#孫昊永
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歷年交通部航海人員測驗通過名單
榮譽榜
榮譽榜
2021/03/12
歷年交通部航海人員測驗通過名單
112年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
李友賢 陳冠廷 吳悅恩 紀琪云 湯育銘 廖子軒 金智勇
李悦恩 陳芮蓁 鄭楚玄 吳怡儒 陳冠典 林政閔 郭彥呈
林昕穎 柯博壬 樊洪範 王 曦 陳紜璽 金祺昌 彭吉民
112年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
吳峻安 陳威仁 吳舜齊 歐乃瑄 何凡宜 賴冠勳 唐聖傑
張 傑 李沐澤 張安志 張哲源 黃曉祺 鄔翎民 鄭淞元
黃建智 陳俊儒 林秉緯 董翊河 賴柏安 黃勖堯 叢浩日
黃維貞 莊妤薇 童威凱 宋家興 黃苡寧 呂俊諺 王 敬
陳奕丞
112年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
曾傑興 陳飛馹 洪笥宸 黃薏珊 黃柏豪 王聖燁
廖柏銜 蔡怡安 黃博裕 郭裴珞 潘家偉 李 韡
112年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
吳建鋕 鄭乃豪 吳奕翰 李峰綸 呂孟修 柳理鈞
鄭衣涵 彭盈瑾 吳姿樺 蘇榆傑 林宏宇 邱 頎
陳加寶 黃盈樺 許秉毅 黃祥銘 柯秉志 蔣鈞傑
謝印荃 蔡佳佑 施健安 顏毅祺
111年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
劉耀文 李光燡 鄭名登 張謝仁傑 臧紹棠 藍囿竣
陶子天 卜 野 蔡沛全 屈恩霆 戴維彥 黎丞軒
陳坤華 陳宇祺 莊凱傑 劉柏裕 張宸瑄 林子軒
應德樫 吳玟玟 陳莞昀 許家洋 王彥翰 董昀澍
秦詡洋 蔡國禎 蕭瑋呈
111年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
蔡承展 王邦宇 李明穎 王哲明 陸泓瀚 陳冠元
薛雅琪 黃維慈 楊鈞皓 蘇柏鴻 翁定謙 張澄明
紀明輝 劉家綺 陳昭穎 林佩諠 謝明翰 潘品瑜
呂信宏
111年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
吳雨修 陳彥旭 王柏騰 王靖元 龔俊霖 高家維
陳麒元 劉朝瑞 邱毓媜 高瑜懃 郭紋均
110年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
陳兆群 陳孟唐 楊智凱 蔡欣哲 陳冠宇 蕭可豪
葉建邑 黃彥欽 陳奕岑 傅振宣 陳志瑜 林儀靜
林俋帆 廖懿德 陳明穎 陳平宏 林宇晏 金莒譯
鄭貫良 曾榮威 林佳虹
110年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
黃子駿 高平羲 李順意 林禹丞 林義昇 蘇善豪 劉永上 賴映璿
楊展銓 涂珮甄 王昱翔 汪筳逸 李香霖 方立文 呂子聖 蔡金洧
鄭學禮 張登壹 洪子晴 羅加舜 金知永 陳冠瑜 黃怡瑄 劉姿瑩
劉子琳 李挺瑋 劉文揚
110年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
本次測驗因疫情取消。
110年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
陳銘堯 曾冠銘 胡峻瑋 蘇文芯 林濬承 許慶成 姚羽珊 楊智凱
侯書堯 廖英順 李毓寧 賴政穎 王鈺馨 黃子庭 賴秉程 詹興瑋
慕 丞 林彣珊 鍾采君 劉峻廷 邱晉偉 張皓翔 余 崢 陳宗慶
孫 靚
109年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
朱峻葳 黃紹輔 謝添旺 朱正育 張廣澄 楊秉鈞 林澔暐 高伯宗
連泓安 顏筱甄 蔡淙和 黃伯凱
109年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
王律翔 馬碩澤 秦得仁 鄭琰勳 徐允恩 許碩軒 涂修銓 曾宇質
蔡翔宇 王順漢 蔡朝景 陳昱言 陳建智 蕭丞恩 郭宜雯 洪脩益
紀以謙 郭博彥 洪閔德 朱芳琪 呂偉豪 王啟哲 康翠芳 劉沛禎
蕭仕揚
109年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
鄞嘉慧 曹 彤 吳祐緯 林宥宗 何勝揚 黃靖翔 陳威宇 石光仁
潘千瑞 余柏樟 沈芳妤 王昱筌 游家慶 沈琮德 沈得桓 曾丞佑
劉彥輝 龔世宇 林彥均 郭偉達 呂學杰 林昆毅 蘇聖欽 陳 翰
109年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
本次測驗因疫情取消。
108年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
洪郁雯 李 吉 林安蕎 張家偉 陳立朋 吳東翰 姚冠名 郭學頤
陳昫耘 顏情晴 陳均軒 簡呈宇 楊翊愷
108年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
許至賦 曹家豪 吳哲瑋 黃信鈞 陳道賢 楊智雄 陳冠恩 劉奕頡
黃熙宇 洪佳琦 張博堯 陳冠丞 楊政達 葉重宏 吳宛蓉 陳柏霖
張宇鈞 胡榮發 楊崇杰 顏碩慧 蔡承叡 黃昶豪 許釗華 陳致恩
陳語謙
108年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
林怡馨 林佩璇 曾玟靜 李 明 戚瑋宣 徐廣圻 陳以諾 孫暐翔
楊沛珍 鄭為遠 張朝復 涂易瑜 吳旻憲 洪榮佑 馮郁軒 吳佩芸
陳琇瑩 翁浥迪 蔡定志 陳彥均 葉志鵬 許心茹
108年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
喬䒩薷 陳子博 孔繁軒 楊旻桓 李名仁 歐嘉玲 陳奕鴻 黃臣延
盧至恒 馬菀嚀 許䟫源 龔士翔 劉宏倫
107年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
吳晴杰 陳家馨 劉仲傑 林政廷 李孟霖 陳銘仁
107年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
廖振超 江欣學 潘祥漢 洪正霖 張豪中 陳民旻 陳弈叡 葉原銘
鄭亘庭 葉祐廷 葉信旻 曾多郁 鄭凱軒 陸宜宗 陳冠璿 張寶智
江佳臻 楊曜宇 趙國程
107年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
邱瑜惠 許郁培 陳翰星 陳昱先 莊蕙羽 曾宇鞍 張睿宏 陳靜儀
周琬絨 吳協益 王相智 許瑋庭 邱子倫 閆景宇 吳宗憲 莊爾修
107年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
林宏洋 王宗政 曾詩忠 郭沂道 范廣玉 郭阜達 黃 笙 游竣凱
林群翔 林谷翰 汪宗宇 王竣薰 黃煜超 賴仁傑 李俊廷 黃赫立
陳柏皓 蘇泓文 林祥億 呂柏樺 吳錫安 李孟霖 林資堯 蘇美娟
吳宗翰 沈丞潁 戴岳軒 張家瑋 黃孝瑞 范家銘 沈文彬 廖尉翔
黃炫縢 曾詠鈞 陳妙盈 李庭瑜 梁秉辰 葉馨憶 辛萬億 陳維萱
許志豪 張閎涵 詹皓閔 吳連恩 洪綺郁
106年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
許詠媛 蔡政宏 林峻民 許秦維 林駿吉 趙瀚恩 張皓翔 張晏碩
李珮瑜 王 騰 張睿鈞 李聖昱 張文憲 范乃歡 蔡博文 洪嘉揚
曾威榮 陳政廷
106年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
陳柏翔 王翊名 孫朝義 王泓逸 許文豪 龔世豐 葉宗憲
106年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
黃彥文 邱光輝 林羿羚 馬瑞遠 傅志豪 劉耘辛 陳政廷 朱冠溱
王奕云 邱胤文 陳彥均 徐 旻 葉品樂 童銘澄 林瑞紘 林佳泓
林胤名 沈立翔 陳盈佐 王崇任 方建宏 朱 昱 馬崇恩 施振宇
田宗翰 吳承翰 賴昱傑 林承緯 黃至煒 簡舒苗 吳佳霖 黃幸星
吳珮瑗 魏郁庭 蘇育萱 王映庭 黃致捷 許秉閎 粘銘翔 巫嘉瑋
莊逸椽 鄭哲誠 鄭崴鴻 邱亭芝 曹廷筠 郭柏賢 施奕如 廖柏彰
毛漢瑜 許明理 蔡承杰 孫大程
106年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
黃基軒 江重毅 鐘承志 許雅如 林伯翰 吳仲軒 王家偉 張家瑜
藍家盛 黃祺翔 蔡孟欣 林于暄 楊婷儒 林煒翔 戴俊丞 袁乙天
陳厚凱 詹前奕 黃耀德 吳宜興
105年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
張雅嵐 謝翔任 連育瑩 蘇冠綸 宋亞翰 吳清元 楊子毅 陳威仲
謝晉銘 陳奕儒 邱欣灝 陳柏文 羅 穎 黃奕姉 劉曉青 陳宣余
105年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
陳柏宏 洪翊庭 楊卓翰 陶玉龍 黃馨億 張耿豪 陳裕翔 欒又鈞
劉昊融
105年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
施自雄 蘇群閎 蔡瑞洋 張紹敏 楊佳銘 曾泰航 高舜業 吳中博
甘龍諭 褚原鑌 彭有國
105年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
馬亞聖 黃湣傑 許鼎宗 陳昱中 陳祈維 陳奕睿 賴立凱 王玉萱
李靖群 蔡雨諦 郭丞恩 賴啟堯 呂昭諭 洪振華 賴澔興 郭家豪
林志華 洪敬翔 邱元昱 李翊甄 陳柏奕 陳琬菁 蔡岱庭
104年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
黃昱維 溫宇晴 柯昂里 楊涵媜 溫威霖 林明正 芮佩霖 彭如軒
林雅婷 蔡佳頴 黃文孝 林顯隆 葛瑞翔 劉珮芬 張嘉琳 黃崑育
周明翰 鄭素惠 林奕豐 林文琦 廖芝瑩 黃冠惟 曾彥鈞 許瑋麟
劉家豪 林昭年 楊松儒 戴瑋儒 廖庭雅 陳柏宇 郭家愷 林勇吉
104年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
曾慶峰 李尚儒
104年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
林松杰 蔡銘全 吳育恩 宋政杰 劉博華 許珮瑤 賴俊丞 謝柏軒
郭明駒 劉心瑀 古偉寧 林宴週 阮皇宗
104年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
梁騰皓 賴均和 鄧紹彬 行淑絹 李健為 陳泰睿 魏文志 林威丞
杜恩瑜 陳昱辰 鐵翔雲 倪昇暉 張嘉棋 林茂聯 江 盈 謝政良
黃德倫 劉宗諺 詹欣怡 楊宗岳 簡得晉 蕭翔懌 李常榮 曾宇浩
藍晨愷 郭寧佑 洪浩竣 林子正 高志忠
103年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
洪紹航 徐志穎 郭晉愷 張仕翰 凃松騏 曾文衡 鄭智文 鄧琨憲
曾善群 楊鎧溥 方冠融 洪琮恩 陳雅俐 林慧華 游林鴻 盧文傑
蔡有倫 聶秀軒 駱俊明 劉暉弘 殷裕翔 陳泓銘 賴孟輝 林俞錞
陳畇廷 黃子容 彭繼威 吳東橋 康路恩 林燿志 張文成 黃欣婷
黃文駿 張 庭 簡佑任 彭家慶 張 皓 鄭任硯 楊建隆 劉家宏
林逸嘉 蘇泊僑 蘇盈瑛 曾子樵 陳履安 高偉智 莊承翰 吳榮三
103年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
許國威 陳俊傑 吳聯成 黃登羣 夏暘竣 羅凱俊 陳佳歡 楊承儒
顏宏旭 林哲弘 曹雁棋 黃郁茵 曾姿儀 王雅瑜 廖 罡 張修振
陳韋智 鍾裕臣 林維麒 邱彥翔 李明軒 趙立紘 蔡曉蓉 張韶邠
103年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
李廷恩 王俊皓 劉向森 戴憶芳 劉承惠 蔡文鐘 薛湘樺 許智勇
關百亨 張立杰 陳俊宏 林奇陽 卓明峰 王建豐 方正揚 簡顯蘊
魏均婷 吳佳宜 許家霖 陳逢駿 曾勇程 楊瀚昇 郭仲鈞 霍中璟
李宜庭 蔡東軒 陳宏明 賴昱中 江宇奇 林凱俐 吳佑財 饒旻晉
張桓碩 張丹齡 黃俊嘉 盧國光 楊世華 林靖勳 張簡久揚
103年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
陳冠宇 余慧倫 林子均 吳紫綺 黃安源 蔡怡倩 楊韻潔 謝宗儒
徐仲維 黃鈺荃 王怡靜 周昱伶 蕭敬詒 蘇鈺涵 張峪稱 黃仁遠
呂俊麟 胡家齊 王銓朗 陳坤新 鄭慧賢 林旻佐 范弘軒 陳亞權
洪碩謙 王振豪 何紀宏 鞠慧航 簡荐普 許有勝 胡維岑 蔡易樺
103年第一次河海人員特考通過名單
陳思樺 黃子寧 林家暉 辛金山 陳仁玉 周心如 林宗賢 施睦庭
102年度第四次交通部航海人員測驗通過名單
楊偉民 李政德 張家瑜 劉育菖 陳昶廷 詹智丞 張婷茹 劉鈞瑋
莊清彥 李珊銘 涂世達 陳翊瑋 龔 恆 王玉婷 陳志杰 葉玳鑛
陳明宏 鐘郁甯 劉羿成 王煇荃 葉艾棋
102年度第三次交通部航海人員測驗通過名單
林千又 陳子循 趙炳荃 周東穎 呂伯樂 王重隆 張家銘 彭姿凱
孫境佑 胡家芸 陳端容 林宗賢 曾琬茹 蔡能玄 林芯羽 駱昱如
梁益齊 鄭家茹 黃建舜 林沛儒 駱文斌 施睦庭
102年度第二次交通部航海人員測驗通過名單
林宏豪 王新一 戴怡琳 何明得 陳宗彥 蘇柏諺 邱郁茹 林冠志
唐涫鐄 柳建廷 朱至祥 張煐慰 莊惠閔 陶孝慈 蕭松鍇 許世昊
陳保丞 郭永杰 伍紋萱 詹雅棋 楊雙安 江佩玲 朱威銘 蔡舜文
陳 清
102年第二次河海人員特考通過名單
李 芳 王立偉 張煐慰 童思叡 林柏伸 林永惟 邱睿騫 林晉宏
陳冠廷 楊雙�� 呂昱賢 芮偉霖 陳長宏 林皓群
102年度第一次交通部航海人員測驗通過名單
謝傑宇 陳俊宏 鍾智堯 葉益成 郭盈萱
102年考選部第一次河海人員特考通過名單
洪海洲 蔡宗勇 林甫育 李妍萱 劉晉平 陳伯齊 楊德正 林忻怡
許曉佩 陳央傑 潘逸妍 李昱錡 陳羿君 吳岱鴻 黃家聲 賴信銓
林龍全 楊博鈞 林易昌 羅煥昇 榮志豪 劉政杰 黃賓弘 黃冠中
林志諺 簡政躍 黃揚庭 柳亭玲
國立高雄科技大學航運技術系. 網頁設計 DESIGNGOGO
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談生與死
親愛的3B 班同學們:
終於又完成了對你們在週記上的回應。我很喜歡用文字與你們交流，因為文字比口語能表逹得更有深度也更能發掘你們的潛能並且讓我能更好地去認識你們。在要求你們寫這篇週記之前，我刻意地給了你們那兩封遺書然後才叫你們寫週記，目的是希望通過生與死的問題去激發你們的思考﹗人與動物最大的分別在於人會思考而動物則不會。神在創造的過程中給予我們一個這樣的特質，如果我們不好好地去使用它就辜負了神對我們的期望﹗可惜在看你們的週記時發現能為這些哲理性問題作較深入思考的同學只有寥寥數人，因此我對這些同學也作了深入的回應，盼望日後能有更多的同學可以通過週記與我作更深入的問題探討與交流。
談到生與死，你們太年輕，缺乏人生經驗，所以能夠觸動到你們的也不算太多，這是意料中事。所以我打算在此談談我自己對生與死的看法。我認為生與死都一樣有真與假之分，在「真」方面，有人貪生怕死，為了能苟延殘喘願意出賣個人的尊嚴與人格，例如出賣朋友做一個不義之人，甚至出賣國家成為漢奸走狗，永遠為國人所唾棄。我最欣賞的人是國父孫中山先生與及文天祥，一個抱負不凡要拯救中國人於水深火熱之中; 一個為存氣節甘於捨生。文天祥在他的作品《過零丁洋》中表達了兩句他對死的看法，十分感人，不知你們有沒有聽過﹖他說︰「人生自古誰無死，留取丹心照汗青﹗」耶穌基督為了世人的罪而甘願釘死在十字架上，而文天祥郤為存氣節而甘於犧牲性命，死的意義在他們身上相信已經顯露無遺了﹗元世祖很欣賞文天祥的才華，多次派人勸降不果，最後親自出馬，文天祥仍然無動於中，元世祖迫於無奈惟有將文天祥賜死。死後在他衣帶中找到這樣的字句︰「孔曰成仁，孟日取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」
提起「讀聖賢書，所學何事？」我亦很想把這個問題讓你們去思考，究竟今天我們為什麼要花這麼多時間去讀書，去接受教育？政府又為甚麼願意花這麼多的錢去進行九年强迫性免費教育？我慶幸見到班中有很多同學都能明白讀書的重要性，願意付出時間；願意努力；人生有目標；對自己有要求。這些同學都很有希望，所有這些同學我都已在週記的回應中給予他們鼓勵與讚賞，但願他們都能一天比一天進步，一天比一天成熟﹗但遺憾的也令我痛心的就是班中仍有數位同學「雖生猶死」，他們不明白光陰的可貴，終日做一些低級無聊的攪笑活動，以為這樣很能吸引別人的注意，很有型； 又荒費學業，吃不得苦，不願意下苦工去做功課，去求學問而把時開花費在如何戲弄別人，破壞班房常規等不當行為中。他們雖有生命郤如同死人一般，失去知覺，不再敏感於別人的感受，也感受不到身邊的人所付給他們的愛，他們這種「生」的狀態。也就等如我在前面所說的假死，假死是悲哀的，他不像真死一樣能引起別人的哀傷與思念而只會引起別人的忽視與唾棄﹗這樣的生是可悲的也不是在成長路上的年青人所應有的。可幸這種「假死」郤不像真死般再沒有回頭的機會。我在閱讀你們的週記中發覺有好些同學讚王昊，說王昊今年與去年有了很大的改進，簡直判若兩人。我並不認識去年的王昊，我今年才認識他，自認識他開始王昊給我的印象是一位很有正義感、有抱負、有向上心的好同學，是我在班內十分欣賞的其中一份子。前些時我向訓導處推薦王昊擔任學長職務，他們拒絶了，他們說︰「王昊去年是壞份子，用不得﹗」我於是明白，去年的王昊一定是做了很多錯事，在老師心目中留下極壞的印像﹗但是我相信我所認識王昊並不是去年的王昊，去年的王昊已「死」，今年的王昊是一個新的王昊，王昊己經獲得了「重生」，我在週記中與及在對他的觀察中得到了這樣的肯定。如果王昊能夠從「雖生猶死」的境界中「復活」過來而找到生的意義，班內那幾位同學為何不可？為何不作深切反省早日回頭而不是叫自己長期沉淪苦海，讓人輕視、受人討厭？醒來吧﹗親愛的同學們，如果你們終能像聖經中描述的那些浪子般痛改前非，重新做人，我亦必如聖經中的所描述的父親般一樣擁抱你，迎接你重返正常生命的大家庭﹗
至於班內那佔絶大多數有上進心、有目標肯奮鬥的同學們，我願你們這些特質能夠「長生不死」，讓它們成為你一生的良伴，永從它們中獲益，最終能夠做到像文天祥和孫中山先生一樣雖然死了，仍然永垂不朽，永遠受人景仰與懷念，這就是「雖死猶生」了﹗願主祝福你們，並賜你們一顆善良與及永遠向上奮鬥的心﹗
你們的班主任
梁劍雄老師
二零零五年十一月十八日
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波希米亞人
藝文
世界副刊
夏烈 2022-07-14
人看生命如此深，亦看痛苦如此深。——尼采
霧氣緩緩漫升，細雨淒迷，窗外許多撐傘行人在不明的水霧中抖動，如同你油畫中顫動不明確的人，也就是被藝術界稱之為「毛毛人」的具象。那是人類的起始？還是世界的盡頭？
你在1960年代身懷一百二十元美金闖去歐洲，最先去義大利米蘭，與蕭勤相聚作畫，又轉去巴黎。但每想到你，沒有義大利，總是巴黎小旅社的閣樓。無暖氣，冬季，咖啡瓷杯中的水結成冰塊。隨後，新婚的妻子也由台灣到來，普契尼歌劇中著名的詠嘆調〈你好冷的小手〉（Che gelida manina）及〈我的名字叫咪咪〉（Sì, mi chiamano Mimì）已然登場。
我和你是不同的人，活在不同的世界，然而我們對藝術有共同的愛好。我的工程領域一直是理性、效率、精密、準確及組織主導，我重視德意志的哲學及科學，即使音樂也會喜愛華格納沉重音符譜下富麗堂皇的歌劇；你的藝術天地是奔放（或壓抑）、主觀、矇矓及感性，悲鬱的拉丁歐洲色調。我對抽象藝術的好奇及啟蒙卻是由你引導。初見你那年我八歲，在台北國語實小念三上，你忽然穿軍服出現在我家門口。那是個潰敗混亂的年代，全島街頭充斥散兵游勇。你十六歲隨孫立人部隊來台，以你的年齡，應只是個少年兵，為長官打雜。你離開部隊，只能落腳我家。那是一間小小的日式榻榻米屋，是報社供給我家的臨時宿舍，你睡在入門的玄關處，也是唯一可能挪給你的空間。
在台灣的親戚全是我母親林家的台灣人，而我倆共一個曾祖父，算是最近的夏家親屬。你們兄弟倆是孤兒，你在長沙及南京度過童年，小熊年長，到北京做小差事糊口，我母親是熱心的長輩，所以他常到我家打牙祭。有一次小熊在下電車時，踩到前面一位的長衫尾襬，扯破衫邊。那人生氣爭吵，不肯罷休，小熊只好帶他到不遠處的我家，由我母親為他縫好長衫，請他吃了一頓餃子，圓滿落場。這是我對小熊唯一所知。以後多年戰亂及兩岸分治，他已不知去向，可能無聲無息消失在一個不知名的鄉鎮或街巷。
你被錄取鳳山陸軍官校的軍官班，但沒去報到。那是正確的選擇，因為你不是軍人，你是藝術家。如入軍中，只適合做文書。之後，你果然考上空軍總部的文書工作。那個混亂的時代，軍人可以在三軍互換跑來跑去，為的是有口飯吃。你來我家時教我唱空軍軍歌：「凌雲御風去……俯瞰太平洋濱……國祚皇皇萬世榮。」這歌詞不是一個小孩懂得的，但卻是雄偉動聽的軍歌，你告訴我是劉雪庵所作，他也是〈踏雪尋梅〉〈���豆詞〉〈長城謠〉〈楓橋夜泊〉的作曲者，大概是中國藝術歌曲最出名的作曲家，卻因〈何日君再來〉被打成右派，下放河北農場勞改，被打得失明──多麼大的諷刺。無論如何，我還是不認為你的語調及氣宇像軍人。你是溫文爾雅、低調、與世無爭的畫家。那時你和同服役空軍的歐陽文苑、吳昊在龍江街一處四十坪大的防空洞各占一面牆創作，這個空間也成為同時期藝術家交流的場地，甚至吸引外賓前來參訪，直到1959年被迫遷出，為期六、七年的「防空洞時期」終告結束。由於沒有餘裕空間存放作品，帶不走的就一把火燒了。
後來你退役，因我父親的關係被雇入國語日報做藝術編輯，畫插圖。另二位藝術編輯是童叟，他是歌手童安格的父親；還有版畫家吳昊，他的版畫〈樹〉是季季自傳書《行走的樹》的命名由來。季季說當初在我父母家看到這幅畫，此畫現在掛在我加州柏克萊住家的牆上。你第一天上班，我恰巧建中下課，去國語日報，你喪氣地告訴我，你畫的第一幅插圖林良先生（《小太陽》的作者子敏）委婉地表示不適合，明天要重畫。我沒說什麼。你是藝術家，但現在為了要糊口，不得不畫商業性質的插圖。實際上，你們「東方畫會」的成員全有這種需要，我父親明確地表示他不懂畫，但是可以他的關係及聲望，四處安插你們畫插圖或報頭版面的工作。
「東方畫會」民國四十六年在台北新生報新聞大樓舉辦首屆畫展，同年有師大藝術系的「五月畫會」展出。這是我國首次的現代抽象畫展。距今六十四年。你們八人平均二十五歲，都是受教於李仲生老師的藝術家 ，分別為服役空軍的歐陽文苑、吳昊、夏陽，以及就讀北師（今國立台北教育大學）藝師科的霍剛、蕭勤、李元佳、陳道明和蕭明賢，也就是說你們全都不是大學生，是一群朝不保夕、饑腸轆轆的畫家。記得有一次來我家吃餃子，一邊吃，我母親一邊包，你畫正字記數。個子不大的你，竟吃了五十幾個。我母親很高興，她的個性，就是永遠幫助窮親戚及弱者。
這次展出在保守及傳統的戒嚴時期引起軒然大波，被認為是「離經叛道」及「膽大妄為」。甚至引起一些傳統畫壇人士的憤怒。因抽象畫常沒有具體形象，有些油畫現場布置時不知怎樣掛法，幸好畫角找到一個漢字署名，才解決了問題。我父親何凡在《聯合報》副刊的「玻璃墊上」專欄戲稱你們八人為「八大響馬」，意指藝術界的騎馬強人，弄得台灣畫壇天下大亂。你以會長身分執筆寫出宣言，強調：「東方畫會是世界性的繪畫，反傳統的繪畫，中國精神的繪畫，還有一個最重要，是要有個性。」你主張「大眾藝術化」，但反對「藝術大眾化」。你們年輕氣盛，這種當時旁人看不懂的畫是不能問的，「一問便俗」。後來秦松加入，他的一幅畫有些橫直線條，一位著名的老畫家歪頭倒頭又左右看了半天，最後看出是「反蔣」，因為有「蔣」字倒寫，那可是大事，要殺頭的。老畫家一離場，趕快卸下，燒掉。抽象畫在共產國家也是許多年後才被准許。如今，不少新蓋大樓入門大客廳牆上掛的都是抽象畫，已蔚為社會風氣，此一時也，彼一時也，有為者亦若是。
那時正是存在主義以摧枯拉朽之勢席捲世界文學領域，它的叛逆、浪漫、主觀與非理性是否與你們的思維正好相應，還是你們天生就是以自我為中心？你說過：「藝術家可以沒有知識，但一定要有感覺。」我這工程師卻相反而行。無論如何，那四天東方畫會的展出已成為台灣畫壇的一座里程碑。
東方畫會成員（左起）：歐陽文苑、李仲生老師、陳道明、李元佳、夏陽、霍剛、吳昊、蕭勤、蕭明賢。（夏烈．圖片提供
巴黎的日子相當艱苦，你要靠幫華人經營的小旅館打雜工維生，紅燈區的小旅館頂上只有兩坪，幾乎站不直的小間，就是你棲身之處。但是你告訴我，歐洲人不同，有工人為你修東西，知道你貧窮，只要了你一張小畫抵作修理費——因為那是歐羅巴，那是法蘭西。我那時對歐洲的印象來自電影與小說，似乎留學生全去美國，因為美國是天堂，也是地獄；是麵包，也是鴉片。歐洲的另一個印象來自小學的級任席老師，她因政治原因被捕，釋放後不久即遠嫁去德國。在她寄來的信封上看出是奧芬巴哈城，立刻聯想到歌劇《霍夫曼故事》中動人的二重唱〈船歌〉（Barcarolle），作曲家名Offenbach，她回信說並非以這音樂家命名。歐洲人固然有深厚的藝術感，但我還不知那個城市是以音樂家、藝術家或文學作家為名。
五年之後，你知巴黎發展困難，去了紐約，又開始一段新的掙扎的日子。一方面修骨董，一方面作畫。那些台灣畫家，在蘇活區租屋居住，可以窩在廢置的倉庫裡，便宜，也有較大的空間作畫。有些油畫高大到整面牆，你抬進一架廢棄的工廠堆貨升降機，可上下電動作畫，也是一絕。你們生活艱苦，我親眼遇到一位移居美國的北一女圖畫老師，在紐約街頭擺攤賣畫，年老，坐在椅上睡著了，微風吹散他稀疏的白髮。
紐約已是世界之都多年，各國的人都匯集在這裡，竟有40%紐約人出生在外國。當然，這些人在這支萬花筒或沙拉盆中互瞪、競爭、推擠、喧嚷……也互持、相慰、合作。你那小小寒冷的房間，當春日第一線陽光射入，有了些暖意。但貧賤夫妻百事哀的日子終以悲劇告終，不愉快的離異，唯一的女兒也與你疏遠。然而，那就是命運。
你由早期接近的新古典主義、機械主義，歷經抽象表現，一直在摸索求變——你終於進入那時最流行的照相寫實Photorealism。那是畫面像照片一樣細膩及真實，但你的表現與別人不一樣，你的寫實畫中有晃動的人形或人影出現，成為畫的主體。這些晃動的人形與毛毛人有血緣關係，因為你用八分之一快門，表達了閃過的瞬時。那是一種主觀的自我感覺，以光、影及背景的實像襯托，猶如莫內的法國印象派繪畫，或川端康成的新感覺派小說。你用這樣恍惚的人形來敘說你這一生的漂泊的心境，他們模糊不清，沒有面容、沒有性格，冰冷無情，反映出現代生活的冷峻疏離，他們是你所面對的紐約都市人。這也表明你沒有穩定的立足之地，甚或隱約影射你那已然破裂的家庭。也有藝術評論解釋為一種時空交替的虛幻感。這些，我們都是猜測，只有你自己真正知道。
你的畫終於被出名的哈里斯畫廊接受，可以賣相當高的價，但是照相寫實是工筆畫，畫一張要一年至二年的時間，所以也很難穩定收入。然而經濟狀況的困窘從未消磨你對創作的熱情。作為一個異鄉人，在文化、語言隔閡、物質條件匱乏，種種侷促之下，你冷峻的畫面中隱隱顯示著不安與騷動，晃動的路人只是都市叢林中生命的過客，在紐約擁擠的街道上卻顯得孤獨，也給觀者疏離（alienation）的感覺。人為何存在？畫家是否能透視出他的關懷與悲憫？沙特曾說人孤獨地被棄置在這個世界，沒有任何奧援，人除了建立自己，沒有別的目的與宿命。也許，這樣的意象更能體現你創作時的心境。在紐約一待二十多年，前後不見光的大統艙裡，你吃中國菜，聽的是中國京戲，牆上貼滿打油詩，半文半白地諷刺世事百態，你就是住在紐約「中國租界」裡的一個華人。
你在紐約最大的收穫是遇到與你道合的妻子爽熹。爽熹出身台北富裕家庭，和我妻子是北一女同學，在法國讀得哲學博士，而你卻只有中學學歷。她不懂什麼是貧窮，跟著你過淡泊清靜的簡單日子。除了學術討論，看不出她的複雜性及哲學性。她比你小十幾歲，然而你們是快樂的一對，在芸芸眾生中，上蒼給了你她的愛。
然而，她卻默默地先你離世——你又孤單了。這就是你的命運。
你在離開台灣三十年後回國，那是什麼樣的心情？快樂還是無奈？是葉落？還是歸根？只有你自己知道。你一生都在漂泊，畫家一定要有故鄉或他鄉嗎？許多人都還以為畢卡索（西班牙）及梵谷（荷蘭）是法國人呢。然而，回到你成長的文化環境，那種感覺應與異鄉不同。你繪畫的題材內容，後來常取材自民間的宗教、神話、寓言故事及傳奇人物，但是以顫動的線條人形在空間穿梭。那是因為坎坷的人生經歷及全球性的視野，促進你體認了民間藝術的韻味。於是你將中國自古占上風的文人藝術與被輕視的民間藝術融合，加入剪紙和民間的色彩系統，並將之與西方的現代藝術、還有中國的文人畫巧妙混融交錯。其實，你在東方畫會的成立就曾宣言：「……我國傳統的繪畫觀，與現代世界性的繪畫觀在根本上完全一致，惟於表現上的形式上稍有差異，如能使現代繪畫在我國普遍發展，則中國的無限藝術寶藏，必將在今日世界潮流中以嶄新的姿態出現……」
2000年你獲頒我國最高的「國家文藝獎」。十八年後，台北市立美術館舉辦「夏陽：觀．遊．趣」展，將你百件作品推展出畢生創作歷程。其中最令人矚目的是〈百顏聯作〉，那可能是你藝術歷程的總結。
人生朝露，藝術千秋。你小時喜歡畫人像，以後創作也以人為主。許多畫家擅長描繪大自然及田野，或以風雲天象為創作主題，但是你偏重在城市，在室內，在紐約街頭，在傳統的中國民間神話人物。然而，許多藝術家私下認為，無論個人氣質，或畫風的發展性質，你更適合留在巴黎。
藝術家、作家、音樂家常有不幸及混亂的生命時刻。誠然，悲劇就是美，挫敗也是美，疏離更是美。藝術是什麼？愛情又是什麼？那些不眠不休的夜晚，囂嚷市集的徘徊，一生未竟的遐想──我看到你孤獨地站在畫布前，默然塗上層層油彩。隔著大洋，幾十年來我們從來也沒真正接近過，但是此刻，此刻我想到你，你和你的畫，細雨飄降在那些晃動的人形身上，La Boheme樂聲響起，在那寒冷的小樓頂間穿梭，擴撞迴傳。
「夏陽！夏陽！」夏烈低聲說道。（寄自加州）
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中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
原創2021-08-22 14:48·黃銘光健康生活
作者簡介：黃銘光，祖籍福建永定，福建邵武峭山公後裔，生於1964年11月，1989年基礎數學碩士研究生畢業，現為私企公司董事長，福州大學經管學院兼職教授。
如需轉載，請注明出處，謝謝。
上一篇，介紹了：
中華黃氏史（一） 黃氏的起源
這一篇，將介紹黃氏的興衰與遷徙。
一、潢川古黃國的建立與滅亡
黃國於西元前2148年夏·啟時建立，到西元前648年東周春秋時被楚吞併，享國詐約1500年，繁衍了約50代子民，是世界上存活時間最長的單體政權。
中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
古黃國都城，在今河南潢川隆古鄉
《史記正義》引《括地志》記載，黃國以今河南潢川縣隆古鄉為都，含今河南、湖北部分縣市，為夏、商、周的子國。
據《中華姓氏通史·黃姓》及《楚史·方城內外略圖》等史料記載，今河南境內的光山、羅山、潢川、新縣及固始，及今湖北境內的黃坡、黃安、黃岡、新洲的大部及麻城、大悟、孝感、漢口的部分地區，都是古黃國的轄地。
雖然這個時候，古黃國裏的人還不姓黃，但他們是當今黃氏族人的祖先。
二、黃國被楚滅後黃氏的遷徙
春秋時期被楚滅後，黃國子民為紀念故宇，都改姓為黃，這個時候黃姓才正式出現。
中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
古黃國遺址
原黃國子民的大致遷徙走向是：
1、遺留潢川，原都城故地。
2、遷徙到楚地江陵（今湖北荊州），到秦漢時這一支形成了著名的江陵黃氏。
3、遷徙到楚地江夏安陸（今湖北武漢至雲夢縣東南一帶），從漢代開始，這一支枝繁葉茂，形成了著名的江夏黃氏。
4、遷徙到中原其他諸侯國，逐漸形成了著名的淮陽黃氏。
5、流散到當時的楚國腹地，於是就有了因黃氏遷居而得名的黃岡、黃陂、黃安、黃石、黃梅等地。
6、遷徙到新羅（今朝鮮、韓國）。
7、遷徙到中國西南部及兩廣地區，一部分人最後進入越南，形成了西漢時期的鷗雒黃氏，是當今越南黃氏的祖先。有一部分留在西南，在唐朝時期形成了“黃洞蠻”少數民族。
中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
古黃國紀念館
古黃國被滅，對古黃國是一個毀滅性的災難，但黃國子民的四散遷徙，促進了黃氏宗族向全國各地及東南亞、東亞等國的傳播與繁衍。
三、黃歇的出現及黃氏的第一次復興
中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
黃氏先祖，春生君黃歇
1、黃歇復興了黃氏宗族
黃國被滅，黃氏子孫沉寂300多年後，到了東周戰國末期，黃歇為楚相24年，重振了黃氏宗族的聲威。
黃歇的出現，是古黃國被滅後，黃氏復興的第一個高潮。
黃歇生於西元前314年（待考證），西元前262年，楚考烈王以黃歇為相，號“春申君”，為著名的戰國四君子之一。黃歇原封地為古黃國都城，今潢川一帶，後改封於吳國故圩，今江蘇常州、蘇州至上海一帶。據上海《黃氏雪穀公支譜》記載，上海的黃浦江，又名申江，名字源於“春申君”黃歇。
《黃姓通史》、《鸛藪譜》、《潮州譜》等記載，黃歇祖籍江夏黃鶴鄉仁義村，但出生於新羅，20歲時返回楚國，仍居江夏，官至楚相。
《中湘黃氏四修譜》記載，黃歇出生於今湖南省常德市沅陵縣西。
《湖南黃氏世譜》則認為春申君出生於故國潢川。
由於各文獻記載的混亂，我們今天只知道黃歇是古光州（今潢川）黃國遺民的後裔，至於他的祖先世系，我們今天已不得而知。
黃歇任楚相後居江夏，使江夏成為當時黃氏宗族的主要繁衍發展中心，各地黃氏族人很多轉至江夏居住，江夏成為黃氏郡望。
2、黃歇被門客李園所殺
據《資治通鑒·秦紀一》記載，楚考烈王不能生育，趙國的李園為了取得權勢，先是拜在春申君的門下，後為攫取更大權力，考慮到楚王不能生育，就先將妹妹嫁春申君，懷孕後再嫁楚王。
其妹為楚王生下了兒子並被立為太子。在妹妹被立為王后之後，李園也隨之在朝中當權主事。但他深恐春申君洩漏真相，便欲殺春申君以滅口。
春申君自己沒有看到即將到來的危險，但他的門客朱英卻發現了，並自告奮勇要去除掉李園。結果春申君不但不允，還一笑置之，認為李園是個軟弱無能的人，況且自己又對他有恩，李園不至於要殺他。
但結果正如朱英所料，西元前238年，李園將春申君誘入宮中誅殺，並且追殺了春申君的全家。
3、黃歇子孫的遷徙
李園之變後雖然遭到追殺，但黃歇的子孫，相當一部分倖存了下來。
（1）、黃歇第八子黃向，居蘇州當任會稽太守，因官職四品，居所自稱為黃堂，被稱為“四品黃堂”，有後裔遷到江陵。
（2）、黃歇長子黃尚，也有說是最小的十三子黃究（也叫黃婉），隱居在江夏黃鶴鄉，成為江夏黃氏中的一支。
（3）、《中湘黃氏四修譜》記載，有後人遷湖南常德。
（4）、《金溪黃氏雙井譜》記載，黃歇次子黃俊遷河南淮陽。
（5）、《申浦黃氏續修宗譜總序》記載，黃歇有後裔遷江蘇延陵。
（6）、《元和姓纂》記載，黃歇有後裔改為春姓。
（7）、楚考烈王兒子，楚幽王，實為黃歇後人。
（8）遷往新羅（今朝鮮、韓國）。
在今湖北（黃歇居住地），江蘇（黃歇封地）都有發現黃歇的墓地，有些是衣冠塚，具體葬於何處現已無從可知。
4、黃歇對後世黃氏的影響
黃歇為楚相二十四年之久，古黃國被滅後四散的子民，很多彙聚到黃歇的居住地江夏，讓江夏黃氏成為後來所有黃氏當中最著名的一支，埋下了種子。
而黃歇子孫的遷徙，是繼黃國被滅之後，再一次讓黃氏走向全國，促進了黃氏宗族的傳播與繁衍。
黃歇子孫遷徙後分散到全國各地及新羅（今朝鮮、韓國）等國形成的黃氏分支，也叫江夏黃氏，他們以黃歇為始祖，而後來同樣出生於江夏的黃香後裔，形成的江夏黃氏，是以黃香為始祖的。
雖然黃歇、黃香都出自江夏，有些黃氏族譜記載說黃香為黃歇的後裔，但沒有更進一步的史實能證明這點，因此他們兩人之間的淵源關係已經無從考證。
黃歇被殺及家人被追殺後，全國的黃氏宗族又沉寂下來，直到漢朝才再次興起。
四、漢朝時期黃氏的第二次復興
1、漢初江陵黃氏的崛起
據《分寧雙井黃氏譜》記載，生於秦朝的黃極忠，是黃歇第八子黃向即“四品黃堂”的兒子，春申君黃歇的孫子，居江陵（今湖北荊州）。
黃極忠出生日期不詳，早年參加了秦末農民起義，後歸順漢高祖劉邦，在劉邦剿滅各異性諸侯特別是消滅九江王英布的戰鬥中，立下汗馬功勞，在西元前196年11月被劉邦封為邔侯，食邑一千戶，於西元前169年去世。
黃極忠子黃榮成，孫黃明，曾孫黃遂分別嗣襲邔侯位，後期食邑增加到四千戶。
到了元鼎元年（西元前116年），漢武帝削藩，廢除了存在了八十多年的邔侯國。
四十多年後，漢宣帝繼位，複封黃遂孫黃調為邔侯。
元始元年（西元1年），漢平帝劉衍繼位，封黃極忠後裔黃敞為關內侯。
2、西漢時期越南的鷗雒黃氏
古黃國被楚滅後，一些黃氏族人遷徙中國西南部及兩廣地區，有一部分人進入了越南，形成了西漢時期越南的鷗雒黃氏。
漢武帝時期，越南北部屬於漢朝領土，但越南鷗雒王反抗漢朝，遭到漢武帝鎮壓，此時鷗雒黃氏的首領黃同，為漢王朝統一嶺南立下大功，被漢武帝封為下酈侯。這是越南鷗雒黃氏的第一次崛起。
3、黃氏歷史上的傑出人物，淮陽黃氏的黃霸
中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
“淮陽名家，江夏世澤”；“潁川世澤，江夏家聲”；“教化第一，孝友無雙”……。
在許多黃氏宗祠或者書籍裏，都能看到這些楹聯。
以上三副楹聯，上聯因起黃霸，下聯因起黃香。黃霸為上聯是因為黃霸生於西漢，早於黃香的東漢。
黃香被當今黃氏公認為江夏黃氏的始祖。在楹聯中能夠與黃香並列，說明以黃霸為代表的淮陽黃氏及黃霸本人，在黃氏發展歷史上，具有崇高的地位與廣泛的影響。
淮陽即今河南周口市。約西元前40世紀，太昊伏羲氏建都於此，後炎帝繼續在此建都並易名為陳。西元前196年，漢高祖劉邦改名為淮陽。
潁川即今河南禹州市，是我國歷史上第一個朝代夏朝的都城所在地。
黃霸出自淮陽黃氏，後家族搬遷至陝西雲陵（今淳化縣）。
黃霸出生於漢武帝元光五年（西元前130年）淮陽陽夏（今河南周口市太康縣），自幼攻讀法律之學，胸有大志。
西漢漢宣帝時黃霸任潁川太守八年，仁厚愛民，明察秋毫，教化為先，勤事農桑，政績斐然。
據《漢書·本傳》記載：“霸以外寬內明得吏民心，戶口歲增，治為天下第一”。
漢宣帝五鳳三年(西元前55年)任丞相，封建成侯（封地在今河南永城縣）。
黃霸任丞相五年後，於漢宣帝甘露三年（西元前51年）壽終，享年82歲，諡號定侯。
據《大明一統志》記載：黃霸墓在考城縣（今河南蘭考縣）東北十一裏。
黃霸子黃賞，孫黃輔都嗣襲了黃霸的建成侯位。王莽篡位後的居攝二年（西元7年），黃輔的兒子黃忠繼續被嗣襲為建成侯。劉秀建立東漢政權後，建成侯國才被廢除。
《黃文肅公世家宗譜》記載，黃霸為黃歇第八子黃向的一支；邵武禾坪譜、鸛藪譜、潮州譜等認為，黃霸出自黃歇長子黃尚之子黃廣；而《中湘黃氏四修譜》則說，黃霸是黃歇之兄黃開業的第七代孫。
黃氏不同族譜的記載相互矛盾，而史書並未記載黃霸為黃歇後裔，所以黃霸與黃歇之間的淵源並無定論。
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黃霸的後裔分支眾多，其中，一支留居淮陽陽夏，一支分居陝西雲陵（今淳化），一支遷徙至杜陵（今陝西長安），一支留在封地建成侯國（今河南永城），還有一支留在他的成名之地潁川。
黃霸這些後裔，後來也都成為黃氏的重要分支。
4、汝南慎陽黃氏與黃憲
黃憲，生於東漢漢安帝永初四年（西元109年），字叔度，號征君，汝南慎陽人（今河南駐馬店市）。著名賢士，許多黃氏族譜都記載他為黃霸的後裔，但到其父時已貧寒，父為牛醫。
位列三公的太學生首領郭林宗（郭泰，山西太原人）遊汝南，見黃憲後，交談數日，不願離去。郭林宗評價黃憲：“叔度汪汪如千頃波，澄之不清，淆之不濁，不可量也。”
當今有些黃氏宗祠的楹聯中有“汪汪澄波”、“叔度門風”之語，就出自郭林宗對黃憲的評價。
黃叔度耿介正直，不與世俗同流合污，人品高尚。
東漢漢桓帝永壽二年（西元156年），黃叔度在家中病故，終年48歲，被世人尊稱為“徽君”。
後人曾為其立碑建祠。唐朝書法家顏真卿，親赴慎陽為其墓書“漢黃叔度墓”五字（今字碑尚存）。
歷代文人墨客到黃叔度墓祠拜謁者甚多。1963年河南省正陽縣人民政府將黃叔度墓列為縣級文物保護單位。
黃憲比黃香兒子黃瓊出生時間都晚，之所以排在黃香之前表述，是為了後面闡述以黃香為始祖的江夏黃氏故事的連續性。
5、黃香與名滿天下的江夏黃氏
中華黃氏史（二）黃氏的興衰與遷徙
東漢開國皇帝劉秀的兒子，東漢明帝時期，降生了一位對黃氏宗族後世產生深遠影響的人物，黃香，他被當今江夏黃氏公認為始祖，而江夏黃氏，是所有黃氏當中最著名的分支。
黃香生於西元68年，江夏安陸（今湖北武漢到雲夢縣東南一帶）人，是中國歷史上著名的孝子，是“中華二十四孝”中“扇枕溫衾”故事的主角，《三字經》中：香九齡，能溫席。孝於親，所當執……也是描寫黃香孝道的詩句。
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客戶Client | 豆之家食品科技股份有限公司 Beans Family
製作公司 Production House | 梅花鹿影業股份有限公司 SIKA FILMS CO. LTD
監製 Executive Producer | 李元禎 Bruce Lee
導演 Director | 丁肇輝 Wade Ding
製片 Producer | 黃柏蒼 Po Huang
執行製片 Line Producer｜何佳儒 Jia Ru Ho
製片助理 Production Assistant｜何芃萱 Peng Hsuan Ho
攝影 Director Of Photographer | 王淳宇 Danny Wang
攝大助 1st Assistant Cameraman｜張維廷 Wei Ting Chang
攝影助理 Assistant Photography｜葉辰威 Chen Wei Yeh
燈光 Gaffer | 尤泰偉 Tai Wei Yu
燈大助 1st Assistant Gaffer | 張嘉恆 Chia Heng Chang
燈光助理 Lighting Assistants | 黃運延 Yun Yen Huang / 張偉傑 Wei Jie Chang
美術 Production Designer | 紀孫霓 Ji Sun Ni
美術助理 Assistant Art Designer | 陳翔智 Hsiang Chih Chen
造型 Stylist | 邱紫瑄 Tzu Hsuan Chiu
造型助理 Stylist assistant｜ 王珮綺 Pei Chi Wang
收音 Sound｜王子芸 Tzu Yun Wang
場務Grip｜任傑 Chieh Jen
選角 Casting | 李向宇 Fish Li
剪接 Editor | 白欣田 Hsin Tien Pai
調光 Colorist | 李芷璇 Chih Hsuan Li
配樂 Music by | 林明學 Mitch Lin
配音 Voice Actor | 洪華笙 Gary Hung / 司可達 Scudder Smith
混音 Mix | 風華錄音室 Feng Hwa studio
錄音室 Studio | 風華錄音室 Feng Hwa studio
九巴 Driver｜廖桑車隊 Mr. Liao
演員 Actor｜蕭介文 Chieh Wen Hsiao / 邱采妮 Tsai Ni Chiu / 陳永輝 Yung Hui Chen /
傅允希 Yun His Fu / 黃雨晴 Yu Ching Huang / 陽昊恩 Drummond John Mason / 林佳娜 Tatiana / 崔璀璨Tristan / 朱耘麒 Yun Chi Chu / 鄭鈺鈴 Yu Ling Cheng / 戴立群 Li Chun Tai /
島田惠 Shimada Megumi
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西西／寫作，在香港這樣的地方 佛洛斯特說：詩是在翻譯裡失去的東西。從另一面看，要是遇上好的翻譯，詩為什麼不可以在翻譯裡獲得新的生命？……你多開一扇窗子，有時是一片迷霧，有時卻看到美麗的風景，借助另一雙美麗的眼睛…… ３月８日，西西（中）在美國奧克拉荷馬大學領取紐曼華語文學獎。（圖／彭昊天攝影） 2019年紐曼華語文學獎獲獎謝辭 感謝評審、主辦機構、各位工作人員。 我到過一些地方，但還是第一次來到美國，很高興。 我原籍廣東中山，那是孫中山先生誕生的地方。不過我在上海出生，我早上兩輩已經移居上海。在上海，小學同學跟我開玩笑，叫我「餛飩麵」，餛飩麵是廣東的一種特色麵食。當年上海虹口區有一個廣東人的小圈子，在那裡大家都說廣州話，上廣東茶樓，吃廣東點心、廣東月餅，所以我曾經當廣東茶樓、蝦餃、燒賣、蓮蓉月餅，就是我的故鄉。 我的母語是廣州話，但在學校課堂裡說國語，和小朋友一起則說上海話。十二歲時隨父母來到香港，在中學念的是中文部，後來才轉到同校的英文部，有的老師是英國人，我開始學英文。英文，很抱歉，六十年不常用，大多已歸還老師，目前只能閱讀。 我的語言很混雜，生活習慣同樣也很混雜，但並不覺得突兀。香港就是這樣的一個城市，中西合璧。這裡大多數人都說廣州話，運用白話文書寫，多少夾雜著港式的廣東詞彙、英式的語法。所以我沒有鄉愁，我很快就成為地道的香港人。 我在內地經歷兩次戰亂，第一次還年幼，全無印象；第二次，深刻極了，我在《候鳥》裡寫過。我感謝父母把我帶來。以往有人稱香港為「文化沙漠」，這是錯的。在上世紀五六十年代，大陸和台灣仍然相當封閉，香港反而是「文化綠洲」。香港的流行文化，曾經領��東南亞，而當代的哲學大家牟宗三、唐君毅、勞思光等人，都在香港完成他們的體系學說。 我開始寫作的年代，可以同步看到法國新浪潮的電影，看到義大利、日本等大師的傑作。我可以讀到中國五四作家的小說、詩，那些作品，在內地和台灣大多成為禁忌。我當然還可以讀到歐美各國的詩作，我喜歡奧登寫中國戰爭時期的作品。我年輕時，就像當時的年輕人，彈著吉他唱Bob Dylan的歌。雖然美國那麼遠遙。只要你不上街示威，港英政府讓你自由閱讀、自由書寫，雖然沒有民主。我珍惜這種自由，我想開放是很重要的，即使你不寫作。 只是當我要到外國去旅行，才遇到尷尬的問題。我不是英國公民，又不當作中國人，我拿的只是CI，CI是什麼呢？是身分證明書，只證明我來自香港，我是香港的永久居民罷了。要到外地旅行，政府就權宜發出這麼一張文件。我就拿著這張文件，去過許多地方。原來我是個只有城籍，沒有國籍的人。 然後1997臨近，身分問題於是成為一大衝擊。這問題至今仍然衝擊著許多年輕人，這問題不要以為管治轉變了，就能輕易解決；必須用耐心、用同理心去應對。我曾經嘗試用各種小說的形式表達我的思考。我以為小說也許更能表現當下複雜的處境，也多些發表空間，多些讀者；有好些日子，我比較少寫詩了。 但我的文學生涯是從寫詩開始的，年輕時我在報刊上寫過不少生澀、幼稚，如今令自己面紅的詩。我第一份編輯的工作是當報上詩頁的編輯。在何麗明博士通知我獲得紐曼華語文學獎之前，我剛巧又重新寫詩了。這幾個月，我竟然這方面寫了不少，覺得自己又回到詩的繆思去了。寫得仍然生澀，不過我不再面紅，因為再沒有辦法了。 香港經驗，對寫作是豐富的源泉，香港作家，因為文化語境獨特，視野、思維，以及表述方式，都和其他華語的地方不同，對華文世界肯定是一種增益。香港的小說，一直有出色的表現，詩呢，你會驚異，這個金錢掛帥的小地方，原來有許多人寫詩，而且都寫得不錯，年輕人裡，我略舉幾個吧，廖偉棠、鍾國強、洛楓、劉偉成，都寫出自己的風格，其實還有許多。當然還有長一輩的，像淮遠、飲江、關夢南、俞風、何福仁。說來有趣，好心地和我一起到來，就坐在這裡的區結成醫生，也有詩作。 佛洛斯特說：詩是在翻譯裡失去的東西。從另一面看，要是遇上好的翻譯，詩為什麼不可以在翻譯裡獲得新的生命？事實上，我們再多懂十種語文還是不夠的，我們要借助翻譯，讀博爾赫斯，讀里爾克，讀托爾斯泰，或者信徒讀聖經，讀佛經。不同的語文，並不能阻礙我們的交流。你多開一扇窗子，有時是一片迷霧，有時卻看到美麗的風景，借助另一雙美麗的眼睛。中國的著名作家，像莫言、韓少功、王安憶，這個獎之前的幾位得主，都深受翻譯的啟發。 而我幸運地遇上了好的翻譯。我感謝費正華博士譯我的詩，那些翻譯本身就是非常好的創作。這個獎由美中關係研究院設立，在這個時候，特別有意思。 不知大家是否同意，文學的交流最珍貴，也最深遠恆久。我寫了一首詩，叫〈向傳譯者致敬〉，聊表我的心意： 在書店中遇上一位年青朋友 朝我走來，問我買書時選擇原著 還是譯本？譯本，他強調 充滿謬誤、錯解、增刪 他堅持讀外語作品 必須親炙原文 以免受騙 對呵，但願我也擁有巴別塔 每一個房間的鎖匙 看不同的布置 賞玩每一樣藏品 聆聽每一種獨特的聲音 那是血和汗結的果 可是我已經不再年輕了 朋友，要不是有人引導 用我懂得的言語 又有什麼法子 認識彼此？ 有些什麼，如果在轉譯時失去了 可有些，卻是增益哩 費神盡力，為了達成同一目標 換一副面目出現 也是挑戰 詩的旅程從沒有完成 要被閱讀，並且接受誤讀 要重新探險 去到遙遠的地方 愈遠愈好 即使全能的上帝 也要借助天使 我認識的天使，向我走來 他們不是能鳴的鑼 ，會響的鈸 他們各有個性 他們有愛
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儒家思想的天與聖經中的上帝之比較(1)
房志榮
本文題目很廣，不能在有限的篇幅中加以詳盡的研究和發揮。但仍值得略作嘗試，因為這類比較常是有啟發性的，催促人去反省自己的文化或自己的信仰，結果能促進信仰與文化之間的溝通和互相了解。筆者在本文所採取的步驟是，首先探討儒家思想的天何指，天與人彼此之間的關係怎樣，然後再看聖經中的上帝(天主)在聖經中所佔的分量，所含的意義，及所表達的一些特點。在結論中才看出這一比較所帶來的自然後果。
一. 儒家思想的天有無位格
「天」字很多次當然是指青天白日的天，不過這裡既將儒家思想的天與聖經的上帝相比，便不能不即刻澄清，這個天���否有位格，或者問這個天是否為信仰的對象，是否為至高的尊神？對這一問題，我國近代哲學家羅光所給的答覆是肯定的，他寫道：「中華民族從有史以來，即表現信仰一位至高的尊神，這位尊神稱為帝，又稱為天；在歷史上，越往上溯，對於真神的信仰越深越誠。但是從漢朝以後，尊神的信仰漸漸混亂」(2)。以下是這一肯定的一些根據：
文字典籍中的根據
我國最古的甲骨文字中，「卜辭屢見帝，或稱上帝。凡風雨禍福，年歲之豐嗇，征戰之成敗，城邑之建築，均為帝所主宰。足見殷人已有至上神之觀念」(3)。 書經商書的湯誓篇用「上帝」，用「天」來稱呼至上神： 「有夏多罪，天命殛之」， 「予畏上帝，不敢不正」。 書經商書的盤庚篇裡，除了「上帝」及「天」以外，也用「上」來稱呼至上神： 「今其有今罔後，汝何生在上？……予迓續乃命于天」。 詩誙的商頒也用「天」或「帝」來稱呼至上神： 「自天降康，豐年穰穰」(烈祖) 「天命玄鳥，降而生商……古帝命成湯，正域彼西方」(玄鳥) 到了周朝，我們又多了金文的根據，金文就是鑄在金屬器皿上的文字，其中最有名也是最長的一篇是毛公的銘文，另一篇也相當有名的，是宗周鐘上的銘文。前者稱至上神為皇天」或「昊天」，後者則稱之為「唯皇上帝」或「皇天」。西周其他的鐘器銘文稱呼至上神的說法與書經及詩經相同。 「春秋戰國在中國的思想史上，乃一大轉變的時期，在政治上，也是一大動盪的時期，民眾的生活受到很深刻的影響。從宗教信仰方面去看，對於『天』的信仰，雖保存不斷，但已經沒有以前的誠心。這一點可以由詩經的國風和四書作證。國風的詩中少有提到『天』或『上帝』」(4)。
孔孟口中的天
「現在研究孔孟思想的人，常以孔子孟子缺乏宗教信仰，專重人文，因為孔子不談天道。『子貢曰：夫子之文章，可得而聞之，夫子之言性與天道，不可得而聞也』(論語，公冶長)。但是從這段話不能證明孔子不信『天』，祇能證明孔子不談天道，而且也不談人性」(5)。 其實孔子對於天的信仰和書經及詩經的信仰相同： 孔子以天為不可欺者，當孔子臥病危篤時，子路料理身後，而使門人為家臣。後子稍癒，乃責之曰：「無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？」(論語，子罕) 孔子倡畏天、敬天，他說：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」。更主張順天、信天、則天。因為順天，故曰：「不怨天，不尤人，下學向上達，知我者其天乎？」(憲問)；因為信天，故曰：「獲罪於天，無所禱也」(八佾)；因要則天，故有下面的這段對話：「子曰：予欲無言！子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」(陽貨)(6)。最後這段話是孔子思想的中心，說出了他的畏天、敬天、則天，而其理由和則天的過程是觀察到宇宙的秩序，而體會到天的好生之德，於是則天之心油然而生(7)。 孔子最會知天安命。「子畏於匡，曰：文天既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何：」(子罕)。以上各句孔子口中的「天」，就是書經和詩經中的「天」或「上天」。 孟子一書說到天的次數不多，但在生命重要關頭也表達了他對上天的信仰： 「樂正子見孟子曰：克告於君，君為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。曰：行或使之，止或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子，焉能使我不遇哉？」(孟子、梁惠王下) 「孟子去齊，充虞路門曰：夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。曰：彼一時也，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之，則可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下也，當今之世，舍我其誰者？吾何為一豫哉：」(公孫丑下) 孔孟的偉大就在這裡，他們有著不凡的抱負，也深深意識到這種抱負，更進一步，他們都將這抱負看做上天所託付的使命。這種「使命感」與舊約聖經的先知們所有的極其相近。
帝和天都指至上神
這神是至尊的、唯一的、無形無像的。是至尊的，因為在甲骨文、金文、及書經詩經裡都找不到另一個神明，在帝或天以上。論語裡則有：「獲罪於天，無所禱也」(八佾)，「巍巍乎唯天為大，唯堯則之」(泰伯)。歷代祭天的典禮也指明天的至尊。祭天的典禮名「郊」，是一切祭祀中最隆重的大典，由皇帝親自主祭。因為皇帝為國家的至尊，稱為天子，代天行道。 唯一的：在我國古代典籍裡，帝或天常是唯一的尊神，其餘的各種神祇，都在以下，不能與天並列。只是在歷代儒家的宗教信仰中，這唯一、至尊的天，有時受到天地、五帝或六帝、五天或六天的干擾。 無形無像的：雖然中國古代哲學對於精神和物質的分別沒有明確的說明，但對於精神體的無形無像卻說得相當清楚： 「發微不可見，充周不可窮之謂神」(周子、通書、職幾德) 「唯神也不疾而速，不行而至」(易、繫辭上、第十) 「動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物」(周子、通書、動靜) 「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思』。夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」(中庸，第十六章)。 神不是物質，沒有方位，沒有形像，不可見，行動不著痕跡，不為物質所牽絆，卻是一種精神體。我國古人不稱天為神，而以天在神以上。神是無形無像的，天自然也是無形無像的精神體。
天與人的關係
天生人物：宇宙萬物由天而生，這是國人的傳統信仰，從古到今，沒有改變： 「天生蒸民，其命匪諶」(詩，蕩) 「天生蒸明，有物有則」(詩，蒸民) 「天作高山，大王荒之」(詩，天作) 我國的古禮傳統，使每一家供一牌位，牌上寫著「天地君親師」，每一家人也恭敬這座牌位。荀子解釋說： 「禮有三本，天地者，生之本也；先祖者類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」(荀子、禮論)。 中國歷代儒家行文作詩，常提起造物者，心目中都信宇宙人物係上天所造。蘇軾前赤壁賦說：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」。 王羲之的蘭亭集詩曰：「仰觀碧天際，俯瞰淥水濱，寥闐無涯觀，寓目理自陳；大矣造化工，萬殊莫不均，群籟雖參差，適我無非新」(見萬有文庫、古詩源 (下)頁七)。 「天生人物」是我國的傳統信仰，但是天怎樣造生人物，在我國傳統裡則沒有任何說明。盤古造天地，女媧煉石補天，都是後代的神話。其實不僅中國如此，世界的任何文化也無不如此。連聖經的創世紀也不告訴人天怎樣造生人物，只肯定天創造的事實。說上帝用六天造天地萬物，用泥土塑造人身，也都是些神話式的說法，用以表達一些神學的思想和事實。 天監臨人物：書經和詩經所說的天和人的關係，就是天監臨人物。人的生活好像自由無拘的，但這自由受到多方的限制：大自然及社會環境的限制，尤其是上天的限制。人由天而生，因此受天的監臨。天的監臨是為了照顧人，謀人的福利。對於私人，天予以照顧，對於國家人民，天也予以照顧。 「上帝監民，……」(書經，品刑) 「皇矣上天，監下有赫，監視四方，求民之莫」(詩、大明) 在中國民間信仰及學者的思想裡，常有命運的問題。唐君毅先生說：「中先哲言命之論，初盛於先秦。孔子言知命，孟子言立命，莊子言安命順命，老子言復命，荀子言制命，易傳、中庸、禮運樂記言至命、俟命、本命、降命。諸家之說，各不相同，而同遠原於詩書中之宗教性之天命思想」(8)。 「命的意義，指的人生所有遭遇，超出人的自由意志以上，貧富壽夭，常稱為命。俗語說：死生有命，富貴在天，又說：一飲一啄，莫非前定」。 孔子在顏回死後，悲嘆說：「噫：天喪予：天喪予：」(論語，先進)。 我國古代皇帝常自認「承天啟運」，自認登位為君，出自天意。書經裡敘述，湯王武王受天命討代桀紂，創立新朝代 天操賞罰：「天生人物，有物有則」，給人物立定了行動的規律，並監視人遵行規律，而加以賞罰。 「唯上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃」(書經，伊訓)。 「有夏多罪，天命殛之」(書經，湯誓) 「今予發，唯恭行天罰」(書經，牧誓) 湯王武王之出兵，都是因為桀紂不守天的規律，暴虐百姓，天乃命湯王武王懲罰他們，把他們殛殺。由書經傳下的許多成語，諸如「天道昭彰」，「天道無私」，「福善禍淫」，以及由佛教而來的「因果不爽」，都說明中國人民相信「天操賞罰」這一真理。 不過另一方面，社會上的人也有「賞罰不信」的經驗。行善的人不一定得賞，作惡的人也不一定受罰。聖經裡有一部書(約伯)全部討論這一問題。儒家既不講身後的存在，便也像舊約的以色列民族一樣，不信身後的賞罰。儒家相信人的生命在家族中延長，祖宗的生命和子孫的生命，合成一個生命。因此一個人的善惡賞罰可由他的本身延到他的子孫。 「曾孫，壽考，受天之祐」(詩經，南山)。 「積善之家，必有餘慶；不善之家，必有餘殃」(易經坤卦，文言)。 在我國歷代的傳統裡，這是普遍流行的信仰。凡是得了好處的人，都說「託祖宗的福」。相反，在寫訃文時又說：「罪惡深重，禍延考妣」。整個民族則合成一個大家庭，彼此生命攸關。君王作惡，天災人禍必定發生，使百姓遭殃。百姓作惡，人民也受禍。這種信仰，在我國廿四史中表現得很明白，每逢天災，皇帝常下詔罪己。論語記堯帝說： 「百姓有過，在予一人」(論語，堯曰) 「萬方有事，在予一人」(書經，湯誥) 儒家的哲學家中，有人反對這種信仰，荀子反對天的賞罰，王充反對命運，這是學術界常有的現象，但民間的傳統信仰並不因此而斷絕，其至在目前科學昌明的時代，這種民間信仰仍然存在。
人與天的關係
敬天：天至高至上，是唯一真神，造生人物，監臨人物。人對於天，敬禮崇拜。 「敬之敬之：天維顯思」(詩經，敬之)。 「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍」(詩，板)。 「子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而不畏，狎大人而侮聖人之言」(論語、季氏)。 我國人的敬天和孝敬父母一樣，著重點在敬，而不在愛，這一點與基督的信仰頗不同，因為基督昭示天父的大愛，要人全心愛上帝。愛則親，親則近，每人便都能和天發生親密的關係。反之，中國人注重敬，敬則恭謹，恭謹則有距離；中國家庭裡父子之間既有距離，那麼對天更有一段距離。孔子說：「敬鬼神而遠之」便是這種心理的表現。因此，我國祭天的大典，祇有皇帝可以舉行，人民只祭自己的祖宗。 祭天：敬天的最隆重表現為郊祀，在我國古代皇帝所舉行的大典中，除了封禪以外，郊祀是最隆重的祭天大典。封禪也是祭天大典，是皇帝以平治之功，奉於上天，在泰山上祭天。不過封禪大典不常舉行，常舉行的祭天大典是郊祀。 書經舜典說：「肆類於上帝」。註說：「郊祀者祭昊天之常祭。非常祭而告於天，其禮依郊祀為之，故曰類」。 祭天大典，由皇帝親自主祭，也只有皇帝才可以郊祭，不能派官代祭。由堯舜直到清末，世代不絕，雖不一定三年一祭，但史書上記載祭天的次數很多。 守天命：祭天是由皇帝代表全國人民敬天。人民自己的敬天方式是遵守天命。這裡天命不是命運，而是指上天給人所定的生活規律，或給人的一項重要使命。 「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純……」(詩經，維天之命)。 「迪知上帝命……天命不易……」(書經，大誥)。 天命在我國哲學思想和民眾心理上，都有其悠久的歷史。民眾的心理都以惡不能作，因為作惡是違背良心，誰也不願明目張膽地說自己作事違背良心。良心稱為天良，因為是天生的。王陽明說人人都有良知，這天生的良知便是來自天。 在我國哲學思想史裡，天命的解釋隨著時代而有進展。在書經裡，天命是上天賦給人君的使命，這種使命在孔子和孟子的思想裡，也指一個人從上天所領受的使命，同時也指上天所定的規律。桀紂不遵守天命，即在於不守上天的規律。湯王和武王所受的天命，是起兵討伐桀紂，湯武遵行天命，便是執行天所給他的使命。 中庸說：「天命之謂性，率性之謂道」。中庸和後代儒家的遵守天命，在於按照人性而行，中庸也稱之為盡性，後來王陽明稱之為致良知。 守天命的另一說法是法天。「法天的思想出自經書。儒家既信天為至上之神，又為宇宙萬物的造生者，便也信天為至善的神明。人是天所生的，人為行善，當然該仿效天的行動……儒家的理想人格，是為聖人。聖人的行為模範，乃是天。所以法天一點，為儒家公認的原則。但是法天兩字的解釋，則隨著儒學的演變而有深淺的程度」(9)。 寫到這裡，應該不難肯定：儒家思想的天確有位格，「有知有識，且有意志，能喜能怒，並統攝萬理，主宰萬物」(10)。只有肯定了這樣一個有位格的天，才能將之與聖經的上帝作一比較，這就是文所要嘗試說明的。
二. 聖經中的上帝有何特性
在檢討聖經中的上帝(以下簡稱上帝)時，我們已穩約地將這上帝與上文所指出的儒家思想的天相比。首先應該直截了當肯定的一點是：上文所透露的儒家思想的天 — 有位格、造人物，操賞罰等 — 就是聖經所啟示的上帝。站在一個中國人兼基督信徒的立場來說，筆者深深以此為榮，因為我們的祖先雖沒有聖經中的直接啟示(10)，仍能由大自然及人性中獲得那樣純粹正確的信仰。其次，站在同一個中國人及基督徒的立場，筆者也不得不承認，在儒家講完了有關上天所能講的一切之後，聖經才剛剛開始講論上帝，也就是說，儒家論天的終點恰是聖經講上帝的起點。這倒並不是「外國月亮比中國的圓」這種崇洋心理在作崇，而是因為聖經中的最後發言者是耶穌基督，耶穌基督是人又是神，而我國所有先賢 — 連孔子在內 — 只是人，不是神。這一點孔子自己也間接承認，他說過一句非常偉大的話：「朝聞道，夕死可也！」按我們基督徒的了解，這道就是耶穌基督，約翰福音一1-18對這道有精關簡要的講解(12)。陳立夫先生在他「孔子何以被尊稱為萬世師表」的演講中，一開始就說孔子是人不是神，然後才講孔子的生平，孔子與中國文化等(13)，是十分恰當的講法。下面我們便分聖經之為書，上帝���聖經中所佔的份量，上帝的含義與特性等段來檢討。
聖經之為書
談到天或上帝，上文說過，儒家思想的終點正是聖經言論的起點，這句話說的並不誇張。儒家思想的天大致等於聖經第一冊書、創世紀前十一章所說的上帝：有位格、造人物、操賞罰(14)。但聖經這部書是從創世紀第十二章開始，顯露其為書之特色：是一部約書、即記載上帝與世人締結盟約的書。這約書分舊約和新約，舊約有長短不齊的四十六冊書，新約有長短不齊的二十七冊書，共為七十三冊書(15)。聖經這部書的特色正是由於它所描寫的上帝而突現出來： 是進入人類歷史的神：創十二開始敘述的就是這樣的神，已邁過大自然及造物主的關係，而以「你 — 我」對話的方式向人說話：「上主對亞巴郎說，離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去。我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人，地上萬民都要因你而互相祝福」(創十二1-3)。從公元前兩千年左右的這一刻，人類歷史裡多了一個主角演員，祂突破自己的永恆，進到人的日常生活裡，向人說話，給人許下諾言，清楚表達自己的意願和計劃。 是拯救自己人民的神：禁得起考驗的亞巴郎成了上帝選民的祖宗，他的子孫在埃及受盡折磨而向上帝求救，這時上帝更進一步顯示自己，是救人急難，不坐視人民痛苦的神。聖經的第二冊書出谷紀開始記述「上帝是救主」的這一事實：「上主說：我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方」(出三7-8)。 是痛恨罪惡但又極其慈悲的神：選民離開埃及後，在西乃山與上帝訂了盟約，領了十誡及約書。但他們很快就毀了約。說也奇怪，人的不忠倒更能反映出上帝的無限慈愛，只要人醒悟過來，回心轉意，不論多少次數。孔子說過：「獲罪於天，無所禱也」，這句話表達了孔子對至尊至高的天所懷的極大敬意，聖經裡也有類似的說法：「人若得罪人，尚有天主審判；人若得罪上主，有誰為他求情呢？」(撒上二25)(16)。但更能代表聖經特色的上帝畫像是慈悲為懷，富於仁慈，緩於發怒。選民固然毀了約，但立約的另一方 — 上帝，仍然容許盟約的中間人梅瑟向祂求情，為民代禱。正是在這一刻上帝更進一步啟示了自己，好似為自己下定義說：「雅威，雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠，對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過，但是絕不豁免懲罰，父親的過犯向子孫追討，直到三代四代」(出卅四6-7)。上帝追討過犯直到三代四代，但祂的仁愛卻及於萬代。 是與人保持各種親密關係的神：聖經將上帝說成人的父親：「當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子……我對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵養他們，他們卻要返回埃及地」(歐十一4)；又把上帝說成人的母親：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！看哪！我已把你刻在我的手掌上」 (依四九15-16)；說成人民的丈夫：「你的夫君是你的造主……是的，上主召見你時，你是一個被棄而心靈憂傷的婦女；人豈能遺棄他青年時的妻子？你的天主說。其實，我離棄你，只是一會兒，但是我要用絕大的仁慈召你回來。在我的盛怒中，我曾一會兒掩面不看你，可是我要以永遠的慈悲憐憫你，你的救主上主說」 (依五四5-8)。說成人的國君、法官、及其他許多名義。以後在新約中耶穌基督成了長兄、師傅及朋友。 可見我國家庭中所供奉的「天地君親師」牌位，及我國五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)所指出的各種位際關係，在人與上帝之間都能有。這是聖經寫作的一種手法，它運用這許許多多的位際關係來指明，上帝與人的關係是超乎一切的，是不可思議的，人只有在內心深處、運用各種人際關係當做比喻、從各種角度去體味。其程序，簡單地說來，是由敬開始而在愛中結朿或合一。造主的偉大和萬能，使人起敬起畏；救主的仁愛慈祥使人以愛還愛，欲罷不能。 是與弱小如孤兒寡婦者站在一邊的神：聖經所最不能容忍的是把敬天與愛人分開；十誡的三分之二強講人與人的關係，只有三分之一弱講人與上帝的關係(出廿)；盟約最古老的法律：出廿一-廿三絕大多分是講保障人權及主持正義。「對外僑，不可苛待和壓迫，因為你們在埃及也曾僑居過。對任何寡婦和孤兒，不可苛待；若是苛待了一個，他若向我呼求，我必聽他的呼求，必要發怒，用刀殺死你們：這樣，你們的妻子也要成為寡婦，你們的兒子也要成為孤兒。如果你借錢給我的一個百姓、即你中間的一個窮人，你對他不可像放債的人，向他取利。若是你拿了人的外氅作抵押，日落以前，應歸還他，因為這是他唯一的鋪蓋，是他蓋身的外氅；沒有它，他怎樣睡覺呢？他若向我呼號，我便俯聽，因為我是仁慈的」(出廿二20-26)(17)。 外僑、寡婦、弧兒、窮人，是上帝最關心的，是最古老的約文中首先指出應該關懷的對象，否則任何祭獻、任何禱告都毫無價值。可惜上帝的選民並未按此約文去生活，以致先知們受上帝差遣，代上帝發言，予人民以無情的打擊：「我痛恨你們的慶節，厭惡你們的盛會；你們所獻的全燔祭和素祭我不悅納，你們所供的肥牲及和平祭我不垂視。讓你們喧嚷的歌聲遠離我，你們的琴聲，我也不願再聽。只願公道如水常流，正義像川流不息的江河！」(亞五21-24)。「上主譴責此地的居民：因為此地沒有誠實，沒有仁愛，沒有人認識天主；只有詛咒、謊言、殺戮、偷竊、姦淫、強暴和纍纍的血案。因此，此地必要荒廢；凡往在這地上的，甚至田間的野獸和天空的飛鳥都要絕跡，連海中的魚類也要消滅」(歐四1-3)。 以上所引的兩段先知話是公元前第八世紀的兩位先知亞毛斯及歐瑟亞向北國以色列人民所說的話，數十年後他們的頂言成了事��。在同一世紀南國猶大也有兩位先知米該亞及依撒意亞向人民宣講著同樣的道理：「我到上主那裡，叩拜至高者天主，應進獻什麼？進獻全燔祭，還是一歲的牛犢？上主豈喜悅萬千的公羊，或萬道河流的油？為了我的過犯，我應否獻上我的長子？為了我靈魂的罪過，我應否獻上我親生的兒子？人哪！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往」(米六6-8)。 米該亞是在鄉間宣講的先知，而依撒意亞則是出入於宮廷的貴族先知和大詩人。正因如此後者才看穿領袖階層的腐敗而大加撻伐：「上主要站起來審判，立著審判他的百姓。上主要開庭審訊他百姓的長老和領袖：『是你們侵吞了我的葡萄園，窩藏了由窮人那裡勒索來的物件；你們為什麼壓搾我的百姓，折磨窮人的臉面？』 — 吾主，萬軍上主的斷語」(依三13-15)。以後第七、第六世紀的先知繼續講這種祭天與愛人不可分，守天命在於愛人的道理。直至耶肋米亞先知，因見人民毫無悔改的跡象，代表上帝預報舊約的破裂。繼之而起的將有新約的建立，那將是耶穌基督拆毀以色列與其民族之間的一道牆，而與全人類所訂的盟約，這約在新約二十七冊書裡有所交代。
上帝在聖經中的份量及其含義
上段「聖經之為書」裡，在講聖經的特色時，不知不覺地講到上帝的特色。這正表示聖經不僅是一部書，而更是生活的見證，聖經作證的是那個與人交接往來的生活的上帝。聖經中每冊書的寫作過程如此，結果全部聖經的內容也不得不如此。這一點在本段要指出的統計數字上可以看得更清楚。 舊約聖經中藉希伯來文保存下來的三十九冊書裡共有字句四十二萬一千個(18)，其中出現過一百次以上的字句為四O四個。我們若從這四O四個字句中，再去尋找出現過二千次以上的字句，那麼我們會發現共有二十六個。這二十六個字句出現數次的總和為二十萬五千七百三十四次，約佔全部希伯來文聖經所有字句的一半(421,000÷2=210,500) 出現過二千次以上的二十六個字句，若按次數多寡來排，那麼佔第一位的是希伯來文的連接詞「及」waw，共五萬次以上。佔第二位的是希伯來文冠詞 he(the)，共三萬次以上。第三、四、五、六位也都是文法上的一些助詞(for,in,from…)。第七位便是上帝的名字「雅威」，共出現六八二八次。稱謂上帝的一般複數名elohim 佔第十八位，共出現二六OO次，在名詞當中僅次於「兒子」這名詞，後者佔第十四位，共出現四九二九次。此外，「我主」出現四三九次，「主子」出現三三四次，單數的上帝一般稱呼el 出現二三九次。總數是一O四四O次，佔全部希伯來文聖經字句的四十分之一，這就是說每四十字句中會一次提到上帝。 以個別的書來說，提到「雅威」次數最多的是耶肋米亞書，共七二六次；其次為聖詠集：六九五次；再其次為申命紀：五五O次；以後有依撒意亞：四五O 次；厄則克耳四三四次等等。全書中一次也不提「雅威」的有三冊：訓道篇，雅歌，艾斯德爾(19)。最後這兩冊書不但不提「雅威」，也不提「上帝」，即神的一般稱呼elohim(20)。 由以上那些統計數字可見，世上不會有另一部大書，像聖經那樣談論上帝。聖經的確是上帝的專論，但又寫的那樣生動有趣，合情合理，以致人在上帝前並不感到自卑，只覺得應該站在自己的本位上好好做人，而不有意無意中高抬自己，把自己當做上帝。所以能如此，因為聖經所啟示的上帝與啟示以外所了解的神明迥然不同。 一般的神明 — 由灶君直至造物主 — 希伯來文是用el, elohim，希臘文用theos，以後的西方文字用God等字表達。這是任何人、任何文化都多少體驗到的神。人在宇宙間，上觀天中星斗，下觀地上萬物，內觀天理良心，不得不體會到冥冥中有一主宰，一般文化皆稱之為造物主。這造物主的信念不是聖經論上帝的特徵，也不是希伯來人所發現的，而是世間所有民族所公有的遺產。其實希伯來人是定居迦南後，由當地人接受了「至高神」的慨念(見創十四18-19)。我國傳統文化除了天造人物以外，還明言天監臨萬物，操持賞罰，是到達了啟示外對天的了解的最高境界。 聖經特別加以啟示的神有祂自己的名字，即「雅威」，希臘文將之譯為Kyrios(主)，以後的西方文字隨之，因此有Lord等的譯法，中文則譯為「主」或「上主」(21)。上文說過，上帝的名字「雅威」是希伯來文聖經所有名字及名詞中出現次數最多的一個，共六八二八次。這一事實，本身已頗有意義，但我們若注意上帝這一名字的含義，我們會進一步了解為何祂與一般所懂的神明不同。 中文將「雅威」譯「自有者」(22)，是受了希臘文譯本的影響，希臘文將之譯為 ho 。今日聖經學界在「雅威」的字根上雖還沒有得到定論，但一般的傾向是要由「自有者」的靜態懂法走向「祂在此」，「祂有所作為」的動態懂法。字根的意義是次要的，「雅威」名字在希伯來文聖經的用法才指出其真實的含義。那就是祂是與自己的人民同在的神：「天主又對梅瑟說：你要這樣對以色列子民說：雅威，你的祖先的天主、亞巴郎的天主、依撒格的和雅各伯的天主，打發我到你們這裡來，這是我的名字，直到永遠」(出三15)。祂要拯救人民脫離埃及的奴役，祂以你 — 我對話的方式與人民說話。因此在人民的祈禱詞中，用「雅威」之名來呼喊上帝的次數特多，共約三八O次，其中僅在聖詠集一書裡就用了約二一O 次。 「雅威」名字用法的另一個特點，是主要用在放逐前(公元前五八七年以前)的著作裡。那時以色列的四鄰是一個多神和自然宗教的世界，「雅威」一名有指出位格及劃清個別性的作用。因此在訂立盟約前，一定須將人與神，以及各自的名分劃分清楚，才能訂約，才能立法；才能界定自由是什麼，責任是什麼；才能解釋罪惡是什麼，恩寵是什麼等。這些概念在今日是家常便飯，但在一個充滿多神或泛神的氣氛裡並不如此，而實在有清楚指出一個位格神的必要(23)。 放逐的時期過去而由巴比倫歸來以後(公元前五三七以後)，在新成立的猶太教裡「雅威」的名字越用越少，而在晚期的猶太教裡完全絕跡。那是因為猶太人對唯一真神的信仰，經過許多世紀的考驗和發展，已根深蒂固，不會將之與其他的神明混為一談。他們能再度像其他民族一樣，用「上帝」來稱呼他們的神，而仍能意識到祂的位格，仍能與祂保持你 —我 的關係。這樣稱呼也有很深的理由，因為各民族各文化經過大自然和理性所認識的神，就是聖經中向人作自我啟示的神，與人親近並與人建立你我關係的神。這是從上帝接受到啟示的民族向世界一切民族開放，要所有的人都在上帝這裡找到自己的歸宿。 猶太民族向全世民族開放，究竟能給人什麼呢？也許最值得給人的是他們祈禱的經驗，他們知道怎樣跟上帝說話。廟堂裡求仙拜佛的人很多，但誰會向他所拜的神說「我的上帝」？而這是聖經中的人習慣向上帝所說的，因為他們體驗過上帝的作為、幫助、救援、忠信與安慰。因為上帝是生活的上帝，是樂於助人的上帝。聖經中的人在一無燈光的沙漠荒野看到滿天星斗時，不僅下一個理性的結論說：只有上帝能創造星辰，還驚嘆說：上帝是多麼偉大！果然誠心相信上帝的偉大，自然敢對祂有所期待。這一點先知們體驗的最為深切，他們對無動於中的人反而感到奇怪：「難道你沒有體會過？難道你沒有聽見過？」(依四O28)(24)。不過真正全面的、徹底的開放尚須等待新約的來臨，其時上帝與人同在的方式是上帝成了人：耶穌基督。「人」包括各民族，各文化，不分畛域，不分膚色，這是下面最後一段要繼續探討的。
聖經中的上帝之特性
上文雖然已經指出，聖經(舊約)啟示的上帝與一般所了解的神明非常不同，但那仍是局部的啟示，甚至可說，那只是啟示的開始。要想進一步認識上帝，非繼續去研討新約不可，因為在新約裡上帝關於自己的啟示的確已登峰造極，在新約中我們才能體會到上帝的真正特性是什麼。撮要的說來，這特性便在於：上帝不僅有位格，並且有最豐富、最完美的位格；上帝不僅像人那樣，一人一位，並且一個上帝、卻有三位：父、子、聖神。三位共是一個上帝，但三位卻有不同的角色：對內三位彼此相識相愛，對外三位與世人建立各種交往：父造世，子救世，聖神聖化世人和宇宙。當然，不得不採用類比的說法。不過這些說法還是非常真實，並有無上的價值，因為上帝之子、也稱為上帝之言者，降孕母胎，出生此世，成了我人之中的一員，名耶穌基督。是他把父(上帝)的一切告訴了我人，又把一切託付給聖神，讓祂去完成使命，聖 世人。整部新約就是耶穌基督用自己的生活言行向世人啟示天父；並用自己的死和復活給人指出回歸父家的光明大道。 上帝是父：「上帝」一詞在希臘文的新約聖經裡共用了七二O次左右(25)，這個在舊約裡泛指一般神明的名詞，如今特指上帝的第一位：父— 偶爾也能指子或聖神。另一名詞「主」或「上主」在希臘文約聖經裡共出現二五五次左右(26)，這在舊約裡專指希伯來人的上帝的名詞，如今則特指子、耶穌基督 — 偶爾也能指父或聖神。至於上帝的第三位的最普遍稱呼是(聖)神。 新約中的上帝固然還被稱為生活的上帝，被稱為主，固然也還用舊約的擬人法來說上帝的口，上帝的右手，上帝的熱情，上帝的忿怒，上帝的路，上帝的殿，上帝的家，上帝的寶座，及上帝的國等等；但新約對上帝所啟示出的最大特性是稱上帝為父。只須翻開新約的第一冊書瑪竇福音，就可不斷由耶穌口中聽到父的稱呼：「你們的光當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」(瑪五16)。「當���祈禱時，要住入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你」(六6)。新約的最晚著作、若望福音及書信亦如此：「上帝竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不致喪亡，反而獲得永生」(若三16)。「看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為上帝的子女，而且我們也真是如此」(若壹三1)。耶穌死而復活，在離世升天以前，曾向一位知己說道：「你到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的上帝和你們的上帝那裡去」(若廿17)。稱耶穌為上帝的獨生子，是因為他與父的關係是獨特的。用人的話來說，耶穌才是上帝真實的兒子，只因這上帝的兒子成了我人的一員，才使我人也成了上帝的子女，耶穌是我們的長兄，我們彼此互為兄弟姐妹，我們大家共同有一個天父：上帝是父。 -上帝是愛：這四個字說起來、寫起來都不難，但事實上是經過一千多年啟示的程序才說出、寫出。換向話說，這四個字是全部聖經的高峰，集大成的作者，也是全部聖經最後的一位作者若望，才在他的書信中說出這句話：「那不愛的，就不認識上帝，因為上帝是愛」，「上帝是愛，那存留在愛內的，就存留在上帝內，上帝也存留在他內」(若壹四8 16)(27)。 在到達這個高峰以前，聖經用了許多其他的手法來描繪上帝：「上帝的光耀」是指上帝威嚴的一面，功勳的一面；「上帝的恩寵」是指祂俯就人，恩待人；「上帝的德能」是指祂的化工或祂的神；「上帝的正義」是指祂的為義，也使人成義；「上帝的仁愛與忠誠」是泛指祂與人交往的一貫作風與態度。這些說法都能道出上帝的某一面，但均未道出全面。只有說「上帝是愛」，才能較完整地說出上帝的特性，而人所以能這樣說，是因為他體驗到這是一個鐵一般的事實：「上帝對我們的愛在這事上已顯出來：就是上帝把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉著他得到生命。愛就在於此：不是我們愛了上帝，而是他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」(若壹四9 10)。總之，所以能說天主是愛，是因為有耶穌基督在我們中間。 新約的前四冊書稱為福音就是為此，四部福音所記載的無非是耶穌的降世，及他在世的生活，以及他旳死亡、復活，回歸天父。耶穌的一切就是上帝的福音，聽從這福音而組成一個大家庭的是上帝的教會。上帝的福音在這教會內繼續臨在於人間，給上帝的愛作證。作證的固然是教會的成員，但更加是生活在他們之間的聖神。聖神在信友心內教導他們喊上帝為父，「阿爸，父啊！」(迦四6)。 (1)愛上帝與愛人絕不可分：在新約中非常著重人與上帝間的位際往來。新約所用的希臘文，為說出人在上帝前的這一事實，用了不不五、六個字眼：在上帝眼前，在上帝當面，在上帝背後……人與上帝究竟有怎樣的關係呢？新約繼舊約的傳統也知道「敬畏上帝是智慧的開端」，因此也主張尊敬上帝，畏懼上帝。但這不是新約的特色，新約更注意舊約中的其他傳統，而要人讚美歌頌上帝，感謝上帝，歸光榮於上帝，信賴上帝，祈求上帝…… 新約的最大特色是由對上帝的新了解而來，既然上帝是父、是愛，所以人該以孺子之情還愛上帝。因此耶穌回答一位經師說：「你當全心、全靈、全意、全力愛主，你的上帝」(谷十二30)。但耶穌並不停留於此，他繼續說：「第二條誡命與此相似：你當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪廿二39 40)。這麼簡單的幾句話，但卻是一個極偉大的綜合，把全部聖經、全部上帝的啟示都綜合起來了。世界歷史裡的偉人、哲人很多，但只有耶穌一人作出了這樣一個偉大完美的綜合。只憑這一點，我們已可以放心大膽地相信耶穌所說的另兩句話：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」(若十四6)。 了解耶穌最久最深的使徒若望，將上帝的全部啟示作了一個總結，這個結論可以歸納到一個「愛」字上。若望在其福音及書信中用「愛」字(動詞)的次數，約等於其他新約諸書所用次數的總和。若望好似將耶穌所講愛上帝 — 愛人的次序顛倒過來先講愛人，再講愛上帝，不然有徒託空言的危險：「假使有人說：我愛上帝，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的上帝」(若壹四20)。這裡若望所說的並不是一個心理程序的現象，好像愛四周的弟兄比愛上帝更容易，而是一個神學的肯定，就是愛上帝仍須上帝所賜的愛，而這愛必須表現在愛弟兄上面，否則便是幻想(參閱瑪���五40 45)。 事實上，若望只是將他的老師、耶穌基督的心意更露骨地說了出來。耶穌在舊約的十誡以外給人立了一條「新誡命：「我給你們一條新誡命：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」(若十三34)。舊約已有「愛人如己」的誡命(肋十九18)，不過那限於本國本土的人，而如今耶穌教門徒愛所有的人，所以是一條新誡命。另一個新的理由是標準的提高，不僅是「愛人如己」，還該是「愛人如同基督愛吾人一樣」(見若十三34；十五13)。基督愛人到了為人流血捨生的地步；這種大愛超出了模範的作用之上，進而成為基督徒愛人的動機和原因，這樣一條愛的誡命實在是簇新的(28)。 若望一書便將這愛上帝與愛人絕不可分的道理從各方面予以發揮。「凡愛自己弟兄的，就存留在光中」(二10)，「凡不愛自己弟兄的，就是不出於上帝」(三10)，「我們知道，我們已出死入生了，因為我們愛弟兄；那不愛的，就存在死亡內」(三14)，「基督這樣命令我們：那愛上帝的，也必須愛他的弟兄」(四21)，「你們起初所聽到的信息就是：我們要彼此相愛」(三11)，「他(上帝)的命令就是：我們必須信他的兒子耶穌基督，而且照基督的命令，彼此相愛」(三23)，「沒有人看見過上帝，如果我們彼此相愛，上帝就在我們的生命裡，而他的愛在我們當中完全表達出來」(四12)，「孩子們哪！我們的愛不應該只是口舌上的愛，應該是真實的愛，必須用行為證明出來！」(三18)。至此引用了不少聖經章句，但並沒有全引。所以在此多引用一些，是要指明，真愛上帝的人不但不遁世、不逃避人，並且最關心世事，最愛世人，否則無以證明，也無從培養他對上帝的愛。
三、 結 論
儒家思想的天很崇高：古文化像埃及、巴比倫、亞述者，以人的想像弄混了神的世界，說的越多，越是離譜。以儒家為正統的中國文化，關於神說的不多，但古書所有關於天的說法都很恰當中肯，深深表現了華夏智慧的卓越。這不是偶遇，而是經過意識化的程序所表達出的智慧，正合乎孔子所說的「知之為知之，不知為不知，是知也」的高超精神境界。
聖經所啟示的上帝是由造主而成救主：上帝以人料想不到的方式進入了人的歷史。全部舊約聖經就是描述這一人天交往的經過。上帝所痛恨的是人間的罪惡和人的不忠，但上帝自己永保忠誠，對人則常是慈悲為懷；祂固然不姑息人的過錯，但更明顯的是與人保持各種親密的關係。聖經中的上帝有一特徵，又是人所始料未及的：上帝與人間弱小者站在一邊：祭獻的多寡上帝不在乎，誰若敢欺凌孤兒、寡婦、外僑、窮人，上帝一聽到這些人的呼冤，就會立刻震怒，加以報復。
上帝與人合一這是新約聖經所揭示的上帝特色：上帝是父，上帝是愛，因了愛世界，上帝將其獨子派遣到世界上來，做為人的長兄，向人啟示天父的一切，這位長兄就是耶穌基督。耶穌的啟示是身教言教兼顧，這和萬世師表孔子是很相近的；所不同的是耶穌除身教言教以外，還為人自作犧性，捨生而死，死後又為父所復活，成了一切人新生命的泉源。關於這個新生命的道理，以及它的來龍去脈，耶穌的得意門生若望懂的最清楚，體會的最深切，因此在他所寫的福音及書信裡，新生命與新誡命不可分，天人合一之道乃在愛人愛天 — 上帝，這不是兩個愛，而是同一個愛的兩面。
天人合一是我國文化傳統的精華，也是各家各派所追求的生活目標。在將中國文化與聖經相較時，發現二者是兩股精神洪流，各自獨立發展了數千年，從來沒有匯合。西方任何文化總與聖經有關，而中國文化的經史子集，大致與聖經的「法律」(經)，「先知」(史子)，「著作」(集)相近，以中國文化來看聖經，好像久別了的親人見面，感到十分親切。天人合一也是聖經所標榜的理想，並且因了耶穌的親身予以實現，而成了可行的事實。「人人可為堯舜」成了「人人可為基督」。
儒家思想的天與聖經中的上帝不但毫無衝突，並且應該整合為一。中西接觸已一百多年，在科學技藝及生活方式各方面已有許多互助互惠的地方，唯獨在精神生活上尚壁壘分明，無多少共融。筆者深信，中華民族如果在自己信天的基礎上，再相信聖經中的上帝，接受上帝所派遣的耶穌基督，不但中華人民會更幸福，中華文化會更燦爛，連整個人類也將深受其惠。
一九七六年聖誕節晚間，一批國學研究會的同學請筆者為他們略述聖誕節的意義。講完後，吳金星同學出題要筆者寫一篇「聖經思想的上帝與儒家思想的天之比較」。為行文方便，筆者將次序調換，先講儒家思想的天，後講聖經中的上帝。本文並非專論，而是初步的介紹，望教內外賢達不吝指教。 本文關於儒家思想部份多倚重羅光文：「中國對帝-天的信仰」，輔大神學論31期。多次直接予以抄錄。
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初六：旅瑣瑣，斯其所取災。（象）：旅瑣瑣，志窮災也。
注釋：瑣瑣—細碎貌；疲弊貌。
爻譯：客旅，瑣碎疲憊，自取災禍。
象譯：旅瑣瑣即是心志不夠遠大，短視近利，志氣窮困而取災。
解述：艮為山、小石，故曰瑣瑣；艮亦有手象，故曰取；離為火焚、甲胃、戈兵故曰災；羈旅之時，初六柔弱卑下，不知安止，心惶不定，到處沾黏，致瑣碎而疲累不堪，故曰旅瑣瑣；與不正九四上應，招致火焚上身，此自取者也，故曰斯其所取災；子曰志窮災也，自窘于細小之中故也。
參考：
履九二：履道坦坦，幽人貞吉；
詩旄丘：瑣兮尾兮，流離之子，叔兮伯兮，褎(盛服)如充耳(塞耳)；
晏子：士不可窮，窮不可任；
晏子春秋：孔子曰：星之昭昭不若月之曀曀，小事之成不若大事之廢，君子之非賢于小人之是；
大戴:哀公問：子曰，動行不知所務，止立不知所定，日選于物，不知所貴，從物而流，不知所歸;
孟子：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也；
項安世：君子之旅以行道，小人之旅以求利;
悟元子：此柔而不正之旅；
王船山：苟非其人，道不虛行；
王船山：務小忘大，自窘于微細之中;
馬其昶：童僕非賤，其志之瑣瑣乃賤耳；
傅隸樸: 窮而失志，永不翻身；
孫元昊：周公曰，政不簡易，民不能近，平易近民，民必歸之；
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2018年第48週
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2 ( 6 ) 重陽 鄧小巧
3 ( 2 ) Tracey 陳蕾
4 ( 4 ) 揮揮手 王灝兒
5 ( 9 ) 床上戲 胡琳
6 (18) Time To Go 岑日珈
7 ( - ) 日落派對 盧巧音
8 ( 3 ) 亡國妖姬 梁嘉茵
9 (13) 阿呆 石詠莉
10 (12) 有種傷害叫無心 梁佑嘉
11 ( - ) 知魚 勞嘉怡
12 ( 5 ) 在月台上等你 衛蘭
13 (11) 永生花 曾樂彤
14 (19) 放下 李昊嘉
15 (15) 氪氣石 鄭融
16 (17) 從未說起 菊梓喬
17 ( 8 ) 荷光 Robynn & Kendy
18 ( 1 ) 侘寂 李幸倪
19 (16) 已回不去 章尾而
20 ( - ) 出走快樂 邱芷微
Mandopop Chart
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本周 上周
1 (16) 致⾃⼰ 潔絲琳
2 ( 3 ) Maybe It’s For The Best 岑寧兒
3 ( 1 ) 時光如剪 陳泳彤
4 ( 4 ) 也許我一直不懂愛情 陳慧琳
5 ( 5 ) 有一種悲傷 黃麗玲
6 ( 6 ) 微涼的風 何潔
7 ( - ) 心花一朵朵 彭佳慧
8 ( 7 ) 殘缺的彩虹 陳綺貞
9 (10) 住在心裏 林斯蓓
10 ( - ) 中場沒有休息 莫文蔚
11 (12) 自己的房間 田馥甄
12 ( 2 ) Make The Dream 葉曉粵
13 ( 8 ) 生活倒影 蘇運瑩
14 (18) 我的天空一直晴朗 林文蓀
15 (20) 自我癒合 孫盛希
16 ( - ) 那一夜 鄧紫棋
17 ( - ) 回頭草 繆以欣
18 ( - ) 致十年 郭晏琳
19 ( 9 ) 天生無懼 吳卓源
20 (17) 芙烈亞 許茹芸
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朱婷、馬龍領銜！東京奧運會中國代表團名單公佈
朱婷、馬龍領銜！東京奧運會中國代表團名單公佈
2021-07-14 15:56·北晚新視覺網
東京奧運會中國體育代表團總人數為777人，其中運動員431人（女運動員298人、男運動員133人），教練員、領隊、科醫人員等運動隊工作人員307人，團部工作人員39人。教練員包括來自美國、德國、英國、法國等19個國家的30名外教，涉及田徑、賽艇、水球、橄欖球等17個專案。東京奧運會是中國體育代表團境外參賽規模最大的一屆奧運會。目前，代表團成員疫苗接種率達99.61%。
朱婷、馬龍領銜！東京奧運會中國代表團名單公佈
一、運動員基本情況
431名運動員來自全國28個省區市，其中包括滿族、蒙古族、回族等9個少數民族的33名運動員。運動員平均年齡25.4歲，年齡最小的是跳水隊的全紅嬋，14歲，最大的是馬術隊的李振強，52歲。
運動員中參加過奧運會的有138人，占運動員總數的32.02%， 其中131人參加過2016年裏約奧運會。首次參加奧運會的有293人，占運動員總數的67.98%。參加過亞運會的有291人，占運動員總數的67.52%，沒有參加過亞運會的有140人，占運動員總數的32.48%。
女子田徑運動員鞏立姣、女子跆拳道運動員吳靜鈺、男子射擊運動員龐偉、男子蹦床運動員董棟等將第四次參加奧運會，是代表團中參加奧運會次數最多的運動員。
運動員中有11個專案的24人為奧運會冠軍，其中19人為裏約奧運會冠軍，包括曹緣、趙帥、石智勇、朱婷、鐘天使、馬龍、諶龍等。
二、報名參賽情況
本屆奧運會共設33個大項339個小項，中國體育代表團共報名參加除衝浪、棒壘球和手球之外的30個大項225個小項的比賽，為境外參賽小項最多的一屆。其中乒乓球、羽毛球、舉重、跳水、花樣游泳、蹦床、射箭、皮划艇靜水、現代五項、山地自行車、高爾夫、三人籃球、攀岩等滿項報名參賽。
朱婷、馬龍領銜！東京奧運會中國代表團名單公佈
東京奧運會中國體育代表團名單
團部
團長：苟仲文
副團長：高志丹、楊寧、李穎川、李建明
秘書長：劉國永
副秘書長：徐彬、鄭瑤、李政、王禹平
團部成員：張劍、塗曉東、張新、楊雪鶇、魏代順、謝敏豪、詹暉、李海鋼、彭釗、張濤、範英華、魏新翼、吳天文、陸帥、唐淩烽、李賀、馮曉、王衎、蘇東浩、許涓、金硯、李璟、王健全、陳馨、張榮存、楊麗平、朱鈺霖、李天愷、袁曄
專案：花樣游泳
領隊：趙健
教練：汪潔、王芳、張曉蕾、張曉歡
醫生：段竹君
女運動員：孫文雁、黃雪辰、咼俐、梁馨枰、尹成昕、馮雨、肖雁寧、王芊懿
專案：跳水
領隊：周繼紅
教練：趙文進、聶玉弟、劉犇、劉峰、餘曉玲、寇萌萌、王敢
醫生：袁陽、魏東淩
翻譯：劉江平
女運動員：施廷懋、王涵、陳芋汐、全紅嬋、張家齊
男運動員：謝思埸、王宗源、楊健、曹緣、陳艾森
專案：馬拉松游泳
領隊：宋寶成
副領隊：張偉
教練：金浩
醫生：高榮剛
翻譯：溫伍德·雅各布·馬丁
女運動員：辛鑫
專案：游泳
領隊：李軍
教練：崔登榮、韓冰岩、樓霞、王愛民、鄭珊、朱志根
醫生：陳佳豪、樊曉丹
翻譯：賈蕾
女運動員：艾衍含、陳潔、程玉潔、董潔、李冰潔、柳雅欣、彭旭瑋、湯慕涵、唐錢婷、王簡嘉禾、吳卿風、楊浚瑄、於靜瑤、餘依婷、俞李妍、張一璠、張雨霏、朱夢惠
男運動員：程龍、何峻毅、洪金權、季新傑、孫佳俊、覃海洋、汪順、徐嘉餘、閆子貝、餘賀新、張子揚
專案：水球
領隊：陳應表
教練：佩塔爾·波羅比奇、薩爾瓦多·戈麥斯·阿圭拉、李文華、瓦斯科·烏茨科維奇
醫生：陳遠發
翻譯：馬殊韜
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女運動員：陳笑、鄧澤文、鹿譯文、梅笑寒、牛冠男、彭林、沈軼能、王歡、王歆豔、熊敦瀚、翟穎、張丹奕、張婧
專案: 射箭
領隊：梁純
副領隊：李勁松
教練：李王雨、何影、潘敏銳、薛海峰
管理人員：肖昊鵬
女運動員：吳佳欣、龍曉清、楊曉蕾
男運動員：魏紹軒、王大鵬、李佳倫
專案: 田徑
領隊：於洪臣
副領隊：田曉君
教練：蘭德爾·亨廷頓、陶劍榮、黃淡偉、劉劍波、內利奧·阿爾法諾·莫拉、鐘梅、王嘉陵、周鐵民、叢玉珍、肖豔玲、李維賓、呂鋼、郭慶仙、張阜新、桑德羅·達米拉諾、劉學、張國偉、肖麗
醫生：王雅倫、段立公、孫希鳴、王來、周世華
翻譯：楊烽、何軍、劉冉
管理人員：金玲、楊中民、楊繼敏、楊黎鋒
女運動員：葛曼棋、梁小靜、韋永麗、黃瑰芬、李玉婷、李賀、陳佳敏、王春雨、許雙雙、徐惠琴、李玲、鞏立姣、宋佳媛、高陽、張林茹、陳揚、馮彬、蘇欣悅、王崢、羅娜、呂會會、劉詩穎、鄭妮娜力、楊家玉、劉虹、切陽什姐、呂秀芝、張德順、白麗、李芷萱、史立瑩
男運動員：蘇炳添、謝震業、吳智強、嚴海濱、湯星強、隋高飛、謝文駿、黃常洲、高興龍、王嘉男、張耀廣、朱亞明、吳瑞庭、方耀慶、王宇、黃博凱、王凱華、蔡澤林、張俊、崔利宏、羅亞東、王欽、邊通達、王瑞、彭建華、楊紹輝、董國建、粟國雄
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中科院公示傑出科技成就獎建議名單 7個集體獲獎
自公佈之日起15天內為異議期。任何法人單位和個人對授獎建議名單成果的真實性、水平、創新性及影響評價等如有異議，應以書面並實名形式向中國科學院發展規劃局提出。
以法人單位名義提出的異議，應在異議材料上加蓋法人單位公章，並寫明聯繫人地址、電話和電子信箱。以個人名義提出的異議，應在異議材料上簽署真實姓名，並寫明本人身份證號、工作單位、聯繫地址、電話和電子信箱。
凡表明真實身份、如實提出異議意見、提供必要證明材料的異議為有效異議。發展規劃局將會同評審專家，對異議受理截止期前受理的有效異議進行核實處理。我們將對異議提出者予以嚴格保密。
完整建議名單如下：
廣域量子通信研究集體中國科學技術大學
研究集體主要科技貢獻： 該研究集體完全自主地研製了世界上首顆空間量子科學實驗衛星，建成了世界上首條國家量子保密通信“京滬幹線”，創新性地突破了天地雙向高精度光跟瞄、空間高亮度量子糾纏源、抗強度漲落誘騙態量子光源，高速高效率單光子探測以及空間長壽命低噪聲單光子探測等關鍵技術。在國際上率先實現了千公里級星地雙向量子糾纏分發，從衛星到地面的量子密鑰分發和從地面到衛星的量子隱形傳態，洲際量子密鑰分發等系列成果。建設完成的天地一體化的量子通信網絡雛形使得我國在量子通信領域的研究水平全面處於國際領先地位，為我國在未來繼續引領世界量子通信技術發展和空間尺度量子物理基本問題檢驗前沿研究奠定了堅實的科學與技術基礎。
研究集體突出貢獻者及主要科技貢獻：
潘建偉 中國科學技術大學
主要科技貢獻： 制定科學目標和總體技術目標，提出系統總體實驗方案，把關重要科學問題和系統關鍵指標，組織完成科學實驗。
王建宇 中國科學院上海技術物理研究所
主要科技貢獻： 領導衛星平台和有效載荷的研製， 負責工程任務的日常組織、 管理和指揮，指導衛星系統、科學應用系統的研製。
彭承志 中國科學技術大學
主要科技貢獻： 帶領團隊完成關鍵技術攻關、有效載荷和科學應用系統的研製， 共同設計並組織完成科學實驗， 推動任務實施。
研究集體主要完成者及工作單位：
陳宇翱 中國科學技術大學
朱振才 中國科學院微小衛星創新研究院
舒 嶸 中國科學院上海技術物理研究所
張 強 中國科學技術大學
周依林 中國科學院微小衛星創新研究院
印 娟 中國科學技術大學
任繼剛 中國科學技術大學
廖勝凱 中國科學技術大學
張 亮 中國科學院上海技術物理研究所
姜曉軍 中國科學院國家天文台
黃永梅 中國科學院光電技術研究所
陳騰雲 中國科學技術大學
陳 凱 中國科學技術大學
劉乃樂 中國科學技術大學
朱長飛 中國科學技術大學
龔海梅 中國科學院上海技術物理研究所
龔建村 中國科學院微小衛星創新研究院
馬大為中國科學院上海有機化學研究所
主要科技貢獻： 馬大為研究員在合成方法學和生物活性分子的高效創制方面做出系統性和原創性的貢獻。針對銅催化的碳-雜原子鍵偶聯反應，發展了氨基酸和草酰二胺兩代配體，突破了反應條件苛刻和普適性差的局限，得到上千次應用，包括兩個藥物的工業化生產，被國際同行評價為“現代藥物發現最常用的方法之一”，“每天都要用的反應”。發展了以曲貝替定為代表的多個藥物和活性天然產物的高效合成路線，其中曲貝替定的合成路線已經進入工業化生產，為這個被認為是“最難製備的兩個抗腫瘤藥物之一”提供了更加簡潔、經濟的方法。發現了一些藥物先導化合物，其中有兩個候選藥物分別在歐洲和中國進入一期臨床實驗。為我國合成化學的發展做出了基礎性貢獻。
“大天區面積多目標光纖光譜天文望遠鏡”（LAMOST）工程研究集體中國科學院南京天文光學技術研究所
研究集體主要科技貢獻： 該工程研究集體建成中國自主創新的、世界上口徑最大、光譜獲取率最高的望遠鏡 LAMOST，使我國大視場多目標光纖光譜的觀測處於國際領先地位。在世界上首創並實現主動光學控製鏡面曲面連續變化的光學系統，突破瞭望遠鏡大視場不能兼備大口徑的瓶頸；在世界上首創並成功地發展了一塊鏡面上同時應用薄變形鏡面和拼接鏡面主動光學的技術；在世界上首次在一個光學系統中同時應用兩塊大拼接鏡面；在世界上首創並成功實現分區並行可控的光纖定位技術，將多目標光纖光譜觀測提升到每次4000 個天體。其研製成功， 開闢了國際上大規模光譜巡天的先河，將我國望遠鏡研製技術推進到國際前沿。
研究集體突出貢獻者及主要科技貢獻：
蘇定強 中國科學院南京天文光學技術研究所
主要科技貢獻： LAMOST 方案核心創新思想的提出者，提出面形連續變化的光學系統，突破望遠鏡大視場不能兼備大口徑的瓶頸。
崔向群 中國科學院南京天文光學技術研究所
主要科技貢獻： LAMOST 總工程師，負責方案論證和設計研製、關鍵創新技術攻關、解決系列重大技術難題，領導項目研製成功。
趙永恆 中國科學院國家天文台
主要科技貢獻： LAMOST 項目總經理，全面負責項目建設、調試、望遠鏡試運行、巡天觀測和數據處理，保證項目研製和巡天順利進行。
研究集體主要完成者及工作單位：
褚家如 中國科學技術大學
褚耀泉 中國科學技術大學
顧伯忠 中國科學院南京天文光學技術研究所
李國平 中國科學院南京天文光學技術研究所
李 頎 中國科學院國家天文台
李新南 中國科學院南京天文光學技術研究所
羅阿理 中國科學院國家天文台
施建榮 中國科學院國家天文台
王 鋼 中國科學院國家天文台
王綬琯 中國科學院國家天文台
王亞男 中國科學院南京天文光學技術研究所
邢曉正 中國科學技術大學
姚正秋 中國科學院南京天文光學技術研究所
張昊彤 中國科學院國家天文台
張 勇 中國科學院南京天文光學技術研究所
張振超 中國科學院南京天文光學技術研究所
朱永田 中國科學院南京天文光學技術研究所
納米生物效應與安全性研究集體國家納米科學中心
研究集體主要科技貢獻： 該研究集體 2001 年率先提出納米生物效應與安全性研究， 2004 年成為全球普遍共識。開闢了我國納米毒理學這個新的研究領域，突破了納米尺度物質生物學效應體內定量檢測的方法學瓶頸，解決了納米物質體內行為的複雜化學生物學機制難題，並率先發展到智能納米藥物的研究領域；在國內，創建了納米毒理學與納米藥物兩個專業委員會，推動了這兩個新興前沿交叉研究領域在我國的起步、發展與形成；在國際上，率先提出納米毒理學知識體系框架。
研究集體突出貢獻者及主要科技貢獻：
趙宇亮 國家納米科學中心
主要科技貢獻： 提出納米生物效應與安全性研究的學術思想，建立納米毒理學的知識框架，開闢納米毒理學研究領域。
陳春英 國家納米科學中心
主要科技貢獻： 提出並創建納米材料生物體內代謝轉化的檢測方法，發現納米蛋白冠的化學機制，揭示納米效應與毒理學性質的關係。
柴之芳 中國科學院高能物理研究所
主要科技貢獻： 提供創新方法學的指導，將核技術、同位素標記等方法發展到納米生物效應的研究中。
研究集體主要完成者及工作單位：
邢更妹 中國科學院高能物理研究所
谷戰軍 中國科學院高能物理研究所
張智勇 中國科學院高能物理研究所
豐偉悅 中國科學院高能物理研究所
孫寶雲 中國科學院高能物理研究所
聶廣軍 國家納米科學中心
吳曉春 國家納米科學中心
丁寶全 國家納米科學中心
劉 穎 國家納米科學中心
王黎明 中國科學院高能物理研究所
何 瀟 中國科學院高能物理研究所
趙 峰 中國科學院高能物理研究所
汪 冰 中國科學院高能物理研究所
董金泉 中國科學院高能物理研究所
常雪靈 中國科學院高能物理研究所
袁 慧 中國科學院高能物理研究所
白 茹 國家納米科學中心
“海翼”水下滑翔機研究集體中國科學院瀋陽自動化研究所
研究集體主要科技貢獻： “海翼”水下滑翔機研究集體十多年來， 堅持自主創新、 自我超越， 逐步將“海翼”水下滑翔機的續航範圍從數百公里提升到數千公里，最大下潛深度從數百米提升到數千米，成功研製出擁有自主知識產權、不同工作深度的“海翼”系列水下滑翔機。 “海翼”水下滑翔機已累計完成海上觀測 2000 多天，累計航程 40000 多公里，獲得了 13000多個不同深度的滑翔週期觀測數據。實際觀測應用海域遍布東海、南海、太平洋、印度洋和白令海等。大規模、高強度的海上應用， 充分驗證了“海翼”系列水下滑翔機的可靠性和穩定性。 2018 年，“海翼 7000”深海滑翔機成功下潛 7076 米，成為目前國際上唯一一款連續工作深度超過 7000 米的深海滑翔機。 2019 年 3 月， “海翼 1000”水下滑翔機海上無故障連續工作時間已超過 200 天，創造了我國水下滑翔機海上連續工作時間最長、觀測剖面數最多的新紀錄。
研究集體突出貢獻者及主要科技貢獻：
俞建成 中國科學院瀋陽自動化研究所
主要科技貢獻： 作為總設計師，組織實施了 10 項與水下滑翔機相關的國家級科研項目， 提出了“海翼”系列水下滑翔機總體技術方案。
李碩 中國科學院瀋陽自動化研究所
主要科技貢獻： 作為總指揮， 負責“海翼”系列水下滑翔機研製過程組織、協調工作，確保研製工作和大規模海上應用順利實施。
金文明 中國科學院瀋陽自動化研究所
主要科技貢獻： 結構副總設計師， 負責“海翼”系列水下滑翔機結構技術方案與設計實施。
研究集體主要完成者及工作單位：
黃 琰 中國科學院瀋陽自動化研究所
羅業騰 中國科學院瀋陽自動化研究所
王 旭 中國科學院瀋陽自動化研究所
譚智鐸 中國科學院瀋陽自動化研究所
王 瑾 中國科學院瀋陽自動化研究所
喬佳楠 中國科學院瀋陽自動化研究所
王啟家 中國科學院瀋陽自動化研究所
陳質二 中國科學院瀋陽自動化研究所
田 宇 中國科學院瀋陽自動化研究所
趙文濤 中國科學院瀋陽自動化研究所
劉世傑 中國科學院瀋陽自動化研究所
謝宗伯 中國科學院瀋陽自動化研究所
西北乾旱區水循環與生態水文研究集體中國科學院新疆生態與地理研究所
研究集體主要科技貢獻： 該研究集體長期在西北乾旱區科研一線工作，針對水循環過程獨特、產匯流機理複雜以及在全球變化背景下冰雪水資源變化劇烈，水風險加劇等重大科學問題，從高山區冰雪積累-消融過程、中山帶降水-徑流過程、到綠洲區農田-水文過程和荒漠區生態-水文過程，系統解析了西北乾旱區山地-綠洲-荒漠三大生態系統的水循環機理，研發出有物理機制的山地-綠洲-荒漠耦合的分佈式區域水循環模型，發展了乾旱區水循環與生態水文學的理論與方法，極大提升了我國在乾旱區研究的國際影響力。研究成果對推動干旱區水循環和生態水文學理論的發展與創新做出了重要科學貢獻，為國家在西北乾旱區水資源利用與生態系統可持續管理的重大政策制定提供了重要科學依據。
研究集體突出貢獻者及主要科技貢獻：
陳亞寧 中國科學院新疆生態與地理研究所
主要科技貢獻： 構建了“山區-氣候水文過程、綠洲-農田水文過程、荒漠區-生態水文過程”的干旱區內陸河流域生態水文模式。
沈彥俊 中國科學院遺傳與發育生物學研究所農業資源研究中心
主要科技貢獻： 研究解析了變化環境下乾旱區水循環演變過程，揭示了全球乾旱區水循環過程和水資源的時空分佈發生變化規律。
李忠勤 中國科學院西北生態環境資源研究院
主要科技貢獻： 發展了山地冰川模擬預測模型，揭示了冰川變化機理，闡述了新疆冰川水資源未來變化時空格局及影響。
研究集體主要完成者及工作單位：
雷加強 中國科學院新疆生態與地理研究所
田長彥 中國科學院新疆生態與地理研究所
王飛騰 中國科學院西北生態環境資源研究院
李衛紅 中國科學院新疆生態與地理研究所
蘇布達 中國科學院新疆生態與地理研究所
郭 英 中國科學院遺傳與發育生物學研究所農業資源研究中心
李慧林 中國科學院西北生態環境資源研究院
陳亞鵬 中國科學院新疆生態與地理研究所
郝興明 中國科學院新疆生態與地理研究所
朱成剛 中國科學院新疆生態與地理研究所
張玉翠 中國科學院遺傳與發育生物學研究所農業資源研究中心
王璞玉 中國科學院西北生態環境資源研究院
葉朝霞 中國科學院新疆生態與地理研究所
楊玉海 中國科學院新疆生態與地理研究所
付愛紅 中國科學院新疆生態與地理研究所
沈彥軍 中國科學院遺傳與發育生物學研究所農業資源研究中心
徐春海 中國科學院西北生態環境資源研究院
深度學習處理器體系結構研究集體中國科學院計算技術研究所
研究集體主要科技貢獻： 深度學習等智能技術正在逐漸改變人們的生活。但傳統芯片難以滿足深度學習不斷增長的速度和能效需求。該研究集體國際上率先開創深度學習處理器體系結構研究，突破了深度學習處理器體系結構面臨的規模、適配和能效三大挑戰，研製了國際首個深度學習處理器芯片寒武紀1 號，其能效顯著超過CPU 和GPU 等傳統芯片。他們的論文受哈佛、斯坦福、谷歌等上百機構跟踪，被圖靈獎得主、多位中美院士、數十位 IEEE 會士引用。因此，該研究集體被 Science 雜誌評價為智能芯片的“先驅”和“引領者”。基於上述基礎研究成果，該研究集體進一步研製了國際首個深度學習處理器產品寒武紀 1A。目前，寒武紀深度學習處理器已應用於華為、曙光、阿里等企業的近億台手機和服務器中。
研究集體突出貢獻者及主要科技貢獻：
陳雲霽 中國科學院計算技術研究所
主要科技貢獻： 研究集體負責人。與合作者一起開創深度學習處理器研究方向，領導研製了國際首個深度學習處理器芯片。
陳天石 中國科學院計算技術研究所
主要科技貢獻： 研究集體產業化負責人。與合作者一起開創深度學習處理器研究方向，領導研製了國際首個深度學習處理器產品。
郭 崎 中國科學院計算技術研究所
主要科技貢獻： 研究集體軟件系統負責人。構建了寒武紀深度學習處理器的軟件體系，推動了寒武紀的大規模應用。
研究集體主要完成者及工作單位：
劉少禮 中國科學院計算技術研究所
劉道福 中國科學院計算技術研究所
梁 軍 中國科學院計算技術研究所
孫凝暉 中國科學院計算技術研究所
徐志偉 中國科學院計算技術研究所
喻 歆 中國科學院計算技術研究所
張 堯 北京中科寒武紀科技有限公司
陳 帥 中國科學院計算技術研究所
王 在 北京中科寒武紀科技有限公司
孟小甫 北京中科寒武紀科技有限公司
羅 韜 中國科學院計算技術研究所
劉 毅 北京中科寒武紀科技有限公司
張士錦 中國科學院計算技術研究所
杜子東 中國科學院計算技術研究所
李 玲 中國科學院軟件研究所
張曦珊 中國科學院計算技術研究所
錢 誠 中國科學院計算技術研究所
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from 中科院公示傑出科技成就獎建議名單 7個集體獲獎
via KKNEWS
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俠客島：這些人又在鼓吹“港獨”了，怎麽破？
幾宗疑似勾連的“校園播獨”事件,讓香港這個開學季變得有點糟心——香港大學、香港中文大學、香港教育大學的學生會幹部,在各自學校的開學儀式上發言時,同聲宣揚“港獨”。
不出意料,這些“港獨”言行,遭到香港社會迎頭痛擊。但為何香港高校學生會屢有“獨言獨語”?香港青年何時才能免於“獨害”?這個局,必須得破。
學生會
香港大學8月29日舉行開學典禮,港大學生會會長黃程鋒致辭時稱“占中”學生代表為“英雄”,並向新生鼓吹要有“造反的勇氣”；
同壹天,香港教育大學的“新生入學歡迎會”上,學生會臨時委員會會長張鑫致辭時妄言,“香港應該獨立,才能建立壹個真正以香港人利益為依歸的地方”；
9月3日,香港中文大學的開學禮上,學生會會長區倬僖致辭時稱內地為“相鄰國家”、“北方帝國殖民”,新亞書院臨時會長孫昊賢則宣稱“播‘獨’無害”,鼓吹學生要“離經叛道”。
又是開學季,又是學生會,又是“港獨”。去年9月,香港多所大學的所謂“民主墻”上出現大量“港獨”標語,香港中文大學前學生會主席周豎峰以“支那”辱罵內地學生的新聞喧囂壹時。日本藤素台灣藥局 日本藤素 美國黑金 壯陽藥 春藥 日本騰素 日本藤素哪裡買 日本藤素真假辨別 日本藤素副作用 日本藤素效果 正品日本藤素 日本藤素心得 日本藤素案例 迷情春藥日本藤素評價 日本藤素價格 日本藤素價錢 日本藤素ptt 日本藤素有效嗎 日本藤素使用心得 日本藤素代購 日本藤素正品 日本藤素吃法 日本藤素藥局有賣嗎 日本藤素真假 日本藤素哪裡買 屈臣氏日本藤素 日本藤素可以每天吃嗎 日本藤素pchome 日本藤素男性速效保健品 日本藤素無效美國黑金 美國黑金評價 美國黑金用法 美國黑金ptt 美國黑金副作用 美國黑金真偽 美國黑金無效 美國黑金有用嗎 美國黑金吃法 美國黑金好嗎 美國黑金官網 美國黑金效果 美國黑金日本藤素 美國黑金成分 美國黑金如何使用 美國黑金開箱泰坦凝膠 瀰漫之夜 美國保羅V8 紅金偉哥 2H2D持久液 奧地利XXL增大軟膏 VIMAX陰莖增大丸 VIGRX PLUS 德國黑螞蟻生精片 日本淑女剋星精華素 一想就硬華佗神丹 香港極品海狗丸 永明神盾海狗丸 臺灣本能INSTINCT 德國必邦 美國maxman增大丸 美國VVK膠囊 英國KKPLUS 催情卡宴CAYENNE 美國GOODMAN陰莖增大丸 印度神油 德國益粒可 西班牙金蒼蠅催情水 惡魔丘比特 GHB FM2 DDK 綠騎士持久液 日本夜狼持久液
兩相聯系,今年這波“校園播獨”的死灰復燃,顯非巧合。
壹些香港高校的學生會組織“獨”性深重,其來有自。非法“占中”事件,香港學聯(香港專上學生聯會)是主要的組織者之壹,而當時包括港大、港中大等8所香港主要高校的學生會,都是學聯成員。
港英時期,學聯是是港英政府控制大學生的工具。“占中”之後,港大等四校學生會退出學聯,學聯式微,但香港各高校的學生會卻仍是反華勢力滲透和策反的主要目標。學生青春熱血,關心社會事務,容易接納反政府言論,最受外國顛覆勢力和香港反對派的喜愛。
香港這兩年泛政治化氣氛變淡,社會同心發展的共識重新凝聚,但壹些高校的學生會卻不知起倒,固守“港獨”陣地,變著法子要鬧出點聲響來,其中有慣性使然,更有幕後黑手操縱的成分。
林鄭月娥譴責大學學生幹事煽動“港獨”
迷夢
香港特首林鄭月娥4日針對“校園播獨”事件表示,任何沖擊“壹國兩制”基本政策方針,以及危害國家主權安全、挑戰中央權力和《香港特別行政區基本法》權威、利用香港對內地進行滲透破壞的活動,都是對底線的觸碰,特區政府都不會容忍。她說,各院校當局和其他同學遇到不合理,不合法行為時應該發聲,特區政府會繼續依法處理違法行為。
“港獨”分子過去有壹種迷信,認為基本法第23條尚未在香港立法,所以可以免於法律制裁。實際上,香港基本法序言就列明“香港自古以來就是中國的領土”；十二條列明“香港特別行政區是中華人民共和國的壹個享有高度自治權的地方行政區域,直轄於中央人民政府”。
同時,“港獨”也違反了香港法例第200章《刑事罪行條例》中的煽動條例等法律。雖然香港尚無“港獨”入刑的先例,但沒有先例不等於法律規章無法處置“港獨”。
“港獨”還總愛拿“言論自由”當擋箭牌。但不論在世界任何地方,言論自由都有其邊界。鼓吹違法或違反基本道德的行為,從來不是自由。前陣子,香港外國記者會(FCC)邀請“港獨”分子、“香港民族黨”召集人陳浩天演講,遭到輿論痛批時就以“言論自由”做辯。全國政協副主席、香港特區前特首梁振英就此反問:“如果壹個20多歲的香港人支持納粹,FCC還會邀請他嗎?”
其中道理其實淺顯,在德國支持納粹不是言論自由,在美國鼓吹種族歧視不是言論自由,在任何地方教唆吸毒、強奸、殺人、分裂國家都不是言論自由。所謂宣揚“港獨”是言論自由的說辭,根本是違法者的癡人說夢和自我安慰。日本藤素台灣藥局 日本藤素 美國黑金 壯陽藥 春藥 日本騰素 日本藤素哪裡買 日本藤素真假辨別 日本藤素副作用 日本藤素效果 正品日本藤素 日本藤素心得 日本藤素案例 迷情春藥日本藤素評價 日本藤素價格 日本藤素價錢 日本藤素ptt 日本藤素有效嗎 日本藤素使用心得 日本藤素代購 日本藤素正品 日本藤素吃法 日本藤素藥局有賣嗎 日本藤素真假 日本藤素哪裡買 屈臣氏日本藤素 日本藤素可以每天吃嗎 日本藤素pchome 日本藤素男性速效保健品 日本藤素無效美國黑金 美國黑金評價 美國黑金用法 美國黑金ptt 美國黑金副作用 美國黑金真偽 美國黑金無效 美國黑金有用嗎 美國黑金吃法 美國黑金好嗎 美國黑金官網 美國黑金效果 美國黑金日本藤素 美國黑金成分 美國黑金如何使用 美國黑金開箱泰坦凝膠 瀰漫之夜 美國保羅V8 紅金偉哥 2H2D持久液 奧地利XXL增大軟膏 VIMAX陰莖增大丸 VIGRX PLUS 德國黑螞蟻生精片 日本淑女剋星精華素 一想就硬華佗神丹 香港極品海狗丸 永明神盾海狗丸 臺灣本能INSTINCT 德國必邦 美國maxman增大丸 美國VVK膠囊 英國KKPLUS 催情卡宴CAYENNE 美國GOODMAN陰莖增大丸 印度神油 德國益粒可 西班牙金蒼蠅催情水 惡魔丘比特 GHB FM2 DDK 綠騎士持久液 日本夜狼持久液
“占中”學生頭目黃之鋒,盡管常有與“臺獨”“藏獨”聚會合流之舉,但在公開場合也只能宣稱自己不支持“港獨”。他的目的只有壹個,就是希望將來能夠規避罪責。而這些“校園播獨”的學生會會長們,卻顯然不如黃之鋒之流經驗老道,以身試法而不自知。
壹段時間以來,特區政府依法施政,遏制了“港獨”囂張氣焰。接下來,要破解年輕人被“港獨”利用的局,特區政府唯有以霹靂手段顯菩薩心腸,堅決依法處置,維護法治尊嚴,才能及早管控傷害,防止更多年輕人走上錯路。
眼界
香港少數政治學生可能抱有賣身求榮的特殊目的,但多數支持或對“港獨”持觀望態度的年輕人應是受了蠱惑蒙蔽。這些年輕人應該從得失和對錯兩個層面,冷靜下來好好想壹想。
先說得失。以黃之鋒為例,他可能得到了西方某些勢力的資助、出國深造的機會、美國議員的聲援、諾貝爾和平獎的提名秋波等等。但他失去的也許更多——已被法院裁定的罪名、伴隨終身的案底、還在進行中的多項起訴、香港市民的白眼,還有因背叛國家民族而留下的洗不掉的靈魂烙印。
以黃之鋒為榜樣的香港學生,所得不可能多於黃之鋒,因為黃之鋒只會有那麽壹兩個,所失卻可能會更多。因為香港社會已對“港獨”危害越來越警惕,特區政府維護法治的決心也變得更強,對學生壹些違法行為姑息縱容的情況,將來只會越來越少。
從對錯的角度,香港青年首先應認清大是大非,了解國家民族的涵義,了解近代中國遭受列強欺壓的歷史,了解內地與香港唇亡齒寒、血脈相連的關系,了解香港在港英時期“有自由沒民主”的真相,了解先輩被英國人視為“二等公民”的事實,了解香港回歸的過程,了解基本法如何制訂而成和其中要義所在,了解香港回歸後如何在內地支持下度過難關的歷程,了解香港“背靠祖國”的優勢有多麽重要,了解香港經濟角色轉變的歷史必然——對比今昔,縱觀中外,才能明白香港今日繁榮來之不易,搞清香港作為中國壹個特別行政區的權利與義務。
香港青年還應多去內地走走看看,去眼見為實,而非僅憑道聽途說任人往溝裏帶。目前有40多萬港人在內地生活工作,每年有近7萬名香港青年去內地實習。內地的發展是全方位的,充滿希望和機會。粵港澳大灣區建設如火如荼,內地正推出越來越多讓港澳臺同胞享受同等待遇的措施,香港青年應敞開心扉,放下成見,讓自己有機會求證真相,融入內地發展的浪潮之中。
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擬魏太子鄴中集詩
魏太子
建安末，餘時在鄴宮，朝遊夕燕，究歡愉之極，天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並；今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。古來此娛，書籍未見。何者？楚襄王時有宋玉、唐、景，梁孝王時有鄒（zōu）、枚、嚴、馬，遊者美矣，而其主不文。漢武帝徐樂諸才，備應對之能，而雄猜多忌，豈獲晤言之適！不誣方將（jiāng），庶必賢於今日爾。歲月如流，零落將盡，撰文懷人，感往增愴（chuàng）！
其辭曰：
百川赴巨海，眾星環北辰。
照灼爛霄漢，遙裔起長津。
天地中橫潰，家王拯生民。
區宇既滌蕩，群英必來臻。
忝（tiǎn）此欽賢性，由來常懷仁。
況值眾君子，傾心隆日新。
論物靡浮說，析理實敷陳。
羅縷豈闕辭，窈窕究天人。
澄觴滿金罍（léi），連榻設華茵。
急弦動飛聽，清歌拂梁塵。
何言相遇易，此歡信可珍！
王粲
家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多。
幽厲昔崩亂，桓（huán）靈今板蕩。
伊洛既燎煙，函崤（xiáo）沒無像。
整裝辭秦川，秣馬赴楚壤。
沮漳自可美，客心非外獎。
常嘆詩人言，式微何由往？
上宰奉皇靈，侯伯咸宗長。
雲騎亂漢南，宛郢（yǐng）皆掃蕩。
排霧屬盛明，披雲對清朗。
慶泰欲重迭（dié），公子特先賞。
不謂息肩願，一旦值明兩。
並載遊鄴京，方舟泛河廣。
綢繆（móu）清燕娛，寂寥梁棟響。
既作長夜飲，豈顧乘日養。
陳琳
袁本初書記之士，故述喪亂事多。
皇漢逢迍（zhūn）邅（zhān），天下遭氛慝（tè）。
董氏淪關西，袁家擁河北。
單民易周章，窘身就羈勒。
豈意事乖已，永懷戀故國。
相公實勤王，信能定蝥（máo）賊。
复睹東都輝，重見漢朝則。
餘生幸已多，矧（shěn）乃值明德。
愛客不告疲，飲燕遺景刻。
夜聽極星爛，朝遊窮曛黑。
哀哇動梁埃，急觴盪幽默。
且盡一日娛，莫知古來惑。
徐幹
少無宦情，有箕潁之心事，故仕世多素辭。
伊昔家臨淄，提攜弄齊瑟。
置酒飲膠東，淹留憩（qì）髙密。
此歡謂可終，外物始難畢。
搖盪箕濮情，窮年迫憂栗。
末塗幸體明，棲集建薄質。
已免負薪苦，仍遊椒蘭室。
清論事究萬，美話信非一。
行觴奏悲歌，永夜系白日。
華屋非蓬居，時髦豈餘匹。
中飲顧昔心，悵焉若有失。
劉楨
卓犖（luò）偏人，而文最有氣，所得頗經奇。
貧居晏里閈（hàn），少小長東平。
河兗（yǎn）當衝要，淪飄薄許京。
廣川無逆流，招納廁群英。
北度黎陽津，南登紀郢城。
既覽古今事，頗識治亂情。
歡友相解達，敷奏究平生。
矧（shěn）荷明哲顧，知深覺命輕。
朝遊牛羊下，暮坐括揭鳴。
終歲非一日，傳巵（zhī）弄新聲。
辰事既難諧，歡願如今並。
唯羨肅肅翰，繽紛戾（lì）髙冥。
應瑒（yáng）
汝潁之士，流離世故，頗有飄薄之嘆。
嗷嗷雲中㕍，舉翮（hé）自委羽。
求涼弱水湄，違寒長沙渚。
顧我梁川時，緩步集潁許。
一旦逢世難，淪薄恆羇旅。
天下昔未定，托身早得所。
官渡廁一卒，烏林預艱阻。
晚節值眾賢，會同庇（bì）天宇。
列坐蔭華榱（cuī），金罇盈清醑（xǔ）。
始奏延露曲，繼以闌（lán）夕語。
調笑輒酬答，嘲謔無慚沮。
傾軀無遺慮，在心良已敘。
阮瑀（yǔ）
管書記之任，故有優渥之言。
河洲多沙塵，風悲黃雲起。
金羈相馳逐，聯翩何窮已。
慶雲惠優渥，微薄攀多士。
念昔渤海時，南皮戲清沚。
今復河曲遊，鳴䈔（笳）泛蘭汜（sì）。
躧（xǐ）步陵丹梯，並坐侍君子。
妍談既愉心，哀弄信睦耳。
傾酤（gū）系芳醑，酌言豈終始。
自從食萍來，唯見今日美。
平原侯植
公子不及世事，但美遨遊；然頗有憂生之嗟。
朝遊登鳳閣，日暮集華沼。
傾柯引弱枝，攀條摘蕙草。
徙倚窮騁望，目極盡所討。
西顧太行山，北眺邯鄲道。
平衢修且直，白楊信裊（niǎo）裊。
副君命飲宴，歡娛寫懷抱。
良遊匪晝夜，豈雲晚與早。
眾賓悉精妙，清辭灑蘭藻。
哀音下回鵠，餘哇徹清昊。
中山不知醉，飲德方覺飽。
願以黃發期，養生念將老。
魏太子：曹丕。
唐、景：唐勒和景差，戰國楚辭賦家。
梁孝王：劉武。
鄒、枚、嚴、馬：鄒陽，枚乘，嚴忌和司馬相如，均為西漢辞赋家。
晤言：相對面談。
方將：將來。
照灼：光芒四射，閃耀。
遙裔起長津：遙裔，遙遠。長津，銀河。
區宇：區域，天下。
臻：到，至。完備，周全。
忝此欽賢性：忝，謙詞，有愧于。欽賢，敬賢。
羅縷：枚舉陳述。
金罍：以黃金為飾的酒樽。
梁塵：比喻嘹亮動聽的歌聲。
幽厲：周幽王和周厲王。
桓靈今板蕩：桓靈：東漢二帝，桓帝和靈帝。板蕩，政局混亂或社會動盪。
伊洛：伊水和洛水。
函崤：函谷關和崤山，在今河南省。
沮漳：沮水和漳水。
宛郢：二古邑的並稱。宛，即今之南陽；郢，在今湖北江陵一帶。
迍邅：處境艱險，前進困難。
氛慝：叛亂。氛，不祥氣；慝，惡也，皆喻亂賊。
單民：只身。
窘身就羈勒：窘，拘束，侷限。羈勒，套在馬頭上的繩具，比喻束縛。
勤王：指君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王。
矧：況且。
飲燕：飲宴。
曛：落日的餘光，昏暗。
哀哇：哀怨靡曼之音。
箕潁：箕山和潁水。相傳堯時，賢者許由曾隱居箕山之下，潁水之陽。後因以"箕潁"指隱居者或隱居之地。
齊瑟：齊瑟行，樂府雜曲歌辭名。
箕濮情：隱居遁世的情懷。箕山，許由所隱也； 濮，濮水 ，莊周 所釣也。
憂栗：憂愁恐懼。
負薪：背柴，謂從事樵采之事；指貧困的生活處境。
椒蘭：椒与兰。皆芳香之物，比喻美好，美好贤德者。
卓犖：超絕出眾。
偏人：才行特出的人。
貧居晏里閈：晏，安定，安樂。里閈， 里閭、里巷。
河兗：濟河和兗州。
許京：許都，今河南許昌。
廁：參與。
黎陽津：古黃河上的重要渡口，遺址在今河南濬縣黎陽鎮角場營村黃河故堤邊。
紀郢城：即郢都。
括揭：指進欄回窠的牛羊雞等禽畜。
巵：古代酒器。
肅肅翰：肅肅，疾速貌。翰，泛指禽鸟。
繽紛戾髙冥：戾，通「唳」。髙冥，高空。
汝潁：汝南和潁川。
舉翮自委羽：翮，鳥類羽毛中的硬梗，翅膀。委羽，委羽山。又名龟兹山、俱依山、龟山，位于浙江省黄岩区南约二公里处。
榱：椽子。
醑：經多次沉澱過濾的酒，清酒。
闌夕：夜將盡。
金羈：金飾的馬絡頭，代指馬。
慶雲：五色雲。古人以為喜慶、吉祥之氣、祥瑞之氣，也作“景雲”、“卿雲”。
南皮：河北省滄州市下辖的一个县。
沚：水中的小塊陸地。
汜：不流通的水溝，水邊。
躧：趿拉著；踏，踩。
妍談：美好的談論。
酤：清酒，一夜就熟的酒。
餘哇：餘音。
黃發期：高壽。
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李小璐事件鬧大！PGOne遭黨媒圍攻 他的魔力在哪裡？
日前，有網友舉報與已婚女演員李小璐共度一宿的PG One（說唱/嘻哈歌手），他的歌曲《聖誕夜》教唆青少年吸毒與侮辱婦女。同時中共多家媒體齊轟PG One，但是此前陸媒均有捧，這個在2017年成為Hip-hop音樂秀全國總決賽冠軍的王昊（PG One本名）。另有評論文章披露嘻哈是一種誕生於美國貧民區街頭的一種文化形式，自身文化貧瘠的PG One也就只能選擇這種幫匪說唱的風格，這種說唱中涉及暴力，毒品，性，幫派等等。
李小璐富二代帥哥老公和王昊對比圖
李小璐的影星老公是帥哥富二代，對李小璐一片情深。而王昊是其貌不揚，王昊的魔力在哪裡？
美國媒體人、阿波羅網特約評論員“在水一方”認為，在中國這個有毒的土壤上，才會產出王昊這種傳播墮落自毀歌曲的冠軍，才會有公然將毒品、暴力、性亂的歌曲堂而皇之的在媒體上傳播。王昊成了香餑餑，才會有男生和王昊做哥們不以為恥，女生和王昊保持親密關係反而為榮的亂象。這是因為中共改變了人的價值觀，顛覆了人的是非判斷標準。使人們把壞的、有毒的、墮落的、醜惡的東西，當成了時髦的、酷帥的、值得追求的東西。
港媒曾披露，中國已到不知羞恥、笑貧不笑娼的瘋狂時代，媒體人和學者指出，源頭是江澤民在位時大搞黃色產業，中共通過縱容與鼓勵物質慾望，使民眾喪失對政治的興趣。
PG One與嫂子有染？多家媒體炮轟《聖誕夜》
2018年第一周，一些中國網民為一個“嫂子”操碎了心：已婚女演員李小璐被狗仔隊曝光深夜手挽新晉嘻哈歌手“PGONE”，並與其共度一宿。後者在隨後緊急澄清把李小璐夫婦“當哥哥嫂子”一樣相處，將本來不言而喻的桃色新聞越描越黑。
大陸網路上充滿了對PG ONE“原來嫂子被我內定”的嘲諷。可八卦纏身最多讓他商演暫停三個月，真正讓他陷入巨大危機，甚至有可能斷送演藝生涯的，是大陸官媒針對他一首叫做《聖誕夜》歌曲的圍攻。
據中共黨媒《紫光閣》官方微博1月4日報道，PG One在歌曲《聖誕夜》中教唆青少年吸毒與侮辱婦女。
PG One的歌曲《聖誕夜》歌詞含有“純白色的粉末在地上走”“一個不要臉的Bitch開始手發閑，結果告訴我她九八年，想我幹了她按著她灌了她，想讓我辦了她”“Bitch都來我的家裡住，全部撅起屁股COS聖誕小麋鹿，就騎在她肩上把燃料抽精光唱鈴兒響叮噹”等毒品、性等言論。
報道指出，假如真的“純白色的粉末在板上走”，那麼已涉嫌觸犯國家相關法律。對此，中共喉舌新華社官微也發表評論，“低俗當不了個性，惡名換不來資本，不想千古流芳也別遺臭萬年，夢想出名可以，但別娛樂至死。”
另外，大陸官媒《中國婦女報》在官方微博發表評論文章，直指歌曲《聖誕夜》中多處歌詞公開教唆青少年吸毒與侮辱婦女，“那種賤視女人侮辱女人醜化女人”的流氓做派“卑鄙無恥下流”。
PG ONE團隊的反應已經算是相當快，第一時間在微博道歉，下架歌曲，表示今後要加強樹立“核心價值觀”，並強調了說唱音樂的“和平與愛”。
不過中共官媒並沒有停下腳步。環球雜誌表示“誰為低俗傳播提供平台，我們同樣要對其說‘不’”；新華國際發聲“這樣的歌手，不尊重行業和觀眾”；“新華視點”轉發時則表示“重要的事情說三遍”。甚至還帶出一個“湖南永州市文明辦工作人員違規使用官方微博為PG ONE加油打call”事件。至1月6日，《人民日報》官方微信公眾號發出推送，再次羅列了輿論中諸多對PG ONE抵制的聲音。
2017年12月29日，有媒體曝光已婚女星李小璐夜宿PG One家中，賈乃亮當晚正在做直播還稱李小璐去做頭髮了，好似並不知情妻子真實去向。事發後，雙方均發微博做了澄清，但依然有不少網友“深扒”二人微博及兩人之間的各種互動，質疑二人關係似過於親密。
公開資料顯示，PG One，本名王昊，嘻哈團體紅花會成員之一。2017年，參加愛奇藝Hip-hop音樂選秀節目《中國有嘻哈》的比賽，最終獲得全國總決賽冠軍。
評論：你所見PG One假嘻哈是文化貧瘠的倒影
東方網6日發表一篇題為《你看到的PG One假嘻哈不過是文化貧瘠的倒影》的評論稱，PG One假嘻哈的低俗就是他的個性，惡名就是他的資本。你讓他信達雅？打死他他也做不到。PG One初中沒畢業就輟學了，十幾歲開始，就常年混跡於酒吧、網吧、夜店等場所打工掙錢。可以說沒有文化內涵，自身文化貧瘠的現狀，只能去嘻哈文化中去找那些與他氣味相同的東西。
嘻哈是一種誕生於美國貧民區街頭的一種文化形式，其發展過程中，說唱方式上並非單一的，有老派說唱、新派說唱、幫匪說唱、硬核嘻哈、陷阱說唱、爵士說唱。PG One也就只能選擇幫匪說唱的風格，幫匪說唱中談及的都是貧民窟中青年幫派份子的生活，涉及暴力，毒品，性，幫派，種族衝突，犯罪，酒精，物質至上等等。一開始的幫派說唱只不過是為了反映街頭生活的艱險和無奈，而隨後被商業化之後的幫匪說唱卻變了味道。所以，PG One在唱詞中教唆青少年吸毒與侮辱婦女：“純白色的粉末在板上走”“送你去見姚貝娜”等唱詞。因為除了這些下三路的東西不用思考外，別的他不會呀。以為說個keep it real就是嘻哈，那是老土。
美國黑人說的keep it real到底啥意思呢？有點“別裝”、“好好活著”的意思，也有“面對現實保持真實”的意思，更準確的說，應該是“忠於自我，保持初心”。PG One或許以為“不管任何人怎麼看，不懼怕任何主流觀點的就做我自己。”這也是當今一些青年人的觀點，但是，keep it real是有前提的，是你的real不妨礙他人、不打擾他人、不以低俗邪惡引導誘使他人的情況下的keep real。比如你可以在街頭打扮的奇形怪狀玩非主流，但要到單位上班則不可以，因為同事總是抬頭不見低頭見，難免有人接受不了。也就是說，你可以忠於自我，但是要尊重公序良俗。這絕不是一些嘻哈歌手理解的那樣，嘻哈就是金鏈子、大屁股、毒品、跑車和球鞋。
在爵士說唱風格中，歌詞��常樂觀向上。新派說唱的風格，則具有對社會現實的���判精神。都是一種給予個人自由與激情，和平與愛的一種信仰。這都需要文化內涵，可以說，中國的很多嘻哈表演者根本學不了。所以在他們那裡只能是：我今天穿著唐裝玩板子我很hiphop，我今天穿著西裝玩說唱我很hiphop，我今天穿上你們不敢穿的衣服去拍MV我很hiphop，我說你們不敢說的話我很hiphop。總之，沒有底線，沒有標準，夠“酷”就hiphop。
不怕歌手沒文化，就怕歌手假裝有文化。
PG One的假嘻哈，不過是文化貧瘠的倒影，也是當前綜藝界文化缺鈣的一種表現。
港媒：情色亂象目不暇接
香港《東方日報》2016年5月28日的一篇評論文章中，對中國這種愈演愈烈的情色亂象進行了分析。斥責當事者將這類內容上傳網路，是一種〝赤裸裸地耍流氓〞行為。其厚顏無恥令人側目。
文章分析，中國社會這種民間風氣的墮落，也與官場的腐敗有關。近年來查辦的貪官，百分之九十以上都有包二奶、養情婦的劣跡，上至政治局常委的周永康，下至處科級官員，莫不如此。這種上行下效的情色亂象，已到了讓人見怪不怪的地步。
文章最後說，〝長此以往，國家的元氣會被掏空，民族的精神會被閹割，還談什麼文明古國？還談什麼民族復興？〞
古語說：萬惡淫為首。在江澤民統治時期，為消磨國民反抗意識、轉移民眾不滿，採取“淫亂治國”、“悶聲發大財”的策咯，黨媒史上首次出現鋪天蓋地的色情圖片和廣告，導致正統的家庭倫理被破壞，傳統的家庭觀、婚戀觀遭到前所未有的褻瀆。色情行業空前泛濫，笑貧不笑娼的觀念和性解放等淫邪思想行為深入各個社會階層，整個社會陷入空前的道德危機，愈演愈烈。
江澤民大搞黃色產業
江澤民為了拉攏軍心以保軍權，江以腐敗、色情治國、治軍，以致軍隊貪腐日益猖獗、利益關係盤根錯節。
據《江澤民其人》一書披露，在江澤民的領導下，軍隊前所未有、前所未聞的大搞黃色產業，總參、總後、總政色情泛濫，沉溺於聲色犬馬之中，竟無人反對。可見，社會的腐敗糜爛症同樣染給了“鋼鐵長城”。僅1995年總參三部屬下就有15間娛樂場，編製外招聘476名“六陪”女郎。
這些色情場所大多是江澤民當軍委主席後興建的，到了97年達到了高峰。還分特級、高級、次高級三個檔次，天天〝客滿〞。特級的、高級的場所，還配備醫務所，並有高資歷的軍醫服務，還配備有急救用的〝直九〞型直升機。
工作人員全部是未婚女青年，都經過〝政審〞從軍警文工團、軍警衛生學校、中小城市黨政機關中挑選出來，再經過文化、文藝、禮儀、社交等培訓過的。
不少地方的軍隊、基地也都搞起俱樂部來，供軍官的在假期、節日也能過過聲色犬馬的生活。這種糜爛的風氣已經嚴重影響了軍隊的士氣。各俱樂部、招待所、渡假村等更發生了女青年被姦汙後自殺的事件。
阿波羅網孫瑞後報道
來源：阿波羅網孫瑞後報道
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尚書 虞書
尚書《虞書》 [又名：《帝典》] 堯典: 昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。 1曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。 2乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」 3帝曰：「疇咨若時登庸？」放齊曰：「胤子朱啟明。」帝曰：「吁！嚚訟可乎？」 打開字典顯示相似段落相關討論 帝曰：「疇咨若予采？」驩兜曰：「都！共工方鳩僝功。」帝曰：「吁！靜言庸違，象恭滔天。」 帝曰：「咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於！鯀哉。」帝曰：「吁！咈哉，方命圮族。」岳曰：「异哉！試可乃已。」 帝曰，「往，欽哉！」九載，績用弗成。 4帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」 《舜典》 虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。 1曰若稽古帝舜，曰重華協于帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。 2慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：「格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。」舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。 3在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。 4歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。 5肇十有二州，封十有二山，濬川。 6象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。 7二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。 8月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。「咨，十有二牧！」曰，「食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。」 9舜曰：「咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？」僉曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！」禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」 10帝曰：「棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。」 11帝曰：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」 12帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！」 13帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉！」帝曰：「俞，咨！垂，汝共工。」垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。」帝曰：「俞，往哉！汝諧。」 14帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」 15帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！」帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓于夔、龍。帝曰：「俞，往，欽哉！」 16 帝曰：「夔！命汝典樂，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」 17帝曰：「龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！」 18 帝曰：「咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」 19三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。 20舜生三十徵庸，三十在位。五十載，陟方乃死。 21 帝釐下土，方設居方，別生分類。作《汨作》、《九共》九篇、《槀飫》。 《大禹謨》 皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。 1 曰若稽古大禹，曰文命，敷於四海，祗承于帝。曰：「后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」 2帝曰：「俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」 3益曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」 4 禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」 5 益曰：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」 6 禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。」 7 帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」 8 帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師。」 9禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。」 10 帝曰：「皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉。」 11 皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」 12帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」 13 帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」 14 禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」 15 帝曰：「禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。」禹拜稽首，固辭。 16 打開字典 大禹謨: 帝曰：「毋！惟汝諧。」 17 正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。 18 帝曰：「咨，禹！惟時有苗弗率，汝徂征。」 19 禹乃會群后，誓于師曰；「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。」 20 三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」 21禹拜昌言曰：「俞！」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。 《皋陶謨》 1 曰若稽古。皋陶曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」 禹曰：「俞！如何？」 皋陶曰：「都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。」 禹拜昌言曰：「俞！」 皋陶曰：「都！在知人，在安民。」 禹曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人安民則惠。黎民懷之，能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」 2皋陶曰：「都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，載采采。」 禹曰：「何？」 皋陶曰：「寬而栗。柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常。吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴祗敬六德，亮采有邦，翕受敷施。九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時。撫于五辰，庶績其凝。無教逸欲。有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工人其代之。天敘有典，勑我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聰明，自我民聰明，天明畏自我民明威。達于上下，敬哉有土。」 3 皋陶曰：「朕言惠，可厎1行。」 禹曰：「俞！乃言厎可績。」 皋陶曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉！」 1. 厎 : 原作「底」。據下文及《四部叢刊》本等改。 《益稷》 1帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。」皋陶曰：「俞！師汝昌言。」 2禹曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！禹曰：「安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」 3帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「俞！」 帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」 禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同，日奏，罔功。」 4帝曰：1「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予創若時，娶于塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海���咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，時乃功，惟敘。」皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。 1. 帝曰： : 舊脫。 孫星衍《尚書今古文注疏》 5夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。」祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閒。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」 6 帝庸作歌，曰：「勑天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！」帝拜曰：「俞，往欽哉！」
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就在剛剛，芭姐親眼見證了宋慧喬宋仲基這對戀人完成從希臘沉船灣的碧海藍天走進鋪滿白紗鮮花婚姻殿堂的全過程
兩位新郎新娘今天一大早就到了現場，進行婚禮彩排
喬妹兒一臉幸福的笑容，芭姐隔老遠都能感受到新婚的甜蜜！！
下午三點左右，韓國時間四點，宋仲基宋慧喬的婚禮正式開始。新郎宋仲基牽著新娘喬妹兒緩緩入場，對視簡直甜蜜暴擊！
兩人一起在神父面前，宣讀結婚誓言
一起接受親朋好友的祝福
臉上滿是難以抑制的喜悅與甜蜜，整個現場都冒著粉紅色的泡泡
念誓詞的時候，芭姐還看見喬妹兒眼角微微在泛淚光，宋仲基握著她的手，安撫她擁她入懷。這一幕，仿佛讓芭姐看到了《太陽的後裔》真正的大結局，可能這就是嫁給愛情的最好糢樣吧
對於這場從籌備伊始就轟動整個娛樂圈的婚禮，今天婚禮還沒開始，嘉賓名單就已經占據熱搜榜單
出席的嘉賓陣容確實也是不容小覷，芭姐幫大家盤點了一下
演員組最多，有金喜善、樸寶劍、車太賢、樸炯植、崔智友、樸寶英、金智媛、金玟錫、李俊昊、孫賢周、玄朱妮、李晟俊、金恩淑……
歌手組有李東海、崔瑉豪、玉珠鉉……
還有Running Man的家人們——李光洙、池石鎮、HAHA、劉在石等也到場祝賀啦
整個婚禮，匯聚了韓國近半個娛樂圈的明星們，雙宋在圈內這人緣也是real贊！
不單韓國娛樂圈，芭姐家的女神蘇芒和女神章子怡也作為嘉賓，一同被邀請去首爾參加婚禮啦
國際章之前和宋仲基有合拍過化妝品廣告
與宋慧喬合作拍攝了電影《一代宗師》，因此與兩位結緣
難怪芭姐家雞湯女王蘇芒打趣發了個朋友圈，說是”和宮二一起參加葉問老婆的婚禮”，哈哈哈哈也是很可愛
婚禮舉辦地是首爾的新羅酒店
酒店是傳統的韓國三合院設計，兩人行進的Virgin Road用白色花朵進行了裝飾，搭配鮮綠色的草地，很是浪漫
終於的終於，在舉世矚目下，在最浪漫的殿堂里，宋仲基在繁花與親朋簇擁下，迎娶了他最美麗的新娘；宋慧喬在萬人祝福下，嫁給了她的愛情
這一年，喬妹36歲，宋仲基32歲
她是他年少時就曾遠遠地隔著人海，隔著屏幕默默為之心動了的女人
而他是她在很多很多年關於”寧願孤獨，死不將就”的漫長堅持後，終於在希臘的戰火，煙塵，大海邊為之傾心了的男人
他們中間曾隔了時光，隔了人潮，隔了不可思議經历和地位差距
卻終於因為男孩兒的不放手，女孩兒的不將就，而在今天清朗的天氣里，燦爛的陽光下，變成了最幸福的一對”我們在一起，從此不分離”
柳時鎮X薑暮煙：喜歡這個東西，捂住嘴巴，也會從眼睛里跑出來
明明距離去年熱劇《太陽的後裔》刷爆所有社交平台，霸占辦公室日常閑聊一百天的盛況已經過去了足足一年半的時間
可柳大尉和薑醫生版的”勢均力敵”式甜甜甜卻還在我們的腦海里清晰得一如昨日
特種部隊里的軍事天才遇上了握著手術刀的美女醫生
一場開始於”調戲與反調戲”的愛情用著成年男女最理解的步調迅速展開：
一見鐘情只是開始
發現彼此的信仰和生活節奏不同成了阻礙
然後分手，分離，成熟理智的成年人可以用最冷靜的方式把自己未來可能出現的不理智扼殺在搖籃里
——大家都不是學生時代的青澀男女，如果沒辦法結婚過日子，索性就不要在一起
然而偶像劇的金手指總能在最不可思議的時候給男女主人公送上一場看似最不可能的相遇：她因為得罪醫院高層而被遠派戰爭地區做醫療援助
而他作為負責該區域和行動的軍官從天而降——時至今日，芭姐依然只要每次一想起來柳大尉戴著墨鏡走下直升機的一刻就根本按捺不住自己砰砰砰的少女心：
就算他沒有金甲聖衣，也沒踩著七色雲彩，但卻一夜之間，這個柳時鎮還就是成為了無數少女心中最具象的蓋世英雄
後來柳大尉和薑醫生在那片戰亂疾病頻發的土地上，先後一起經历了地震，疾病，綁架，恐怖襲擊，拯救政要，打擊拐賣等等一系列天災人禍
在任何危險里，他都永遠第一個出現
帶著最堅定的眼神，有著最幹練的身手
哪怕是被槍頂住頭的時刻，還能霸道地對歹徒喊一聲”你別碰她”
哪怕是在塵土飛揚，生死相關的地震廢墟里，還能靜靜地為她系上鞋帶，給一個無聲卻踏實的擁抱
哪怕是在疾病來襲時，他也會沖進隔離病房告訴她”我在這兒，一直在這兒”
開始的開始，薑暮煙懼怕所有的不穩定，越喜歡柳時鎮才越要離他遠一點，因為對於愛情外的一切，他什麼都不能說，而她什麼也不知道
可最後的最後，當薑醫生見過了柳大尉的刀山火海，也見過了他的生死難測，她卻願意堅定地站在他身邊：
原來我們想要真正的安穩並不是你要永遠守在我身邊，跟我一起柴米油鹽
而是我清楚地知道我就住在你心里，陪你看所有的戰爭離散，也陪你經历所有的生死關頭
愛你就像愛國家
把你所有的小事，都當成人生里最重要的事——如果這句話可以不是花言巧語，那它就足以成為對全世界的女孩兒最具殺傷力的武器
世界紛紛擾擾喧喧鬧鬧 什麼是真實
為你跌跌撞撞傻傻笑笑 買一杯果汁
忘了是誰說過：喜歡這個東西，捂住嘴巴，也會從眼睛里跑出來
如果你見過柳時鎮看薑暮煙時的眼神，你就能清楚地知道，熱愛和平的薑暮煙為什麼願意陪他在槍林彈雨里走下去：
因為金錢而愛，很快就背叛了;因為容貌而愛，很快就會厭倦，而一個人身上莫名的魅力，在於他的勇氣，他的態度，他的信念
——比喜歡更深的是愛，比愛更重要的，是你。
宋仲基X宋慧喬：終於等到你，還好我們都不曾想過要放棄
其實，早在《太陽的後裔》熱播期間雙宋的緋聞就已經是甚囂塵上，傳得那叫一個沸沸揚揚：
從讀劇本時的傻笑宋
到紅毯上始終抓著姐姐手的霸道宋
還有《太後》里傳說要NG一百次的吻戲
千里迢迢飛來中國陪宋仲基開見面會的嬌羞喬···
雖然自打《太後》熱播以來，關於雙宋的緋聞就一直沒停過，但這倆人兒還就是一直保持著”打死我也不說”的小精神，天天否認緋聞
被拍到巴厘島一起度假要否認
喬妹痛失大獎，宋仲基心疼安慰被拍也否認
可真不是芭姐說，就雙宋每次站在一起，這種都快旁若無人了的滿滿小愛意，擱誰看不出來啊
但也是服氣雙宋組合不鳴則已，一鳴驚人：要麼死不承認，要麼一承認就是直接宣布要結婚
也是心疼中韓兩國一眾少女粉兒們連個緩沖的時間都沒有，直接哭暈一地——誰讓她是仲基歐巴少年時代就心心念念的宋慧喬
輸給的人是她，我們能怎麼辦！我們也很絕望啊！
不過想想也是好浪漫：初出茅廬的小夥子曾帶著滿滿羞澀，隔著屏幕和人海，默默表達著對女神的愛慕
眉眼溫柔，卻字字鏗鏘——當時大家眼里的玩笑，卻變成了他此後一路前行的壁壘
演戲
主持
做綜藝
明明有顏值還偏偏要絕對靠演技
就連服兵役也要哪里危險往哪里去
十年之前，他帶著滿滿靦腆隔著時光人潮和屏幕，對著彼時畫報貼滿全亞洲的喬妹說上了一句”很喜歡”
十年之後，他以柳時鎮的身份，戴著墨鏡，穿著軍裝，在她眼前從天而降
她不知道的是，這十年之間，那個默默愛慕著她的男孩子先成了學霸，也做了最好的軍人，當過最熱的MC，也成了很多女孩兒心中永遠的狼少年
很多年過去，當他以柳時鎮的身份站在她身邊，他已經從一個男孩兒變成了真正的男人
而喬妹卻清純美麗一如往昔
她依舊是《藍色生死戀》里那個美到讓人心碎的恩熙
是《浪漫滿屋》里最可愛倔強的��鳥作家韓智恩
時光荏苒，只有她卻好像從來都能被時間寬容
很多人說，宋慧喬才是”愛笑的女孩運氣總不會太差”的真正範例
可芭姐卻覺得，喬妹恰恰證明的是，如果你真的想要嫁給愛情，就請一定要在哪怕一萬次深感孤獨時也堅決別放棄
因為命運會把最好的禮物留給等待最久的孩子，最好的愛情留給最相信她的姑娘和少年
從希臘的沉船灣，到韓國首爾的咖啡店，他們戲里經历了生死，戲外經历著愛情
然後一直決定”不能將就”的女神在愛情里變成了最溫暖也溫柔的女孩兒，無畏人言，他們握緊了手，就決定從此不分離
然後他挪出了整整一年的時間，不接任何工作，專心籌備給她的婚禮
而36歲的她卻依舊是當年那個國民妹妹般的少女，笑得甜甜的，傻傻的，比她曾演過的任何一部偶像劇都更甜蜜
喬妹堅持了這麼久，在媒體輿論和家人的一萬次催促下，依舊執著的等著那個傳說中最合適的人
而宋仲基也堅持了這麼久，久到一個籍籍無名的少年終於成長成一個冉冉升起的新星，他終於翻山越嶺，走到她身邊
還好路途艱難遙遠，我們卻都沒有想過要放棄
還好山山水水，屬於我的終點等待的人是你
最後，芭姐也只想說，雖然我們並不是宋慧喬，雖然我們的愛情里可能永遠也不會有那麼多的驚心動魄和轟轟烈烈
但我們要的本來也並不多：
你可以沒有長腿電眼八塊腹肌，我也沒指望你會變成宋仲基，但只希望你也能讓我的每一天都溫暖甜蜜不委屈
我可以不要一場世界上最盛大的婚禮，只希望，至少在你心里，人生里最燦爛燿眼的那一天，是我披著白紗嫁給你
最後，再一次祝福我們永遠的韓智恩和柳時鎮新婚快樂！希望你們可以一直在歲月溫柔里幸福地在一起
在以後漫長人生的相守里，都永遠不忘記，你們曾穿越人海，為彼此而來。
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