謚系年。

《逸周書》雖述周文、武至景王時事，卻內容駁雜，闌入諸家思想，時間跨度很長，並經漢人增刪。如《時訓》以雨水為正月中氣，驚蟄為二月節氣，周曆建子，秦曆建亥，雨水、驚蟄均不可能分别出現在正、二月。這是在漢武帝重新用夏曆時才會出現之現象。今人多以為其主要篇目出自戰國人之手。

《逸周書》記時書法也不統一，其第十一卷《大匡解》始出現記時，有“維周王宅程三年”之錄。《文傳解第二十五》有“文王受命九年”之錄。《柔武解第二十六》有“維（武）王元祀”之錄，至《酆謀解第三十》：“維王三祀，王在酆。”皆有維王某祀之錄，《大匡解第三十七》：“惟十有三祀，王在管。”《世俘解第四十》：“維（十三祀）四月乙未，武王成辟”，其年武王成天下共主。《成開解第四十七》：“成王九（元）年，大開告用。”書法混亂，顯經多人之手而成，不足為例，亦入非编年史之列，置不論。

《竹書紀年》以記殷紂時事為例，如：

帝辛名受。

元年己亥，王即位，居殷。

三年，有雀生鸇。

四年，大蒐於黎。作炮烙之刑。

五年夏，築南單之臺。雨土於亳。

六年，西伯初禴於畢。

九年，王師伐有蘇，獲妲己以歸。

十年夏六月，王畋於西郊。

十七年，西伯伐翟。冬，王遊於淇。

二十一年春正月，諸侯朝周。

二十二年冬，大蒐於渭。

二十三年，囚西伯於羑里。

二十九年，釋西伯，諸侯逆西伯，歸於程。

三十年春三月，西伯率諸侯入貢。

三十一年，西伯治兵於畢，得呂尚以為師。

三十二年，五星聚於房。有赤烏集於周社。密人侵阮，西伯帥師伐密。

三十三年，密人降於周師，遂遷於程。王錫命西伯，得專征伐。

三十四年，周師取耆及邘，遂伐崇，崇人降。冬十二月，昆夷侵周。

三十五年，周大饑。西伯自程遷於豐。

三十六年春正月，諸侯朝於周，遂伐昆夷。西伯使世子發營鎬。

三十七年，周作辟雍。

三十九年，大夫辛甲出奔周。

四十年，周作靈臺。王使膠鬲求玉於周。

四十��年春三月，西伯昌薨。

四十二年，西伯發受丹書於呂尚。

四十三年春，大閱。嶢山崩。

四十四年，西伯發伐黎。

四十七年，內史向摯出奔周。

四十八年，夷羊見。二日並見。

五十一年冬十一月戊子，周師渡孟津而還。王囚箕子，殺王子比干，微子出奔。

五十二年庚寅，周始伐殷。秋，周師次於鮮原。冬十有二月，周師有事於上帝。庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮從周師伐殷。

關於周武王紀年

周武王名發。

十二年辛卯，王率西夷諸侯伐殷，敗之於坶野。王親禽受於南單之臺，遂分天之明。

十三年，巢伯來賓。薦殷於太廟。遂大封諸侯。

十四年，王有疾，周文公禱於壇墠，作《金縢》。

十五年，肅慎氏來賓。

十六年，箕子來朝。秋，王師滅蒲姑。

十七年，命王世子誦於東宮。冬十有二月，王陟，年九十四。

恰如王靜安所論，其紀年多空疏不經，嚴格說，算不上編年史，可稱為類編年史。

《春秋》則為編年史。如：

隱公

元年

春，王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏，五月，鄭伯克段於鄢••••。

二年

春，公會戎於潛。夏五月，莒人入向••••。

三年

春王二月，己巳日有食之。三月庚戌，天王崩。

••••

十有一年，春，滕侯、薛侯來朝。••••冬十有一月壬辰，公薨。

不厭其煩，引諸史例，在說明非編年史，編年史之徵。

清華簡《耆夜》“武王八年”之紀，為後人追述前史，且具編年體例。有網友以西周某明器某銘文有維王某年某月或某王某年某月相比況。須知書史與制器是兩回事。制器書維王或某王，①為表示奉王正朔，對王尊崇，如《春秋經》書春月有事，必書王正月，王二月，王三月。②制器書一時、一事，或後人書前人之一時一事，故以王繫之。

書史則不能只書一時一事，如不能只書“魯隱公元年，夏，五月，鄭伯克段於鄢”而止。即令加上此節之左氏傳，亦不過一時一事。史籍所錄，往往是長達數百年甚至上千年之事。《尚書》、《春秋》、《國語》，乃至《逸周書》、《竹書紀年》等，莫不如此。故《耆夜》只能是某史籍之一篇。卽使史籍摘錄，除非某帝某王某公之元年，亦不書謚号於前，如《左傳•僖四年》述齊桓公伐楚事，其文為“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。”而不書“隠公四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。”除非周武王先知後人有篡改歷史之行，獨作此篇，以茲後世證明“戡黎”之版權在我而不在“文考”。

前已說明，《尚書》無論今、古文篇目，皆不以王謚繫年，故《耆夜》不能入《尚書》，與《逸周書》相比較，《逸周書•文傳解第二十五》有“文王受命九年”之錄，其年文王薨。《成開解第四十七》：“成王九（元）年，大開告用”，其年成王繼統。盡管《逸周書》經後人增刪，但其述年亦只在其薨或繼統之年書其謚以系年，且不具編年意味。故《耆夜》不能入《逸周書》。順便說一句，《逸周書》無隨晉室東遷散佚及某獻而復出那些由頭，可假定其未曾逸篇。

如前引《竹書紀年》，自帝辛名受後，只書元年、三年等，直至五十二年，冬，十二月。並不書帝辛元年，帝辛四十年，帝辛五十二年等，此為《竹書紀年》之書法。《春秋》亦如是，如所引：隱公：元年、二年，三年等，而不於每年首加隱公二字，而書隱公元年、隱公二年••••隱公十一年。後世書史亦如此，如《史記•高祖本紀》於秦亡後即以漢紀年，其記法為漢元年，二年、三年等，而不每紀年必書漢某年。又《史記•孝文本紀》有孝文皇帝元年、二年、三年、六年等之記。自漢武帝於公元前113年，以當年為元鼎四年，正式創立年號，後世繼之，形成制度。而追改其繼統後之年代為建元、元光、元朔、元狩，每一年號用六年。書之如建元元年、二年••••六年，而不書建元二年，建元三年等。

武王八年，既非武王繼統之年，亦非武王成辟之年，辭世之年，其書法不合史例，知《耆夜》不隸任何一本史籍，乃作簡者自造。

作策逸出現在宴會中亦作簡者有意安排。逸前人註指為史佚，周史官，《尚書•洛誥》著其名。古之王廷、邦國朝會等，史官在場，如今之重要會議必有記錄，乃眾所周知之事，一般不書其名，不特指其在塲。尤其宴飲，更不必書其在場。史官並非朝中重要官吏，如司馬遷《報任安書》所稱：“文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。”史佚在周，比之史遷，也好不到哪裏去。作簡者安排史逸在場，是要強調《耆夜》篇中所記之事之詩，皆目擊所錄，絕對是言不二價之真貨色。而忽略王旣在埸，何謚可上？

清華簡在紀年上閙如此笑話，非作簡者書史之基本知識不具備，而在急於出手，只注意戡黎而未推注意勘文，只注意一雙寶貝而兩眼光光而鑄成大錯，貽笑世人！

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tdzhqmkg · 6 years

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白雲謠

白雲在天，丘陵自出。道裡悠遠，山川間之。將子無死，尚復能來。

出自《穆天子傳》卷三：

吉日甲子。天子賓於西王母。乃執白圭玄璧，以見西王母好獻錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之。□。乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠，曰：白雲在天，丘陵自出。道裡悠遠，山川間之，將子無死，尚能複來。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將複而野。

穆天子傳

序一

《穆天子傳》出汲冢。晉荀勗（xù）校定為六卷，有序，言其事雖不典，其文甚古，頗可觀覽。予攷（kǎo）書序，稱穆王饗國百年，耄荒。太史公記穆王賔（bīn）西王母事，與諸傳說所載多合。則此書蓋備記一時之詳，不可厚誣也。春秋之時，諸侯各有國史，多龎雜之言。下逮戰國，王迹熄而聖言湮，處士橫議而異端起，人人家自為說，求其欲不龎雜，其可得乎？其書紀王與七萃之士，廵行天下，然則徒衛簡而徵求寡矣！非有如秦漢之千騎萬乗空國而出也。王之自數其過，及七萃之規，未聞以為迕（wù）也。登羣（qún）玉山，命邢侯攻玉，而不受其牢，是先王恤民之法，未甞不行。至遇雨雪，士皆使休，獨王之八駿起騰以先待輒旬日，然後復發去，是非督令致期也。其承成康熙洽之餘，百姓晏然，雖以徐偃（yǎn）王之力行仁義，不足以為倡而搖天下，以知非有暴行虐政。而君子猶以王為獲沒於祗宮為深幸，足以見人心之危之如此也。是豈可效哉！是豈可效哉！存其書者固可以覽其古，徵其事者又安可不攷其是非歟（yú）？南臺都事海岱劉貞庭幹舊藏是書，懼其無傳，暇日稍加讎（chóu）校訛舛，命金陵學官重刊，與博雅之士共之，諗（shěn）予題其篇端云。時至正十年，歲在庚寅，春二月二十七日壬子。北岳王漸玄翰序。

序二

侍中中書監光祿大夫濟北侯臣荀勗

領中書令議郎上蔡伯臣嶠（jiào）言部

祕書主書令史譴勸給

祕書校書郎中張宙

郎中傅瓚校古文《穆天子傳》已訖謹並第錄

序古文《穆天子傳》者，太康二年，汲縣民不準盜發古塚所得書也。皆竹簡素絲編，以臣勗前所考定古尺度其簡，長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。汲者，戰國時魏地也。案所得《紀年》，蓋魏惠成王子令王之塚也。於《世本》，蓋襄王也。案《史記‧六國年表》，自令王二十一年至秦始皇三十四年燔（fán）書之歲，八十六年。及至太康二年初得此書，凡伍百七十九年。其書言周穆王遊行之事，《春秋左氏傳》曰：「穆王欲肆其心，周行於天下，將皆使有車轍馬迹焉。」此書所載，則其事也。王好廵守，得盜驪（lí）、騄耳之乗，造父爲御，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同。汲郡收書不謹，多毁落殘缺。雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽。謹以二尺黃紙寫上，請事平，以本簡書及所新寫，竝（bìng）付祕書繕寫，藏之中經，副在三閣。謹序。

卷一

飲天子蠲〈音涓。〉山之上。戊寅，天子北征，乃絕漳水〈絕猶截也。漳水，今在鄴縣〉。

庚辰，至於□。觴天子于磐石之上〈觴者所以進酒，因云觴耳〉，天子乃奏廣樂。〈《史記》云：「趙簡子疾，不知人，七日而寤，曰：『我之帝所，甚樂，與百神遊于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。』」「廣樂」義見此。〉

載立不舍，〈言在車上，立不下也。〉至于鈃（xíng）常之下。〈燕趙謂山脊為鈃，即井鈃山也。今在常山石邑縣。鈃音邢。〉癸未，雨雪，天子獵于鈃山之西阿。〈阿，山陂也。〉於是得絕鈃山之隊，〈隊，謂谷中險阻道也，音遂。〉北循虖（hū）沱之陽。〈虖沱河，今在雁門鹵城縣。陽，水北。沲，音橐駝之駝。〉

乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎，〈《國語》曰：「穆王將征犬戎，祭公謀父諫，不從，遂征之。得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服不至。」《紀年》又曰：「取其五王以東。」〉犬戎□胡觴天子于當水之陽。天子乃樂，□賜七萃之士戰。〈萃，集也，聚也，亦猶《傳》有七輿大夫，皆聚集有智力者為王之爪牙也。〉庚寅，北風雨雪〈《詩》曰：「北風其涼，雨雪其雱。」〉天子以寒之故，命王屬休。〈令王之徒屬休息也。〉甲午，天子西征，乃絕隃之關隥（dèng）。〈隥，阪也。疑此謂北陵、西隃。西隃，雁門山也，音俞。〉己亥，至于焉居、愚知之平。〈疑皆國名。〉

辛丑，天子西征，至于䣙（péi）人。〈䣙，國名。音叵肯切。〉河宗之子孫䣙柏絮〈伯爵，絮名，古柏字多從木〉，且逆天子于智之□。先豹皮十，良馬二六，〈古者為禮，皆有以先之，《傳》曰：「先進乘韋。〉天子使井利受之。〈井利，穆王之嬖臣。〉癸酉，天子舍于漆澤，〈一宿為舍。〉乃西釣于河，以觀□智之□。甲辰，天子獵于滲澤。于是得白狐玄狢（hé）焉，以祭于河宗。〈以將有事于河、奇此獲，故用之。漢武帝郊祀得一角白鹿，以為祥瑞，亦將燎祭之類。〉丙午，天子飲于河水之阿，〈阿，水崖也。〉天子屬六師之人於䣙邦之南，滲澤之上〈屬��猶會也。〉

戊申，天子西征，鶩（wù）行至于陽紆（yū）之山。〈鶩，猶馳也。紆，音嘔。〉河伯無夷之所都居，〈無夷，馮夷也。《山海經》云冰夷。〉是惟河宗氏。〈河，四瀆之宗，主河者因以為氏。〉河宗柏夭逆天子燕然之山〈伯夭，字也。〉勞用束帛加璧。〈勞，郊勞也。五兩為一束，兩，今之二丈。〉先白□，天子使祭父受之。〈祭父，祭公謀父，作《祈招》之詩者〉。

癸丑，天子大朝于燕然之山，河水之阿。〈蓋朝會群官，告將禮河也。〉乃命井利、梁固〈梁固，大夫。〉聿（yù）將六師。〈聿，猶曰也。〉天子命吉日戊午，〈《詩》曰：「吉日庚午。」〉天子大服：冕褘、〈冕，冠。褘，衣，蓋王后之上服。今帝服之所未詳。褘，音暉。〉帗帶、〈帗，韠也，天子赤。帗，音弗。〉搢（jìn）曶（hū）、〈曶長三尺，杼上椎頭，一名珽，亦謂之大圭。搢，猶帶也。曶音忽。〉夾佩，〈左右兩佩。〉奉璧，南面立于寒下，〈受河宗也。寒下，未詳。〉曾祝佐之，〈曾，重也。《傳》曰「曾臣偃」。〉官人陳牲全五□具。〈牛羊之品曰牲，體完曰全。或曰︰全，色純也。《傳》曰：「牲全肥腯」。〉

天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，〈河位載昆侖。〉再拜稽首。〈稽首，首至地也。〉祝沉牛馬豕（shǐ）羊，河宗□命于皇天子。〈加皇者，尊上之。〉河伯號之︰「〈呼穆王。〉帝曰：『穆滿，〈以名應，謙也。言諡蓋後記事者之辭。〉女當永致用旹（shí：時）事。』」〈語穆王當長幹理世事也。〉南向再拜。〈穆王拜。〉河宗又號之︰「帝曰：『穆滿，示女舂（chōng）山之珤（bǎo：玉器總稱），〈《山海經》「舂」字作「鍾」，音同耳。言此山多珍寶奇怪。〉，詔女昆侖□舍四平泉七十，〈疑皆說昆侖山上事物。〉乃至于昆侖之丘，以觀舂山之珤，〈皆河伯與穆王詞語。〉賜女晦。』」〈月終為晦，言賜女受終福。〉天子受命，南向再拜。〈受河伯命。〉

己未，天子大朝于黃之山。〈將禮河而去。〉乃披圖視典，周觀天子之珤器，〈省河所視禮圖。〉曰：「天子之珤︰〈曰，《河圖》辭也。〉玉果、〈石似美玉，所謂女果者也。〉璿珠、〈璿，玉類也，音旋。〉燭銀、〈銀有精光如燭。〉黃金之膏。〈金膏，亦猶玉膏，皆其精汋也。〉天子之珤萬金，□珤百金，士之珤五十金，庶人之珤十金。〈自萬金以下，宜次言諸侯之珤千金，大夫之珤百金。此書殘缺，集錄者不續，以見闕文耳。〉天子之弓��人步劍、牛馬、犀□器千金。〈步劍，疑步光之劍也。犀似水牛，庳腳為三蹄，黑色。〉天子之馬走千里，勝人猛獸。〈言炁（ qì ）勢傑駭。〉天子之狗走百里，執虎豹。〈言筋力壯猛也。〉柏夭曰：「征鳥使翼︰曰□鳥鳶〈音緣，鴟也。〉，鶤（kūn）雞飛八百里。〈即鶤雞，鴻鵠屬也。〉名獸使足︰□走千里，狻猊□野馬走五百里，〈狻猊，師子，亦食虎豹。野馬，亦如馬而小。狻音俊，猊音倪。〉邛（qióng）邛距虛走百里，〈亦馬屬。《尸子》曰：「距虛不擇地而走。」《山海經》云：「邛邛距虛」，並言之耳。〉麋□二十里。」〈自麋已上，似次第獸能走里數遠近。〉

曰柏夭既致河典，〈典，禮也。自此以上，事物皆《河圖》數載，河伯以為禮，禮穆王也。〉乃乘渠黃之乘；為天子先，〈先驅導路也。〉以極西土。〈極，競。〉乙丑，天子西濟于河。□爰（yuán：引，援引，於是，句首助詞）有溫谷樂都，〈溫谷，言冬暖也。燕有寒谷，不生五穀。〉河宗氏所遊居〈伯夭之別州邑。〉丙寅，天子屬官效器。〈會官司閱所得珤物。〉乃命正公郊父〈正公謂三上公。天子所取正者，郊父為之。〉受敕（chì）憲，〈憲，教令也。《管子》曰：「皆受憲。」〉用伸八駿之乘，〈八駿名在下。〉以飲于枝洔之中，〈水岐成洔。洔，小渚也，音止。〉積石之南河。〈積石，山名，今在金成河關縣南，河出北山而東南流。〉

天子之駿︰〈駿者，馬之美稱。〉赤驥（jì）、〈世所謂騏驥。〉盜驪（lí）、〈為馬細頸。驪，黑色也。〉、白義、踰（yú）輪、山子、渠黃、華騮、〈色如華而赤，今名驃赤者為棗騮。騮，赤馬也。〉綠耳。〈《紀年》曰：「北唐之君來見，以一驪馬，是生綠耳。」魏時鮮卑獻千里馬，白色而兩耳黃，名曰黃耳，即此類也。八駿皆因其毛色以為名號耳。案︰《史記》︰「造父為穆王得盜驪、華騮、綠耳之馬，御以西巡遊，見西王母，樂而忘歸。」皆與此同，若合符契。〉狗：重工、徹止、雚（guàn）猳（jiā）、□黃、南□、來白。〈皆駿狗之名，亦猶宋鵲之類。〉天子之御：造父、三百、〈下云：三百為御者。〉、耿翛（xiāo）、芍及。〈造父善御，穆王封之于趙城，餘未聞也。〉曰天子是與出□入藪（sǒu：湖澤），田獵釣弋（yì）。〈弋，繳射也。〉天子曰：「於乎！予一人不盈于德，〈盈，猶充也。〉而辨于樂，〈辨作遊樂之事。〉後世亦追數吾過乎！」〈穆王遊放過度，行輒忘歸，故作此言以自警也。〉七萃之士□天子曰：「後世所望，無失天常。〈奉天時也。〉農工既得，〈歲豐登也。〉男女衣食〈無飢寒也。〉，百姓珤富，〈富者，安也。〉官人執事。〈各視職事。〉故天有旹，〈四時。〉民□氏響□，〈音國。〉何謀于樂？〈言不規樂而樂自及。〉何意之忘？〈常慎德也。〉與民共利，世以為常也。」天子嘉之，〈善其有辭。〉賜以左佩玉華也。〈玉華之佩，佩之精也。〉乃再拜頓首。

卷二

□柏夭曰：□封膜晝（zhòu）于河水之陽，〈膜晝，人名。膜音莫。〉以爲殷人主。〈主，謂主其祭祀，言同姓也。〉

丁巳，天子西南升□之所主居。〈似說古之賢聖所居。〉爰有大木碩艸（cǎo）〈碩，大也。〉爰有野獸，可以畋獵。戊午，□之人居慮〈古疇字，居慮名。〉，獻酒百□于天子〈百下脫盛酒器名。〉天子已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽〈昆侖山有五色水，赤水出東南隅而東北流。皆見《山海經》。〉爰有<垔鳥>鳥之山〈<垔鳥>音甄，一音栴。〉，天子三日舍於<垔鳥>鳥之山。□吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮〈黃帝巡遊四海，登昆侖山，起宮室於其上。見《新語》。〉，而封□隆之葬〈隆上字疑作豐，豐隆，筮禦雲得大壯卦，遂爲雷師。亦猶黃帝橋山有墓。封，謂增高其上土也，以標顯之耳。〉，以詔後世〈詔謂語之。〉

癸亥，天子具蠲（juān）齊牲全，以禋（yīn：祭祀）□昆侖之丘〈蠲者，潔也。潔齊祭神曰禋。《書》“天子禋于六宗”。蠲，音圭。〉

甲子，天子北征，舍於珠澤〈此澤出珠，因名之雲。今越巂（guī）平澤出青珠是。〉，以釣于氵不水。曰：珠澤之藪，方三十里〈澤中有草者爲藪。〉爰有萑（huán）葦、莞（guān）蒲〈莞，蔥蒲，或曰莞蒲，齊名耳。關西雲莞。音丸。〉、茅萯〈萯今菩字，音倍。〉、蒹〈蒹，薕也，似萑而細，音兼。〉葽（yāo）〈莠屬。《詩》曰“四月秀要”。〉珠澤之人乃獻白玉，□只，□角之一，□三，可以□沐，乃進食，□酒十，□姑劓（yì）九，□亓（qí，同其）味中麋胃而滑（中猶合也）。因獻食馬三百〈可以供廚膳者。〉，牛羊三千。天子□昆侖〈此以上似說封人於昆侖山旁。〉，以守黃帝之宮。南司赤水而北守舂（chōng）山之珤〈欲以崇表聖德，因用顯其功跡。〉天子乃賜□之人□吾，黃金之環三五〈空邊等爲環。〉，朱帶貝飾三十〈《淮南子》曰“貝帶鵕鸃”，是也。〉，工布之四。□吾乃膜拜而受〈今之胡人禮佛，舉手加頭，稱南膜拜者，即此類也。音模。〉天子又與之黃牛二六〈以爲犠牲種。〉以三十□人於昆侖丘。

季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也。孳木華不畏雪。天子於是取孳木華之實，持歸種之（孳音滋），曰：舂山之澤，清水出泉，溫和無風〈炁條適也。〉，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃〈《淮南子》曰：“昆侖去地一萬一千里，上有曾城九重，或上倍之，是謂閬風；或上倍之，是謂玄圃。”經相及。《山海經》雲：明明昆侖玄圃各一山，但相近耳。又曰：實爲帝之平圃也。〉天子於是得玉榮枝斯之英〈英，玉之精華也。《屍子》曰“龍泉有玉英”，《山海經》曰“黃帝乃取密山之玉榮而投之鐘山之陽”，是也。〉，曰：舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。爰有□獸食虎豹，如麇而載骨，盤□始如麕（jūn），小頭大鼻〈麕，獐是也。〉爰有赤豹、白虎〈《詩》曰“赤豹黃羆”。〉、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕〈今華陰山有野牛、山羊，肉皆千斤。〉爰有白鶽（sǔn：同「隼」）青雕，執犬羊，食豕鹿〈今之雕亦能食麕鹿。〉曰：天子五日觀於舂山之上。乃爲銘跡於縣圃之上，以詔後世〈謂勒石銘功德也。秦始皇、漢武帝巡守登名山，所在刻石立表，此之類也。〉

壬申，天子西征。

甲戌，至於赤烏。赤烏之人丌獻酒千斛（hú）于天子。食馬九百，羊牛三千，穄（jì）麥百載〈穄，似黍而不黏。〉天子使祭父受之，曰：赤烏氏先出自周宗〈與周同始祖。〉，大王亶父（周太王姬亶）〈即古公亶父字也。〉之始作西土〈言作興於岐山之下。今邑在扶風美陽是也。〉，封其元子吳太伯于東吳〈太伯讓國入吳，因即封之于吳。〉，詔以金刃之刑〈南金精利，故語其刑法也。〉，賄用周室之璧〈賄，贈賄也。〉，封丌璧臣長季綽於舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑〈昆侖山出美玉石處，故以語之。〉，以爲周室主。天子乃賜赤烏之人丌默乘四〈周禮，大夫乘墨車。〉，黃金四十鎰（yì）〈二十兩爲鎰。〉，貝帶五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受〈裹，音罪過之過。丌，名。赤烏，人名也。〉，曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉穀生之，草木碩美。天子於是取嘉禾，以歸樹于中國〈漢武帝取外國香草美菜種之中國。〉曰：天子五日休於□山之下。乃奏廣樂，赤烏之人丌好獻二女于天子〈所以結恩好也。〉，女聽、女列，以爲嬖（bì：比較寵幸，身份低微的側室）人〈一名聽，名失，一女名下文。〉曰：赤烏氏，美人之地也。珤玉之所在也。己卯，天子北征，趙行□舍〈趙，猶超騰。舍，三十里。〉

庚辰，濟于洋水〈洋水，出昆侖山西北隅而東流。洋，音詳。〉

辛巳，入于曹奴之人戲，觴天子于洋水之上〈戲，國人名也。〉，乃獻食馬九百，牛羊七千，穄米百車。天子使逢固受之〈逢固，周大夫。〉天子乃賜曹奴之人戲□黃金之鹿，白銀之麕（jūn）〈今所在地中，得玉肫金狗之類，此皆古者以賂夷狄之奇貨也。〉，貝帶四十，朱四百裹。戲乃膜拜而受。

壬午，天子北征，東還〈從東頭而還歸。〉

甲申，至於黑水〈水亦出昆侖山西北隅而東南流。〉，西膜之所謂鴻鷺〈西膜，沙漠之鄉。以言外域，人名物與中華不同。春秋叔弓敗莒（jǔ）師于濆（fén）水，《穀梁傳》曰“狄人謂濆泉失名，號從中國，名從主人”之類也。〉，於是降雨七日，天子留骨六師之屬〈穆王馬駿而禦良，故行輒出從眾前。〉天子乃封長肱（gōng）于黑水之西河〈即長臂人也。身如中國，臂長三丈，魏時在赤海中得此人裾也。長腳人國，又在赤海東，皆見《山海經》。〉，是惟昆侖鴻鷺之上，以爲周室主。是曰留胥之邦〈因以名之。〉

辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至於群玉之山〈即《山海經》：玉山，西王母所居者。〉，容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平無險〈言邊無險阻也。〉，四徹中繩（言皆平實），先王之所謂策府（言往古帝王以爲藏書冊之府，所謂藏之名山者也），寡草木而無鳥獸〈言純玉石也。〉爰有□木，西膜之所謂□，天子於是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物〈環珮之屬。〉，載玉萬隻〈雙玉爲瑴，半瑴爲只。見《左氏傳》。〉天子四日休群玉之山〈休，遊息也。〉，乃命邢侯待攻玉者〈待留之也。邢，今廣平襄國縣。〉

孟秋丁酉，天子北征，□之人潛旹〈潛旹，名也。〉，觴天子于羽陵之上，乃獻良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢〈重慎費其牢牲，禮也。〉柏夭曰：□氏，檻（kǎn）□之後也。天子乃賜之黃金之罌三六〈即盂也，徐州謂之罌。〉，朱三百裹。潛旹乃膜拜而受。

戊戌，天子西征。

辛丑，至於剞閭氏〈音倚。〉天子乃命剞閭（jī lǘ）氏供食六師之人〈天子六軍。《詩》曰“周王於邁，六師及之”。〉於鐵山之下。壬寅，天子登于鐵山，祀於郊門。乃徹祭器於剞閭之人〈以祭餘胙賜之。〉溫歸乃膜拜而受〈溫歸，名也。〉天子已祭而行，乃遂西征。

丙午，至於鄄（juàn）韓氏（鄄，之然切）。爰有樂野溫和，穄麥之所草〈此字作下早，疑古茂字。〉，犬馬牛羊之所昌〈昌，猶盛也。〉，珤玉之所□。丁未，天子大朝于平衍之中〈衍，墳之下者，見《周禮》。〉，乃命六師之屬休。己酉，子大饗正公、諸侯、王、吏、七萃之士于平衍之中。鄄韓之人無鳧（fú）乃獻良馬百匹，服牛三百〈服，可服用者。〉，良犬七千〈良調習者。〉，牥（fāng：頸背部隆起的野牛或未訓練的牛）牛二百，野馬三百，牛羊二千，穄麥三百車。天子乃賜之黃金銀罌四七，貝帶五十，朱三百裹。變□雕官。無鳧上下乃膜拜而受〈疑古上下字，今夷狄官多複名。〉庚戌，天子西征，至於玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池〈因改名爲樂池，猶漢武改桐鄉爲聞喜之類。〉天子乃樹之竹〈種竹池邊。〉，是曰竹林〈竹木盛者爲林。〉

癸丑，天子乃遂西征。

丙辰，至於苦山，西膜之所謂茂苑。天子於是休獵，於是食苦〈苦，草名，可食。〉

丁巳，天子西征。己未，宿於黃鼠之山，西□，乃遂西征。癸亥，至於西王母之邦。

卷三

吉日甲子。天子賓于西王母〈西王母如人，虎齒，蓬發戴勝，善嘯。《紀年》“穆王十七年，西征，至昆侖丘，見西王母。其年來見，賓于昭宮”〉。乃執白圭玄璧，以見西王母〈執贄者，致敬也〉好獻錦組百純，□組三百純〈純，匹端名也。《周禮》曰“純帛不過五兩”。組，綬屬。音祖〉西王母再拜受之。□。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠〈徒歌曰謠〉，曰：白雲在天，丘陵自出。道裡悠遠，山川間之〈間音諫〉，將子無死〈將，請也〉，尚能複來〈尚，庶畿也〉。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝〈顧，還也〉。比及三年，將複而野〈複反此野而見汝也〉。西王母又為天子吟曰：徂（cú）彼西土〈徂，往也〉，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處〈於，讀曰烏〉。嘉命不遷〈言守此一方〉，我惟帝女〈帝，天帝也〉。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧〈簧在笙中〉，中心翱翔（憂無薄也）。世民之子，惟天之望〈所瞻望也〉。天子遂驅升於弇（yǎn）山〈弇山，弇茲山，日入所也〉，乃紀丌（jī）跡於弇山之石〈銘題之〉而樹之槐。眉曰：西王母之山〈言是西王母所居也〉。丁未，天子飲于溫山。□考鳥〈《紀年》曰“穆王見西王母，西王母止之曰，有鳥人”，疑說此鳥，脫落不可知也〉。己酉，天子飲于溽（rù）水之上〈溽，音淑〉。乃發憲命〈憲，謂法令〉，詔六師之人□其羽。爰有□藪（sǒu：水草茂密）水澤，爰有陵衍平陸〈大阜曰陵，高平曰陸〉，碩鳥解羽。六師之人畢至於曠原〈言將獵也。下雲“北至曠原之野，飛鳥之所解其羽”，《山海經》雲“大澤方千里，群鳥之所生及所解”，《紀年》曰“穆王北征，行積羽千里”，皆謂此野耳〉。曰：天子三月舍于曠原，天子大饗正公、諸侯、王，勤七萃之士〈勤，猶勞也〉，於羽琌之上〈下有羽陵，疑亦同〉，乃奏廣樂。□。六師之人翔畋（tián：打獵和耕種）于曠原〈翔，猶遊也〉，得獲無疆〈無疆，無限也〉，鳥獸絕群〈言取盡也〉。六師之人大畋九日，乃駐於羽陵之□，收皮效物〈物，謂物色也。《詩》雲“九十維物”〉，債車受載〈債，猶借也〉。天子於是載羽百車〈十羽為箴，百羽為縳，十縳為緷。見《周官》〉。己亥，天子東歸，六師□起。

庚子，至於□之山，而休以待六師之人。

庚辰，天子東征。

癸未，至於戊□之山。智氏之所處，□智□往天子于戊□之山，勞用白驂（cān）二匹〈驂，騑馬也〉，野馬野牛四十，守犬七十〈任守備者〉。乃獻食馬四百，牛羊三千，曰：智氏□。天子北游于子之澤。智氏之夫獻酒百□于天子，天子賜之狗采〈疑玉名〉，黃金之罌（yīng：盛水貯糧之具）二九，貝帶四十，朱丹三百裹，桂薑百□，乃膜拜而受。

乙酉，天子南征，東還。己丑，至於獻水，乃遂東征，飲而行。乃遂東南。己亥，至於瓜纑（lú）之山，三周若城〈言山周匝三重，狀如城壘〉。閼（è）氏胡氏〈閼，音遏〉之所保。天子乃遂東征，南絕沙衍（yǎn）〈沙衍，水中有沙者〉。

辛丑。天子渴于沙衍〈沙中無水泉〉，求飲未至。七萃之士曰高奔戎刺其左驂之頸，取其清血以飲天子〈今西方羌胡刺馬咽取血飲，渴亦愈〉。天子美之，乃賜奔戎佩玉一隻，奔戎再拜稽首。天子乃遂南征。甲辰，至於積山之，爰有柏。曰：餘之人命懷〈命懷，人名〉獻酒于天子。天子賜之黃金之罌。貝帶朱丹七十裹。命懷乃膜拜而受。乙巳，□諸飦獻酒于天子〈諸飦，亦人名。音犍牛之犍〉，天子賜之黃金之罌，貝帶朱丹七十裹。諸飦乃膜拜而受。

卷四

庚辰，至於滔水。濁繇氏之所食〈《山海經》曰“有川名曰三淖（nào），昆吾之所食”亦此類〉。

辛巳，天子東征。古

癸未，至於蘇穀。骨飦（zhān）氏之所衣被〈言穀中有草木皮，可以為衣被〉，乃遂南征，東還。

丙戌，至於長𣴽，重𢀄氏之西疆〈疆，界也〉。

丁亥，天子升于長𣴽，乃遂東征。

庚寅，至於重𢀄氏黑水之阿。爰有野麥〈自然生也〉，爰有荅（dā）堇〈祇謹二音〉，西膜之所謂木禾〈木禾，穀類也。長五尋，大五圍。見《山海經》〉。重𢀄氏之所食。爰有採石之山〈出文采之石也〉，重𢀄氏之所守，曰：枝斯，璿瑰〈璿瑰，玉名。《左傳》曰：贈我以璿瑰。旋回兩音〉。𤤄瑤〈亦玉名，瑤音遙〉，琅玕（láng gān）〈石似珠也。琅幹兩音〉，玪𤧜， ●𤫋〈皆玉名，字皆無聞。玪𤧜音鈐質〉，玗琪〈王屬也，於其二音〉，𢕲尾〈無聞焉〉，凡好石之器於是出〈盡出此山〉。

孟秋癸巳，天子命重𢀄氏共食天子之屬〈音供，言不及六師也〉。五日丁酉，天子升于採石之山，於是取採石焉。天子使重𢀄之民，鑄以成器于黑水之上〈今外國人所鑄作器者，亦皆石類也〉。器服物佩好無疆，曰：天子一月休。秋癸亥，天子觴重𢀄之人鰥𩖿，乃賜之黃金之嬰二九，銀烏一隻，貝帶五十，硃七百裹，筍箭桂薑百𡸍，絲●雕官。鰥𩖿乃膜拜而受。

乙丑，天子東征，鰥𩖿送天子至於長沙之山。□只，天子使柏夭受之。柏夭曰：重𢀄氏之先，三苗氏之□處以黃木●銀采，□乃膜拜而受〈三苗，舜所竄于三危山者〉。

丙寅，天子東征，南還。

己巳，至於文山，西膜之所謂□，觴天子于文山。西膜之人乃獻食馬三百，牛羊二千，穄米千車，天子使畢矩受之，曰：□天子三日游于文山。於是取採石〈以有採石，故號文山〉。

壬寅，天子飲于文山之下，文山之人歸遺〈歸遺，名也〉乃獻良馬十駟〈四馬為駟〉，用牛三百，守狗九十，牥牛二百，以行流沙〈此牛能行流沙中，如橐（tuó）駝〉。天子之豪馬豪牛〈豪，猶髦也。《山海經》雲“髦馬如馬，足四節皆有毛”〉，尨（máng）狗〈尨，尨茸，謂猛狗。或曰尨亦狗名〉。豪羊，〈似髦牛〉以三十祭文山。又賜之黃金之嬰二九，貝帶三十，硃三百裹，桂薑百𡸍，歸遺乃膜拜而受。

癸酉，天子命駕八駿之乘，右服●騮〈疑華騮字〉而左綠耳，右驂赤●〈古驥字〉而左白亻莪〈古義字，音俄〉。天子主車，造父為禦，●●為右。次車之乘〈次車，副車〉，右服渠黃而左踰輪，右驂盜驪而左山子。柏夭主車，參百為禦，奔戎為右，天子乃遂東南翔行，馳驅千里〈一舉轡（pèi）千里，行如飛翔〉，至於巨蒐（sōu）氏，巨蒐之人𠮀奴，乃獻白鵠之血，以飲天子〈飲血所以益人炁力〉，且具牛馬之湩〈湩，乳也。今江南人亦呼乳為湩。音寒凍之凍〉，以洗天子之足〈令肌膚滑〉，及二乘之人〈謂主天子車及副車者也〉。

甲戌，巨蒐之人𠮀奴觴天子于焚留之山。乃獻馬三百，牛羊五千，秋麥千車〈秋麥，禾也〉，膜稷三十車〈稷，栗也。膜未聞〉。天子使柏夭受之。好獻枝斯之英四十〈精者為英〉，𠍝𤕁𠢮𦉔珌（bì）佩百隻，琅玕四十，𩟜●十篋（qiè：小箱子）〈疑此紵（zhù）葛之屬〉，天子使造父受之， □乃賜之銀木●采，黃金之嬰二九，貝帶四十，硃三百裹，桂薑百𡸍。𠮀奴乃膜拜而受。乙亥，天子南征陽紆之東尾〈尾，山后也〉。乃遂絕𠭺𦟆之穀。已至於●𤧱，河之水北阿。爰有●溲之□，河伯之孫〈今西有渠搜國，●疑渠字〉，事皇天子之山。有模堇，其葉是食明後〈模堇，木名。後，君也。堇，音謹〉。天子嘉之，賜以佩玉一隻，柏夭再拜稽首。

癸丑，天子東征。柏夭送天子至於䣙人。䣙伯綮（qǐ）觴天子于澡澤之上，𣂿多之汭〈汭，水涯〉，河水之所南還〈還，回也。音旋〉。曰：天子五日休於澡澤之上。以待六師之人。

戊午，天子東征。顧命柏夭歸子丌邦。天子曰：河宗正也。柏夭再拜稽首〈辨去也〉。天子南還，升於長松之隥（dèng：台階）〈阪有長松〉。

孟冬壬戌，天子至於雷首〈雷首，山名，今在河東蒲阪縣南也〉，犬戎胡觴天子于雷首之阿，乃獻食馬四六。天子使孔牙受之，曰：雷水之幹，寒寡人，具犬馬羊牛。爰有黑牛白角，爰有黑羊白血〈記異也〉。

癸亥，天子南征，升於髭（zī）之隥〈音訾〉。古

丙寅，天子至於鈃山之隊，東升於三道之隥，乃宿于二邊。命毛班〈毛班，毛伯衛之先也〉。逄固先至於周，以待天子之命。

癸酉，天子命駕八駿之乘，赤驥之駟，造父為禦，南征翔行，逕絕翟道〈翟道，在隴西，謂截隴阪過〉，升於太行，南濟於河。馳驅千里，遂入于宗周。官人進白鵠之血，以飲天子，以洗天子之足〈亦謂乳也〉。造父乃具羊之血，以飲四馬之乘一〈與王同車，禦右之屬。《左傳》所謂四乘是也〉。

庚辰，天子大朝于宗周之廟。乃裡西土之數〈裡，謂計其道裡也。《紀年》曰“穆王西征，還裡天下，億有九萬里”〉。曰：自宗周瀍水以西〈瀍水，今在洛西。洛即成周也。音纏〉。至於河宗之邦，陽紆之山三千有四百里。自陽紆西至於西夏氏，二千又五百里。自西夏至於珠餘氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至於舂山珠澤，昆侖之丘，七百里。自舂山以西，至於赤烏氏舂山三百里。東北還至於群玉之山，截舂山以北〈截，由阻也〉。自群玉之山以西，至於西王母之邦三千里。□自西王母之邦，北至於曠原之野，飛鳥之所解其羽〈所謂解毛之處〉，千有九百里。□宗周至於西北大曠原〈案《山海經》雲“群鳥所集澤有兩處，一方百里，一方千里”，即此大曠原也〉，萬四千里。乃還東南，複至於陽紆，七千里。還歸於周，三千里。各行兼數，三萬有五千里。吉日甲申，天子祭于宗周之廟〈告行反也。《書•大傳》曰“反必告廟”也〉。

乙酉，天子□六師之人于洛水之上。

丁亥，天子北濟于河，□羝（dī）之隊以西北。升於盟門九河之隥〈盟門山，今在河北。《屍子》曰“河出於盟門之上”〉，乃遂西南。

仲冬壬辰，至●山之上，乃奏廣樂，三日而終。

吉日丁酉，天子入于南鄭〈今京兆鄭縣也。《紀年》“穆王元年，築祗宮于南鄭”，《傳》所謂“王是以獲沒于祗宮者”〉。

卷五

珤处曰：天子四日休于濩泽〈今平阳濩泽县是也。濩音获〉，于是射鸟猎兽。

丁丑，天子□雨乃至，𨝋父自圃郑来谒（yè）〈郑有圃田，因云圃郑。谒，告也〉，留昆归玉百枚〈留昆国，见《纪年》〉，陖翟（dí）致赂〈陖翟，隗姓，国也，音峻〉，良马百驷〈《传》曰“文马百驷”〉，归毕之珤〈毕，国名。言翟前取此珤也〉，以诘（jí）其成〈成，谓罕也。诘，犹责也〉。陖子𠷎胡□东牡〈夷狄有德者称子。畴，胡名〉，见许男于洧（wěi）上〈男，爵也。许国，今许昌县洧水之所在。音羽美反〉。𨝋父以天子命辞曰：“去兹羔，用玉帛见〈礼，男执蒲璧，许男欲崇谦，故执羔也〉。”许男不敢辞〈奉王命〉，还取束帛加璧，□毛公举币玉〈毛公，即毛班也〉。是日也，天子饮许男于洧上。天子曰：“朕非许邦而恤百姓□也。咎氏宴饮毋有礼〈礼，天子称异姓诸侯为伯舅，燕者私会，不欲崇礼敬也。《管子》曰“伯舅无下拜”，字亦作咎，咎犹舅也〉。许男不敢辞。”升坐于出尊〈《礼记》曰“反坫（diàn：設於堂中供祭祀、宴會時放禮器和酒具的土台）出尊”，唯两君为好。既献反爵，坫上出尊，盖此之类也。坐之于尊边，使为酒魁，欲以尽欢酣也〉，乃用宴乐〈言曲宴也〉。天子赐许男骏马十六〈称骏者，名马也〉。许男降，再拜空首〈空首，头至于地。《周礼》“三日空拜”〉，乃升平坐。及暮，天子遣许男归。

癸亥，天子乘鸟舟，龙浮于大沼〈沼，池。龙下有舟字，舟皆以龙鸟为形制，今吴之青雀舫，此其遗象也〉。夏庚午，天子饮于洧上。乃遗𨝋父如圃郑。用□诸侯。

辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。

丁丑，天子里圃田之路〈尽规度以为苑圃地而虞守之也〉，东至于房〈房，房子，属赵国，地有巑山〉，西至于□丘，南至于桑野，北盖经林。煮□之薮，南北五十□ 十虞，东虞曰兔台，西虞曰栎丘〈栎，今河南阳翟县，音栎〉，南虞曰□富丘，北虞曰相其御虞曰□来十虞所□辰。天子次于军丘，以畋于薮□。知

甲寅，天子作居范宫〈范离宫之名也〉，以观桑者〈桑，采桑也。诗曰“桑者闲闲兮”〉，乃饮于桑中〈桑林之中〉。天子命桑虞〈主桑者也〉，出□桑者，用禁暴民〈不得令妄差刂犯桑本〉。

仲夏甲申，天子□所。

庚寅，天子西游，乃宿于𨝋〈𨝋，𨝋公邑〉。壬辰，𨝋公饮天子酒，乃歌[外門內惢]天之诗〈《诗》“颂”有昊天有成命，二后受之成王，不敢康。疑𨝋公以此规谏也〉。天子命歌《南山有𢅇》〈《诗》“小雅”有南山有台，乐之君子，邦家之基，以答𨝋公之言。然皆古字难晓，所以未详〉。乃绍宴乐〈绍，继也〉。

丁酉，天子作台，以为西居。

壬寅。天子东至于雀梁。

甲辰，浮于荥（yíng）水〈今荥（xíng）阳荥泽（yíng）是〉。乃奏广乐。

季夏庚□，休于范宫。

仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏。爰舞白鹤二八〈今之畜鹤、孔雀驯者，亦能应节鼓舞〉，还宿于雀梁。

季秋辛巳，天子司戎于□来虞人次御〈以次侍御，备有所问〉。

孟冬，鸟至〈鹰来翔也〉，王𢅇口弋〈下云王𢅇姬姓之女，疑是妇官也〉。

仲冬丁酉，天子射兽，休于深萑（huán）〈萑，苇之丛〉，得麇麕（jūn）豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之〈庖人，主饮食者〉。

戊戌，天子西游，射于中□方落草木鲜，命虞人掠林除薮，以为百姓材〈以供人之材用。掠，谓差刂伐之〉。是日也，天子北入于邴〈邴，郑邑也，音丙〉，与井公博，三日而决〈疑井公贤人而隐祊，故穆王就之游戏也〉。

辛丑塞〈戒不如，故进为塞也〉，至于台，乃大暑除，天子居于台以听天下之〈因以避暑〉，远方□之数而众从之，��以选扐（數蓍草占卜，將零數夾在手指中間稱“扐”）〈音勒〉，乃载之神人□之能数也〈有道数也〉，乃左右望之〈占候也〉。天子乐之〈爱其术也〉，命为□而时□焉□其名曰□公去乘人□犹□有虎在乎葭（蘆葦）中〈葭草〉。天子将至，七萃之士高奔戎请生搏虎，必全之，乃生搏虎而献之〈《诗》所谓“袒褐暴虎，献于公所”，此之谓也〉。天子命之为柙（xiá：關押，關獸的木籠）〈柙，槛（kǎn）也。《论语》曰“虎兕出於柙”〉，而畜之东虢（guó），是曰虎牢〈因以名其地也。今荥阳成皋县是〉。天子赐奔戎畋马十驷〈《尔雅》曰：畋马齐足尚疾也〉，归之太牢〈牛羊豕为太牢〉。奔戎再拜䭫（qǐ：稽）首。

丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归。斋

仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁〈一宿为舍，再宿为信，过信为次〉，□蠹（dù）书于羽林〈谓暴言中蠹虫，因云蠹书也〉。

季秋□乃宿于房。毕人告戎〈告戎难也〉，曰：夋翟来侵。天子使孟悆如毕讨戎〈悆，音豫〉，霍侯旧告薨〈霍国，今在平阳永安县，西南有城〉。天子临于军丘，狩于薮。

季冬甲戌，天子东游，饮于留祈。射于丽虎。读书于菞丘〈君举必书，菞音犁〉，□献酒于天子，乃奏广乐。天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇〈《周礼》曰灵鼓四面，《洪范》所谓鼓妖也〉。是日，天子鼓道其下而鸣〈从失鼓而击鼓也。鼓在地下鸣道从也。《韩非》曰道南方来也〉，乃树之桐〈因以树梧桐。桐亦响木也〉，以为鼓则神且鸣，则利于戎〈宜以攻戎〉，以为琴则利□于黄泽。天子东游于黄泽，宿于曲洛〈洛水之回曲，地名也〉，废□使宫乐谣〈宫乐，典乐者〉，曰黄之池，其马歕（pēn：噴）沙〈歕，𨝋也，普闷切〉，皇人威仪〈威，畏也〉，黄之泽。其马歕玉，皇人受穀〈穀，生也。皆诸谣辞〉。

丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居〈疑此言太室之丘。嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》〉。乃□于启室〈似谓入启室中〉，天子筮（shì）猎苹泽〈音瓶〉，其卦遇讼☰☵〈坎下乾上〉，逢公占之，曰：讼之繇〈繇，爻辞音胄〉，薮泽苍苍，其中□宜其正公，戎事则从〈水性平而天无私，兵不曲挠（náo）则戎事集也〉，祭祀则憙（xī：好，喜），畋猎则获。□饮逢公酒，赐之��马十六，絺纻（zhù sān：麻織物）三十箧（qiè）。〈絺，葛精者〉，逢公再拜稽首，赐筮史狐□有阴雨，梦神有事〈有事，祭也〉，是谓重阴〈因以纪也〉。天子乃休，日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民〈哀，犹愍（mǐn）也〉，曰：我徂黄竹。□负閟寒〈閟，闭也，音秘〉。帝收九行〈九行，九道也。言收罗九域之道里也。《传》曰“经启九道”〉，嗟我公侯。百辟冢卿〈辟君冢卿冢宰〉，皇我万民〈皇，正也〉，旦夕勿忘〈恆念之也〉。我徂黄竹，□负閟寒。帝收九行，嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿穷〈令无困也〉。有皎者鴼〈皎，白。鴼，鸟名，音路〉，翩翩其飞〈言得意也〉。嗟我公侯，□勿则迁〈自侯以下自当云，百辟冢卿，皇我万民，□勿则迁〉，居乐甚寡〈言守一居少乐〉，不如迁土〈居无求安〉。礼乐其民〈言当以礼乐化其民也〉。天子曰：余一人则淫〈淫于游乐〉，不皇万民□登，方宿于黄竹。天子梦羿射于涂山〈羿，有穷氏，帝善射者〉，𨝋公占之，疏□之□乃宿于曲山。

壬申，天子西升于曲山，□天子西征，升九阿〈疑今西安县十里九阪也〉，南宿于丹黄。

戊寅，天子西升于阳，□过于灵□井公博〈穆王往反辄从井公博游，明其有道德人也〉。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□窴軨（tián líng）〈即軨坂也，今杜河东大阳县。《传》曰“入于窴軨”，巅岭二音〉，乃次于洹（huán）水之阳〈今之洹津也。在河东河北县，音项脰之脰〉。吉日丁亥，天子入于南郑。

卷六

之虛，皇帝之閭（lǘ），乃□先王九觀，以詔後世〈此複是登名山有所銘勒封建也。殘缺字多不可推考耳〉。

己巳，天子□征，舍於菹（jū）台。

辛未，獵菹之獸〈《管子》曰“菹菜之壤”，今吳人呼田獵茸草地為菹，音罝〉，於是白鹿一遻（è：意外相遇），𨝋逸出走〈言突圍出。牾，觸也，或曰所駕鹿迕，猶驚也〉。天子乘渠黃之乘□焉〈自此已上，疑說逐得鹿之狀〉。天子丘之〈丘，謂為之名號，方言耳〉，是曰五鹿官人之□是丘，□其皮是曰□皮，□其脯是曰□脯。天子飲于漯（luò）水之上〈漯水，今濟陰漯陰縣，音遝〉，官人膳鹿，獻之天子。天子美之，是曰甘〈自此以上，皆因鹿以名所在地，用記之也。今元城縣東郭有五鹿墟，晉文公所乞食於野人處者也〉。

癸酉，天子南祭白鹿於漯，□乃飲於草中〈草野之中〉，大奏廣樂〈大，謂盛作之也〉，是曰樂人〈亦以紀之〉。

甲戌，天子西北□，姬姓也，盛柏之子也〈盛，國名。疑上說姬事，《公羊傳》曰“成者何？盛也者，為諱之盛，諱滅同姓也”〉，天子賜之上姬之長〈令今盛柏為姬姓之長。位，位在上也〉，是曰盛門。天子乃為之台〈為盛姬築台也〉，是曰重璧之台〈言如狀如壘璧〉。

戊寅，天子東田于澤中，逢寒疾〈言盛姬在遇風寒得疾〉。天子舍于澤中，盛姬告病，天子憐之，□澤曰寒氏〈以名澤也〉。盛姬求飲，天子命人取漿而給〈得之速也。《傳》曰“何其給也”〉，是曰壺輲（chuán）〈壺器名輲，音遄，速也，與遄同〉。天子西至於重璧之台，盛姬告病，□天子哀之〈上疑說盛姬死也〉，是曰哀次〈哭泣之位次〉。天子乃殯盛姬於穀丘之廟〈先王之廟有在此者，漢氏亦所在有廟焉〉。□壬寅，天子命哭〈令群臣大臨也〉，啟為主〈為之喪主，即下伊扈也。上啟疑為開殯出棺也〉。祭阝父賓喪〈儐贊禮儀〉，天子王女叔㛗（suō）為主〈叔㛗，穆王之女也，音痤〉。天子□賓之命終哀禮〈今持喪終禮也〉，於是殤祀而哭〈殤，未成喪，盛姬年少也〉，內史執策〈所以書贈賵之事。內史，主冊命者〉。官人□丌職曾祝敷席設幾〈敷，猶鋪也，《周禮》曰“喪事仍幾”〉，盛饋具〈饋具奠也〉，肺鹽羹〈肉也，當以音行〉，胾（zì：切成大塊的肉）〈大胾〉脯、棗、𨠑〈粥清也，音移〉、醢（hǎi）〈肉醬也〉、魚臘〈乾魚〉、糗（qiǔ）〈寒粥也〉、韭〈韭殂（cú）〉，百物〈言備有也〉，乃陳腥俎（zǔ）十二，乾豆九十，鼎敦壺尊四十〈敦似盤，音堆〉，器〈雜器皿也〉，曾祝祭食〈禮雖喪祭，皆祭食，示有所先也〉，進肺鹽，祭酒〈以肺㨎（rú）鹽中以祭，所謂振祭也，禮以肺，見《少牢饋食》也〉。乃獻喪主伊扈，伊扈拜受，□祭女，又獻女主叔㛗。叔㛗拜受。祭□祝報祭觴大師〈樂官〉，乃哭即位〈就喪位也〉，畢哭，內史□策而哭〈策上宜作讀《既夕禮》曰“主人之史讀賵（fèng：送給喪家助喪的物品）”是也〉，曾祝捧饋而哭〈捧，兩手持也〉，禦者□祈而哭〈待禦者，《禮》曰“禦者入浴”〉，抗者觴夕而哭〈抗，猶舉也。《禮記》曰“小臣四人抗衾也”〉，佐者承鬥而哭〈佐斂者也。鬥，斟（zhēn）水杓（biāo）也〉，佐者〈佐飲食者〉衣衾（qīn：屍體入殮時蓋屍的東西，被子）佩□而哭，樂□人陳琴瑟□竽〈疑竽上宜作笙，笙亦竽屬〉，籥（yuè）〈如笛，三孔〉，{⺮狄}〈今戟吏所吹者〉，筦〈筦如並兩笛，音管〉而哭。百□眾官人各□其職事以哭〈百眾，猶百族也〉，曰：士女錯踴（yǒng：同踊，喪禮的一種儀節，指親子於父母之喪或眾臣於國君之喪時，在靈堂哭喪的行為舉動）九□乃終〈錯，互也，哭則三踴，三哭而九踴，所謂成踴者也〉，喪主伊扈，哭出造舍〈倚廬也〉，父兄宗姓及在位者從之。佐者哭〈佐，斂者也〉，且徹饋，及壺鼎俎豆（古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器）〈皆佐者主為之〉，眾官人各□其職，皆哭而出〈事畢〉，井利□事後出而收〈井利所以獨後出者，典喪祭器物狀斂之也。或曰井利稽慢出不及輩，故收縛之〉。

癸卯，大哭殤祀而載〈載，祖載也〉。

甲辰，天子南葬盛姬于樂池之南〈即玄池也〉。天子乃命盛姬□之喪，視皇后之葬法〈視，猶比也〉。亦不拜後於諸侯〈疑宇錯誤，所未詳也〉。河濟之間共事〈供，給喪事也〉，韋穀黃城三邦之事輦喪〈輦，謂挽輪車發三國之眾，以示榮侈〉，七萃之士抗即車〈舉棺以就車〉，曾祝先喪〈導也〉，大匠禦棺〈為棺禦也。《周禮》曰“喪祝為禦”，《禮記》曰“諸侯禦樞以羽保”，謂在前為行止之節〉，日月之旗，七星之文〈言旗上畫日月及北斗星也。《周禮》“日月為常”，旗亦通名〉，鼓鐘以葬，龍旗以□，鳥以建鼓，獸以建鍾。龍以建旗。曰喪之先後及哭踴者之間，畢有鐘旗□百物喪器，井利典之，列於喪行，靡有不備。擊鼓以行喪〈行，行伍〉，舉旗以勸之〈令盡哀也〉，擊鐘以止哭，彌旗以節之〈為節，音節。彌，猶低也〉，曰□祀大哭九而終喪。出於門，喪主即位〈就哭位也〉。周室父兄子孫倍之〈倍，倍列位也〉。諸侯屬子〈宗屬群子〉，王吏倍之。外官王屬，七萃之士倍之〈外官，所主在外者〉。姬姓子第倍之〈盛姬之族屬也〉。執職之人倍之〈執職，猶執事也〉。百官眾人倍之。哭者七倍之〈列七重〉，踴者三十行，行萃百人〈百人為一倍。萃，聚也〉。女主即位，嬖人群女倍之〈嬖人，王所幸愛者〉。王臣姬姓之女倍之〈疑同姓之女為大夫士妻者，所謂內宗也〉。宮官人倍之〈宮官為內〉，宮賢庶妾倍之〈庶妾，眾散妾也〉。哭者五倍，踴者次從〈以次相從〉，曰天子命喪，一裡而擊鐘止哭。曰匠人哭于車上〈禦棺不得下也〉，曾祝哭於喪前，七萃之士哭於喪所。曰小哭，錯踴，三踴而行，五裡而次〈次，猶止也〉。曰喪三舍至於哀次，五舍至於重璧之台〈三十裡為舍也。《傳》曰“避君三舍”〉，乃休〈休，駐也〉。天子乃周姑繇之水以圜（huán）喪車〈決水周繞之也。繇，音遙。圜，音員〉。是曰圜車〈以號水也〉，曰殤祀之〈於此複祭〉。

孟冬辛亥，邢侯、曹侯來吊〈曹國，今濟陰定陶縣是也〉，內史將之以見天子，天子告不豫而辭焉〈不豫，辭病也。《尚書》曰“武王不豫”〉。邢侯、曹侯乃吊太子，太子哭出廟門，以迎邢侯〈曹侯不進〉，再拜勞之〈問勞之也〉，侯不答拜〈謙不敢與太子抗禮〉，邢侯謁哭於廟〈謁，告也〉。太子先哭而入，西向即位。內史賓侯〈儐相〉北向而立，大哭九，邢侯厝（cuò）踴三而止〈與太子拾踴〉。太子送邢侯至廟門之外，邢侯遂出，太子再拜送之。曹侯廟吊入哭，太子送之亦如邢侯之禮〈雖吊異而禮同〉。

壬子，天子具官見邢侯、曹侯〈具官，備禮相見〉，天子還返〈將歸〉，邢侯、曹侯執見拜天子之武一〈義所未聞〉，天子見之。乃遣邢侯、曹侯歸於其邦，王官執禮共于二侯如故〈言不以喪廢禮〉，曰：天子出憲〈憲，命〉，以或襚賵（suì fèng）〈此以上似說賵贈事，衣物曰襚，音遂〉。

癸丑，大哭而□。

甲寅，殤祀，大哭而行。喪五舍於大次，曰喪三日於大次〈停三日也〉，殤祀如初。

辛酉，大成，百物皆備〈送葬之物俱備〉。

壬戍，葬史錄繇鼓鐘以亦下棺〈窆（biǎn：墳、墓穴）也〉，七萃之士□士女錯踴九□喪下〈下謂入土〉。昧爽（拂曉，黎明），天子使嬖人〈所愛幸者〉，贈用文錦明衣九領〈謂之明衣，言神明之衣〉，喪宗伊扈贈用變裳〈宗亦主，變裳，裳名也〉。女主叔㛗贈用茵組〈茵，褥〉，百嬖人官師畢贈〈言盡有襚賵也。官師，群士號也。《禮記》曰“官師一廟 ”〉，井利乃藏〈藏之於墓所〉。報哭於大次〈報，猶反也。大次，有次神次也〉，祥祠□祝喪罷哭，辭於遠人〈辭，謝遣歸〉。為盛姬諡（shì）曰哀淑人〈恭人短折曰哀〉，天子名之〈為丘作名〉，是曰哀淑之丘。

乙丑，天子東征，舍于五鹿，叔㛗思哭〈思哭盛姬〉，是曰女㛗之丘〈因以名五鹿也〉。

丁卯，天子東征，釣于漯水，以祭淑人，是曰祭丘。

己巳，天子東征，食馬于漯水之上。乃鼓之棘，是曰馬主〈未詳所雲〉。

癸酉，天子南征，至於菹台。

甲戌，天子西征，至於因氏〈國名〉。天子乃釣于河，以觀姑繇之木〈姑繇，大木也。《山海經》雲“尋木長千里，生河邊”，謂此木之類〉。

丁丑，天子北征。

戊寅，舍於河上，乃致父兄子弟王臣姬□祥祠畢哭〈上雲王臣姬姓之女，疑此亦同也〉，終喪於囂氏〈服閼（è）〉。

己卯，天子西濟于河，囂氏之遂。

庚辰，舍于茅尺〈地名〉，於是禋（yīn：祭天）祀除喪。始樂素服而歸〈哀未忘也〉，是曰素氏，天子遂西南。

癸未，至於野王〈今河內縣〉。

甲申，天子北升于大北之隥〈疑此太行山也〉，而降休于兩柏之下〈有兩柏也〉。天子永念傷心，乃思淑人盛姬，於是流涕。七萃之士，葽（yāo）豫上諫于天子曰：自古有死有生，豈獨淑人。天子不樂，出於永思。永思有益，莫忘其新〈言思之有益者，莫忘更求新人〉。天子哀之，乃又流涕〈聞此言，愈更增感也〉。是日輟，己未乙酉，天子西絕鈃（xíng）隥〈即鈃山之阪。一雲癸巳游于井鈃之山，吉日癸巳〉，乃遂西南。

戊子，至於鹽〈鹽，鹽池，今在河東解縣。鹽，音古〉。己丑，天子南登于薄山窴軨（tián líng）之隥〈今橋西南懸絕，中央有兩道〉，乃宿于虞〈虞，國名，今大陽縣〉。

庚寅，天子南征，吉日辛卯，天子入于南鄭。

七萃之士：甲萃之士之誤。見《穆天子傳》“七萃之士”考。

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