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禮失而求諸野

H：禮失而求諸野，醫失而求偏方，人性也。平常心看待，走向好心情。20240703W3

網路字典：

禮失而求諸野

傳統的禮儀、文化有散失則求之於民間尚有保留的地方。《漢書．卷三○．藝文志》：「仲尼有言：『禮失而求諸野。』方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒於野乎？」

力有未逮

能力有所不及。如：「本想奪魁，然力有未逮，終於落敗。」清．袁枚《子不語．卷二四．長樂奇冤》：「母喜，欲啟其石，而力有未逮。」

力不從心

成語出處

南朝·宋·范曄《後漢書·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。”[1]

後世據此典故引申出成語“力不從心”。[1]

力不從心

成語：力不從心

心裡想做某事，力量卻無法達到。※◎語或本漢．班昭〈為兄超求代疏〉。典　　源

漢．班昭〈為兄超求代疏〉（據《後漢書．卷四七．班梁列傳．班超》引）

※ 超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會陳睦之變，道路隔絕，超以一身轉側絕域，曉譬諸國，因其兵眾，每有攻戰，輒為先登，身被金夷，不避死亡。賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠，至今積三十年。骨肉生離，不復相識。所與相隨時人士眾，皆已物故。超年最長，今且七十。衰老被病，頭髮無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行。雖欲竭盡其力，以報塞天恩，迫於歲暮，犬馬齒索。蠻夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不見代，恐開姦宄之源，生逆亂之心，而卿大夫1>咸懷一切，莫肯遠慮。如有卒暴2>，超之氣力，不能從心，便為上損國家累世之功，下弃3>忠臣竭力之用，誠可痛也，故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸踰望，三年於今，未蒙省錄。

〔注解〕

卿大夫：卿和大夫。後泛指貴族。

卒暴：突然發生的暴動。卒，音ㄘㄨˋ，突然。

弃：同「棄」 ※

《後漢書．卷八八．西域傳》

二十一年冬，車師前王、鄯善、焉耆等十八國俱遣子入侍，獻其珍寶。及得見，皆流涕稽首，願得都護。天子以中國初定，北邊未服，皆還其侍子，厚賞賜之。是時賢自負兵強，欲并兼西域，攻擊益甚。諸國聞都護不出，而侍子皆還，大憂恐，乃與敦煌太守檄，願留侍子以示莎車，言侍子見留，都護尋出，冀且息其兵。裴遵以狀聞，天子許之。二十二年，賢知都護不至，遂遺鄯善王安書，令絕通漢道。安不納而殺其使。賢大怒，發兵攻鄯善。安迎戰，兵敗，亡入山中。賢殺略千餘人而去。其冬，賢復攻殺龜茲王，遂兼其國。鄯善、焉耆諸國侍子久留敦煌，愁思，皆亡歸。鄯善王上書，願復遣子入侍，更請都護。都護不出，誠迫於匈奴。天子報曰：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」於是鄯善、車師復

書　　證

《後漢書．卷八八．西域傳》：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」

《洛陽伽藍記．卷一．永寧寺》：「京師士眾，未習軍旅，雖皆義勇，力不從心。」

《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「只是小娘子千金聲價，小可家貧力薄，如何擺布，也是力不從心了。」

《東周列國志》第二八回：「萬一力不從心，惟有一死，以謝先君而已。」

《官場現形記》第二四回：「無奈溥四爺提筆在手，欲寫而力不從心，半天畫了兩畫，一個『麗』字寫了寫不對。」

《二十年目睹之怪現狀》第一○七回：「弓兵伺候了老爺十年多，老爺平日待我們十分恩厚；不過，缺苦官窮，有心要調劑我們，也力不從心罷了。」

懼庵先生文集/卷六

懼庵先生文集

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卷之六

作者：李樹仁

1860年卷七→

記

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皇南殿碑閣記

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於戲。此乃新羅敬順王撰實碑閣也。夫有盛德至仁。必碑之。碑必有閣以覆之。此閣之所以建也。王之至仁。在不以養人者害人。雖異乎周大王遷國圖存。而有虞羣後德讓之風。其詳已見於碑撰中。今不必架疊。而所可書者。其惟竪碑建閣之顚末乎。蓋東京之有敬順王殿舊矣。中移於東川。又移此皇南。自經累百年。迄未有顯刻。是爲姓孫與輿情之所慨惜矣。迺於今上甲戌。觀察使金公魯應以本道伯。始顯刻竪之而遽遞歸。閣則未也。何幸今廵相魯敬。以前廵相堂親。復按節是道。以爲碑旣竪。當有閣。是役不可緩。遂敕族弟之爲月城鎭長金公魯甲幹其事。鎭長公乃竭蹷效誠。逐日監蕫之。而殿郞金君思一亦與其勞焉。役始於是年之仲春。斷手數旬之內。而亦不煩民力。於是乎翼然華構。照耀貞珉。可以永垂輝於千百歲矣。一日殿郞君來訪。跽而言曰吾始祖敬順王碑閣成。請一言以識之。不佞以不文辭不獲。遂敢歷敘顚末如右。而竊有所感歎於中者。夫爲子孫尊慕先世。雖人情所不已。而推尊慕之思。至百世之遠。非追遠之誠之至。不能也。且殿前顯劖。始成於前廵相公。繼之以傑然華閣之建。又在於今廵相公。鎭長公幹事之贒勞。又在於是時。皆不出廵相公一家之內。是知天之相是役蓋有待。而故家追遠報本之誠。尤可見矣。雖然是豈徒以子孫之誠言之哉。曾氏傳曰於戲前王不忘。繼之曰君子贒其贒而親其親。苟非王盛德至善。使後人沒世而不忘。則君子親親之篤。亦安能如是也。此吾所以因子姓慕先之誠。想先王盛德之使然。而自不覺感歎之至。乃於記事之餘。又此娓娓而不厭也。

三槐亭記

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亭以三槐名。識先人手植也。亭之主爲誰。吾宗李君。華宅其名也。君之先通判公昆季四房。公居長。金崑玉季。輝暎一門。人稱李氏四珠樹。公幼時與諸弟各植一槐於巷。曰吾昆季種福於此。以驗日後成就及子孫榮悴。及長。槐樹亦茁然而長。時値龍蛇難將作。公昆季已炳幾。遂皆慨然投筆。就槐樹下築壇。日習射。射藝俱精絶。公先登虎榜。仲及季氏次第拔身。獨第二房公早夭。槐一樹亦自隕。當海寇充斥東南。公共權忠毅，朴武毅諸公。倡義討賊。多立戰功。公之爵以是勳。仲季二公。同時奮起。俱通仕籍。仲氏官僉正。季氏官奉事。幷載諸贒倡義錄中。其三槐因傳以爲村號。子孫世居之。每遊息其下。輒撫樹興感。惟恐世代之遠而忘之。此亭之所以作也。亭經始於壬申春。朞年而落之。是役也。三派子姓。俱竭力效誠。而終始幹之。君是已。堂宇廳室。井井有序。名其中堂曰必敬。取周詩桑梓必敬之義。右軒曰花樹。取韋氏月會之義。其左軒姑未定。合而顔之曰三槐。以爲時會子孫。寓羹牆之慕雲。余嘗一造焉。君指槐樹而言曰此吾先祖所種也。其始種也。將以卜子孫之興替。目今樹鬱鬱。頗有向榮之意。而子孫之衰替尙如前。無乃樹木之榮枯。有不可驗。而先祖厚德之種。其無驗於後耶。語畢輒悽然不樂。余乃斂容而言曰無論福善之徵不徵。夥矣君慕先之誠也。夫詩人桑梓之敬。非敬桑梓也。實敬其親也。敬其親以及先祖之遠。而樹木猶爲所敬。則豈非曾氏所謂追遠之孝。而陳後山所稱存其思不忘遠者耶。嘗聞十年之計莫如種樹。百年莫如種德。吾知君家三槐。蓋與德俱種。必無百年不報之理。昔蘇長公銘王氏三槐。其文曰善惡之報。至於子孫。其定也久矣。天定久近之不齊。亦有數存乎其間。而其終也必定。以君先祖巍勳茂烈。樹立於板蕩之際。而旣位不滿其德。終然沒沒於百年之後。是必漑而不食。以待後人者明矣。雖然凡人家福慶。不必以榮貴自外至者爲美。吾觀君之家。弈世同根之宗。連枝交柯於丹丘一區。忠勳古宅。克守先人之業。斯其爲種德之報。又何必面槐三公。如王氏而後謂之福也。況芝蘭玉樹。多見後生之秀。璧沼榮名。藝苑華譽。有可以光門闌者。意者百年未定之天。其將自今而定。而其兆始發於樹乎。抑又有說焉。栽者必培。播而肯穫。必人事修而後。可以責報於天。豈可徒恃先人種德之厚而已。其將以是亭。兼爲藏書肄業之所。勉子弟以種學而務本也哉。君曰吾意也。因請左軒之扁。余命之以種學。君曰諾。吾然後知吾宗之福未艾也。

四而軒記

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吾東都之北。有曰安康里。蓋新羅故縣也。其地土沃而腴。井洌而甘。居人淳淳有古國風。或曰以其傍於四達之衢。故曰康。或曰地勢平而風氣順。民生之所安康也。吾友李君公亮。自良洞舊居。移卜於此。爲小軒以處。扁之曰四而。吾嘗往訪之。問其義。君笑而不答。高吟古擊壤歌一章。吾於是知其取康衢耕鑿之意。而心竊訝焉。君以大贒名家。生長詩禮之庭。所業者文學。所勉者行誼。而乃取田舍耕鑿之歌而顔其軒者。何其不相襯也。吾知君自謙之辭。而抑亦矯時俗好名之弊也。凡今俗士之役於名者。擧皆奔忙於文藝爭先之逕。不得則不休。幸而得之則又馳騖於紅塵紫陌。以至鍾鳴漏盡而不知息。蹈危履險而莫知避。此之不爲。則亦有求得竆林邃壑。糚點景物。養望當世。終南捷逕。少室索價。往往取識者之譏。乃若吾君。早謝詞場。不汲汲於必得。晩年卜築。又不取竆林邃壑。乃於四達康衢之傍。蓋此太平聖世。暮境閒居。旣非康樂開道。爲小民所驚。許汜問舍。爲豪士所譏。則惟此四而名軒。可見襟懷之出俗。古無名公。擊壤集詩所謂雖居人世上。卻是出人閒者。君其庶幾哉。噫。士生斯世。不於朝則野。野非君子之所願。然天下之士。不可皆立於朝。雖唐虞之世。亦豈無在野之贒哉。乃知康衢擊壤之老。未必無抱負之奇特。所處而安。無慕乎外。卽當日耕鑿之歌。又奚羨乎明良之賡歌也。顧今海東千一。堯日復明。淸朝際會。幾多吉士之彙征。而如君康濟於田野者。亦一聖代之遺逸也。況復地名得康衢。壽考兼康寧。信乎人與地之相得。有時高軒。煙月玲瓏。一曲昇平。陶然自樂。未知今日康衢之樂。比古人果何如也。雖然君之耕鑿。豈徒然哉。吾觀君常對聖贒書。不以老而廢休。得非丹田半畝。古井靈源。別有耕鑿之功而寓之扁者耶。矧且種學辛勤。靜中尋源。是乃家夫子詩集中語。而君所莊誦於平日。則知君故家獨得之樂。豈特含哺擊壤而已也。若余者雖居康衢之畔。半世忙了。未有閒適之趣。百憂叢裏。少無康寧之意。於君固多媿矣。安得買隣連牆。與君對酌衢樽。相和歌於是軒之上。終吾生而忘之也。旣爲之記。重以歌。歌曰。

唐堯聖世古康衢。吾東化域今康衢。今康衢猶古康衢。亦有老人壽且康。無已太康。好樂無荒。耕之鑿之。半畝方塘。

龍潭書堂記

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龜尾山下。崔君子成。卽杜巷翁忘年友也。近者就龍潭水石之勝。縛數間屋以處。欲爲晩年講學計。杜巷翁聞之喜。喜見於色。客有過而問之者曰。異哉翁之喜也。子成自在童稺時。以聰悟聞。甫弱冠。闊步騷壇。連擧發解。人皆謂朝夕當擅大名。取靑紫如摘髭。竟不利於禮部。乃今白首之年。深入林壑。與村秀才結社。爲尋數之地。凡爲子成親知者。莫不咄歎之。獨翁之喜見於色。其有說乎。翁莞爾而笑曰子豈知吾子成者哉。子成早承其先大人義方之訓。又得法門鉅儒如畸庵丈爲之師。其始屈首公車。黽勉爲擧子業者。豈以必得之心求之哉。將盡吾事而已。吾事之盡而不利於求是命也。於子成何有哉。吾嘗病世之爲擧業者。多一生奔忙。不得則不休。今於子成。竊有賀焉。蓋此龍潭一區。實其先大人所占。而畸���公之所命名也。嘗因子成所錄示。吾得臥遊焉。潭之源始發於龜山西鹿柴豹林兩峯間。逶迤屈曲而來。其間奇巖異石。飛溜疊嶂。指不可勝僂。總之有三山五林四巖五臺焉。潭之水澄泓明澈。頫臨有石鱗活動狀。此其所以名龍潭也。今是庵直當潭之上數武。不侈不陋。政合幽人棲息講劘之所。方子成玅齡發軔之初。其大人乃付之以溪山幽靜之界。其意豈終以世路期之哉。又豈以水石之勝爲好哉。將以爲讀書竆究之地者明矣。今子成乃於數十年科臼之餘。回頭轉腳。於玆卜築。以無負家庭勸勉之遺意。則眞所謂肯堂構而善繼述者也。噫。名利外物也。得之與不得。無加損於己。而其得失又在於人。若學問竆究之工。非得意當世者所能。自昔贒人君子之成德而名於後者。多從山林竆苦中做出來。夫以子成之才之美。使之不遇於時。驅之以入山林者。彼造物者意。安知非玉汝於成也。斯人之表德。其將驗於是矣。誠使子成實用力於此事。俛焉日孜孜。充乎中而著乎外。則鄒聖所謂天爵之榮。豈特人世間浮名之得而已耶。夫然後子成得此龍潭而有成。龍潭遇子成而有名。吾之賀。不獨爲子成。亦賀是潭之有遭也。顧此半世迷途之人。日迫西山。悔之無及。今於相愛者之得其所歸。爲之喜津津。繼之以健羨也。客唯唯而去。未幾子成以堂之記。屬之翁甚勤。翁素不文。遂書問答之語歸之。翁爲誰。李樹仁性安。歲之紀何。靑豬仲春上澣也。

醒翁亭記

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吾友月城崔君翰汝甫。自盤溪舊居。尋石湖先莊。爲亭於六宜堂側。扁之曰醒翁。要余爲之記。余試問其義。君曰吾素不喜飮。平居每醒。爲吾記其實可乎。余曰世之不飮者何限。而君其獨以醒名之何也。君笑而不應。余曰昔歐陽子自號醉翁。記之曰醉翁之意不在酒。今君之醒。無乃不在酒而在於他乎。人生斯世。別有一大醉。有非麴糱而醉者。凡眼前外物之可欲者皆是也。人之醉於是也。如狂如癡。昏昏沉沉。東顚而西倒。前扶而後卻。無廉無恥。都喪其本然之天。終然醉生夢死而不自覺者。擧一世而滔滔。今君之醒以自號者。其欲醒於是乎。君乃蹶然而起曰是哉是哉。吾名亭之意。實不在於酒。公其知我乎。請畢其說。余曰然。夫以麴糱之酒言之。其始豈亶使人酣飮而沉醉之耶。其醇然之味。薰然之氣。可以祭祀而通神明。燕樂而介眉壽。合歡之以是。養性之以是。此古昔聖人所以重是酒而著於經。嚴之以禮防者皆是也。但飮之者。常極其欲而過於度。以至腐腸而生疾。滅德而喪儀。甚至敗國亡家者。紛不知其幾何。於是乎乃知非酒之醉人。人自醉於酒也。若夫世間許多事物之於人。不可一日廢者。豈特麴糱之於人哉。只在吾人日用間。斟酌而適於度。酬酢而得其宜。常不失中和之道。則斯其爲醒之之道。曷嘗棄而絶之。不使接於吾之身然後謂之醒哉。嗟夫。歷觀終古醒者幾人。聖人生而醒者也。贒人學而醒者也。其次勉而醒者也。彼釋氏之戒飮而頓悟。道家之長齋而淸凈。非吾道也。固無足道。至若屈三閭之獨醒。雖若可尙。而矯枉過直。自取沉身之禍。亦非吾所謂醒也。乃今君以淸介之姿。處衆醉之世。獨以一醒字揭於軒者。其志豈不偉歟。雖然醒豈易言哉。自非大聖人如吾夫子。從所欲不踰矩。至酒無量不及醉。則夫孰有不學而醒者乎。然則君子之學而能醒者必有其法。嘗聞謝上蔡惺惺法。實有得於程氏主敬之學矣。吾竊以爲惺之一字。眞學醒之要訣也。醒之字從酒。惺之字從心。醒於心而後。醒於酒可幾。苟使一日十二時。常喚此心之惺。無所間斷。則將見人慾日消。天理日明。世間許多外物之可欲者。擧不爲吾心之累矣。夫然後向所謂斟酌而適於度。酬酢而得其宜者。不待他求而得之於此矣。君斂容而言曰公之言。眞喚吾醒矣。遂相對一酌而罷。上章執徐竹醉節書。

東湖書社記

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吾東都故址。多名勝。如半月城，鮑石亭，鳳凰，瞻星之爲臺。皆名勝也。然其不爲城市之所喧囂。車馬之所雜遝。而正合士子之所藏修者。惟鴈鴨湖一區爲最。是湖在府東數里許。中有數畝方池。夙著浮草之異。亦多有鴈鴨之翔集故名之。槩其幽夐窈閴。爲城市傍一山林。是蓋故都遊觀之所。而廢棄爲荒墟者。幾千有餘年。月城崔君義兼。自其先王考居是湖傍。嘗指點而異之。欲構一屋子。爲子姪敎育之所而未就。歷世逮於君。欲如先人志。與從昆季合謀鳩材。以丙子四子之辰。竪亭於是。不日而成。仍薙荊榛浚方池。奇形異蹟。色色呈露。益之以竹樹花卉環列左右。各有題目。如坎島萍嶼合之爲十二景。亭旣成。義兼請余記其事。余試問曰世之擇勝地爲亭榭者何限。非耽盃酒玩景物爲事。必志業晼晩隱遯山林者多爲之。君之爲此。無乃太早計乎。君乃斂袵而言曰小子何敢爾。旣有先人遺志。將爲讀書計也。余曰然則信好事也。夫君子貴躳行。讀書則以餘力。然非讀書。無以竆理而爲躳行地。是豈可以餘事而忽之也。今君以聰悟之姿。年又富。正讀書時也。況此一區勝地。得之咫尺之地。若天公之有待者然。君如有志乎方冊。何必匡山之深而西山之高哉。不離孝弟之庭而餘力可及。此君之先王考所留意。而君能成之。所謂肯堂構善繼述者也。吾雖未及登斯亭而可想之矣。西近文宣廟。仰杏壇之遺風。東望孤雲莊。襲桂苑之餘芬。十二奇景。無非怡神養性之具。則眞讀書所哉。君果能居於斯處於斯。明牕淨幾。朝益暮習。俛焉孜孜而有得焉。則亦必有聞風而朋來者。吾東都多士之興。未必非是亭之爲助。是豈等閒諸名勝之比哉。雖然非讀書之爲難。惟眞讀書爲難。所謂眞讀書。其法在朱子書。此可以師。如或不然。徒從事於口耳。無實得於心。則將不免買櫝還珠之譏。雖腹貯五經何益。此則君必自知之。且有一說焉。自家好田地。自在方寸間。果能用力而更新。則仁智山水之樂。豈特外物之玩而已耶。朱夫子觀書吟所謂半畝方塘一鑑開。天光雲影共徘徊者。可得之於此矣。以吾相愛之深。爲此不逮之言以勉之。因爲之記。

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和6年3月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和5年12月2日 零の会 坊城俊樹選　特選句

氷川丸の円窓いくつ北塞ぐ　昌文 十字架のかたちに燃る蔦紅葉　美紀 倫敦を遠く大使の冬薔薇　佑天 望郷の眠りの中に木の実降る　きみよ 女学院に尖塔のかげ冬紅葉　久 冬木立の向かうをつくりものの海　緋路 昏き灯のランプシェードとポインセチア　和子 十字架を解かざる蔦の冬紅葉　光子 凍空や十字架赤き鉄であり　和子 誰も振り返らぬ早過ぎた聖樹　佑天

岡田順子選　特選句

みなと町古物を売りに行く師走　荘吉 窓は冷たく望郷のピアノの音　俊樹 氷川丸の円窓いつく北塞ぐ　昌文 冬館キラキラ星のもれ聞こゆ　美紀 冬日和トーストに染むバタと蜜　季凜 ガンダムを磔にする師走かな　緋路 革命は起こすものかも冬薔薇　緋路 誰も振り返らぬ早過ぎた聖樹　佑天 胼の手の婆キューピーを路地に売る　俊樹 古硝子歪めし冬の空はあを　久

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月2日 色鳥句会 坊城俊樹選　特選句

神鏡の底まで蒼く冬の月　かおり 右手上げ思索のポーズ漱石忌　修二 綿虫のうすき影負ふ百度石　かおり 戯れにペアのセーターそれは無理　美穂 冬帝の裾に鉄橋灯されて　かおり 赴任地は裏鬼門なり漱石忌　美穂 後戻りできぬ吊橋冬枯るる　愛 大枯野則天去私のここに居る　美穂 綿虫のことづてありと君に来る　愛 牝狐の頭に木の葉町娘　成子 憑き物を落とす霰に打たれをり　愛 落葉踏む音を楽しむ童かな　修二

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月3日 うづら三日の月花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

亡き父よもう雪囲ひ始めしか　喜代子 百二才冬空へ帰られし　同 眠る山内で動めく獣達　都 年忘れ新入り下戸でじよう舌なり　同 門松の早や立ち初め禅の寺　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月7日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

冬菊を挿して祈りの夙夜かな　宇太郎 布教師の顎鬚白し報恩講　すみ子 投薬のまた一つ増え落葉蹴る　悦子 入隅に猫の目青し冬館　宇太郎 三途から戻りし者の年忘　同 闇一枚まとひてよりの浮寝鳥　都 露座仏の思惟の指さす空は冬　美智子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月9日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

冬の朝遠くに今日の始む音　恭子 空青く舞ふ白鳥の透きとほり　幸子 塀の猫すとんと消えて師走かな　三無 冬の雲切れて見下ろす日本海　白陶 枯菊のかをり残して括られる　多美女 路地裏に声の弾みし焼芋屋　美枝子 カリオンの音の明るさや十二月　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月11日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

寄せ鍋を囲みし人のまた逝きて　秋尚 まろまろと伊豆の山やま冬景色　怜 乾きたる足音空へ冬山路　三無 子離れの小さき寄鍋溢れをり　のりこ 床の間に父の碁盤や白障子　三無 ご奉仕の障子新し寺の庭　和魚 信楽のたぬきと見合ふ障子越し　貴薫 煌めきをところどころに冬の山　聰

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月11日 武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

茶の花やエプロンで無く割烹着　昭子 風花にして降るとも降らぬとも　世詩明 ポインセチア抱けば幸せさうに見ゆ　��子 武生花鳥必死に守る年の暮　みす枝 彩りも音も無く山眠りけり　英美子 雪まろげ仕上げは母の手の加へ　時江 糶終へて皮ジャンパーの急ぎ足　昭子 着膨れて女は手より立ち上がる　世詩明 古暦パリの街角にて終はる　昭子 街師走吹かるる如く人行き来　みす枝

令和5年12月12日 萩花鳥会

冬の月句友ともども偲ばれて　祐子 五羽が風邪萬羽が処分魔の鶏舎　健雄 冬の空めげず生きると決心す　ゆかり 一年の抱負も薄れ年の暮　吉之 首かけし手袋母の匂して　美惠子

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令和5年12月13日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

この先は冬雲傾れ込む山路　あけみ 白菜を抱きかかへつつ持つ女　令子 こんなにも長年参じ近松忌　同 オリオンの名残惜しみて冬の朝　あけみ 晩秋や娘の云ふを聞き入れる　令子 さきたま花鳥句会（十二月十五日） 初霜や狭山の畑を曳く煙　月惑 頑なに一花残して冬薔薇　八草 終焉の一ト日のたぎり冬紅葉　紀花 枝折り戸の軋む庵や枇杷の花　孝江 今年酒老舗の店や菰飾　ふゆ子 くちやくちやの枯葉纏ひて大欅　ふじ穂 廃校を渋柿たわわ守りをり　康子 三年間無事に埋めよと日記買ふ　恵美子 何をするわけでも無しに師走かな　みのり 落葉積む赤き帽子の六地蔵　彩香 嫁ぎ来て冬至南瓜を五十年　良江

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月16日 伊藤柏翠記念館句会 坊城俊樹選　特選句

口重き男に隣り近松忌　雪 九頭竜の黙が寒さを増すばかり　かづを 散る紅葉散りゆく黄葉なる古刹　同 枯菊や香りと共に燃え上がる　英美子 手焙に触れれば遠き父の事　同 賀状かく龍天空へ飛躍せり　玲子 父母の眠る故郷恵方道　やす香 山眠るひもじき獣抱き抱へ　みす枝 鼻水をすすれば妻もすすりけり　世詩明 熟し柿つつく鴉は夫婦らし　同 人にやや離れて生きて帰り花　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月17日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

黒門の枡形山に裘　幸風 冬蝶を労はるやうに母の塔　同 眠る山起こさぬやうに歩き出す　白陶 隠れんぼ使ひ切れざる紅葉山　経彦 冬帝と対峙の富士や猛々し　三無 笹鳴や少し傾く城主墓　芙佐子 山門へ黄落の磴細く掃く　斉 黄落の野仏は皆西へ向き　炳子

栗林圭魚選　特選句

蒼天に山脈低く雪の富士　芙佐子 空を抱くメタセコイアの冬支度　三無 ＳＬに群がる揃ひの冬帽子　経彦 かなしことうすれゆきたり冬霞　幸子 笹鳴の過ぐ内室の小さき墓　慶月 法鼓聴く銀杏落葉の女坂　亜栄子 古寺の法鼓の渡る師走かな　久子 冬帝や明るき供花を陽子墓碑　文英 笹鳴や少し傾く城主墓　芙佐子 枯芝の広場の狭鬼ごつこ　経彦

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月19日 福井花鳥会

赤き玉転がしながら毛糸編む　啓子 住み古りて遺木の数多なる落葉　清女 着膨れてストレス無しと云ふは嘘　同 雲たれて空塞ぎをり十二月　笑子 ささやきを交はす綿虫寄り来たり　同 神殿に大絵馬掲げ年用意　同 毒舌も競り合ふ友や年忘　泰俊 それぞれの色を尽して末枯るる　雪 小説を地で生く男近松忌　同 墨をもて仏描きし古扇　同

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令和5年12月21日 鯖江花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

母と娘の悲喜こもごもや古暦　雪 大いなる一つの鳥居や神の留守　同 近松忌日有り気の一文箱　同 筆に生れ筆に死す恋近松忌　同 初雪や瓦は白く波打てり　みす枝 初雪や誰彼となく首縮め　同 さんざめく市井を抜けて見る聖樹　一涓 神々の眠れる山や風の音　ただし 捨て猫のすがる眼や雪催　清女

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年12月24日 月例会 全選句を掲載いたします。◎が特選句です。 当日の席題は「青」でした。

坊城俊樹選　特選句

　二百万余の英霊よ竜の玉　昌文 　暦売る神となりし日遠くして　慶月 　極月や足踏みかすか男衛士　音呼 ◎聖マリア棘やはらかき冬薔薇　和子 　楽団の喧騒を待つポインセチア　順子 　幔幕のうちは見せざり年用意　千種 　聖夜待つランプの中の空青し　和子 　悴んで十字架を小学生仰ぐ　順子 ◎十字架に鳩の休息クリスマス　要 　朱き鯉悴みもせず行者めき　軽象 　一枚の青空に垂れ冬薔薇　和子 　著ぶくれのままカフェオレを飲むつもり　光子 　著ぶくれの犬にユニオンジャックかな　佑天 　冬帝のふくらませゆく日章旗　和子 ◎冬深む宿痾なる瘤持つ鯉へ　光子 ◎身じろがぬ寒鯉威してはならぬ　慶月 　寒禽の寄り添うてゐる像の肩　政江 ◎擬態して聖夜の街に紛るるか　炳子 　旧華族らしき猫背を外套に　順子 　二の鳥居辺り冬帝在し険し　慶月 　寒鯉の鐚一文も動かざる　千種 　凍雲に閂かけよ大鳥居　月惑 ◎大鳥居いくつも潜りクリスマス　はるか ◎きらめける虚構を踏みぬ霜柱　妙子 　オルガンを踏み込むクリスマスの朝　光子 ◎くちびるの端で笑つて懐手　和子 　数へ日の水あをいろに神の池　要 　外套のポケットに怒りを握る　和子 　冬ざれの鯉の影なき池の底　炳子 　上野は勝つてゐるか像の極月　慶月 　歳晩や動きさうなるさざれ石　眞理子 　聖樹の灯巻き込んでゆくボロネーゼ　はるか 　冬眠の蛇を諾ふ斎庭なる　光子

岡田順子選　特選句

◎神の鳥冷たき影を像に置く　はるか ◎極月や足踏みかすか男衛士　音呼 　初対面黄色のマフラーして彼女　政江 　花柊零るる坂の神父館　要 　未知の先あるかのごとく日記買ふ　妙子 　聖マリアと棘やはらかき冬薔薇　和子 ◎枯蓮のいのちの水に眠る朝　佑天 　裳裾冷たき暁星のマリア像　俊樹 　なかなかに僧には会へぬ師走かな　眞理子 　十字架に鳩の休息クリスマス　要 　鷗外の全集売れぬ隙間風　俊樹 　窓越しに著ぶくれの手が師を招く　はるか 　朱き鯉悴みもせず行者めき　軽象 　一枚の青空に垂れ冬薔薇　和子 　著ぶくれの犬にユニオンジャックかな　佑天 　霜晴や空ラのリヤカー巡回す　千種 ◎英霊の言の葉の外年詰まる　軽象 　寒禽の寄り添うてゐる像の肩　政江 　年逝くや素木の鳥居乾くまま　要 　擬態して聖夜の街に紛るるか　炳子 　数へ日の嵌つてしまふ小津映画　炳子 　大鳥居いくつも潜りクリスマス　はるか 　きらめける虚構を踏みぬ霜柱　妙子 　オルガンを踏み込むクリスマスの朝　光子 ◎くちびるの端で笑つて懐手　和子 ◎手つかずの落葉を散らす神の鳥　はるか 　数へ日の水あをいろに神の池　要 ◎外套のポケットに怒りを握る　和子 　サグラダファミリアみたいな銀杏枯れ　俊樹 　風冷た悲しくなけれども涙　政江 　二百万余の英霊よ竜の玉　昌文 ◎微動だにせぬ零戦と年忘れ　俊樹

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[newslongzaen]

黃得生維基百科

黃得生，英文名：peter，筆名龍兆城， 號：逍遙子。據松山一證五眼六通的高師姐用宿命通觀之，乃天界二郎神君降世，玉皇上帝座前大將。台灣省雲林縣人，求學於永年中學，嘉義高中，世界新聞專科。旺旺中時媒體集團員工，海軍陸戰隊聯盟會長，國寶級書法家張炳煌弟子，資深媒體人。善書法，通詩畫，熟音律，知佛道。註有書俠、三國無雙群英亂舞等古典小說。

[runiround]

透過台灣工匠專業之眼  帶領你進入跑鞋奧秘世界

近年運動人口持續大幅成長，跑步運動對你我來說已經不是一件特別的事，更是一種Life Style。跑步是所有運動的基礎，當我們在跑步時，身體會進行多樣的跑、跳、轉等一系列動作，都是透過腳上的運動鞋將力量傳遞出去，如果你是一位資深的跑者，一定可以體會腳穿不同跑鞋在跑步行進間所帶來的不同感受，這些差異究竟如何被創造出來？為何有些跑鞋穿起來可以那麼舒適自在？今天慢跑俱樂部要邀請有數十年製鞋經驗的361°林炳煌總經理，透過他的專業製鞋工匠之眼，帶大家了解好的跑鞋應具備的特性、好跑鞋的製作關鍵以及分享他一生的跑鞋工匠志業。

◎ 361° 足弓懸吊系統翻覆支撐概念SENSATION 4延續跑步續航力>>https://lihi1.com/Qd4ps

#一雙優秀跑鞋不可或缺的元素

「跑步是一件很有趣的事，我是一位製鞋工匠，同時也是雙腿很敏銳的跑者。」林炳煌總經理進一步表示：「跑鞋是其他運動鞋型的基礎，幾乎所有運動鞋最基礎的技術知識都可在跑鞋上看到。」

林總經理指出，舒適、包覆、緩震、回彈、落腳感等都是運動鞋不可或缺的基礎要素，如果想要更認識跑鞋，可將跑鞋區分為鞋底及鞋面兩個結構來認識。從鞋面上來說，前面要夠寬、中間要夠包覆同時後面要夠穩定，才能滿足在跑步時足部變形的當下有足夠的空間可以伸展，同時以更好的鞋面貼合度創造行進間的穩定性。我們將角度轉換到鞋底，鞋底的舒適性及回彈性對跑者來說也是非常重要的，不論是處於靜止站立或是動態跑步，跑鞋隨時都處於乘載身體全身重量的狀態，好的跑鞋會在鞋底前後或特定位置進行材質軟硬度的調整，透過大底設計提供跑者最舒適的體驗，同時大底只有緩震功能是不夠的，還要能設計出有適當的腳底落地反彈力量回饋，才不會浪費跑者的體力。

#好的工匠需要持續思索跑者的需求

早期的跑鞋是用尼龍布、網布再加上人造皮等材質縫製而成，因此鞋面的質感上較缺乏彈性，但隨著材料科技及製作工藝不斷進步，現在市面上的跑鞋已經進化到用針織技術或使用賈卡布，以調整出更好的材質軟硬度，提供跑者更加舒適的體驗。身為一位擁有數十年製鞋資歷的專業工匠，一路看著全球製鞋業的演進，林總經理認為台灣製鞋業在經過多年的創新與經驗累積之下，製鞋的工程能力是世界數一數二的，但是打造一雙完美跑鞋的關鍵，其實就在於是否能比別人更細心。林總經理以堅毅的眼神說道：「必須真正關心跑者的需求，才能將產品做到最細心的境界。」

一位專業的製鞋者，首先必須關心跑者的需求。是誰穿上這雙跑鞋？ 穿上這雙跑鞋會去做什麼事？ 最後才是對跑鞋工程的多方了解，才能造就出細心的製鞋精神。林總經理特別以跑鞋的「後跟設計」為例，提到一般市面上的跑鞋為了讓跑者好穿上，會將鞋跟內的高度設計在85mm左右，但是361°的設計師特地將跑鞋的後跟高度精準地降低至80mm，是特別量測出跑步時阿基里斯腱能夠擁有最佳活動性所做出的調整。也因為特別細心觀察跑者的身體需求，才能進一步改良打造出更貼近跑者真正需求的完美跑鞋。

#持續追求創新為跑者打造完美的跑鞋

林總經理認為，要讓跑者在跑步行進間能享有舒適支撐的體驗，要從材料、結構及工程三種不同角度著手。以361°的SENSATION系列跑鞋為例，底部的舒適度是從鞋墊、QU!KFOAM及EVA三個不同材料所共同組成，EVA的硬度最硬，落在52~55度之間，提供跑步時腳掌的穩定性，QU!KFOAM則是361°獨家開發的科技材料，具有緩震回彈特性，硬度落在45度，鞋墊也由QU!KFOAM所打造，硬度為35度，給予腳掌在落地受到衝擊時有更舒適的感受。

在鞋面不僅只考量到腳後跟的支撐性，前足透過不同楦頭的設計及面料選擇，也可以讓跑者的腳掌與跑鞋有更好的貼合度。SENSATION系列跑鞋自第3代開始，便在中足部位加入玻璃纖維片材質，提供跑者在轉彎時能保有更好的安定、支撐以及扭力承受性，同時在足弓內側加上硬度較高的EVA材質，讓跑者足弓有更好的支撐性，打造出能夠全方位保護跑者雙腳的優質跑鞋。

2017年德國跑者Kai Markus穿著SENSATION跑鞋，由德國漢堡歷經7個月的時間跑到中國上海，成功創造出橫跨1萬2千公里的壯舉。361°在2019年推出全新的SENSATION 4跑鞋，就是考量跑量大的跑者易有足弓塌陷的困擾，以及扁平足或足弓較低的跑者在跑步上有支撐足弓之需求所打造的新世代跑鞋。以創新MORPHIT SLEEVE足弓懸吊系統，讓鞋面跟鞋墊兩者之間可以直接連結互動，並在足弓襯片上加上膠膜維持良好的彈性，大幅提升跑步時的支撐性與包覆性，給予跑者更舒適的支撐方式。同時搭配361°獨家科技材料的QU!KFOAM中底以及QU!KFOAM鞋墊，讓跑者在腳掌落地時能感受到緩震並回彈的反饋體驗，讓跑者在行進間更有效率。SENSATION 4以輕量雙賈卡工程網布結合孔洞設計來呈現外觀的線條速度感，並提供前腳掌較寬的跑者有寬楦的版本選擇，從裡到外都可以看到361°在位跑者設計跑鞋時的貼心與細膩之處。

「361°的品牌理念，就是希望比其他人多一度的細心、認真與誠懇，做出給跑者最細心的高品質跑鞋。」林總經理充滿信心地再度強調他的製鞋理念。

「讓每一位跑者的雙腳在穿進鞋內的一瞬間，就能夠感受到如同投入媽媽懷抱般的舒適自在。」林總經理說出研發團隊在設計SENSATION 4及361°所有跑鞋的期許，更希望跑者只要親身穿上體驗過，就可以接收到製鞋工匠想要傳達給跑者的那份用心。

[milkanna]

以习近平同志为核心的党中央关心西藏发展纪实 — 共筑雪域高原中国梦 雪山上共舞

新华社拉萨8月18日电　题：心手相牵，共筑雪域高原中国梦——以习近平同志为核心的党中央关心西藏发展纪实

新华社记者沈虹冰、林晖、张京品、王琦 珠穆朗玛巍巍耸立，刻写高原风云。 雅鲁藏布浩浩奔腾，流淌沧桑巨变。 祖国的西南，是120多万平方公里的壮美西藏。这里，自古就是中国神圣领土不可分割的一部分。70年前的5月23日，是雪域高原的历史转折点——《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》签订，宣告西藏和平解放。 这是位于西藏昌都市八宿县境内的然乌湖（无人机照片，3月30日摄）。新华社记者 孙非 摄 短短几十年，跨越上千年。 从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放。70年来，中国共产党团结带领西藏各族人民，历经民主改革、成立自治区、建立社会主义制度、进行社会主义建设、推进改革开放、进入新时代，创造了彪炳千秋、利泽万代、亘古未有的历史功绩。 党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，在全国人民大力支持下，西藏脱贫攻坚全面胜利，社会大局更加稳定、经济文化更加繁荣、生态环境更加良好、人民生活更加幸福，正向着团结富裕文明和谐美丽的社会主义现代化新西藏阔步前行。 关键时期的科学指引——以习近平同志为核心的党中央高瞻远瞩审时度势，为西藏走好新时代的赶考路把舵领航 习近平总书记来西藏了！ 2021年7月下旬，庆祝中国共产党成立100周年大会后的第一次地方考察，习近平总书记就来到雪域高原。深入农村、城市公园、铁路枢纽、宗教场所、文化街区等，看望慰问各族干部群众，祝贺西藏和平解放70周年。作为中共中央总书记、国家主席、中央军委主席到西藏祝贺西藏和平解放，这在党和国家历史上是第一次。 考察调研期间，习近平总书记发表一系列重要讲话、作出一系列重要指示，对西藏长治久安和高质量发展进行系统部署，为西藏走好新时代的赶考路把舵领航。 西藏是重要的国家安全屏障，承担着拱卫祖国西南边陲的政治责任。 和平解放70年来，历届中央领导集体高度重视西藏工作，关注西藏发展，关心西藏人民。改革开放以来，党中央先后召开七次西藏工作座谈会，对西藏改革发展稳定作出一系列重大部署，推动西藏社会面貌日新月异，人民生活蒸蒸日上。 党的十八大以来，西藏迎来更大的发展机遇，同时也进入实现长治久安和高质量发展的关键期，面临着一系列抉择和挑战—— 如何确定西藏工作在国家治理中的定位？ 当选党的总书记后第一次出席全国人代会，习近平总书记就来到西藏代表团。 “治国必治边，治边先稳藏。” 审议中，习近平总书记明确提出治边稳藏的重要论述，强调西藏工作在边疆治理、国家治理中的特殊地位，从总体国家安全观的视野突出西藏发展与稳定之于国家繁荣与安全的重大意义。 党的十八大以来，习近平总书记始终心系西藏、情系西藏，亲自为西藏工作谋篇布局： 主持召开中央政治局会议研究西藏工作；作出“加强民族团结、建设美丽西藏”的重要指示；确定中央政府支持西藏的一大批重点建设项目；多次专题听取西藏工作情况汇报；制定惠及西藏各族人民的一系列特殊优惠政策……

在推动西藏治理体系和治理能力现代化的进程中，习近平总书记主持召开的两次西藏工作座谈会有着里程碑意义。 2015年8月，在中央第六次西藏工作座谈会上，习近平总书记提出党的治藏方略这一重大命题并系统阐述其具体内容。 时隔5年，2020年8月，在中央第七次西藏工作座谈会上，习近平总书记进一步丰富和发展了党的治藏方略，鲜明提出新时代党的治藏方略—— 必须坚持中国共产党领导、中国特色社会主义制度、民族区域自治制度； 必须坚持治国必治边、治边先稳藏的战略思想； 必须把维护祖国统一、加强民族团结作为西藏工作的着眼点和着力点； 必须坚持依法治藏、富民兴藏、长期建藏、凝聚人心、夯实基础的重要原则； 必须统筹国内国际两个大局； 必须把改善民生、凝聚人心作为经济社会发展的出发点和落脚点； 必须促进各民族交往交流交融； 必须坚持我国宗教中国化方向、依法管理宗教事务； 必须坚持生态保护第一； 必须加强党的建设特别是政治建设。 “十个必须”，科学回答了一系列方向性、全局性、战略性问题，是对党治藏稳藏兴藏成功经验的总结提炼和创新发展，是习近平新时代中国特色社会主义思想关于西藏工作的集中体现，闪耀着马克思主义的真理光芒，为做好新时代西藏工作提供了根本遵循。 在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，在新时代党的治藏方略指引下，西藏各族干部群众团结一心、艰苦奋斗，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，各项事业取得全方位进步、历史性成就。 建设社会主义新西藏——以习近平同志为核心的党中央站在中华民族伟大复兴战略高度对西藏发展作出系统部署，推动雪域高原高质量发展 苍翠的雅鲁藏布江河谷中，全新的复兴号列车呼啸而过，与奔腾的江水一起向着“西藏江南”林芝驶去。 作为川藏铁路的重要组成部分，今年6月25日开通的拉林铁路，让习近平总书记感慨系之。 23年前，从拉萨贡嘎机场到林芝八一镇，习近平同志乘车走了整整一天。今年到西藏考察，乘坐复兴号，从林芝到拉萨用时缩减到3个多小时。 西藏山高路远，习近平总书记十分关心这里的基础设施建设。对于川藏铁路这条穿越横断山脉的“世纪工程”，习近平总书记在中央财经委员会第三次会议、中央经济工作会议、中央第七次西藏工作座谈会等场合多次进行部署。今年在西藏考察时，又强调“规划建设川藏铁路是促进西藏发展和民生改善的一项重大举措”，要求“建设好这一实现第二个百年奋斗目标进程中的标志性工程”。 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央站在实现中华民族伟大复兴的战略高度，聚焦西藏稳定、发展、生态、强边四件大事，为雪域高原高质量发展倾注了大量心血。 应对各种风浪考验，保持西藏社会大局稳定，最根本的是党的领导坚强有力。 7月21日下午，习近平总书记来到这里，调研基层党建等工作。 近年来，嘎拉村建强村级党组织，充分发挥党建引领作用，举办“桃花节”，兴办村集体经济，带动村民生活“芝麻开花节节高”。2020年，嘎拉村人均可支配收入超过3.1万元。 “总书记说我是村里的领头人、火车头，要发挥作用，把火车开好。”嘎拉村党支部书记边巴说，“作为村里的书记，我一定奋力工作，不辜负总书记的嘱托。” 在中央第七次西藏工作座谈会上，习近平总书记强调：“确保各级党组织和广大党员、干部成为带领各族群众应对风浪考验、战胜困难挑战、全心全意为人民服务的坚强政治力量。” 近年来，西藏持续推进党的建设新的伟大工程，基层党组织增加到2.2万个，党员发展到42.6万名，干部队伍壮大到20.47万人；实现村“两委”班子成员100%是党员，党在西藏的执政基础进一步夯实。 西藏特殊的自然地理、历史因素，决定了西藏的现代化发展道路不同于其他省份。对此，习近平总书记有着深远思考。 2019年6月14日，在向“2019•中国西藏发展论坛”致贺信时，习近平总书记对西藏的发展作出重要指示：“希望西藏抓住发展机遇，建设美丽幸福西藏，繁荣优秀传统文化，保护高原生态环境，实施更加积极的开放政策，广泛开展对外交流合作，描绘新时代西藏发展新画卷。” 雨露润泽，春笋破土。 贯彻习近平总书记部署，西藏坚持把改善民生、凝聚人心作为经济社会发展的出发点和落脚点：川藏铁路等重大基础设施项目加速推进，县乡村全部通公路；建成青藏、川藏、藏中、阿里电力联网工程，主电网覆盖所有县城和主要乡镇；建制村通光纤率、4G信号覆盖率均达到99%，边境小康村全部建成…… 青山远黛，近水如烟。盛夏时节，高原处处是山水画卷。 平均海拔4000多米的青藏高原，是地球第三极、中华水塔，西藏是中国重要的生态安全屏障。 “保护好西藏生态环境，利在千秋、泽被天下，太重要了！在这里，生态具有非常重要的战略意义。”习近平总书记语重心长。 为人类留一方“净土”，保护好青藏高原生态就是对中华民族生存和发展的最大贡献。 在中央第七次西藏工作座谈会上，习近平总书记强调，要“把青藏高原打造成为全国乃至国际生态文明高地”。今年7月9日下午，总书记主持召开中央全面深化改革委员会第二十次会议，审议通过《青藏高原生态环境保护和可持续发展方案》。总书记还以同中央党校第一期县委书记研修班的西藏学员交流、向第二次青藏高原综合科学考察研究启动致贺信等不同形式，对西藏生态文明建设提出要求。 如今，西藏成为世界上生态环境最好的地区之一：现有11个国家级自然保护区、3个国家地质公园、9个国家森林公园、22个国家湿地公园，自然保护区面积达41.22万平方公里，占全区国土面积的三分之一以上；主要江河湖泊水质全部达到或优于Ⅲ类水域标准；2020年空气优良天数达到99.4%……今年5月1日，西藏正式施行《西藏自治区国家生态文明高地建设条例》，生态文明建设从注重保护向主动作为转变。 绿水青山就是金山银山，冰天雪地也是金山银山！西藏各族儿女正按照习近平总书记“坚持山水林田湖草沙冰一体化保护和系统治理”要求，加强重要江河流域生态环境保护和修复，统筹水资源合理开发利用和保护，全力守护雪域高原的生灵草木、万水千山。 习近平总书记对西藏的边防巩固和边境安全高度重视，将“强边”的重要性提升到前所未有的高度。 今年6月29日，身着传统藏装的玉麦乡原乡长卓嘎站在人民大会堂金色大厅，接过“七一勋章”。那一刻，她的心情无比激动。 “在海拔3600多米、每年大雪封山半年多的边境高原上，你们父女两代人几十年如一日，默默守护着祖国的领土，这种精神令人钦佩。我向你们、向所有长期为守边固边忠诚奉献的同志，表示崇高的敬意和衷心的感谢。” 2017年10月，党的十九大胜利闭幕不久，卓嘎、央宗姐妹就收到了这封来自习近平总书记热情洋溢的回信。在回信中，习近平总书记希望她们继续传承爱国守边的精神，带动更多牧民群众像格桑花一样扎根在雪域边陲，做神圣国土的守护者、幸福家园的建设者。 如今，在卓嘎、央宗姐妹爱国守边事迹的感召下，越来越多群众搬进了玉麦。这个曾经的“三人乡”，已成为西藏守土强边的典型代表。 2018年以来，西藏大力实施以“神圣国土守护者、幸福家园建设者”为主题的乡村振兴战略，边境地区群众生活大幅改善，广大边民像格桑花一样扎根在雪域边陲，守护着国境的安宁和万家的平安。 雪域高原的发展，离不开来自中央和其他省份的大力帮助。 习近平总书记强调：“中央支持西藏、全国支援西藏，是党中央的一贯政策，必须长期坚持，认真总结经验，开创援藏工作新局面。” 深情寄高原，无私写赞歌。 党的十八大以来，在国家加大支援西藏力度的同时，中央部委和全国相关省份对口援藏发挥强大组织优势，动员社会广泛参与，东西部扶贫协作和对口支援深入开展，“组团式”援藏开创援藏新局面，凝聚起西藏与全国其他省份一道实现全面小康的“中国力量”。 栉风沐雨、春华秋实。 “只要跟中国共产党走、坚定走中国特色社会主义道路，同心协力，加强民族团结，我们就一定能够如期实现第二个百年奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦。”新时代的西藏，呈现出一派生机勃勃的繁荣景象，各族人民正按照习近平总书记擘画的宏伟蓝图，团结一心，为更加幸福美好的生活携手奋进。 跨越23年的深情牵挂——习近平总书记对雪域高原关怀备至情深意切，深厚的人民情怀赢得西藏各族儿女衷心爱戴 布达拉宫广场，雪域高原沧桑历史的见证，也是西藏的网红打卡地。 今年在西藏考察调研期间，习近平总书记专门来到这里，同各族群众面对面，祝福他们“扎西德勒”。 “西藏海拔高，总书记亲自来到西藏，充分体现了总书记和党中央对我们的特殊关心和关怀。”回想起在布达拉宫广场看到习近平总书记的情景，57岁的拉萨市民边巴旺杰激动不已。 第三次来到雪域高原，习近平总书记尽可能地多看一些地方，多接触一些当地干部群众。 卧室、厨房、储藏室、卫生间……群众生活的方方面面，习近平总书记看得仔细，问得仔细，叮嘱得仔细，处处体现出对高原人民无微不至的关怀。 情暖雪域，爱洒高原。对生活在这里的各族儿女，习近平总书记一直牵挂在心，送来深情关怀，温暖着生活在这片土地上人民的心。 习近平总书记关心西藏各族人民健康，殷殷关切动人心—— 2018年2月12日，在打好精准脱贫攻坚战座谈会上，习近平总书记关切地询问西藏相关地区负责同志：“大骨节病现在人多不多？” 西藏曾是大骨节病的高发区，生活在偏远地区的百姓深受病痛折磨。为送走“瘟神”，近年来，西藏下大力气开展大骨节病防治工作，采取补硒、换粮、搬迁等综合措施，使大骨节病得到了有效遏制。 不仅仅是大骨节病。近年来，包虫病、先天性心脏病、白内障等曾肆虐西藏的疾病得到有效防治，覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立。医疗人才“组团式”援藏深入开展，乡乡有卫生院、村村有卫生室，人均预期寿命提高到71.1岁。 西藏昌都市芒康县盐井中学学生在上化学课（2019年6月6日摄）。新华社记者 晋美多吉 摄 习近平总书记关注西藏教育文化事业，谆谆教诲催奋进—— “希望同学们胸怀大志，报效祖国，为增进民族团结、维护国家统一作出自己的贡献。”2011年7月，习近平同志来到西藏大学亲切看望师生，勉励同学们立志扎根西藏，踊跃到农牧区去，到祖国和西藏最需要的地方去，磨炼意志、增长才干，建功立业、报效祖国。 此后，习近平总书记又通过向西藏民族大学建校60周年致贺信，给在首钢医院实习的西藏大学医学院学生回信等多种形式，关心推动西藏教育事业发展。在中央第七次西藏工作座谈会上，习近平总书记着眼西藏长远发展，强调“要培养更多理工农医等紧缺人才，着眼经济社会发展和未来市场需求办好职业教育，科学设置学科，提高层次和水平，培养更多专业技能型实用人才”。 西藏是重要的中华民族特色文化保护地。此次西藏考察，习近平总书记步行察看八廓街风貌，走进特色商品店，询问旅游文创产业发展、藏文化传承保护等情况，关心布达拉宫保护管理，同各族干部群众共同观看民族文艺演出，对西藏文化保护工作提出具体要求。 在习近平总书记的亲切关怀下，西藏教育文化事业全面发展。建立起涵盖学前教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育、特殊教育的现代教育体系。目前有各级各类学校3195所，在校学生近89万人，义务教育巩固率95.03%，新增劳动力人均受教育年限提高到13.1年。西藏传统文化、非遗保护不断焕发时代光彩，藏戏、格萨尔、藏医药浴法入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 习近平总书记关爱西藏干部，深情关爱暖人心—— 在中央第六次、第七次西藏工作座谈会上，习近平总书记都对西藏干部的生活表示深切关心。此次西藏考察，习近平总书记再一次殷切叮嘱重视干部职工健康保障工作，解决好干部职工的后顾之忧。 在习近平总书记的关心鼓励下，西藏广大党员干部缺氧不缺精神、艰苦不怕吃苦、海拔高境界更高，为西藏的繁荣发展矢志艰苦奋斗。 “缺氧不缺精神，这个精神就是革命理想高于天。”高原人民不会忘记，为了西藏的发展，一批批来自全国各地、各行业的援藏干部传承“老西藏精神”，前赴后继奔赴雪域高原，谱写出催人奋进的援藏精神赞歌，让雪域高原不断焕发新时代荣光。 习近平总书记关怀西藏宗教事务，促进宗教和顺—— 坐落于拉萨西郊根培乌孜山南麓的哲蚌寺是藏传佛教著名寺庙。7月22日下午，当习近平总书记来到措钦大殿广场时，法号齐鸣。 在寺里，习近平总书记的叮嘱，众僧人专注倾听：“宗教的发展规律在于‘和’。任何宗教的生存发展，都必须同所在社会相适应，这是世界宗教发展传播的普遍规律。藏传佛教的发展，要有利于人民生活改善，有利于社会稳定。宗教要和顺、社会要和谐、民族要和睦。希望藏传佛教沿着正确发展方向，我相信这条道路会越走越宽、越走越好。” 哲蚌寺管委会常务副主任江白拉桑激动地说，哲蚌寺建寺605年来，党和国家最高领导人第一次到此考察，充分体现了习近平总书记和党中央对哲蚌寺的关心和对藏传佛教的关怀。 推动宗教与社会主义社会相适应，既是促进西藏长治久安的一个重点，也是习近平总书记非常关心的工作。 2015年6月10日，习近平总书记在中南海接受班禅额尔德尼•确吉杰布的拜见时，希望班禅要积极开展教义阐释，弘扬藏传佛教教义中的扬善抑恶、平等宽容、扶贫济苦等积极思想。在2016年4月22日至23日举行的全国宗教工作会议上，习近平总书记进一步强调，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。 在习近平总书记的推动下，新时代的西藏，坚持我国宗教中国化方向，爱国宗教人士作用得到充分发挥，宗教信仰政策得到全面落实，宗教事务管理规范有序，各种宗教、各个教派都得到尊重和保护，宗教和睦和顺。 习近平总书记心系西藏民族团结工作，推动铸牢中华民族共同体意识—— 环绕大昭寺的八廓街，是西藏著名的旅游商业街。这里店铺林立，游人如织。 走进八廓街，习近平总书记感慨地说：“千年八廓街，是我们各民族建起来的八廓街。各民族文化在这里交流交往交融，我们中华民族的大家庭在这里其乐融融。” 八廓街如一个缩影，映照的是西藏民族团结的大局。 作为我国重要的边疆民族地区，西藏生活着藏、汉、回、珞巴、门巴等40余个民族。 习近平总书记把民族团结工作放在了西藏全局工作的特殊位置，强调：“56个民族是石榴籽，中华民族是整体的石榴”；“西藏工作必须坚持以维护祖国统一、加强民族团结为着眼点和着力点”；“推动西藏高质量发展，要坚持所有发展都要赋予民族团结进步的意义”。 以地方立法形式提出民族团结进步模范区创建，每年9月定为自治区“民族团结进步宣传月”，让民族团结教育走进各级各类学校课堂，大力表彰民族团结进步先进集体和个人……如今，西藏各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，交往交流交融开新局，中华民族共同体意识不断铸牢，凝聚起共同繁荣发展的不竭动力—— 西藏地区生产总值由1951年的1.29亿元增加到2020年的1902.74亿元；2020年农村居民人均可支配收入14598元，比上年增长12.7%；城镇居民人均可支配收入41156元，比上年增长10%…… 雄风浩荡藏万卷，磅礴大气独凛然。 历史的车轮滚滚向前，时代的脚步永不停歇。 当前，全面建设社会主义现代化国家的新征程已经开启，西藏发展站在了新的历史起点上。有以习近平同志为核心的党中央坚强领导，有新时代党的治藏方略光辉引领，生活在雪域高原的各族人民坚信，未来的生活必将更加幸福美好，西藏的明天必将更加灿烂辉煌！（参与记者：李键、王泽昊、范思翔）

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【光明網評】百年奮鬥，鋪就通向奇蹟之“路”

6月25日10時30分，D2021次復興號列車鳴響風笛，從拉薩首發，駛向林芝標誌著拉林鐵路正式開通運營。

拉林鐵路90%以上線路在海拔3000米以上，16次跨越雅魯藏布江，全線共有47座隧道、121座橋樑，見證了創下四個“世界之最”的藏木雅魯藏布江特大橋等多項“超級工程”的誕生。拉林鐵路的建成通車，結束了藏東南地區不通鐵路的歷史，沿線受益人口131萬人，佔西藏自治區人口總數的38.2%。在中國共產黨成立100週年之際，拉林鐵路正式開通運營，不僅僅是一條鐵路的鋪成，更讓我們看到在中國共產黨領導下的中國，人民生活越來越幸福。

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2018年，港珠澳大橋通車，成為世界總體跨度最長、鋼結構橋體最長、海底沉管隧道最長跨海大橋，這一史無前例的世紀工程跨越伶仃洋，將粵港澳緊緊連在一起；1999年我們發射神舟一號，到今年發射神舟十二號，我們一步步建起了通向太空的“路”……雪域高原復興號奔馳，伶仃洋上建橋鋪路，浩瀚宇宙搭起“天路”，上天下海攀高峰，一條條路鋪出了奇蹟。

2020年，我們取得了脫貧攻堅的全面勝利。從“輸血”到“造血”，從“授魚”到“授漁”，從幫眼前到扶長遠，從扶上馬到送一程，真心實意為貧困群眾著想、讓人民群眾滿意。從產業扶貧、易地搬遷、鋪路架橋，到電商帶貨、送水供電、控輟保學……一場脫貧攻堅戰取得勝利，也“打”出一條致富路。逢山開路、遇水搭橋，始終“把人民放在心中最高位置”，始終堅持“人民對美好生活的嚮往，就是我們的奮鬥目標”，在960多萬平方公里大地上，創造出了一個個令世界矚目的奇蹟。

要讀懂中國奇蹟，就要讀懂中國道路，讀懂我們對人類社會發展規律的把握。奇蹟是什麼？歌德說，奇蹟是信仰最寵愛的孩子。在困頓中踏上復興之路，在接續奮鬥中不斷向前，從追趕時代到與時代並行，再到引領時代開創未來，正是憑藉著對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現中華民族偉大復興中國夢的信心，我們成就了感天動地的奮鬥史詩、創造了彪炳史冊的人間奇蹟。tadarise  tadarise-5 tadarise5mg  tadarise20mg  Supertadarise

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百年，不過歷史一瞬；但從苦難到輝煌，卻百轉千迴。黑暗中尋路，中國共產黨領導積貧積弱的中國，開拓創新，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。大潮奔湧逐岸高、駭浪驚濤從容渡。回首望去，這番壯闊的征程，正是“明知山有虎，偏向虎山行”的勇毅和“圖難於其易，為大於其細”的篤行，讓我們走出了中國道路的自信和風景。

放眼萬里征程，心懷千秋偉業，根本目的都是為了“讓人民過上好日子”。新征程上，也許還會有更多險阻，但我們馳而不息的奮鬥和鍥而不捨的堅持，定能鋪就更多通向奇蹟之“路”，共同奔向偉大復興的光輝彼岸。（作者：李群漫畫：張建輝）

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風月句会

2023年11月19日

於：てくのかわさき

坊城俊樹選　栗林圭魚選 　写真：柴田貴薫

坊城俊樹選　特選句

坊城俊樹選　特選句

浮寝鳥日陰に夢の深からむ　久子 呪術にも使へさうなる冬木かな　久 無敵なる尻振り進む鴨の陣　軽象 冬日和弥生も今も児ら走る　軽象 冬蝶の古代植物へと消えぬ　慶月 谿の日を薄く集める花八手　斉 冬天へ白樫動かざる晴れ間　慶月 青空へ枝先細き大枯木　秋尚 旋回す鳶の瞳に冬の海　久 冬の蜂おのが影這ふばかりなり　千種 水かげろうふ木陰に遊ぶ小春かな　斉

坊城俊樹選　並選句

百両といふ花に逢ひ小六月　貴薫 跫音の奏づる如く落葉径　幸風 黄葉せる櫟も楢も日を透かせ　三無 白樫の落葉急かせる風のこゑ　幸風 鷹舞へり弥生遺跡の埋む丘　炳子 榾火爆ぜ翁の民話途切れけり　経彦 綿虫のよぎり大空さへぎらる　千種 団栗がぽとりと一つ落つ小春　貴薫 大股にのぼる足跡朴落葉　斉 老人のヨガへ背骨へ冬晴るる　慶月 相睦み諍かひ冬の蝶番ふ　軽象 ボール蹴る子等逞しく神の留守　貴薫 弥生より此処はまほろば木の実落つ　久子 小春の日熊鈴つけしリュック負ひ　三無 元の木を探せど知れず朴落葉　軽象 神無月古代遺跡の眠る丘　亜栄子 篁に水かげろふや対の鴨　幸風 湿原に屯す鴨の無愛想　斉 ジョギングの見え隠れして冬木立　芙佐子 四阿の水かげろふや冬紅葉　芙佐子 池涸るる万の野草の墓原めく　久子 朴落葉散らし尽くして空の青　亜栄子 木道の先や小春の極みあり　慶月 枯芝と枯葉を付けて転がる子　三無 冬の蠅石にならんとはりつきて　久子 竹林に冬の調べを水陽炎　久子 黄落や広場の欅仁王立ち　三無 遠富士に二礼二拍手神の留守　秋尚 冬の蠅弥生遺跡の地図を歩す　久 笹鳴やどこへも行けぬ古き磴　千種 冬日和水のゆらぎの樹に映ゆる　貴薫 あづまやの天井揺らぐ池の秋　れい 遠富士や寒禽の声絶ゆるなく　秋尚

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栗林圭魚選　特選句

栗林圭魚選　特選句

竹藪の一画伐られ烏瓜　千種 遠富士をくっきり嵌めて冬の晴　秋尚 白樫の落葉急かせる風のこゑ　幸風 切り株に鋸の香遺る冬日和　久子 四阿にそそぐ光りや枯れ芙蓉　幸風 白樫の木洩れ日吸ひて石蕗咲けり　三無 小春の日熊鈴つけしリュック負ひ　三無 青空へ枝先細き大枯木　秋尚 寒禽の忙しく鳴ける雑木林　貴薫 草の葉を休み休みの冬の蝶　秋尚 逞しく子等のサッカー石蕗咲けり　亜栄子 甘やかな香放ち桂紅葉散る　貴薫 あづまやの天井揺らぐ池の秋　れい

栗林圭魚選　並選句

青空や桂落葉の香りくる　ます江 跫音の奏づる如く落葉径　幸風 黄葉せる櫟も楢も日を透かせ　三無 朝富士の煌めく勇姿冬に入る　三無 鷹舞へり弥生遺跡の埋む丘　炳子 森深く花石蕗の日にやすらぎぬ　斉 朴落葉料理談義をひとしきり　久 白樫の古代広場や冬日燦　秋尚 団栗がぽとりと一つ落つ小春　貴薫 団栗の拾い切れない嵩を踏み　亜栄子 谿の日を薄く集める花八手　斉 のんびりと稲架掛け残す冬田かな　幸風 ボール蹴る子等逞しく神の留守　貴薫 弥生より此処はまほろば木の実落つ　久子 綿虫の朝日に舞ひてひかりをり　ます江 ジョギングの見え隠れして冬木立　芙佐子 待ち合はす雑木紅葉の傾ぐ山　炳子 朴落葉散らし尽くして空の青　亜栄子 隠り沼の映す冬空亦蒼し　軽象 隠沼にきらめく落葉揺らぎをり　文英 黄落や広場の欅仁王立ち　三無 紅葉に光射し込む池の端　れい 水かげろうふ木陰に遊ぶ小春かな　斉 石蕗咲くや古代植物眠る園　芙佐子 冬日和水のゆらぎの樹に映ゆる　貴薫 遠富士や寒禽の声絶ゆるなく　秋尚

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陳一新：努力在時代大考中交出優異答卷

陳一新：努力在時代大考中交出優異答卷

2021-09-01 10:17·雞西市人民檢察院

作者：陳一新　　來源：《求是》

 習近平總書記在“七一”重要講話中發出偉大宣告：中國共產黨團結帶領中國人民又踏上了實現第二個百年奮鬥目標新的趕考之路。這個偉大宣告，標定了黨和人民事業所處的歷史方位，指明了全面建設社會主義現代化國家的前進方向。我們要學深悟透踐行習近平總書記“七一”重要講話精神，始終保持趕考的清醒和堅定，走好新的趕考之路，努力在時代大考中交出一份優異的答卷。

 一、緊跟新趕考之路的領路人

 中國共產黨是中華民族偉大復興的主心骨，黨的領導核心是黨和人民的領路人。百年黨史證明，我們這樣一個大國，必須有一個眾望所歸的領袖；我們這樣一個大黨，必須有一個黨心所向的核心。

 黨的十八大以來，面對錯綜複雜的國際形勢、艱巨繁重的國內改革發展穩定任務，特別是新冠肺炎疫情突如其來的嚴重衝擊，以習近平同志為核心的黨中央堅毅果敢、指揮若定，團結帶領全國人民戰勝一系列重大風險挑戰，在危機中育先機，在變局中開新局，在逆勢中取勝勢，打贏了一場又一場硬仗，抵禦了一個又一個風險，取得了一個又一個勝利，開創了“中國之治”新局面。在重大歷史關頭、重大考驗面前，戰勝一切艱難險阻，起關鍵性作用的是領導核心卓越的領導力。實踐充分證明，確立習近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，是歷史和人民的共同選擇、鄭重選擇、必然選擇，是黨心民心所向、黨和國家前途命運所系，是黨和國家之幸、人民之幸、中華民族之幸。有習近平總書記這樣偉大領路人的引領，全黨全軍全國各族人民就有了幹事創業的帶頭人、團結奮鬥的核心，就一定能走好新的趕考之路。

 陳一新：努力在時代大考中交出優異答卷

2021年5月27日上午，河南省安陽市中級人民法院與安陽縣人民法院聯合組織法官，深入梁固村委大院，通過法治課堂、宣講展板、贈送書籍、法律諮詢等形式，“零距離”為群眾提供優質司法服務。圖為法官們向村民贈送《民法典》等法律書籍和資料。 中央政法委供圖 黃憲偉/攝

 新時代新征程，我們要緊跟領路人。感情上更深刻認同，深入體會習近平總書記馬克思主義政治家的恢宏氣魄、遠見卓識、雄韜偉略、政治智慧，大國領袖的戰略定力、使命擔當、為民情懷、領導藝術，發自內心認同核心、擁戴核心。思想上進一步緊隨，學深悟透習近平新時代中國特色社會主義思想，掌握蘊含其中的馬克思主義世界觀和方法論，自覺用於武裝頭腦、改造主觀世界，築牢向核心看齊、聽核心指揮的思想根基。政治上更加忠誠，嚴守政治紀律和政治規矩，把貫徹落實以習近平同志為核心的黨中央決策部署作為首要政治責任，做到黨中央提倡的堅決回應、黨中央決定的堅決照辦、黨中央禁止的堅決杜絕。行動上更堅定捍衛，堅決反對破壞黨的集中統一領導的言行，堅決與影響黨團結統一的現象作鬥爭，堅決消除影響國家政治安全的風險隱患，把“兩個維護”體現在堅定有力的行動上。

 二、領悟新趕考之路的行動指南

 偉大時代孕育偉大思想，偉大思想引領偉大征程。以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，為新的趕考之路明確了行動指南。

 習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新成果，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。其時代意義重大，系統回答了新時代堅持和發展什麼樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義的重大時代課題，引領黨的十八大以來黨和國家事業發生歷史性變革、取得歷史性成就。其理論意義非凡，深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，提出了許多新理念新思想新戰略，揭示了新時代中國特色社會主義的本質特徵、發展規律和建設路徑，實現了黨的指導思想又一次與時俱進。其實踐意義顯著，貫穿著強烈問題意識、鮮明實踐導向，是從新時代中國特色社會主義全部實踐中產生的理論結晶，開闢了通向中國特色社會主義現代化強國的真理道路。其世界意義深遠，為解決人類面臨的共同難題提供了中國方案，為建設更加美好的世界貢獻了中國智慧，必將在中華民族復興史、馬克思主義發展史、��類社會進步史上綻放出更為燦爛的真理光芒。

 我們要堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，照亮新的趕考之路。堅持真學促深化，沉下心來讀原著、學原文、悟原理，潛心學、系統學、深入學，加深對思想理論體系的理解把握，確保學深悟透、融會貫通，努力掌握蘊含其中的馬克思主義立場觀點方法。堅持真信促消化，深刻體悟這一思想貫穿和彰顯的堅定信仰信念、真摯人民情懷、無畏擔當精神、科學思想方法，進一步增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。堅持真用促轉化，善於運用這一偉大思想洞察大勢、把握大局、指導實踐、解決實際問題，真正將其轉化為走好新的趕考之路的思路舉措和實際成效，努力創造新的歷史偉業。

 三、緊扣新趕考之路的奮鬥主題

 習近平總書記指出，一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮鬥、一切犧牲、一切創造，歸結起來就是一個主題：實現中華民族偉大復興。

 這個偉大主題具有跨越時空的發展邏輯。我們黨從誕生之日起就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命。一百年來，黨團結帶領中國人民創造了彪炳史冊的偉大成就，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程。現在，第一個百年奮鬥目標已成功實現，這是我們黨奮鬥史上具有劃時代意日本藤素  日本藤素屈臣氏

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 義的里程碑。歷史車輪滾滾向前，偉大復興的主題還在鋪展，邁向“強起來”這場大考還在繼續，我們要以新的奮鬥和創造去實現第二個百年奮鬥目標，續寫中華民族偉大復興新的輝煌歷史。

 陳一新：努力在時代大考中交出優異答卷

2021年8月6日，江蘇省睢寧縣檢察院開展“檢察官下網格”活動，通過化解矛盾、普法宣教等系列活動，深入參與基層社會綜合治理。 中央政法委供圖 張亞東/攝

 這個偉大主題具有宏大深遠的內涵意境，基本內涵就是實現國家富強、民族振興、人民幸福。要牢牢把握這個基本內涵持續奮鬥，推動民族復興的時代步伐扎實穩健、激昂前行。致力於國家富強，把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，實現物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明全面提升，實現國家治理體系和治理能力現代化，成為綜合國力和國際影響力領先的國家。致力於民族振興，使中華民族以更加昂揚的姿態屹立於世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻。致力於人民幸福，更好滿足人民日益增長的美好生活需要，把促進全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續，人民享有更加幸福安康的生活。

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收涎、彌月、抓周，寶寶習俗大公開！

2012/02/02

習俗

彌月

收涎

抓周

嬰兒照顧

(2020.06 更新) 百年傳承～寶寶在0～1歲的成長過程中，有不少值得紀念的日子，像是第一次剃胎髮、第一個滿月、第一次長牙等等。本單元要告訴你：紀念這些寶寶專屬的大日子，有許多百年傳承的有趣習俗，而且各自都有其代表的意義，爸爸媽媽不妨替寶寶舉行有趣又具紀念價值的古禮儀式，為寶寶及全家人留下珍貴的回憶喔！

【Part 1 出生～一個月】

寶寶出生後第三天：三朝、做膽

三朝就是寶寶出生後的第三天，因為「三」代表多的意思，過去認為「三」也代表一個關口，順利度過三天，表示寶寶可以存活下來。這一天要幫寶寶洗澡，台中教育大學台灣語文學系副教授林茂賢表示，過去認為寶寶一出生不能碰水，一般嬰兒出生後多是用麻油擦拭身體，再用父親的舊衣包住，直到出生第三天才正式洗澡，而洗澡時要在澡盆內放入桂花葉、柑橘葉及3個小石頭，都是取其吉祥的意義：桂花葉象徵富貴；柑橘葉代表甘美及吉利的意思；小石頭則是要幫寶寶做膽，所以要挑選大小適中的石頭，而且形狀要圓，寶寶的個性才會柔和圓滑。此外，有些人會在澡盆內放入12個銅錢，代表寶寶往後會財運亨通。

【做膽】‧含意：希望寶寶長大後，膽子不會太小。

‧準備物品：雞蛋、石頭 (老一輩的說法認為挑選愈圓潤的石頭，孩子長大後性情就會愈圓滑！)

‧怎麼做：洗澡時要用石頭在寶寶的胸脯輕拍三下，讓嬰兒長大有膽識，再用雞蛋在寶寶臉上滾，

並說「雞蛋滾滾臉，臉似雞蛋皮兒，柳紅似白的，真正是愛人兒。」

寶寶出生後三天：報酒（報喜）

報酒又稱報喜，一樣是在寶寶出生後第三天進行，當寶寶洗完澡，換上新衣後，就要準備雞酒、油飯等物品祭拜祖先及守護神（如註生娘娘、床母、媽祖、觀音菩薩等）。祭祀的儀式完成後，產家就要送雞酒、油飯到娘家，通知娘家小外孫已經出生了，而娘家則要回以各種補品，讓產婦調補身體。此外，產家也會送雞酒、油飯給媒人，以感謝媒人當初作媒，分享新生的喜訊。

小兒關煞

寶寶在成長過程中，難免會遇到一些危險與災難，而這些危險與災難便叫做「關煞」，例如：「百日關」就是出生的百日內應避免出遠門；「湯火關」就是成長過程中要小心油、湯、水、火；「深水關」則是要注意不要近水塘、水池邊等，這些小兒關煞總共有三十幾關，每個寶寶出生後，至少都會有好幾個小兒關煞。林茂賢副教授說明，其實這些關煞最主要的用意，是要提醒爸媽注意寶寶成長的安全，小心照顧並留心自己家中的寶寶，避免遭遇一些意外。

寶寶出生後的第12天或第24天：剃胎髮

通常都是在寶寶出生滿12天或24天的時候剃掉胎髮，「剃胎髮」指的就是替寶寶舉行出生後第一次的理髮儀式，代表去除穢氣，且希望寶寶的頭髮能長得又濃又密，也表示從頭開始，寶寶一生圓滿。有些家長也會將剃下來的胎髮拿去製作成胎毛筆，將來給寶寶當紀念，古代則會用於成年後上京赴考時答卷之用。林茂賢副教授表示，為寶寶剃胎髮當天，必須先將煮好雞蛋和鴨蛋的水加在臉盆中，並放入石頭1顆、錢幣12枚，然後再將準備好的蔥揉碎，以蔥汁及蛋黃塗在寶寶的頭髮上開始剃髮。一般來說，剃胎髮所準備的物品各自有其象徵意義，「石頭」意謂著寶寶的頭殼趕快長硬，堅硬如石；「錢幣」象徵財富，希望寶寶長大後能大富大貴；「蔥」主要是取「聰」的音，希望寶寶日後能增長智慧、聰明。

寶寶出生後一個月內：命名

寶寶出生後，命名就是一大學問，傳統觀念認為，名字會影響一個人的命運，因此對寶寶姓名也特別注重。林茂賢副教授表示，命名沒有時間點，但多在寶寶出生的一個月內命名，因為古時嬰兒的夭折率高，嬰兒夭折是常有的事，因此通常不會在出生後馬上幫寶寶命名；嬰兒度過一個月就比較穩定了，此時才會幫寶寶命名，名字也會取其好記、好帶養的意義；而現代人則是注重寶寶生辰八字與姓名的配合，希望能幫寶寶取一個受益一生的好名字。

拜床母

在寶寶出生後到滿十六歲之前，每年七夕都需要祭拜床母，林茂賢副教授說明，「床母」是一種事物崇拜，因為民間信仰的床神是女性，所以叫做「床母」。俗信認為床母是新生兒的保護神，以農曆七月七日為「床母生」，所以每年七夕都要祭祀「床母」，祈求寶寶能受到床母的保護。

【Part 2 一個月～半年】

寶寶滿一個月：彌月

依據傳統禮俗，為了慶祝寶寶平安成長，並告知關心他們的親朋好友，林茂賢副教授表示，通常會在寶寶出生滿一個月當天，分送油飯及紅蛋（若是男寶寶則多雞腿）給親友，油飯（和雞腿）代表豐衣足食；紅蛋則象徵吉祥、圓滿與生生不息。此外，有些家庭也會準備簡單的筵席，邀請親朋好友來吃滿月酒，一起分享喜悅。林茂賢副教授也說明，娘家在寶寶滿月這天，必須「送頭尾」，即準備送給寶寶從頭到腳所穿戴的全部衣物，包括：帽子、鞋襪、衣服、尿布、包巾、棉被、背巾、金鎖、手鐲等等。

喊鴟鴞

「鴟鴞」就是老鷹，在早期是常見的鳥類，林茂賢副教授說明，在寶寶滿月的時候，台灣民間習俗會由兄姐或長輩將寶寶抱到門外，用竹竿敲打地面，並對著空中「喊鴟鴞」，邊敲邊念吉祥話：「鴟鴞飛上山，嬰仔快做官，鴟鴞飛高高，嬰仔中狀元，鴟鴞飛低低，嬰仔快做爸。」（台語），除了讓寶寶一見天日外，也說出對寶寶未來的期待。

寶寶滿四個月：收涎

傳統習俗中，當寶寶四個月大的時候，家人會準備12個或24個中間有洞的酥餅，然後用紅線串起來，掛在寶寶脖子上，盡量讓酥餅集中垂掛在寶寶的前胸，由媽咪抱著寶寶，請親朋好友或鄰居拆下酥餅，並在寶寶嘴巴做擦拭劃過的動作代表「收涎」。林茂賢副教授表示，因為寶寶四個月之前不能外出，所以收涎是寶寶第一次和鄰里見面，讓鄰里認識這個新成員。親朋好友或鄰居取下酥餅時，要對寶寶說一些祝福的吉祥話，像是「收涎收漓漓，讓你明年招小弟」（台語），或是希望他快點長大、不要再流口水等祝福。

【Part3半年～一歲】

寶寶滿六個月後：孤齒

俗話說「七坐八爬九發牙」，代表的正是寶寶的生長發展階段。寶寶大約在六個月到一歲之間會開始長牙，有些寶寶第一次長牙只有一顆牙齒，就稱為「孤齒」，林茂賢副教授說明，因為「孤」和「姑」諧音，「發孤齒、吃姑米」，此時要由寶寶的姑姑拿「水米」（泡過水的米）來給寶寶吃，現在人則多是送寶寶鞋子和衣服等禮物。此外，林茂賢副教��補充說明，若寶寶後腦勺頭髮長得稀少，中間出現了明顯的一條不長頭髮的帶狀區塊，就稱為「孤路」，此時姑姑便要送帽子或衣物給寶寶。

寶寶滿一歲：度晬（抓周）

寶寶滿一歲時便要「做度晬」，傳統儀式就是進行「抓周」。林茂賢副教授表示，抓周可說是寶寶第一次的性向測驗，在當天祭拜祖先之後，爸媽會準備一個米篩，裡面放12項象徵各行各業的物品，包括書、印章、筆、墨、尺、雞腿、刀劍、算盤、錢幣、蔥、芹菜、稻草等，而現今抓周儀式，除了傳統沿襲下來的物品以外，還可以增加一些現代的物品，來因應現今時代的潮流，例如聽筒就是現代父母相當喜歡放置的物品之一，另外還有滑鼠、金融卡、六法全書、教鞭、小提琴等等。

抓周物品的代表意義

書：會讀書，適合當學者 。

印章：有權勢，會做大官。

筆／墨：會成為作家、畫家等。

尺：將來適合成為設計師、建築師。

雞腿：有福氣，表示一生將不愁吃穿。

刀劍：適合當軍官、警察。

算盤／計算機：會當商人、會計師，適合從商。

錢幣：將來會很富有。

蔥：代表會很聰明。

芹菜：代表個性很勤勞。

稻草：適合農事工作。

聽筒：適合醫護工作。

滑鼠：將來適合從事ＩＴ產業，成為電腦工程師等。

金融卡：：適合從事金融產業，成為財經專才。

六法全書：適合法律工作，成為律師、檢察官等。

教鞭：會成為老師、教授等。

小提琴：會成為音樂家。

林茂賢副教授

現任／國立台中教育大學台灣語文學系專任副教授

經歷／文建會傳統藝術、民俗及有關文物中央層級審議委員‧國家文化藝術基金會董事

學歷／法國巴黎第七大學民族學博士班‧中國文化大學哲學碩士

文／許碧純；採訪諮詢／台中教育大學台灣語文學系副教授林茂賢；攝影／陳炳煌；化妝髮型／謝鈺倫；演出／媽咪陳彥甫&寶寶鍾雨恩

生育

魯凱族準備生育的夫婦，要嚴守禁忌以保護胎兒；魯凱族婦女懷孕後，孕婦與其夫皆被認為不潔，必須嚴守許多禁忌：

1.夫婦要嚴守禁忌保護胎兒，不能參加戰爭、祭儀、狩獵、喪葬等。

2.不採有藤蔓的木材。

3.不吃雞及獵物，尤其是熊與猴。

4.不能搓麻。

5.魯凱族特別重視長嗣，尤其是長子，所以長子生下有特別的儀式。

6.不能與別人互用刀。

7.孕婦在飲食的時候，不可以用有缺口的食具，也不可以吃畸形的水果，否則生下來的嬰兒會有手腳生連指或是兔唇等生理上的缺陷。

賽夏族婦女生育，非常忌諱雙胞胎，認為生下雙胞胎是不吉祥，會危害家人及同氏族人，所以古時候婦女生下雙胞胎，必會殺嬰，之後丟棄於荒郊解外。從婦人懷孕開始，孕婦本人及其 夫婿必須遵守著許多禁忌，以保護胎兒平安降世，其嚴守的禁忌為：不得參加祭儀與接觸祭物、不能參加出草、參加狩獵不得走在前頭、不吃獸類心臟與鰻魚頭以及孕婦不能碰觸弓矢與獵具。生產時由丈夫抱產婦之腰，由女性長輩接生，臍帶用竹刀割下至於小竹筒內，由產母收藏，胎盤埋於室外，出生後三日向岳家報信。

達悟族

命名

新生兒的命名儀式是非常重要的，當孩子被命名的同時，他的父母、祖父母、外祖父母的名字也隨之取消，而改以能反映他們社會狀態的名字：隨孩子的姓名來命名。在達悟人的結婚儀式中並沒有饗宴及狂歡部分，只有新郎、新娘的父母及少數近親參與其事，其重要性反倒不如新生兒的命名儀式。

太魯閣族人

出生禮

1)婦女必須要在屋內生產，倘若出了屋外實是破壞禁忌(gaya)，必出大風暴。

2)婦女開始陣痛時一直到分娩結束，禁止自家男人進入屋內。

3)孩子出生時必須要用削過的竹片割斷孩子的臍帶，不用繩子綑綁臍帶而用燒過木灰塗抹臍帶。

4)過了數十日之後到河邊以豬獻祭，以防止帶來大風暴。

5)產婦一個月不能出屋外。

薩奇萊雅

當孕婦預感將要分娩時，立即到自己的臥床去，兩手攀住patohay(把長竹橫放繫在柱子上，用來掛衣服、飾品類)，略俯蹲踞，下腹部用力以待分娩。在此場合，除了產婦的祖父與父親以外，其他男性家屬即使是丈夫也要立即迴避到屋外。在助產者方面，雖然有具祈禱經驗的婦人，但只限於難產時才延聘。產婦通常自己處理嬰兒，只有在身體特別虛弱時，才由祖母等助產。嬰孩生下，用竹片割斷臍帶，並用白線或麻絲縛臍眼，臍帶及胎衣用檳榔葉包好埋於屋外。

產婦難產時，即延請女巫師進行祈禱，其方法只是再三向產婦師以祈禱並吹氣，而非以任何生理方法來幫助分娩。家屬除一同與巫師祈願之外，也無計可施。

拉阿魯��族（Hla’alua）

婦女在懷孕時有以下幾項禁忌：

（1） 不可以吃燒焦的食物。

（2） 不喝獸血。

（3） 不用分叉的樹枝作為柴火。

（4） 不參加釀酒的活動。（臺灣省文獻委員會，1965）

生產時可由親友中經驗豐富的女性或婆婆幫助生產。嬰兒出生後，先用茅草割斷臍帶，再用麻線紮結，並以溫水幫嬰兒洗澡，分娩後四天以內，都必須待在屋內。（臺灣省文獻委員會，1965；臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會，2001〔1918〕）

https://pinje1225.pixnet.net/blog/post/222020449

https://www.yannigo.com/baike-detail/3/16/156

https://www.mombaby.com.tw/articles/296

[thekoreanist]

한 장군(韓將軍)놀이 Exorcism 한국민속대관

한 장군(韓將軍)놀이 Exorcism 신라시대인지 임진왜란 대인지 그 시기는 분명하지 않으나 경상북도 경산 지방에 쳐들어 온 왜구를 한(韓)장군이 연희(演戱)를 가장해서 물리친 데에 그 연유를 두고 있다. 여장(女裝)한 남자 화랭이〔화랑(花郞)〕의 유풍에다 여원무(女圓舞) 등을 곁들인 오랜 역사를 가진 민속놀이이다. 한 장군(韓將軍)놀이 - 2 Exorcism 언제부터인지는 분명치 않으나 경상북도(慶尙北道) 경산군(慶山郡) 자인(慈仁)에는 음력 5월 5일 단오절(端午節)이 되면 토지(土地)의 수호신으로서 한종유(韓宗愈)라는 장군을 숭사(崇祀)하여 성대히 제전(祭典)을 올리는 풍속이 있었다. 이 제전을 「한장군제(韓將軍祭)」라 불러 왔다. 이 제전이 단오절에 거행되므로 일명 「단오제(端午祭)」라고 부르기도 했고, 또 이 제전에는 여러 가지 민속놀이를 하므로 「한장군(韓將軍)놀이」라고도 한다. 이 한장군(韓將軍)의 이름은 자세하지 않으나 일설에 의하면 한종유(韓宗愈)라고 하는 이로서 어느 때 어디 사람인지는 분명치 않다. 다만 왜구(倭寇)가 내습하여 도천산(到天山)에 진을 치고 있을 때 한장군(韓將軍)이 그의 부하들을 버들못［柳池］ 부근 골짜기에 매복시켜 놓고 계략을 꾸몄다. 그는 투구 위에 꽃으로 만든 꽃관(冠)을 쓰고 갑옷 위에는 여인(女人)의 복장으로 가장하고 그의 누이동생과 그 못가에서 춤을 덩실덩실 추어 산에 있는 적을 버들못 부근까지 유인하였다. 그리하여 적병이 접근하였을 때 복병(伏兵)으로 하여금 일시에 기습케 하여 적을 무찔러 군민(郡民)을 구했다고 한다. 그 때 한장군(韓將軍)은 수많은 적을 베어 버들못에 던졌으므로 그 때 못물은 핏빛으로 붉었다고 전한다. 그 후 군민(郡民)이 그의 충성과 덕을 우러러 계림(桂林)이라는 동산에 사당(祀堂)을 세우고 해마다 큰 제사를 올려 왔다. 그런데 왜적(倭敵)을 물리친 날이 바로 단오일이어서 이 날에 제사를 거행하여 왔다고 한다. 이 왜구(倭寇)는 고려 중엽 이후부터 조선조 초엽에 이르기까지 우리나라와 중국 연안지대에까지 출몰하면서 인명과 재산을 약탈하던 일본(日本)［倭］의 해적이다. 이 왜구는 신라 때에도 있었지만 그때는 수와 피해가 많지는 않았으나 고려 중엽 이후 갑자기 강성하여 심지어는 내륙에도 침범하여 조정에서까지 이 왜구문제로 부심(腐心)하게 되었다. 왜구는 왜국의 국내 사정의 변동에 따라 무사(武士)에서 전략한 자들이 주동이 되는 일이 많았다. 고려 말에 와서는 왜구의 침입이 극심하여 최영(崔瑩) 장군과 이성계(李成桂) 등이 내륙에까지 들어온 적을 쳐 물리치기도 하였다. 당시의 왜구소탕(倭寇掃蕩)에는 병략가(兵略家) 최무선(崔茂宣)이 발명한 화약(火藥)과 화포(火砲)가 큰 효력을 발하였다. 왜구는 조선조에 들어와서도 그치지 않아 세종(世宗) 때에는 소굴인 대마도(對馬島)를 정벌하기도 하고, 혹은 삼포(三浦)［薺浦ㆍ 釜山浦ㆍ 監浦］를 개항(開港)하여 무역을 통해 회유도 해 보았다. 그러나 이들의 노략질은 여전하여 조선(漕船)을 탈취해 가는 등 행패가 여전하였고, 나중에는 임진왜란(壬辰倭亂)의 큰 난리를 겪게까지 되었다. 한종유(韓宗愈)라는 사람은 고려 때에 있었으니 충렬왕(忠烈王) 13년(A.D. 1287)에 나서 공민왕(恭愍王) 3년(A.D. 1354)에 죽었다. 그는 시문도 능했고 좌정승(左政丞)에까지 올랐던 인물이다. 그러나 이 한장군(韓將軍)이 바로 그 사람이라고 보기는 어렵다. 동명이인(同名異人)이 많기 때문이다. 『자인현읍시(慈仁縣邑詩)』 풍속편(風俗篇) 여원무조(女圓舞條)에는 만력시(萬曆時)(編者曰萬曆時云者誤甚 今傳羅麗之間) 유한장군실기명(有韓將軍失其名)(或云宗愈) 왜구거도천산(倭寇據到天山) 장군설녀원무(將軍設女圓舞) 전채지위화(剪彩紙爲花) 식이원관(飾二圓冠) 관변수오색지조(冠邊垂五色紙條) 여기매(與其妹) 개장녀복(皆粧女服) 명대일관(名戴一冠) 무어산하류제지내(舞於山下柳堤之內) 우설배우잡희(又設俳優雜戱) 왜구하산취관(倭寇下山聚觀) 장군습후자지소살심중(將軍襲後刺之所殺甚衆) 제방유석상유검흔(堤防有石尙有劍痕) 속전참왜석(俗傳斬倭石) 매당시일제수색적운(每當是日堤水色赤云) 읍인모기의(邑人慕其義) 건신사우현서록(建神祠于縣西麓) 단오일(端午日) 상녀원지제(象女圓之制) 사동남이인장여복대면무지(使童男二人粧女服戴面舞之) 우설배우잡희격고명금(又設俳優雜戱擊鼓鳴金) 호장착모대이제(戶長着帽帶以祭) 연년불폐(年年不廢) 폐즉필유재이(廢則必有災異) 유속상전(遺俗相傳) 지금숭봉(至今崇奉) 표기기왈(標其旗曰) 장산제군사명(獐山諸軍司命) 우하동면육동송림동(又下東面六洞松林洞) 하북면마라동(下北面麻羅洞) 역립사례지(亦立祠禮之) 만력년간(萬曆年間)에 ［編者는 말하기를 萬曆年間이라 한 것은 심히 잘못된 것이니 이제 전하기를 신라와 고려 사이라고 함］ 이름은 전하지 않으나 성이 한씨(韓氏)인 장군이 있었다［혹은 宗愈라고 함］. 왜구가 도천산(到天山)에 웅거하였다. 이 때 장군은 여원무(女圓舞)를 만들어 채색종이꽃을 갓 두개에 장식하고 갓 가장자리에 오색 종이조각을 드린［늘어뜨려］ 후 누이동생과 함께 쓰고 여장(女裝)으로 변장하고 산 아래 버들제방 안에서 춤추었다. 또한 그는 배우(俳優)들로 하여금 여러 가지 놀이를 하게 하니 왜구가 모두 산에서 내려와 구경했다. 이 때 장군은 틈을 타서 뒤로 엄습하여 칼로 찔러 죽인 자가 심히 많았다. 그 제방에는 돌이 있었는데, 아직도 그 돌에는 칼 흔적이 남아 있어 세상에서 전하기를 참왜석(斬倭石)이라 한다. 해마다 이 날이 돌아오면 방죽물이 붉게 변한다고 한다. 그 고을사람이 그 충의(忠義)를 사모하여 신사(神祠)를 고을 서쪽 산기슭에 세우고 단오일이면 여원무(女圓舞)의 제도를 본받아 사내아이 둘로 하여금 여복(女服)을 입히고 가면(假面)을 쓰고 춤추게 했다. 또 배우의 여러 가지 놀이를 베풀고 북을 치고 쇠를 올리면서 호장(戶長)이 사모관대를 하고 제사를 지내 해마다 폐하지 아니하였다. 만일 폐하면 반드시 재앙이 있을 것이므로 이에 생긴 풍속을 전하여 지금까지 숭봉(崇奉)하고 있다. 그 기(旗)에 표시하기를 「장산제군사명(獐山諸軍司命)」이라 하였고 또 하동면(下東面) 송림동(松林洞)과 하북면(下北面) 마라동(麻羅洞)에도 또한 사당을 세워서 제사를 지낸다고 하였다.

이상의 기록에 의하면 왜적(倭敵)이 쳐들어 온 연대를 막연히 나려지간(羅麗之間)이라 했는가 하면 또 만력(萬曆) 때 라고도 하였다. 만력(萬曆)은 중국 명(明)나라 신종(神宗)의 연호(年號)로서 1573년에서 1617년 동안이다. 우리나라 조선조 선조(宣祖) 6년에서 광해군(光海君) 6년까지에 해당한다. 여원무(女圓舞)는 해방 후에 간행된 『경산군지(慶山郡誌)』 상편(上篇)에도 거의 같은 기사가 실려 있고 참왜석(斬倭石)은 검흔석(劍痕石)이라 하였다. 검흔석(劍痕石) 좌현북일리(左縣北一里) 도천산류제방(到天山柳堤傍) 한장군참왜처검흔상재운이(韓將軍斬倭處劍痕尙在云爾) 검흔석(劍痕石)은 고을 북쪽 일리(一里)되는 도천산(到天山) 버들제방 가에 있는데 한장군(韓將軍)이 왜구를 벤 칼자욱이 아직도 남아 있다. 고 하였다. 또 당시 왜구가 웅거하였던 도천산성(到天山城)에 대하여서는 동서(同書)에 도천산상(到天山上) 유토성지(有土城址) 왜병소축운이(倭兵所築云爾) 도천산(到天山) 위에는 토성 자리가 있으니 이는 왜병이 쌓은 것이다. 라고 하였다. 이러한 사적(史蹟)은 지금도 남아 있다. 또 동서(同書)에는 북면마라동(北面麻羅洞) 우립일신당(又立一神堂) 일면지민(一面之民) 별제장군지매(別祭將軍之妹) 연년불폐(年年不廢) 폐즉필유재이(廢則必有災異) 유속상전(遺俗相傳) 지금숭봉(至今崇奉) 표기기왈장산사명(標其旗曰獐山司命) 사시본현속장산시(似是本縣屬獐山時) 유창의자(有倡義者) 이무문가미(而無文可微) 작일신총(作一神叢) 심가개기(甚可慨己) 건륭을유(乾隆乙酉) 현감정충언(縣監鄭忠彦) 중수신당(重修神堂) 관급제물(官給祭物) 작축문(作祝文) 사호장(使戶長) 비례축지(備禮祝之) 축문왈(祝文曰) 모기섬적(謀奇殲賊) 의병위국(義炳衛國) 기문영미(杞文英微) 사민기적(史泯其跡) 무전여원(舞傳女圓) 토유여속(土有餘俗) 검흔불마(劍痕不磨) 완피제석(宛彼堤石) 일간고묘(壹間古廟) 영안의백(永安毅魄) 단양조두(端陽俎豆) 세이위식(歲以爲式) 조여유황(旐旟有煌) 금고질작(金鼓迭作) 자수상전(玆修常奠) 재구공축(載具工祝) 어이장사(御以長詞) 선이늠속(饍以廩粟) 신기보우(神其保佑) 영전읍택(永奠邑宅) 북면(北面) 마라동(麻羅洞)에는 또 신당(神堂) 하나를 세우고 일면(一面)에 백성이 따로 장군의 누이동생을 제사지내어 해마다 폐(廢)하지 아니하였다. 만일 폐하면 반드시 재앙이 있으므로 없애지 아니하고 계속 지내온 풍속이다. 이 제사는 아직까지 숭봉(崇奉)하며 거기에 표시하기를 「장산사명(獐山司命)」이라 하였다. 아마도 본 고을이 장산(獐山)에 속하였을 때에 의병(義兵)을 일으킨 자가 있었던 듯하다. 그러나 이것을 증명할 만한 문적(文籍)은 없고 신당(神堂)만 하나 남아 있으니 심히 애석한 일이다. 건륭(乾隆) 을유년(乙酉年)에 현감(縣監) 정충언(鄭忠彦)이 신당(神堂)만 중수(重修)하고 관가(官家)에서 제물(祭物)을 주고 축문(祝文)을 지어 주어 호장(戶長)으로 하여금 예(禮)를 다하여 빌게 하였다. 축문(祝文)에 하였으되, 기특한 꾀로 도적을 멸하고 빛난 충의(忠義)로 나라를 호위하였으되 상고할 만한 문적이 없고 상고할 만한 자취가 없도다. 여원무(女圓舞)가 전하여지니 그 지방에 남은 풍속이 있으며 칼 흔적이 없어지지 아니하여 저 제방 돌에 완연히 남았도다. 한 칸 옛 사당(祠堂)에 길이 굳센 넋을 봉안(奉安)하고 단오(端午)에 제사드려 해마다 폐하지 않는도다. 깃발이 황황(煌煌)히 빛나고 징과 북이 번갈아 울리면서

연례의 전작(奠酌)을 드리고 또 약공(藥工)과 축문(祝文)을 갖추어 애오라지 긴 말로 빌고 관가(官家) 곡식으로 흠향케 하노니 신명(神明)을 보우(保佑)하여 길이 이 고을을 평안케 하소서. 하였다. 이 기록을 하면 북면(北面) 마라동(麻羅洞)에는 한장군(韓將軍)의 누이동생의 사당이 있었고 그 고을사람들은 그를 장산사명(獐山司命)이라 하여 수호신으로서 숭배하여 왔다. 그 후 조선조 영조(英祖) 41년(중국 淸의 高宗 30년 乾隆 乙酉年 A.D. 1765년)에 그 고을 현감(縣監) 정충언(鄭忠彦)이 중수(重修)하고 제물 및 축문으로써 예를 다하였다. 그리고 장산(獐山)이란 지명으로서 그 고을이 장산군(獐山郡)에 속하였을 때에 의병을 일으킨 자가 있었던 것 같다고 하였다. 자인(慈仁)이 경산군(慶山郡) 즉 장산군(獐山郡)에 속했던 것은 신라시대이고 조선조시대가 아니니 이로 미루어 보아 왜구(倭寇)가 쳐들어 온 것은 신라 때로 보이며 임진왜란(壬辰倭亂) 때의 일은 아닌 것이 분명하다. 장산(獐山)이 신라 때 경산군명(慶山郡名)이었다는 것은 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 경산현(慶山縣) 건치연혁조(建置沿革條)에도 보인다. 본압량국(本押梁國)(一云押督) 신라기미왕취지치군(新羅祇味王取之置郡) 경덕왕개칭장산(景德王改稱獐山) 고려초개장산(高麗初改章山) 현종속경주(顯宗屬慶州) 명종치감무(明宗置監務) 충선왕초피왕혐명개금명(忠宣王初避王嫌名改今名) 충숙왕이국사일연지향승위현령(忠肅王以國師一然之鄕陞爲縣令) 공양왕이(恭讓王以) 왕비노씨지향륭위군본조(王妣盧氏之鄕隆爲郡本朝) 원래는 압량국(押梁國)었던 바 신라 기미왕(祇味王)이 이 고을에 군(郡)을 두었고, 경덕왕(景德王) 때 장산(獐山)이라고 고을 이름을 고쳤으며, 고려초에는 다시 장산(章山)이라고 고쳤다. 현종(顯宗) 때는 경주(慶州)에 속했고, 명종(明宗) 때에는 그 곳에 감무(監務)를 두었는데 충선왕(忠宣王) 초에 왕이 파천(播遷)하매 지금의 이름으로 고쳤다. 고 하였다. 필자는 앞에서 왜구(倭寇)의 자인(慈仁) 침입은 신라시대라 했거니와 그 지방 고로간(古老間)에 전승되어 오는 말에 의하면 지금으로부터 천수백 년 전 임나(任那)［高靈］에 있던 대가야(大伽倻)에 왜구가 침입하였을 때 한장군(韓將軍)이라는 이가 단북동(丹北洞) 도천산성(到天山城)에서 적을 격파하고 군민(郡民)을 구한 데서 사당을 지어 제전을 거행하여 온다고 한다. 필자는 이 전승에 신빙성을 두면서 왜구의 침입을 신라 경덕왕(景德王) 이후로 보며 이를 입증하기 위하여 임나(任那)와 왜인(倭人) 관계를 살펴보기로 한다. 우리나라 사학자들의 구명에 의하면 임나(任那)라는 명칭은 5세기 호태왕비(好太王碑)(A.D. 414)에 「임나가라(任那加羅)」라고 나온 것이 가장 오래고 『삼국사기(三國史記)』 강수전(强首傳)에는 「신본임나가량인(臣本任那加良人)」이라 기록되어 있다. 서기 924년에 건립된 신라의 진경대사탑비(眞鏡大師塔碑)에는 「기선임나왕족(其先任那王族)」이라고 한 것이 보이므로 임나(任那)의 용례(用例)는 분명하고 따라서 임나(任那)의 존재도 확실하다. 일본(日本) 학자들은 이 임나(任那)를 「미마나」라고 부르거니와 변진지방(弁辰地方)에 근거를 잡았던 왜(倭)의 세력을 이르는 명칭이다. 당시 왜(倭)는 낙랑(樂浪)ㆍ 대방군(帶方郡)［지금의 南原地方］에 통교(通交)하면서 남해안에 자주 왕래하게 되었다. 그들은 김해(金海)를 중심으로 무역을 활발히 하였고, 점차 경제적 세력이 커지자 정치적으로도 어느 정도 구체적으로 간섭하게 되었다. 수많은 왜인(倭人)이 이 지역에 드나들게 되자 그 중에는 그 곳에 정주(定住)한 자들도 생겼을 것이다. 그 간섭의 정도는 왜(倭) 세력의 강약에 비례되었을 것이다. 백제ㆍ 신라의 진출에 따라서 축출되었고 신라(新羅) 진흥왕(眞興王) 23년에 대가야(大伽倻)［高靈］의 침공으로 임나(任那)는 막을 내렸다. 그러므로 우리나라에서 말하는 대가야(大伽倻)로 대표된 지방이 대체로 일본서 주장하는 임나(任那)의 제부락국(諸部落國)으로 볼 수 있다. 고구려 호태왕(好太王) 때 백제도 왜세(倭勢)의 발호로 인하여 백제도 흥기하자마자 그들과 긴밀한 관계를 맺었다. 왜(倭)와 백제의 중간 매개역할은 임나(任那)가 맡아 했을 것으로 보인다. 임나(任那)가 소멸할 무렵 왜(倭)는 회고적으로 말하기를, 백제(百濟)ㆍ 임나(任那)ㆍ 왜(倭)가 「삼문(三紋)의 강(綱)」［세 줄을 꼬은 동아줄］이라 비유도 하고 있거니와, 그 때 정세는 신라와 백제를 사이에 두고 고구려와 왜(倭) 사이에 눈부신 항쟁(抗爭)이 있었다. 여기에 단편적으로 엿보이는 「임나가라(任那加羅)」는 왜(倭)의 퇴수지(退守地)로 전쟁에 가담한 것 같다. 다만 그 실정을 파악할 자료가 결여되었을 뿐이다. 그리고, 『송서(宋書)』에는 서기 438년에 유사공헌(遺使貢獻)한 왜왕(倭王) 진(珍)이 「사특절도독왜백제신라임나진한모한지국제군사안동대장군왜국왕(使特節都督倭百濟新羅任那秦韓慕韓之國諸軍事安東大將軍倭國王)」이라 하였음을 보아 여기에 임나(任那)가 끼어 있는 것은 역시 왜(倭)와 관계가 있었던 흔적으로 볼 수 있다. 신라 진흥왕(眞興王) 이후 일본(日本) 왕정(王廷)에서는 임나(任那) 부흥을 표방하면서 수대(數代)를 지낸 것도 임나(任那)가 일찌기 왜(倭)의 경제적 정치적 근거가 된 시기가 있었다는 것을 말해 준다. 그러므로 임나(任那)는 당시 그 지역에 정주 내지 왕래한 왜인(倭人)들로써 한때 세력을 떨쳤던 무리들이 장산(獐山), 즉 자인(慈仁)까지 침입해 들어왔을 것이다. 이 때 군민(郡民) 중에 한(韓)씨성(性)을 가진 힘센 장사가 용맹과 지혜로 왜구를 물리쳤을 것이고 군민들은 그를 추앙하여 장군이라 하고, 죽은 뒤에는 사당을 지어 해마다 그를 위해 제사를 지내왔을 것이라 생각된다. 그러나 그가 왜구를 물리친 날이 바로 단오일인지는 알 수 없는 일이다. 그 때가 야외(野外)놀이가 한창인 봄철이었던 것만은 분명하므로 신라의 명일(名日)인 수릿날 즉 단오일에 제사를 거행해 왔다. 따라서 뒷날 왜적을 물리친 날도 단오날로 믿게 된 것이 아닐까 한다.

필자는 1969년 봄에 경북지방 민속 재조사 때에 자인(慈仁)지방에서 특히 필자의 주목을 끈 한 출토품(出土品)을 보았다. 한(韓)장군 사당 부근에 있는 자인중학교(慈仁中學校) 교정 확장공사 때에 땅속 암석 위 석총(石塚)에서 장군의 유골 및 유품으로 보이는 두개골과 투구와 갑옷 등 금속물(金屬物)이 출토되었다. 또 거기에는 천 300년 전 것으로 추정되는 가야(伽倻)시대의 토기(土器) 몇 점이 나와 주목을 끌기도 했다. 그 곳 사람들 사이에 전해 오는 말에 의하면 한(韓)장군의 유해도 한(韓)장군 사당 부근에 묻혀 있다는 이야기이며 따라서 이 무덤과 유골 등은 한(韓)장군의 것이 틀림없으리라는 주장이었다. 이런 주장 속에서 우리는 한(韓)장군의 년대(年代)에 대하여 한 가닥의 암시를 발견하게도 된다. 한(韓)장군을 모시는 사당을 그 지방 사람들은 한묘(韓廟) 또는 한장군묘(韓將軍廟)라고 한다. 현재의 한(韓)장군 사당은 계림(桂林)에 있는 진충묘(盡忠廟) 하나뿐이다. 2차대전 전인 1936년 7월에 필자가 처음 보았을 때는 한묘(韓廟)라 하고 북서동(北西洞) 면사무소 뒤쪽에 세워진 것을 이한묘(二韓廟)라고 하였다. 일한묘(一韓廟)에는 그 위패가 「한장군지신위(韓將軍之神位)」라고 ���어 있었고 이한묘(二韓廟)의 위패에는 「증판서한장군지신위(贈判書韓將軍之神位)」라고 씌어 있었다. 이것으로 미루어 보아 이한묘(二韓廟)는 일한묘(一韓廟)보다는 뒤에 세워진 것으로서 조선조 때 국왕이 장군의 공을 상찬하여 판서(判書)라는 벼슬을 추중한 것을 기념하여 세운 것으로 생각된다. 이 이한묘(二韓廟)는 일제말(日帝末)에 일본인들이 허물어 없앤다. 1969년에 필자의 건의와 지방유지들의 활약 그리고 경산군(慶山郡)의 도움으로 이 한장군제전(韓將軍祭典)이 부활되었다. 1936년 필자의 첫 조사 때에는 이 제전이 단오 전후 3일간 계속되었다. 제전은 자인면(慈仁面)이 주최가 되고 제관(祭官)은 면장 또는 그 지방 유지 중에서 선정되었으며 제물(祭物)은 대체로 돼지ㆍ 닭(암ㆍ 수 두 마리)ㆍ술ㆍ 밤ㆍ 흰떡ㆍ 과일ㆍ 야채ㆍ 마른 생선 등이 사용되었다. 이 제전이 끝나면 일한묘(一韓廟) 앞에서 두 남자가 색종이를 길게 늘어뜨린 꽃관(冠)을 쓰고 수 10개의 꽃가지로 장식한 옷을 입고 굿거리장단에 맞추어 빙글빙글 돌면서 춤을 추었다. 바로 이 춤을 여원무(女圓舞)라고 하며 이 춤은 옛날 한(韓)장군이 그의 누이동생과 함께 여자복장으로 위장하여 버들못가에서 왜적(倭敵)을 유인할 때 추었던 춤이라 한다. 일한묘(一韓廟) 앞에서 이 춤이 끝나면 이어서 이한묘(二韓廟) 앞에서 추고는 마친다. 다음에는 가장행렬이 진행되는데 조선조 때 현감(縣監) 복장을 한 가장(假裝) 현감이 가마에 타고 앞서면 그 뒤에 역시 가장(假裝)의 육방관속(六房官屬) 및 양반들이 수십 명 말을 타고 뒤따른다. 일한묘(一韓廟)ㆍ 이한묘(二韓廟)에 참배한 뒤 이어서 계림(桂林) 뒤쪽 진터［陣場］에서 기마(騎馬)싸움의 놀이를 한다. 계림(桂林) 언덕 위에서는 별도로 시문대회(詩文大會)의 백일장(白日場)과 젊은 부녀자들의 그네뛰기대회가 열리고 장터에서는 남자들의 씨름대회와 기생(妓生)ㆍ 광대(廣大)들의 소리와 춤, 재인(才人)들의 곡예(曲藝) 등이 열리어 거리는 온통 축제 분위기에 휩싸인다. 청금상련(聽琴賞蓮) Banquet around a Lotus Pond with Gisaeng 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 35.3㎝, 세로 28.3㎝ 그린이 / 신윤복(申潤福) 소장 / 간송미술관(澗松美術館) 조선시대 사람들의 풍류생활에서 빼 놓을 수 없는 것이 기생(妓生)이다. 지체있는 사람들의 술좌석에는 기생들이 불려 와서 권주가를 불렀다. 후원 연못 가에 술자리를 마련하고 기생들과 어울리는 이 그림은 조선시대의 화가 혜원 신윤복이 그린 풍속도 중의 하나이다. 제비(祭費)는 면에서 경비를 부담하였고, 여흥의 민속놀이 비용은 상인(商人)과 요식업자ㆍ유지들의 기부금으로 충당하였다. 이 놀이는 민속예술의 하나로서 무대예술화하여도 좋겠지만 자인(慈仁)고을 특유의 연중행사의 하나인데 자인면민(慈仁面民) 모두가 즐길 수 있는 민속놀음의 하나로서 보존 육성할 만한 것이다. 이 민속놀이는 군민 전체의 생기진작(生氣振作)과 민중 감정을 융화시키는 데 큰 의의가 있다.

https://www.youtube.com/watch?v=gAFMt0iMqic

[willpony]

國民黨中常委改選落幕　徐榛蔚與陳宗興獲1034票並列最高票 國民黨中常委改選出爐，花蓮縣長徐榛蔚（圖）、現任中常委陳宗興以1034票並列第一高票。（資料照片／李景濤攝） 國民黨7日舉行黨主席補選與中常委改選，共有48人角逐32席，花蓮縣長徐榛蔚、現任中常委陳宗興以1034票並列第一高票，尋求連任的17位現任中常委中，除謝坤宗外皆獲得連任，現任立委林文瑞、李德維、鄭正鈐、謝衣鳯等4人也一同當選。 根據國民黨中央公布的中常委當選名單，徐榛蔚與陳宗興並列最高票當選，都得到1034票，第三名起��序為沈慶光、游顥、陳汪全、謝衣鳳、曾文培、謝坤宏、劉大貝、蔣根煌、鄭任宗、江碩平、邱素蘭、范成連、沈智慧、呂學樟、高思博、黃紹庭、陳炳甫、楊博仁、應曉薇、鄭正鈐、魏嘉賢、李德維、鄧治平、林文瑞、黃敬平、周孟蓉、童惠珍、侯彩鳳、陳雙全、李傅中武。 當選人中有14位為民意代表或縣市長，較上一屆多了4位具民意基礎的中常委，包括立委林文瑞、謝衣鳯、李德維、鄭正鈐、花蓮縣長徐榛蔚、新北市議長蔣根煌、澎湖縣副議長陳雙全，縣市議員黃紹庭、陳炳甫、應曉薇、黃敬平、游顥、李傅中武、花蓮市長魏嘉賢等。 國民黨黨主席補選及中常委改選皆在7日上午8時至下午4時進行投票，選舉人數共34萬人（包含各縣市黨部25萬1848人，黃復興個支黨部8萬3307人，海外通訊投票1萬0816人），投票人數則為12萬4019人。（捐血限制擴大至11國） 延伸閱讀：武漢肺炎衝擊　國泰航空取消3/13後台北往返香港航班 延伸閱讀：【埃及逆時中】當局控台遊客為群聚染疫源　陳時中斥草率 ★按讚追蹤《上報》粉絲專頁！看更多深度新聞★ 查看原始文章 Total count of Like 0 Total count of Comment 0 LINE share button Facebook share button Twitter share button

[afternoonspeaker-2021-1]

台大對「國家暴力」有意見 周婉窈：陳文成碑文暫放到5日 拍照趁早新頭殼newtalk |

林序家

綜合報導發布 2021.02.04 | 01:07

台大歷史系教授周婉窈3日在臉書發文表示，陳文成事件紀念廣場碑上「紀念一位堅決抵抗國家暴力的勇者」的題字，因校方對「國家暴力」4字有意見，只會暫時放到本週五（5日）。   圖：陳文成基金會提供

今年是陳文成事件40週年，台大校內設立的陳文成事件紀念廣場2日正式啟用，台大校長管中閔、陳文成博士紀念基金會董事長楊黃美幸、立委范雲、國史館館長陳儀深等人出席。台大歷史系教授周婉窈3日在臉書發文表示，現在碑上「紀念一位堅決抵抗國家暴力的勇者」的題字，因校方對「國家暴力」4字有意見，只會暫時放到本週五（5日），未來的碑文還要學校通過，所以「要拍照趁早」。

周婉窈表示，陳文成事件紀念廣場啟用典禮後，范雲詢問碑上「題字」怎麼是用保力龍？其實有碑無文，將來要放碑文，還要學校通過。1月13日基金會召開董事會，那時候廣場工程還在進行，大家覺得有碑，卻沒有任何文字很怪，想說至少先暫時放幾個字。

周婉窈指出，楊維哲教授提出「紀念一位堅決抵抗國家暴力的勇者」碑文，經過一番討論後，決定請張炳煌以楷體寫字。2月1日看到碑文安好的照片，知道典禮時至少不至於有碑無文，此事有先告知學校，校方對「國家暴力」有意見，但基金會想說就是暫時放的，也是董事會通過的，因此就「暫時」這樣。

周婉窈表示，廣場啟用典禮當天，校方沒有「廣為周知」，立委范雲、國史館陳儀深館長、國家人權博物館陳俊宏館長、監察院人權委員會田秋菫委員，以及蔡焜霖前輩，都是台大「不請自來」的，感謝校方有安排座位，有盡到禮數。

周婉窈特別感謝「聞訊而來」的朋友們，來賓區不只臨時添加椅子，座位區外站滿一圈又一圈的人潮，包括低調現身的民進黨秘書長林飛帆、台灣基進桃園黨部執行長藍士博。

周婉窈認為，任何活動，觀眾非常重要，尤其是非主流的活動。以前黨外運動就是靠站在台下一群又一群的聽眾，他們的在場和掌聲，讓艱難甚至搏命的運動可以匍匐往前走，過去9年，每年在這個地方舉辦陳文成紀念晚會，常會下雨，就是下雨，學生和校外人士都不棄不離。

周婉窈感謝過去來參加晚會的朋友，以及啟用典禮當天站著一圈一圈，讓典禮充滿人氣和正能量的朋友們，「在這裡致上我很深很深的謝意！」

周婉窈特別感謝「聞訊而來」的朋友們，來賓區不只臨時添加椅子，座位區外站滿一圈又一圈的人潮。   圖：翻攝周婉窈臉書

陳文成事件紀念廣場正式啟用，台大校長管中閔、陳文成博士紀念基金會董事長楊黃美幸、立委范雲、國史館館長陳儀深等人出席。   圖：陳文成基金會提供

https://www.facebook.com/cwcmf/posts/10158069410714422

[iseilio-blog]

祇 園 精 舍

空無文字， 幽玄悲願曲調，激出揚抑頓挫，啊 一，滿腹的心酸，

無限的悔恨；離去的一切，一切的糾結，化作塊壘，千年難解。

是那多情世界，令人神傷，懊恨悔罪。只那神佛慈悲，帶來安慰。

天！告訴我，我是要如何？

3 am  6／8／23 －－－－

祇園精舍 https://www.youtube.com/watch?v=xyUVT8sas6g https://www.youtube.com/watch?v=gHi53yewcZs

平 家 物 語 https://www.youtube.com/watch?v=QjUsTF-a1tU

平家殘部 https://iseilio-blog.tumblr.com/post/179668846767

祇園精舍の鐘の聲

諸行無常の響きあり

娑羅雙樹の花の色、

盛者必衰の理をあらはす

奢れる人も久しからず

ただ春の夜の夢のごとし。

たけき者も遂にはほろびぬ

ひとへに風 の前の塵に同じ。 祇園精舍之鐘聲

諸行無常之響聲

娑羅雙樹之花色

表盛者必衰之理

奢侈之人也不久

只如同春之夜夢

猛健之人終必滅

如同風前之塵埃

上面詞句凡稍微瀏覽過佛經的人，應該都相當理解這種四大皆空的

情狀。

平安朝的故事令人感慨皇朝昔日之輝煌，與敗亡之後的哀嘆。故事

內容從網路世界簡要轉載在下面。藉由這闕不涉物語本事始末的

「祇園精舍」，以琵琶鋪排氣氛，由詞句主訴，帶領聽者進入日本

13世紀的歷史；這裡尤其重點的是，讓我等外國人士能夠體會從

氛圍、情調進入，如同聆賞音樂一般的得以欣賞日本琵琶樂曲不同

於一般樂音的，幽微，或者激越的，日本特有的另類情境： 平安朝末期，平家與源氏逐鹿天下，享盡榮華之際，泰極否生，

一門大小先後被殲滅的淒惋過程。揭示諸行無常，盛者必衰之理；

業因果報，人情義理，盡在其中。而凝��雅致的文體布局下，人物

之特出，情節之殊勝，貴族的風華行止，武士的貞亮死節，以及

可歌可泣的女性軼事等，莫不感人肺腑。

《平家物語》的人物、事蹟，每在各種戲劇、謠曲、電影、電視中，

衍繹不斷。大導演 黑澤明、溝口健二、小林正樹 等，皆據以拍成

名片。日本有一珍貴蘭花名 敦盛草，即紀念十七歲陣亡的 平敦盛。

他自敵陣脫困躍入海中即可上船，因敵將一句「武士豈可背對

敵人」，竟返身上岸應戰，慘遭殺害。身上一枝名笛，乃 天皇

賜其祖父而傳下者。臨戰前夕才吹了一優雅之曲，感動許多敵軍。

三百多年後，幸若舞《敦盛》是戰國強人 織田信長 的最愛。

本能寺之變，重兵圍困下，傳說 信長 引火揮刀高唱《敦盛》，

自裁於烈焰中。類似淒絕動人故事甚多，流傳不斷，歷久彌新，

都是日本文化、生活的一部分。

【平家物語】主要分為三個部份，第一部分敘述 平清盛 當上 太政

大臣，成為第一位武家登上這個職位的人物，平家 的盛極一時，

令人讚嘆。但 平清盛 當上高官後，開始跋扈，除了硬將自己的

女兒 建禮門院 德子 嫁給 高倉天皇，後來更讓自己的外孫登基成為

安德天皇，並曾囚禁 後白河法皇，控制整個朝廷。此外，還強行

遷都 福原，引起 貴族公家 的不悅，後來不得不又遷回京都。因此

福原 遷都，也被 鴨長明 在 方丈記中，視為與地震、飢饉、旋風、

大火等同樣的災禍。

而第二部份則是在 平清盛 因為熱病過世後，由於長子 平重盛 早就

去世，只好由三子 平宗盛 繼承 平家。但由於 平宗盛 個人能力不夠，

使 平家 漸漸衰落。此時 木曾義仲 趁勢崛起，成為本書第二個重點。

義仲 為 源氏後代，在北陸一代興起，很快的就打入京城，逼迫 平家

撤到 西國，丟掉首都。不過 義仲 進入首都後，沒有辦法約束自己的

軍隊，木曾軍 在京城裡壞事幹盡，加上碰上養和大飢饉，軍心很快

就渙散，最後 鎌倉 的 源賴朝 下令兩位弟弟 源範賴、 源義經 追討

義仲，並且將 義仲 斬首示眾。

第三部份則是將重點放在被日本人視為戰神的 源義經 身上。義經

進入京城後，受到 後白河法皇 的信賴，並且在追討 平家的 一之谷

之戰、壇之浦之戰 等等立下戰功，被視為打倒 平家 的最大功臣。

但是由於戰功彪炳，因此引來哥哥 源賴朝 懷疑，最後被下令追討，

一路逃到 奧州 的 平泉，剛開始受到 藤原秀衡 庇護，但 秀衡 死後，

其子 藤原泰衡 為了討好 源賴朝，便逼死了 義經。也讓 義經 成為

日本史上備受歡迎的悲劇人物。其事蹟一再被傳頌，2005年的

NHK大河劇便是以 義經 的一生為主題，由 瀧澤秀明 主演。 平家 滅亡後，平清盛 之妻 平時子 抱著外孫 安德天皇 與 三神器 一同

跳海，更讓人感受到盛者必衰之感。而這種無常觀也是作者想要

表達的重要觀念之一。

祖谷蔓橋 https://iseilio-blog.tumblr.com/post/179668846767 註： http://blog.udn.com/daneer9917/5645253

娑羅雙樹是原產於印度的一種常綠喬木，因為兩顆一組而稱

"雙樹"。娑羅雙樹花 是 釋迦牟尼佛 八十歲示現解脫入涅時，

飄落於 佛陀 身上覆蓋佛身的花朵。釋迦牟尼佛 於 牛角娑羅樹林

中說法時，娑羅雙樹花總是供養恭敬的散發出清雅幽淨的

花香，佛陀 常喻為天花......釋迦牟尼佛 圓寂時它的花變成了白

色，而且竟在不是花期的季節瞬間開滿花朵並以花瓣覆蓋 佛陀

法體，因此. 娑羅雙樹 便成為佛教徒皆知的聖樹並將其花朵

視為 聖花. 

（ 這裡稍做解釋 法皇 與 幕府將軍 的關係：

幕府將軍 掌握權力，卻無法廢除皇帝，與現代 君主立憲 的國家，

如 英國、日本、丹麥等差異不大；因為日本皇帝的權力來源屬於

 “君權神授”  ，冒犯不得。）

不同情境的是项羽困于垓下，中國琵琶曲 十面埋伏： https://www.youtube.com/watch?v=hGNQfGa3z-Q https://kknews.cc/zh-tw/history/eo3kbn.html

在中國內容裡面，以上的日本情調似乎未曾之見，而更多的是衝突、

激盪。雙方對陣，你死我活，或者遁入空門，了塵出世。

https://www.youtube.com/watch?v=rU02Xhol9Hk

其它琵琶曲：

https://www.youtube.com/watch?v=CvroShvVy9Y

https://www.youtube.com/watch?v=FOvZkEK4DkQ

https://www.youtube.com/watch?v=NZ0tEKcpWeI

Interview with Maharaja Padmanabh Singh https://www.youtube.com/watch?v=G1H_b27dVzo&t=71s

小唄：味

https://play.google.com/store/books/details/佚名_平家物語_中文繁體?id=CvyWCgAAQBAJ

讀 書 術

生與死 老與少

Arcangelo Corelli 12 Concerti Grossi Op.6 https://www.youtube.com/watch?v=3b9hYyEL6sU

[sportsv]

絕妙好球！從Draymond Green提早續約談勇士的品牌價值

文／ 春少

在NBA中，下列何者最難達成？

把一支弱隊變成強隊

維持身為強隊的年限

把一支強隊變成超級強隊

維持身為超級強隊的年限

這題我認為答案是D，因為NBA有球隊薪資上限規則，而籃球又是個巔峰期相對算短的運動，要能成為超級強隊，必然有一個以上呼風喚雨的超級球星存在，在帶著超級球星的同時，會因為團隊薪資��限難以擴張陣容深度，而超級球星也會面臨年齡帶來的退化，並且難以找到替代品，種種因素下來，NBA的歷史已經告訴我們要維持一支超級強隊是最困難的一件事。

勇士現在算不算是努力維持住超級強隊的身分？我認為一半一半，近年勇士的崛起有一些客觀的因素，Stephen Curry的勇士並不是第一支打小球的球隊，但過往的小球其實更偏向是對「速度和高度」的定義，將小球和「三分球」畫上等號的勇士大概是第一支，而勇士的小球同時具備高侵略性的防守，雖然這也不是第一支，然而質精量多的三分球輔以高侵略性的防守，讓勇士走在這一波時代潮流的最前端。

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在為了隊魂離去感傷前　雷霆已先找到了下個基石

重現豪神！林書豪(Jeremy Lin)生涯例行賽顛峰時刻Top 6

【2019-20 暑期初探】黑馬金塊真的有更高的天花板嗎？

錯失2016總冠軍，固然有些因為在追逐73勝過程中帶來的傷疲影響，但無論就該年面對雷霆和騎士時的苦戰，或從Curry始終與FMVP無緣的結果論證，程度上都說明了勇士團隊體系的加成，更大於超級球星帶來的影響力，引進Kevin Durant才讓勇士真正成為一支季後賽也無敵的存在，Curry的確改寫了人們對三分球的認知，不過就帶來一支超級強隊的角度，他的影響力不如90年代之前的天王中鋒們、和90年代之後的超級搖擺人，在勇士客觀因素的體系優勢逐漸被其他球隊趕上，其實勇士在KD進入傷號前，過去兩年的季賽成績也是呈下滑趨勢。

我的看法是，即便勇士保持健康且KD沒走，和其他球隊的差距仍會繼續縮小，這是對比下的結果，而從更長遠的角度來看，無論造成的因素是什麼，勇士畢竟無法成為史上第4支或現代籃球第3支三連霸的球隊，今年暑假雖然KD離隊，但無論從引進D’Angelo Russell或續約Klay Thompson、Draymond Green，都能看出勇士很努力在維繫陣容，只是此時的勇士應該已經不能算是超級強隊，所以我認為勇士是否符合選項D只有一半一半。

然而，可以肯定的是，這聯盟有資格談選項D的，也只有一支勇士，其他球隊連選項ABC都還搞不定。

Gregg Popovich的馬刺算是選項B的極致球隊，別說近代，放眼整個NBA歷史都難有其他球隊能相提並論，但是NBA本質還是一個要拚營利進老闆口袋的商業聯盟，總管和教練要保飯碗能做到5年期的計畫已經算很了不起，想要真正複製馬刺模式，程度上來說或許難度比打造超級強隊更高，主要是因為這很難是經營球隊的主流想法。

湖人在Jerry Buss過世後，這幾年的發展並不順遂，但讓Kobe Bryant榮退這件事，其實正是湖人長久以來很重要的品牌價值，綜觀湖人歷史，許多歷史名將都能在這裡退休，並被貼上終身湖人的尊榮標籤，湖人或許不愛養人，習慣透過交易和挖腳自由球員來建隊，不過湖人能夠善待他們的球星，讓球隊輝煌歷史和球員個人功業綁在一起，這才是這個品牌儘管在近代屢屢受挫仍能歷久不衰的主因。

勇士打造了一支很接近歷史頂端的強權，因為2016最終失敗讓勇士和真正的頂端一線之隔，但對於這支在Curry時代開啟前，過去20年僅進過一次季後賽、經常打雷不下雨的傳統弱旅來說，打造品牌的挑戰現在才真正開始。

Draymond Green是戰將而非天王

勇士最初的成功，若用一個簡單的論述來概括，我會這樣敘述：以強大的三分火力為基底，又有一個能cover火力以外所有短處的Draymond Green撐起其他功能。

當然這樣的敘述並非絕對，勇士第一冠時還一個Andre Iguodala在季後賽將其經驗發揮到極限，成為關鍵人物，後兩冠則有KD飛天和Draymond Green的遁地相呼應，而整個過程中Klay Thompson除了提供火力外，同時緊咬對手麻煩的後場球員也是戰功彪炳，但整體而言，我想Draymond Green提供最多功能支援應該是無庸置疑。

延伸閱讀： 無名巨頭？Draymond Green季後賽巔峰時刻 Top 5

問題是，Draymond Green能否拿到頂薪的討論，其實範圍一直限制在勇士續約，主要原因是聯盟很難找到其他球隊是類似勇士的功能結構，而無論就弱隊想成為強隊、或強隊想成為超級強隊的基礎上，Draymond Green都很難是其他球隊的優先需求，這不是說他不好，而是別隊很難做到像勇士這樣火力已經完全不匱乏的程度。

也許看到這你會說，比如Draymond Green去拓荒者、去火箭、去金塊也很適合啊！問題是在這些球隊假設已經不缺乏火力的前提下，亦即必須保留住現在隊上至少前兩名的主要攻擊手，那要如何期待他們生出第三張頂薪來挖腳Draymond Green？

身為富保羅集團成員，且在勇士暑假才剛大手筆續約Klay Thompson的背景下，你很難說Draymond Green用100M/4Y續約是錯估市場行情，他是功能極為罕見的戰將，但就因為功能罕見，造成他很難會是別隊優先拿出頂薪競標的目標，這種非一般認知天王球星的戰將球路，帶來他個人甚至於勇士團隊的成功，卻也因此成為他獲取頂薪的阻礙。

並且從另一個角度，Draymond Green的巔峰期能維持多久？這點其實也是該被質疑的，雖然2019年季後賽他才剛打出回春的表現，在KD受傷後撐起勇士半邊天，從下半季開始就減重成功恢復他兩年前的敏捷度，但畢竟他長期在負擔超出一般球員位置認知的工作內容，一下和後衛拚速度、一下又要和中鋒拚肌肉，在面臨極高衰退風險時提早拿下一張長約，對Draymond Green絕非壞事。

更重要的是，這張合約是勇士給的。

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從此Draymond Green會是勇士品牌價值的一部分

勇士還有沒有機會再次登頂？我想應該沒人敢說絕對沒機會，但多數人的認知應該是難度會比之前高很多，儘管主力在30上下就談一個時代的結束也還太早，不過KD、Iggy、甚至Shaun Livingston這些戰力的損失也絕不是用2K分數加加減減能補得回來的。

提前直接用延長合約的方式留下Draymond Green，我們要嚴肅看待一個問題，對勇士來說，以戰力為考量，這是不是100%必要的舉措？Draymond Green原本的合約還有一年，而別忘記這一年勇士要面臨的可能整季都是少一個Klay Thompson，我們用一個很簡單的方式來概算，去年西區進季後賽的低標是48勝，勇士拿了57勝，今夏勇士離開的人員加上Klay Thompson用win share看要損失大約28.8勝，補進的D-Lo和Willie Cauley-Stein上季合拿11.7勝，其他因為時間變多而使win share相對會提高的球員先假設給個5勝，加加減減勇士損失12勝後其實已經掉到季後賽的低標以下，當然這樣的比對只能當參考，也不是說勇士一定會多差，只是勇士下季確實有戰力風險存在。

假如Draymond Green沒有大傷或嚴重衰退，那下季結束後，依球隊實質打出來的成績，制定下一步政策後再決定如何與Draymond Green談續約，在Draymond Green理論上拿不到近頂身價為前提下，對勇士會是風險更低的策略，假如Draymond Green打出比意想中更好的表現且被判斷為能持續，那比照今夏Al Horford給一張均薪28M左右的3+1，對勇士來說也是合理且有限的額外預算。

勇士會在這個時間點提續約，除了操作策略上避免過往富保羅模式較容易出現的泥沼拖延戰，把Draymond Green視為這個品牌要永續經營的重要標竿，成分還更高一些，90年代初期勇士曾有過TMC三劍客，但Mitch Richmond是去國王進的名人堂、Tim Hardaway是在熱火找到第二春，其後的Latrell Sprewell是在尼克打出老八傳奇，生涯後期協助Kevin Garnett突破第一輪魔咒，2000年代初期的Gilbert Arenas是去巫師才聲名大噪，Jason Richardson在勇士待6季已經是那個時代的標誌型球員，老八那年的Stephen Jackson待不滿3季、Baron Davis待不滿4季、自選自養的Monta Ellis後來也被送走，70年代助勇士奪下隊史首冠的Rick Barry也僅待了6季，張大帥Wilt Chberlain生涯也是從勇士發跡，不滿6季，儘管坐擁NBA唯一的灣區市場，但勇士一直缺乏自己的代表性球星、和足以寫進時代的團隊。

而現在，他們有了，不僅是4年3冠，而是足以代表這支球隊的象徵和球隊文化，10年、20年後，Stephen Curry、Klay Thompson、Draymond Green會成為這支球隊的年輕球員仰望和追逐的精神象徵，他們偶爾會以宿老的名義，在媒體訪談中提點一下那一代的勇士球員，他們偶爾會坐在場館中，告訴那一代的勇士球員你們背後還有一股偉大的傳承和力量。

Draymond Green固然在場上時有爭議之舉，場外也偶有爭議發言，筆者自己對這種致人受傷的球風也素無好評，但Draymond Green夠不夠格成為勇士的品牌價值？絕對夠，他對勇士的忠誠度、向心力都是身體力行，長期負擔吃力不討好的工作，從未拿翹或曖昧不明來索要高薪，當然勇士留下元老班底或多或少還一層顧慮是下季即將搬進市中心的商業考量，而無論原因比重怎麼分配，勇士都留下了比4年3冠更彌足珍貴的資產，這支球隊將無限往下延續的品牌價值。

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[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和4年3月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

………………………………………………………………

令和3年12月2日 うづら三日の月句会 坊城俊樹選　特選句

しとしとと雨しとしとと冬近し　喜代子 護りうけ思ひ絡まる毛糸編む　さとみ 冬河や網打つ人は何を漁る　都 冬怒濤雄島は人を寄せ付けず　同 寂聴の過去は激しく榾燃える　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月2日 花鳥さゞれ会 坊城俊樹選　特選句

秋風や消えゆく物にますほ貝　雪 蓑虫の纏へる物の哀れさよ　同 亡き友の顔をかぞへて師走かな　匠 裘かくしに去年の映画の券　同 なんとなく交はす言葉にある師走　かづを こころして願掛けをせむ神還り　数幸 恋多き尼の死悼む歳の暮れ　清女 仲よしの三人の婆おでん酒　啓子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月4日 零の会 坊城俊樹選　特選句

枯葉積む蝶のむくろを嵩として　はるか 乃木将軍の墓ひとりぼち冬の蠅　佑天 枯葉舞ふ異人の墓は仰向けに　伊豫 赤信号ぬるき懐炉は胸の奥　ゆう子 冬霞あふひの墓の見つからず　佑天 黄落にころんと転び笑ひをり　久 坊城雀冬晴を祓ひに来　順子 十字墓影を寝かせて冬ぬくし　秋尚 冬の日に白装束の透きとほる　きみよ

岡田順子選　特選句

百度石在らば祈らむ冬空に　炳子 墓一つ極月一つあるごとし　伊豫 冬晴や絵画館やや浮かみたり　佑天 塋域は枯野とならむ魂の黙　ゆう子 元勲の墓冬帝の貌をして　俊樹 極月の指墓碑銘を愛しみ　千種 冬晴や虚子の見守る墓一基　三郎 懐旧の情とは極月の男　千種 抱擁すマリアは寒き手を拡げ　俊樹 蝶も無き冬の墓標となりしかな　同 けふあたり上へと魂の日向ぼこ　慶月

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月10日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

面影山に半襟掛けて時雨虹　美智子 冬ぬくし赤子を丸く抱いてをり　栄子 冬ざれや修築の碑は沖を見て　すみ子 ざらざらの風紋壁画冬日吸ふ　悦子 色鳥の木戸を飾りて飛び去りぬ　宇太郎 黄落の色に染まりて町の風　和子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月11日 札幌花鳥会 坊城俊樹選　特選句

冬日落つ老いのひと日の終りけり　独舟 ペーチカやレコード針の飛ぶところ　晶子 君知るや時空を超える除夜の鐘　同 悴みて錠剤一つ転がりぬ　寛子 樽前山を背負ひ堂々たる雄鹿　のりこ 魔女の口笛かも知れぬ虎落笛　岬月 天空の乱れし夜の虎落笛　同 クロークに寒さ預けて席に着く　同 恋心捨てしを叱咤虎落笛　同 五稜郭兵を鎮める雪しきり　雅春 冬虹を翔け上らんと鳥一羽　同 榾爆ぜる音にも温みありにけり　慧子 故郷は遠し一夜の雪二尺　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月11日 ますかた句会 栗林圭魚選　特選句

みちしるべなき分かれ径枇杷の花　秋尚 中子師と歩みし坂ぞ枇杷の花　三無 杉樽に醤油の香り枇杷の花　ゆう子 新聞の折り目ずれなく漱石忌　同 枇杷の花不穏なること無き日々よ　同 布団干す母手作りの重さかな　多美女 立ち止まり見る人もなく枇杷の花　白陶 いぶかりつ人恋ふ猫や漱石忌　百合子 烏瓜色仕上りて句碑頭上　三無 日を回しながらゆつくり紅葉散る　秋尚

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月13日 武生花鳥俳句会（十二月十三日） 坊城俊樹選　特選句

色鳥の風と光に遊びをり　中山昭子 色足袋をはいていよいよ籠りけり　上嶋昭子 落つるもの大地に還し山眠る　みす枝 一灯のともる社や神の留守　英美子 極月にして捨つるべきもの何もなし　世詩明 冬麗やこの郷土にて生かさるる　信子 吾町に煙突のなきクリスマス　ただし 時雨るるや振子時計の重き音　信子 天界の星座の見ゆる大枯木　みす枝 妻が留守する小春日でありにけり　世詩明 天帝の光射す庭冬の蝶　錦子 誰かれと言はず着ぶくれ句座にあり　英美子 身籠りてふくらむ夢や毛糸編む　同 街路灯夜霧のうるむ一直線　一枝 外套の襟立て警邏街の辻　三四郎 外海も内海も凪石蕗の花　中山昭子 何処見るでなき見つめゐる日向ぼこ　英美子 鴨一羽急に羽搏き黙破る　みす枝

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月13日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

金色の曙杉や冬日向　美貴 お喋りは徐々に大声冬日向　あき子 松籟に静けさつのる炭手前　同 冬日向旧姓残る裁縫箱　美貴 山寺の燃える紅葉に冬日差し　迪子 ひと畝の冬菜を残し寺の畑　秋尚 彩りに冬菜を入れて中華粥　迪子 尉もまたかぐはしきもの桜炭　三無 晴れし日は富士仰ぎ見ゆ冬菜畑　貴薫 黒糖の飴舐め冬菜畑入る　同

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令和3年12月14日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

乾きたる白杖の音や枯木道　登美子 初めての柚子湯子の手に一つづつ　裕子 冬タイヤ着け替へる音響く町　紀子 根深持ち友わが家を探し来る　令子 母と娘のふところ温め根深汁　同 甥つ子の来福めがけ霰降る　紀子 冬夜空指輪のやうな月蝕を　光子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月14日 萩花鳥句会

リハビリの迎へ待つ間や著ぶくれて　祐子 月蝕や三代並び膝毛布　美恵子 姿変へ伏兵地球を凍らせる　健雄 交差点スマホの生徒息白し　吉之 句仲間の声懐かしや忘年会　陽子 けたけたと笑ふみどり児日向ぼこ　ゆかり まつしろな書類重ぬる年の暮　明子 彼の宿の達磨火鉢を懐かしむ　克弘

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令和3年12月16日 伊藤柏翠俳句記念館 坊城俊樹選　特選句

竜胆の花がこんなに似合ふ墓　雪 考へのあるとも見えぬ懐手　同 木犀の香にほころびの見えそめし　同 機嫌よく水の軽さや紙漉女　眞喜栄 音のなき竹百幹の霜の声　同 枯菊をくべ足し仕舞ふ畑仕事　同 マスクして美人の顔を半分に　清女 丸太棒の如き大根もて余す　同 嘗つて僧と梅見の宿の河豚料理　ただし 渡来仏残る若狭に牡蠣筏　千代子 越に棲み訛は二つ石蕗の花　同 青空に別れに来たか赤とんぼ　輝子 冬帝の足音もなく来る越路　かづを 黒手帳終へし師走の赤手帳　高畑和子 ふぐと汁喰べて睡むたくなりにけり　ただし 鴨浮寝何れか父やら母子やら　玲子 酔漢の愚痴の繰り言忘年会　みす枝 大根を抜きて土の香漂へり　富子 虎落笛白きもの皆吹き飛ばす　山田和子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月19日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

重力の強くなりたる冬至前　久 遥か行く貉の怪や枯野径　三無 裸木の一木領す群れ鴉　菟生 寒鴉鳴くまだ釣果なき釣人に　佑天 神鈴を鳴らす冬帝鎮むまで　慶月 冬木立天は奪へるもの奪ふ　慶月 冬ざれの谷戸田貫く風太し　三無 径を問ふ人にやさしき頰被　亜栄子 むじな池人惑はせて氷りけり　久 焚火の香まさをな空へ消えゆけり　眞理子 古鏡なす日輪弾く冬の沼　菟生 燃えつきの悪き焚火やむじな池　千種

栗林圭魚選　特選句

痛きほどの青空尖る冬芽かな　斉 初霜の葉脈白く浮き立たせ　貴薫 霜枯の行く手阻みし杭一つ　炳子 女坂とても険しき水仙花　芙佐子 朝霜を畦の日蔭に消し忘れ　秋尚 田の氷罪あるごとく割られけり　千種 径を問ふ人にやさしき頰被　亜栄子 むじな池人惑はせて氷りけり　久 烏瓜空眩しみて破れけり　久子 霜光る崩るるままの藁ぼつち　炳子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月21日 鯖江花鳥俳句会

新米を上り框にどさと置く　上嶋昭子 難儀やなあと呟きて懐手　同 真砂女の句厨に貼れば時雨くる　同 実印を押して腕組む冬座敷　同 寒雀あやとりの子に近づきぬ　同 秋霜や左近の陣に残る石　同 床の間の螺鈿煌めき冬座敷　中山昭子 暖炉燃ゆ三重奏の楽豊か　同 蓑虫の蓑の衰へ如何にせん　雪 炉話や若き日の恋爆ぜてをり　みす枝 船頭の笑はせ上手冬日焼　洋子 奈落とも思ふ夜更けの雪起し　一涓

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月22日 第四十四回近松忌記念俳句大会 坊城俊樹選　特選句

お歯黒をつけし女の近松忌　世詩明 男云ふ今際の言葉近松忌　雪 心中はむかしがたりや近松忌　遊子 近松忌雨の鳥語を供華として　かづを 忍び泣くお初時雨や近松忌　ただし 近松忌盗人被りの成駒屋　道夫 南座の木戸に盛塩近松忌　同 あでやかな傘をすぼめて近松忌　上嶋昭子 しぐるるや胸のほのほは消えもせず　同 近松忌今も名残の七曲り　節子 許されぬ恋の道行き雪深し　同 近松忌皆口紅の濃かりけり　匠 日野山の晴れて時雨れて近松忌　同 手枕の味を忘れて近松忌　千代子 恋に燃えし寂聴逝けり近松忌　みす枝 人情の深まる里や近松忌　同 近松忌お初の恋はありのまま　千加江

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年12月 九州花鳥会 坊城俊樹選　特選句

棘の威の死して残れる枯茨　洋子 クリスマス会果てまこと神の闇　古賀睦子 山の端にしたたる銀河神楽宿　佐和 独り三味線せめて一手間熱燗に　勝利 熱燗に火宅を忘れおほほほほ　美穂 棋士決めの王手の響き冬座敷　吉田睦子 スイミング二秒縮めて聖夜の灯　桂 北窓を塞ぎて画布の静かな絵　朝子 お尻立て鳰はするりと異次元へ　勝利 胴長と漁網干しゐる舟小春　由紀子 熱燗や三巡目なるあの話　成子 音楽会敢へて師走を忘れたく　さえこ かりそめに置く一本の冬の薔薇　由紀子 凍星や阿修羅は泪とどめたり　久恵

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………