#Prominente Protestante

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Prominente Protestante

dit was vir haar genoeg: sy sou nie verder ondersoek instel nie. Hy het geweier om te oorweeg watter algemene beginsels die verskynsel beheers het en of sulke beginsels selfs bestaan ​​het. Vir jare ná die ontdekkings van Pasteur en Lister het hy gespot wat hy die obsessie met batterye genoem het. Die infeksies het nie bestaan ​​nie; hy het hulle nog nooit gesien nie, so hulle het nie bestaan ​​nie. Maar hy het die goeie resultate van vars lug gesien, daar kon geen twyfel daaroor wees nie, en dit was dus noodsaaklik dat pasiënte se kamers goed geventileer is. Dit was sy gedagte, en in tye toe die vensters hermeties toe gebly het, was dit 'n gedagte met revolusionêre kenmerke. Dit was egter suiwer empiries, en het dus tot 'n paar nadele gelei. Toe sy gesag in Indië byvoorbeeld op sy hoogste vlak was, het hy streng opdragte uitgereik dat al die vensters van die hospitaal te alle tye oopgehou word. Die Indiese owerhede, wat die uitwerking van hierdie maatreël in daardie tropiese klimaat voorsien. hulle het geprotesteer, maar tevergeefs het die Nagtegaal nie saamgestem nie. Hy het niks van die tropiese klimaat geweet nie, maar uit persoonlike ondervinding het hy geweet wat die voordele van vars lug is, wat die owerhede gesê het is onsin en vensters moet heeljaar oopgehou word. Daar was 'n vlaag van protes onder dokters in Indië, maar sy het onwrikbaar gebly; en vir 'n oomblik het dit gelyk asof sy nadelige bevele uitgevoer moes word. Lord Lawrence was egter onderkoning en kon met genoegsame gesag aan Nightingale oordra dat hy self die saak besleg het en dat sy besluit moes bly staan, alhoewel in stryd met hare. Hierop het die Nagtegaal toegegee, maar teësinnig en halfhartig is sy net deur Lord Lawrence se swakheid versteur. Ongetwyfeld, as sy vandag geleef het, en as haar ervaring nie onder die gevalle van cholera in Scutari gevorm was nie, maar onder dié van geelkoors in Panama, sou sy verklaar het dat vars lug 'n fanatisme was en tot op die laaste die enigste werklik effektiewe middel om siektes te bekamp was om muskiete uit te roei

Maar sy verstand, so positief, realisties en pragmaties, het sy unieke rigtingveranderings gehad, sy geheimsinnige krisisse van mistiek en twyfel. Soms, terwyl sy slapeloos in die oggendure gelê het, het sy in lang en gekwelde meditasies verval en dan, terwyl sy 'n potlood gryp, sou sy die belydenisse van haar siel aan papier toevertrou. Die angswekkende angs van die dae voor die Krim het haar weereens aangegryp en sy het bladsy na bladsy gevul met sielsondersoek, selfkritiek en selfabsolusie: O Padres, het sy geskryf, berusting by my lot, ek onderwerp my heelhartig aan die hand dat U my aanbied om my te red.... O, hoe ydel is dit nie, ydelheid van nietighede, om te voed op die gedagtes van mense in plaas van die gedagtes van God. Sy was alleen en ongelukkig. U weet dat ek in al daardie verskriklike twintig jaar ondersteun is deur die sekerheid om vir U te werk, wat ons almal, selfs ons arme verpleegsters, na die pad van volmaaktheid lei. Maar dan, op die ou end, wat was die resultaat? Was sy nie ook 'n nuttelose bediende nie? Een nag, skielik wakker, sien hy, in die dowwe lig van die lamp, donker skaduwees op die muur. Die verlede kom terug na haar toe. Is ek regtig die vrou wat eens in die Krim geseëvier het, wonder sy verwoed. "Die beeld van die Dame van die Lamp" sal voortduur... Die lamp verlig net my volledige nederlae

Hy het vertroosting gesoek in die geskrifte van mistici en in korrespondensie met Jowett. Vir baie jare was die rektor van Balliol College haar geestelike raadgewer.In 'n reeks baie lang briewe het hy die probleme van godsdiens en filosofie met haar bespreek en met die beleefde begrip van 'n geestelike wat ook 'n man van die wêreld was, gekritiseer haar vir wat hy oor hierdie onderwerpe geskryf het; soms het hy dit selfs gewaag om 'n bietjie van sy sonderlinge soetheid in daardie rebelse geaardheid te voeg.Dit lyk vir my, het hy vir haar gesê, dat jy die moontlikheid ernstig moet oorweeg om nie met minder energie aan te gaan nie, maar met 'n rustiger verstand. Ek blameer nie die verlede nie...maar ek wens die vrede van God om jou toekoms te seën, Le

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Ek beveel ook aan dat jy nie meer tyd mors in dispute met regeringskantore nie en jouself aan een of ander literêre werk toewy. Dit het daartoe gelei dat sy in 'n reeks essays vir Frazer's Magazines uitgebrei het oor die konsep van perfeksie divinas. Sy het dit gedoen en haar geskrifte is aan Froude voorgelê, wat verklaar het dat die tweede opstel selfs meer indringend as die eerste was. Ek kan nie voorsien nie, het hy vir haar gesê, wat die uitwerking van sulke geskrifte op die intellekte sonder ervaring sal wees. Carlyle het egter in 'n ander taal gepraat, en aangesien sy opmerkings oor 'n verlore skaap, wat in die berge geblêr het, ontoepaslik na die Nagtegaal verwys is, was al Jowett se vriendelikheid nodig om die vrede te herstel. In 'n brief van veertien bladsye het hy haar aandag van daardie pynlike vraag afgelei na 'n diskwisisie oor stiltelikheid. Ek sien nie hoekom nie, verduidelik die rektor, 'n aktiewe lewe nie ook 'n soort passiewe lewe kan word nie. En toe voeg sy by: Soms dink ek dat menslike moontlikhede baie hoër hoogtes kan bereik as wat hulle tot dusver bereik het.Om die nut van hierdie idees te erken, het sy dit met blou potlood onderstreep; en op sy beurt sy vriend gehelp met 'n lang reeks uitgebreide kommentare op Plato se dialoë, waarvan hy baie in die tweede uitgawe van sy vertaling opgeneem het. Geleidelik het Nightingale se belangstelling in Jowett meer persoonlik geword; sy het vir hom gesê om nie na middernag verder te werk nie en hy het haar gehoorsaam. Toe het sy hom gehelp om ’n nuwe ritueel vir die kollegekapel se daaglikse kerkdienste saam te stel, met ’n keur uit die Psalms soos volg: “God die Here, God die Regter, God die Vader en God die Vriend; maar die projek is nooit uitgevoer nie omdat die biskop van Oxford, op advies van Sir Travers Twiss, nie die wysigings toegelaat het nie, en sodoende sy wettige magte uitgeoefen het

Hul verhouding het hegter geword. Die gees van die 23ste Psalm en die gees van die 19de Psalm moet in ons lewens verenig word, het Jowett gesê. Uiteindelik het sy hom vir 'n spesiale guns gevra. Was hy gewillig om, onthou die bydrae wat hy tot haar godsdiensbeskouings gemaak het, na Londen te kom om die Heilige Sakrament aan haar te bedien? Jowett het nie gehuiwer nie en later verklaar dat hy die geleentheid altyd as 'n plegtige gebeurtenis in sy lewe sal beskou. Hy was toegewyd aan haar, alhoewel die ware aard van sy gevoelens nooit ten volle geopenbaar het nie. Haar gevoelens teenoor hom was meer gemeng. Aanvanklik was hy daardie groot en goeie man, daardie regte santos. Maar met verloop van tyd het 'n bietjie bitterheid met die soetheid van die lof vermeng, en die bitterheid van sy natuur het hom openlik vertoon. Sy het gevoel dat sy meer begrip gee as wat sy ontvang het en was moeg en geïrriteerd deur sy geselskap. Op 'n dag kon hy homself nie help nie en het vir hom geskree: Hy kom na my toe en praat met my asof ek 'n ander personals is.

[devocionales]

Como cristiano, es importante entender las diferencias entre las diversas denominaciones llamadas de cristianos. Dos de los grupos más prominentes del cristianismo son los católicos y los protestantes. Aunque comparten muchas similitudes, también hay algunas diferencias fundamentales que los diferencian. ..

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¿Cuál era la posición política de la Colonia de Augsburgo durante la Edad Media?

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¿Cuál era la posición política de la Colonia de Augsburgo durante la Edad Media?

Postura política de la Colonia de Augsburgo

La Colonia de Augsburgo fue un importante estado imperial del Sacro Imperio Romano Germánico durante la Edad Media y el Renacimiento. Su postura política fue definida por su papel como ciudad imperial libre, lo que le otorgaba cierto grado de autonomía en un contexto de división y fragmentación política en la región.

La Colonia de Augsburgo se destacó por su postura política neutral y pragmática, buscando mantener un equilibrio entre las diferentes facciones y grupos de interés dentro del imperio. A lo largo de su historia, la ciudad adoptó una posición de mediación y conciliación en los conflictos políticos y religiosos que marcaron la época, como la Reforma Protestante y la Guerra de los Treinta Años.

Además, la Colonia de Augsburgo fue un importante centro de intercambio cultural y comercial en Europa Central, lo que le permitió mantener relaciones diplomáticas con diversas potencias y ciudades vecinas. Su postura política se basaba en la defensa de sus intereses económicos y comerciales, así como en la preservación de la paz y la estabilidad en la región.

En resumen, la postura política de la Colonia de Augsburgo se caracterizó por su pragmatismo, neutralidad y búsqueda de consensos en un contexto de complejidad política y religiosa en el Sacro Imperio Romano Germánico. Su papel como ciudad imperial libre le otorgó un lugar destacado en la historia de Europa y la convirtió en un importante actor en la política europea de la época.

Influencia política de Augsburgo en la Edad Media

Durante la Edad Media, la ciudad de Augsburgo, en Alemania, desempeñó un papel crucial en el ámbito político de la región. Su influencia política se consolidó debido a varios factores que la destacaron como una potencia regional en la época. Augsburgo fue miembro de la Liga Hanseática, una coalición de ciudades que promovía el comercio y la cooperación económica en el norte de Europa. Esto le otorgó a la ciudad una posición destacada en el escenario político de la época y le permitió participar en decisiones clave que afectaban a la región.

Además, Augsburgo fue un importante centro de producción y comercio en la región, lo que le brindó una posición económica sólida que respaldaba su influencia política. La ciudad era conocida por su próspera industria textil y por albergar a prominentes gremios comerciales, lo que le otorgaba poder e influencia sobre otras ciudades y territorios circundantes.

Otro aspecto relevante de la influencia política de Augsburgo en la Edad Media fue su papel como sede de dietas imperiales. Estas asambleas políticas y legislativas reunían a líderes políticos y nobles de todo el Sacro Imperio Romano Germánico para discutir asuntos de relevancia nacional y tomar decisiones clave para el futuro del imperio. Augsburgo, al albergar varias dietas imperiales a lo largo de los siglos, se consolidó como un centro político de gran importancia y su influencia se hizo sentir en toda la región.

En resumen, la influencia política de Augsburgo en la Edad Media fue el resultado de su participación en la Liga Hanseática, su poder económico y su papel como sede de dietas imperiales. Estos factores combinados consolidaron a Augsburgo como una potencia política regional clave durante esa época tumultuosa de la historia europea.

Gobierno y administración en Augsburgo durante la Edad Media

Durante la Edad Media, Augsburgo emergió como un importante centro de gobierno y administración en la región de Baviera. Esta ciudad, ubicada en el sur de Alemania, se destacó por su estructura política y su papel en la toma de decisiones a nivel local y regional.

El gobierno de Augsburgo durante la Edad Media estaba liderado por un consejo de ciudadanos prominentes y ricos, conocido como el Consejo de Patricios. Este consejo era responsable de tomar decisiones importantes relacionadas con la ciudad, como la planificación urbana, la seguridad, la economía y la justicia. Además, el consejo también ejercía el poder judicial y administrativo, asegurando el buen funcionamiento de la ciudad y el bienestar de sus habitantes.

En términos de administración, Augsburgo se destacaba por su eficiencia en la recaudación de impuestos, la gestión de recursos y la organización de servicios públicos. La ciudad contaba con varios gremios y corporaciones que desempeñaban un papel clave en la vida económica y social, contribuyendo al desarrollo y la prosperidad de Augsburgo durante la Edad Media.

En resumen, el gobierno y la administración en Augsburgo durante la Edad Media fueron pilares fundamentales para el crecimiento y la estabilidad de la ciudad. Gracias a sus instituciones políticas bien establecidas y a su eficaz gestión administrativa, Augsburgo se consolidó como un centro de poder y prosperidad en la región de Baviera.

Relaciones políticas de Augsburgo con otras ciudades y territorios

Las relaciones políticas de Augsburgo con otras ciudades y territorios han sido un tema de gran importancia a lo largo de la historia. Augsburgo, una ciudad ubicada en el sur de Alemania, ha mantenido vínculos políticos significativos con diversas localidades y regiones a lo largo de los siglos.

Desde la época del Sacro Imperio Romano Germánico, Augsburgo ha sido un importante centro político y económico en Europa. Su posición estratégica en el cruce de importantes rutas comerciales le ha permitido establecer alianzas y relaciones políticas con ciudades vecinas y territorios circundantes.

Durante la Edad Media, Augsburgo fue miembro de la Liga Hanseática, una poderosa alianza de ciudades comerciales del norte de Europa. Esta asociación le permitió a Augsburgo fortalecer sus lazos políticos y comerciales con ciudades como Hamburgo, Lübeck y Bremen, entre otras.

Además, Augsburgo ha mantenido relaciones políticas con territorios vecinos como el Reino de Baviera y el Ducado de Wurtemberg. Estas alianzas han sido fundamentales para la estabilidad y el desarrollo económico de la región a lo largo de los siglos.

En la actualidad, Augsburgo es parte de la región de Baviera en Alemania y continúa fortaleciendo sus relaciones políticas con ciudades y territorios vecinos en un esfuerzo por promover la cooperación y el desarrollo mutuo. Su historia como importante centro político y comercial sigue influyendo en las relaciones políticas de Augsburgo en la actualidad.

Evolución política de Augsburgo en la Edad Media

Durante la Edad Media, Augsburgo experimentó una evolución política significativa que dejó una marca indeleble en la historia de la región. Desde sus inicios como un asentamiento romano, Augsburgo se convirtió en una ciudad imperial libre y en un importante centro comercial en el Sacro Imperio Romano Germánico.

En el siglo XII, Augsburgo obtuvo una carta de ciudad que le otorgó autonomía política y económica. Esta posición le permitió prosperar y expandir su influencia en la región. En el siglo XIII, la ciudad se unió a la Liga Hanseática, una agrupación de ciudades comerciales que facilitó el comercio en el norte de Europa.

Sin embargo, la Guerra de los Treinta Años en el siglo XVII trajo consigo la destrucción y el declive de Augsburgo como potencia política. A pesar de ello, la ciudad logró mantener su estatus como una ciudad imperial libre hasta la disolución del Sacro Imperio Romano Germánico en 1806.

En la actualidad, Augsburgo es una ciudad próspera que celebra su rica historia medieval a través de sus monumentos y tradiciones. Su evolución política en la Edad Media ha dejado un legado duradero que sigue atrayendo a visitantes y estudiosos de todo el mundo.

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¿Sabían?

El siguiente es el último artículo de nuestra serie de hombres que iniciaron la revolución protestante.

John Knox (1513-1572) Ministro escocés militante, teólogo, escritor y fundador de la iglesia presbiteriana de Escocia.

La iglesia católica estaba mostrando sus colores en Escocia cuando Knox era un joven. La iglesia poseía más de la mitad de los bienes inmuebles y recibía un ingreso anual dieciocho veces más alto que el de la Corona. Los obispos y los sacerdotes eran solo designados políticos, muchos de los cuales llevaban vidas inmorales en secreto.

Gracias a los viajes por mar entre Escocia y Europa, la literatura de Lutero se difundió en el país. La iglesia procuró detener el movimiento al quemar a los supuestos herejes, lo cual ayudó a consolidar la postura de un joven sacerdote católico romano llamado John Knox. Eventualmente, se convirtió al protestantismo y se volvió el escolta personal del abiertamente protestante George Wishart.

Wishart era un teólogo bien educado que enseñaba griego en una universidad prominente de Escocia. En 1538, un obispo local descubrió e investigó sus opiniones protestantes. Wishart huyó a Inglaterra y regresó a Escocia cinco años después. Recorrió el país, a pesar del riesgo constante que corría su vida, para denunciar al papado y predicar en contra de las trasgresiones de la iglesia.

El cardenal David Beaton, un sacerdote escoses inmoral que tuvo al menos diez hijos ilegítimos, arrestó a Wishart, lo estranguló y lo quemó en una estaca por sus trasgresiones contra la iglesia. En respuesta, un grupo de dieciséis protestantes asaltaron el castillo y asesinaron al cardenal. Mutilaron su cuerpo y lo colgaron en la ventana del castillo. La armada francesa (católica) sitió rápidamente el castillo debido al asesinato. Knox no sabía del complot, pero respaldó el homicidio del cardenal y, durante un cese al asedio, se escabulló en el castillo para luchar junto con los protestantes. Finalmente tomaron el castillo y enviaron a Knox a las galeras como esclavo.

Diecinueve meses después liberaron a Knox, quien pasó los siguientes cinco años en Inglaterra predicando el evangelio. Tuvo que huir a Francia cuando la católica María Tudor subió al trono. También llamada “María la Sanguinaria”, Tudor intentó brutalmente acabar con la reforma protestante y convirtió a Inglaterra al catolicismo romano. Knox finalmente logró refugiarse en Ginebra, Suiza, donde conoció por primera vez a Juan Calvino en 1554. Los dos se volvieron amigos, hasta la muerte de Calvino en 1564.

Knox viajó por toda Europa y eventualmente regresó a Escocia, donde la revolución protestante estaba en su máximo esplendor. Con frecuencia lo describen como un “militante” protestante, lo cual quiere decir que no era el predicador anticatólico más pasivo. En 1559, predicó un sermón en Perth en contra de la idolatría católica. Sus golpes en el púlpito y el volumen de su predicación eran tan poderosos que alguien de la audiencia escribió: “Me hizo estremecer y temblar tanto que no podía sostener el lápiz para escribir”. Los sermones de Knox terminaron produciendo una revuelta, en la que destruyeron imágenes, altares e iglesias católicas.

En 1560, como resultado del creciente éxito de la milicia protestante, los ingleses y los franceses acordaron dejar Escocia. Esto garantizó que el protestantismo se asentara.

Knox pasó el resto de su vida en Edinburgh, donde obtuvo el título de “predicador” y fue una de las figuras más influyentes en la creación de la denominación presbiteriana. Murió a los 58 años, al parecer de una infección respiratoria.

Los siguientes son otros datos interesantes sobre John Knox:

Knox era viudo y tenía 50 años cuando desposó a una muchacha de 17 años llamada Mary Stuart. Tuvieron tres hijas.

Knox tuvo cinco hijos de dos matrimonios: dos hijos del primero y tres hijas del segundo.

Se le conoce como el hombre que introdujo el avivamiento protestante en Escocia.

Knox consideraba que la Biblia era su única autoridad y al papa, anticristo.

Knox llamó la iglesia católica “la sinagoga de Satanás” y “la bestia del Apocalipsis”.

Cuando Knox visitó Ginebra, se convirtió a la doctrina calvinista. Declaró que Ginebra, la ciudad de Calvino, era “la escuela de Cristo más perfecta que había existido en la tierra desde la época de los apóstoles”.

Predicó que los que no pertenecieran a su iglesia o a la de Calvino estarían malditos por la eternidad y, como eran “hijos de Satanás”, uno podía deleitarse odiándolos.

Knox murió en la pobreza, heredándole muy poco a su familia.

En su sepultura, el regente de escocia recién elegido declaró lo siguiente: “Quien yace aquí nunca temió a ningún hombre”.

El lugar donde sepultaron a Knox fue allanado en 1633 y su tumba no se conservó. Se desconoce la ubicación exacta. Probablemente ahora se encuentra bajo un estacionamiento.

A Knox se le considera el fundador de la denominación presbiteriana. No inició la organización personalmente, pero esta se basó en sus doctrinas décadas después.

Con este concluimos nuestra serie de artículos sobre los reformadores. El Hermano Branham mencionaba frecuentemente a todos estos hermanos (Lutero, Calvino, Zuinglio y Knox). La siguiente cita es de La edad de Sardis del libro Las Edades de la Iglesia:

Todos aquellos que lucharon en contra de esta iglesia anticristo, fueron destruidos. Todo aquel que se quedó con el sistema llegó a ser semejante a un peón de ajedrez en la iglesia, ya fuese campesino o rey. Sus vidas ya no les pertenecían, ni tampoco pertenecían a Cristo, sino que pertenecían en ’cuerpo, alma y espíritu’ a la iglesia de Roma. Ellos hablaban acerca de la sangre de Cristo, sin embargo, obtenían su salvación con dinero y compraban el perdón del pecado con uno de los dos: oro o penitencia. Las personas de más riquezas hallaron la situación muy formidable cuando el Papa León X les permitió comprar indulgencias por los pecados que todavía no habían cometido, y así, con libre conciencia podían planear sus terribles crímenes, para luego llevarlos a cabo, sabiendo que el mismo Papa ya les había remitido los pecados. A esta gente se le había prohibido la Palabra de Dios, por lo tanto ¿quién habría de conocer la verdad? Siendo que la verdad solamente viene de la Palabra, la gente estaba encerrada en el calabozo de la iglesia Romana, esperando la muerte y después el juicio. Pero la gran ramera, embriagada con la sangre de los mártires y sin ningún pensamiento del juicio, continuó salvajemente matando al pueblo con muerte física y espiritual.

Ahora, a fines de la cuarta edad y a principios de la quinta, la invasión a Constantinopla por los turcos causó la huida de los hombres de enseñanza del oriente hacia el occidente, los cuales se llevaron consigo los manuscritos griegos. En este tiempo, la pureza de la Palabra y las enseñanzas de los verdaderos creyentes fueron esparcidas. Y no solamente fueron de gran importancia estos maestros tan finos, sino que también fue descubierta la invención que fue la base de la imprenta moderna, facilitando así la producción de libros. Hallamos entonces que la grande hambre y la demanda que había por la Biblia, podían ser saciadas. Dios levantó a muchos hombres poderosos, entre los cuales Lutero era uno. Calvino y Zwinglio fueron otras lumbreras y además de estos, hubo muchos otros que no fueron tan notables. Sin embargo, aunque todo esto no fue en vano, la poderosa obra de Dios fue dañada por estos mismos hombres. En primer lugar, ellos NO se opusieron al matrimonio del estado con la iglesia en el Concilio de Nicea, sino que en realidad apoyaron esa unión. Dieron la bienvenida a la defensa del Evangelio por medio del estado, aunque en la Palabra no hay respaldo para tal cosa. Y aunque podemos ver “la ira del hombre alabando a Dios” en tales casos como cuando Enrique VIII se pronunció al lado de la Reforma y el rechazo de la autoridad del Papa, todavía era una cosa muy aparte de la verdad de Pentecostés y la protección de un Dios Omnipotente.

https://branham.org/es/articles/8202019_DidYouKnow

[paleogenetica]

Capítulo 40 : Viaje Maravilloso - Santander en Estados Unidos

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Santander en los Estados Unidos, llega a fines de 1931. Tomo tres Párrafos del Historiador David Sawell, pero voy a agregar mucho de mi Cosecha.

Santander hizo constar en su diario sus opiniones personales sobre esos personajes y sus observaciones sobre el país, cuyas instituciones republicanas y pujanza económica le causaron honda impresión: era, en efecto, "donde se ve más difundida la libertad de la imprenta, la educación pública y el amor al trabajo." Probablemente el norteamericano raso no se dio cuenta siquiera de la presencia del distinguido suramericano. Pero entre personas de un más alto nivel de educación y de cultura general, no era fácil que pasara desapercibida, sobre todo cuando dos de los principales periódicos neoyorquinos entablaron la polémica que dio origen a las citas que inician este artículo.

Punto culminante de la estadía de Santander fue el banquete organizado en honor suyo en Nueva York, en febrero de 1832. Según el reportaje del Daily Advertiser, asistieron "cerca de ciento cincuenta de nuestros más respetables ciudadanos", entre ellos figuras conocidas de la política norteamericana (en su gran mayoría antijacksonianos), de los negocios, del clero protestante y de la colectividad colombiana.

El tono de la reunión se reflejó en múltiples brindis, tales como: "Por el pueblo, la unión y la obediencia a la ley, única prueba cierta del gran experimento de autogobierno". "Por nuestro distinguido huésped, el patriota y estadista republicano, defensor leal y sin miedo de las libertades constitucionales de su país". "Por las constituciones escritas, inventadas por los pueblos del nuevo mundo para gobernar a sus gobernantes". "Por la educación, base del buen gobierno y ornamento de la libertad". "A la mujer: nos inclinamos ante su cetro y reconocemos su poder". "Por las relaciones comerciales con nuestra hermana república del sur, para que los beneficios recíprocos que de ellas resulten nos unan más estrechamente, como el eslabón natural de Panamá lo hace físicamente". "A la memoria del general Miranda, primero en encender la antorcha de la libertad en Colombia y una de las primeras víctimas de la tiranía y la traición". "Por la urna electoral, crisol en que los hombres libres prueban la pureza de sus servidores públicos". La mención de Miranda sirvió para traer a cuento otra víctima del poder arbitrario de Bolívar, y Santander, en su intervención, no dejó de mencionar una vez más "los sufrimientos que he padecido".

Estos Párrafos copiados vienen de aquí : Banco de la República Cultural Santander y los Estados Unidos: la opinión pública norteamericana dividida entre Bolivarismo y Santanderismo David Sawell

https://www.banrepcultural.org/biblioteca-virtual/credencial-historia/numero-28/santander-y-los-estados-unidos

Quien ofreció el Homenaje precedente a Santander fue Morgan Lewis, un Compañero de George Washington en las Batallas, quien aún vivía, Imposible conseguir un Militar mas distinguido en Estados Unidos para amistarse con Santander y con la Nueva Nación que iba a empezar a fundar en el mismo Año de 1832.

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Morgan Lewis (governor)  1754 – 1844

From Wikipedia, the free encyclopedia New York State Attorney General and Governor

Morgan Lewis (October 16, 1754 – April 7, 1844) was an American lawyer, politician, and military commander. The second son of Francis Lewis, a signer of the Declaration of Independence, Lewis fought in the American Revolutionary War and the War of 1812. He served in the New York State Assembly (1789, 1792) and the New York State Senate (1811–1814) and was New York State Attorney General (1791–1801) and governor of New York (1804–1807).

He attended the College of New Jersey (now Princeton), graduating in 1773, and began to study law. He read law alongside John Jay.[3] His studies were interrupted by military service during the American Revolutionary War. He was admitted to the bar in 1783.

Career

From September 1, 1776, to the end of the war he was a colonel and the Quartermaster General for the Northern Department.

In 1774, he joined the American Revolution as a volunteer in the Continental Army. Lewis was then made a captain of a regiment of the New York militia. Once the 2nd New York militia regiment was organized, he was promoted to the rank of major. He was then appointed chief-of-staff to General Horatio Gates, with the rank of colonel, and accompanied him into Canada, and soon after congress appointed him quartermaster-general of the Northern Army. In 1775, he planned and executed the night attack on Stone Arabia, and was in command at the battle of Crown Point, where he was accompanied by New York Governor George Clinton. He was prominent throughout the campaign that ended with the surrender of John Burgoyne at Saratoga. .

Esto lo saco de Wikipedia :

https://en.wikipedia.org/wiki/Morgan_Lewis_(governor)

Francisco de Paula Santander 1792-1840. Fíjese que Nariño nació 27 Años antes que Santander.

Que dicha para los Historiadores que Santander llevaba Diarios de su Vida y mucha Correspondencia con Amigos y Gran Parte ha sobrevivido. Vemos que era un Hombre obsesionado con la Intelectualidad y con la Historia Futura y por eso escribía y para no perder la Memoria de las Cosas. Muy minucioso y detallista.

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Francisco de Paula Santander siempre ha sido “El Hombre de las Leyes”, Hay que respetar la Constitución y las Leyes del Congreso de Cúcuta y otros Congresos. El Ideal de Santander es el mismo de los Grandes Héroes Norteamericanos y de sus Hijos que lo acogieron tan amable y generosamente en los Estados Unidos. Es el Respeto a la Constitución y las Leyes, el Estado de Derecho, el Imperio de la Ley, la Regla y Norma de la Ley. Y aunque reconozco que no se ha dado sinó mal en la Historia de Colombia, “La Igualdad de todos ante la Ley”, pero esto lo quería Santander y únicamente guardando y reverenciando su Memoria podemos aspirar a esta Maravillosa Igualdad, Necesaria para el Progreso económico y social.

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No debe haber Tiranía o Voluntad de un solo Hombre. Casi pierde la Vida por esa Obsesión. Lo salvó el Pueblo de Bogotá que lo quería mucho y lo amaba mucho porque lo conocía y sabía que no le gustaban los Abusos. La Benevolencia y la Grandeza de un Enemigo no lo salvaron, fue el mismísimo Pueblo que no toleraba ver fusilado al mejor de sus Hijos, al mas moderado y demócrata.

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Vemos que fue muy celebrado en Europa y Estados Unidos. Y fue querido por el Presidente Andrew Jackson, otro Militar Vencedor que lo apreció e invitó a un Banquete en su Honor en la Casa Blanca, por el Speaker de la House Henry Clay y por muchos NorteAmericanos prominentes y hasta Compañeros de Batalla de George Washington. Thomas Jefferson, James Madison y Alexander Hamilton estarán en su mente cuando funde a Colombia 1832-1837 como Presidente.

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Vea más Frases famosas de Santander aquí :

https://akifrases.com/autor/francisco-de-paula-santander

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Página está en Veloz Construcción.  Este Libro sigue pronto con mas Capítulos de Santander, Antonio Nariño y los Cuatro NorteAmericanos que ya he citado y referenciado ampliamente en Capítulos anteriores donde describí los Estudios y Vida Militar de Santander.

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[minarquia]

Estados Unidos no es una nación: El problema del «conservadurismo nacional», por Mises Hispano.

A principios de este mes de julio, nombres prominentes del movimiento conservador se reunieron en Washington, DC, para una conferencia sobre el «Conservadurismo Nacional». Entre los oradores se encontraban personalidades como Tucker Carlson, Peter Thiel, J.D. Vance, John Bolton, Michael Anton, Rich Lowry, Yuval Levin y Josh Hawley. En representación de la academia estuvieron F.H. Buckley, Charles Kesler, Amy Wax y Patrick Deneen. Otros escritores y pensadores conservadores participaron en los paneles. Las dos figuras más asociadas con el conservadurismo nacional — Yoram Hazony y R.R. Reno — hablaron durante el plenario de apertura.

¿De qué se trata este conservadurismo nacional?

La respuesta sucinta es el matrimonio del nacionalismo con el conservadurismo. Los organizadores de la conferencia definieron el nacionalismo como «un compromiso con un mundo de naciones independientes». Presentaron al conservadurismo nacional como «una alternativa intelectualmente seria a los excesos del libertarismo purista, y en fuerte oposición a las teorías basadas en la raza». Su objetivo declarado era «solidificar y dinamizar a los conservadores nacionales, ofreciéndoles una base institucional muy necesaria, ideas sustanciales en las áreas de política pública, teoría política y economía, y una extensa red de apoyo en todo el país».

Suena interesante. Sin embargo, ni el conservadurismo nacional ni el nacionalismo —independientemente de las distinciones entre ellos— pueden arraigar en los Estados Unidos.

La diferencia entre un país y una nación

¿Por qué? Porque Estados Unidos no es, y nunca ha sido, una nación. La generación de los fundadores se refirió a Estados Unidos como un sustantivo plural (es decir, «estos Estados Unidos») porque varios soberanos estaban bajo esa designación. George Tucker llamó a Estados Unidos un «pacto federal» que consiste en «varios Estados soberanos e independientes». Si su punto de vista parece irreconocible hoy en día, es porque el nacionalismodentro de los Estados Unidos está muriendo o está muerto, y los Estados Unidos lo mataron.

Los Estados Unidos de América en singular es un país, no una nación. Contiene naciones dentro de ella, pero no constituye en sí misma una nación. Las naciones implican solidaridad entre personas que comparten una cultura, idioma, costumbres, costumbres, etnicidad e historia comunes. Un país, por el contrario, implica acuerdos políticos y territorios y fronteras gubernamentales.

Desde sus inicios, Estados Unidos se ha caracterizado por el fraccionalismo y el seccionalismo, los choques culturales y las narrativas en competencia – entre tribus indígenas de lo que hoy es Florida y California, Wyoming y Maine, Georgia y Michigan; entre británicos y franceses y españoles y holandeses; entre protestantes y católicos y disidentes ingleses y disidentes e inconformes y denominaciones disidentes; entre el calvinismo de Cotton Mather y el racionalismo de la Ilustración que influenció a Franklin y Jefferson. Los Estados Unidos también han experimentado numerosos movimientos separatistas, entre los que cabe destacar la secesión de los Estados que formaban los Estados Confederados de América.

Estados Unidos no es una nación.

Una nación consiste en una cultura homogénea de la que sus habitantes son muy conscientes. Por el contrario, los Estados Unidos de América son, y siempre han sido, culturalmente heterogéneos, y consisten en una variedad de culturas y tradiciones.

Mientras los puritanos de Nueva Inglaterra desarrollaban ansiedades de brujas, una nobleza plantadora se estableció en Virginia. Mientras la esclavitud se extendía por el sur, los cuáqueros americanos —desterrados de la Colonia de la Bahía de Massachusetts— predicaban la abolición y el pacifismo en Rhode Island y Pennsylvania. Mientras tanto, la industria surgió en Filadelfia y Boston. Alrededor de 60.000 leales abandonaron los Estados Unidos al final de la Revolución Americana.1 En muchos aspectos, la Revolución Americana fue la guerra civil antes de la Guerra Civil.

Mientras que William Gilmore Simms escribió novelas y disquisiciones sobre temas y escenarios del Sur, lidiando con el significado de la frontera emergente en Occidente, Nueva Inglaterra se caracterizó por el Romanticismo y el trascendentalismo, por autores como Emerson, Thoreau, Longfellow, Melville y Hawthorne. Mientras Walt Whitman cantaba America en todas sus multiplicidades, María Ruiz de Burton escribía ficción que reflejaba su trasfondo y perspectiva mexicana. Décadas más tarde, Langston Hughes escribiría que él también cantaba en América.

¿Qué hay de los samoanos en Hawaii, los refugiados cubanos en Florida, los descendientes de esclavos negros de África y el Caribe, los isseis y los nesi y sanseis, los criollos en Nueva Orleans, las comunidades judías ortodoxas, los gullah en las llanuras costeras y el país bajo de Carolina, los athabaskans de Alaska, los amish, los puertorriqueños, los inmigrantes de Colombia y Perú y Guatemala y Honduras y Panamá y Nicaragua? ¿Tienen un patrimonio común?

Estadounidenses unidos por la ideología, no por la nación

La noción de los nacionalistas conservadores de que el libertarianismo ha dominado al Partido Republicano es extraña a la luz de la marginación de Ron Paul por parte de ese partido, las guerras extranjeras orquestadas por los republicanos y el crecimiento constante del gobierno federal bajo el liderazgo republicano. Los nacionalistas conservadores proyectan una caricatura de los libertarios que, en 1979, Murray Rothbard refutó a fondo (audio aquí, texto aquí). El libertarismo de Rothbard es compatible con el nacionalismo, e incluso podría ser una condición necesaria para el nacionalismo. Los nacionalistas conservadores, además, buscan vincular su programa con Russell Kirk, quien, de hecho, advirtió contra «los excesos del nacionalismo fanático».

El nacionalismo conservador está equivocado, basado en una falacia, a saber, que los Estados Unidos son una nación.

Pero Estados Unidos no es una nación.

Si el pueblo de Estados Unidos está unido, es por un sistema de gobierno, la Constitución, el republicanismo y los conceptos de libertad, control y equilibrio, separación de poderes y estado de derecho. En otras palabras, Estados Unidos es un país cuyo pueblo está conectado, si es que lo está, por el liberalismo. La historia de los Estados Unidos ha sido la destrucción del nacionalismo, no el abrazo de éste.

Los conservadores nacionales celebran la grandeza y la homogeneidad en lugar de la verdadera nación.

Dado el énfasis en la soberanía, el autogobierno y la autodeterminación que caracterizan a los movimientos nacionalistas y la retórica, es de esperar que entre los conservadores nacionales se presenten ardientes argumentos a favor de la secesión, tal vez para una nación independiente del Sur, la desintegración de California o la independencia de Texas o Vermont. En cambio, los conservadores nacionales celebran la grandeza y la grandeza, socavando así las asociaciones de grupos y las identidades nativas basadas en culturas, costumbres, prácticas, idiomas, creencias religiosas e historia compartidas, fenómenos que existen en distintas comunidades locales en todo Estados Unidos.

Los Estados Unidos de América —el país en singular— es demasiado grande, el alcance y la escala de su gobierno demasiado grande para ser objeto de un verdadero nacionalismo. El pueblo de los Estados Unidos no está unido por una ascendencia común, solidaridad étnica o valores uniformes. Estados Unidos no es una «nación de inmigrantes», «una nación bajo Dios», «la primera nación nueva», o una «nación excepcional». Ni siquiera es una nación. Los conservadores nacionales pasan por alto o ignoran esa realidad por su cuenta y riesgo. El conservadurismo nacional que prevén para Estados Unidos sólo puede conducir a la supresión del nacionalismo real.

Estados Unidos no es una nación. Tratar de hacerlo así acabará con cualquier nacionalismo que quede en los Estados Unidos.

Fuente.

1.Maya Jasanoff, Liberty’s Exiles (Random House, 2011), p. 6.

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[cubanoti]

Baige Patterson, líder de los Bautistas del Sur, fue destituida como presidente del seminario de Texas

Baige Patterson, líder de los Bautistas del Sur, fue destituida como presidente del seminario de Texas

CERCA

La Convención Bautista del Sur en la denominación protestante más grande de América. Wochit

El Dr. Paige Patterson, presidente del Southwestern Baptist Theological Seminary, será el orador el domingo durante el primer servicio de un avivamiento de cuatro días en la Iglesia Bautista Central en Burkburnett. Foto contribuida (Foto: Picasa)

La prominente líder…

[rausule]

Prominente staatsmanne en Protestante

Die dood van Sidney Herbert het 'n einde gemaak aan Florence Nightingale se droom om die Oorlogsdepartement te hervorm. Inderdaad, vir 'n oomblik, op die golf van teleurstelling, het sy vasgeklou aan 'n laaste hoop: sy het aan Galdstone geskryf en hom gevra om die werk van Sidney Herbert oor te neem. En Gladstone se reaksie was 'n roerende beskrywing van die begrafnis.

Die opeenvolgende staatsekretarisse het probeer om 'n goeie deel van wat gebou is af te breek, maar het nie heeltemal in hul voorneme geslaag nie; en vir nog tien jaar (1662 tot 1872) het Nightingale haar kragtige invloed in die Oorlogsbediening behou. Daarna het sy direkte betrekkinge met die weermag gestaak, en hy het sy energie, met steeds groter toewyding, op meer algemene probleme gerig. Haar werk vir hospitaalhervorming het enorme afmetings aangeneem namate sy toestande in klinieke en werkhuise verbeter het, en een van haar mees noemenswaardige geskrifte het die aanbevelings van die Armregskommissie van 1909 verwag. Die opleidingskool vir verpleegsters wat sy geskep het, met alles wat gevolg het in terme van inisiatiewe, kontroles, verantwoordelikhede en stryd, sou op sigself voldoende gewees het om die energie van ten minste twee mense van normale lewenskrag te absorbeer. En terselfdertyd het haar werk vir Indië, wat begin het met die Army Sanitary Commission in Indië, uitgebrei en in verskeie rigtings uitgebrei. Sy tentakels het tot by die Britse ministerie van Indië getrek en het selfs daarin geslaag om byna ontoeganklike hoë plekke in die hande te kry. Vir baie jare was dit gebruiklik dat die nuutaangestelde visekoning 'n besoek aan Florence Nightingale bring voordat hy Engeland verlaat.

Na baie huiwering het Nightingale haar in 'n klein huisie in Suidstraat gevestig, waar sy vir die res van haar lewe gebly het, tot op die rype ouderdom van een-en-negentig. Haar onsekere gesondheid het geleidelik verbeter, die akute krisisse het minder gereeld geword en uiteindelik heeltemal verdwyn, sy het 'n invalide gebly, maar 'n invalide met 'n eienaardige eienskap: sy was te swak om na onder te gaan, maar kon harder werk as baie kabinetsministers. Sy siekte, wat dit ook al was, was beslis nie sonder sy positiewe aspekte nie: dit het isolasie geverg, en dit was 'n buitengewone, ongeëwenaarde isolasie, kan mens amper sê, wat die hoeksteen van sy lewe was. Die Nightingale het op die bank in die boonste slaapkamer in Suidstraat gelê en die intense lewenskragtigheid van 'n vasberade sosiale persoon gekombineer met die geheimsinnige en aanloklike eienskappe van 'n mite. Hy was 'n lewenslange legende, en hy het dit geweet. Hy het beide die vreugdes van mag geniet, soos daardie Oosterse keisers wat hul outokratiese regering op onsigbaarheid gegrond het, en die kontrasterende bevrediging van roem en anonimiteit. En hy het gevind dat die voorwendsel van siekte as 'n versperring vir mans se oë amper dieselfde doeltreffendheid as 'n hofseremonie gehad het. Prominente staatsmanne en

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3 Clásicos Imprescindibles Lutero - John - Knox 95 Tesis y la esencia de la Iglesia Martin Lutero El 31 de octubre de 2017 se celebraron los quinientos años desde que el monje agustino Martín Lutero clavara en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg sus noventa y cinco tesis de protesta contra la doctrina de la Iglesia católica dando así inicio a lo que luego se llamó "La Reforma Protestante". Los cinco pilares sobre los que se asienta esta reforma son: Sola Fide - Solo fe Sola Scriptura - Solo la Biblia Solus Christus - Solo Jesucristo Sola Gratia - Solo gracia Soli Deo Gloria - Solo gloria a Dios "Las 95 tesis y la esencia de la Iglesia" es la voz del gran precursor y más destacado personaje de la Reforma: Martín Lutero. La obra es un compendio de los primeros principios de la Reforma y el tratado de la cautividad babilónica de la Iglesia. Es estos escritos aparece todo el genio reformador en su forma más completa y vigorosa. Lutero descubrió que la verdadera liberación para todos los hombres no podría venir de las acciones humanas, sino de un acto divino. Percibió que la puerta estrecha era intransitable para cualquier virtud humana. Entonces fue ahí que descubrió y compartió la solución para la liberación sobrenatural ofrecida por la fe, y así lo expresó: "Por fin, y por la misericordia de Dios, meditando de día y de noche observé que la justicia divina se revela de principio a fin por la fe, así como está escrito: 'el justo por la fe vivirá'". Parte 1: Los primeros principios de la Reforma Las 95 tesis Carta introductoria. Página 7 Disputación del Dr. Martín Lutero respecto de la penitencia y las indulgencias. Página 13 Protesto. Página 27 Parte 2: Del cautiverio babilónico a la Iglesia Jesús. Página 31 En cuanto a la Santa Cena. Página 45 En cuanto al sacramento del bautismo. Página 99 En cuanto al sacramento de la penitencia. Página 137 De la confirmación. Página 153 Del matrimonio. Página 157 De las órdenes. Página 177 Del sacramento de la extremaunción. Página 193 270 pp. Rústica Ref. 1666 - 9,99€ Oración: El Ejercicio Continuo de la Fe Juan Calvino Juan Calvino fue el reformador más prominente de Suiza y Francia.

[un-eco-en-esta-edad-blog]

https://branham.org/es/articles/872019_DidYouKnow

¿Sabían? El siguiente es el tercer artículo de nuestra serie de hombres que iniciaron la revolución protestante.

Juan Calvino (1509-1564)

Reformador, pastor y teólogo francés

Juan Calvino nació en Noyon, Francia. A los 12 años, el obispo local ya lo había contratado como clérigo. Su inteligencia y sus habilidades fueron descubiertas por familias prominentes e influyentes, que lo mandaron al colegio, donde aprendió latín y griego y continuó su educación en la escuela de Derecho.

Calvino se convirtió al protestantismo a principios de 1530 y recibió influencia de muchas enseñanzas de Lutero. En esa época, esa era una decisión peligrosa, por lo que Calvino tuvo que esconderse. Se mudó a Basel, Suiza, para escapar de la persecución. En el verano de 1536, publicó su propio libro protestante: La institución de la religión Cristiana. Este libro básicamente introdujo el enfoque “calvinista” del Cristianismo, el cual enfatizaba sus puntos de vista con respecto a la iglesia, los sacramentos, la predestinación (no de la misma forma que lo enseñó el Hermano Branham), las libertades Cristianas y el gobierno político. Después publicó más versiones, pero la mayoría del contenido y el enfoque no cambió.

Como la popularidad del libro crecía y las amenazas de la iglesia aumentaban, Calvino recibió una invitación para mudarse a la seguridad de Ginebra, Suiza. A los 18 meses, lo desterraron por diferir con el concejo de la ciudad. Después regresó e implementó sus enseñanzas en el gobierno de la ciudad. Calvino logró tanto éxito implementando sus doctrinas en Ginebra que su compañero reformador, John Knox, escribió que toda la ciudad era “la escuela de Cristo más perfecta que había existido en la tierra desde la época de los apóstoles”.

En 1553 Calvino desempeñó un papel importante en la ejecución de un reformador español llamado Miguel Servet. Servet afirmó que la Trinidad en realidad era un culto trino, pues la separación del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo significaba la adoración de tres dioses. El Hermano Branham seguramente se refería a Servet cuando hizo la siguiente declaración: “Calvino era un asesino. Calvino mató a un hombre porque él bautizaba en el Nombre de Jesús. Él era un bribón, él mismo necesitaba ser convertido. Sí, señor. Pero lo que él dijo, con respecto a algunas de las cosas que él dijo, era correcto”.

El 4 de abril de 1553, Servet fue arrestado por las autoridades católicas romanas y encarcelado en Viena. Escapó tres días después. Mientras huía de la Iglesia, Servet se detuvo en Ginebra y asistió a un servicio de Calvino. Lo arrestaron al terminar el servicio y nuevamente lo juzgaron ante un tribunal. Lo condenaron por difundir el “antitrinitarismo” y predicar en contra del bautismo infantil. El 27 de octubre de 1553, Servet murió quemado en una pila de sus propios libros; Calvino recomendó su ejecución. Las últimas palabras de Servet fueron “Jesús, Hijo del Dios Eterno, ten misericordia de mí”.

Calvino murió a los 54 años, el 27 de mayo de 1564. Antes de enterrarlo, vinieron tantas personas a ver su cuerpo que los otros reformadores temieron que los acusaran de empezar un nuevo culto religioso. Lo sepultaron en una tumba sin marcar, como Calvino deseaba. Hoy en día no se conoce la ubicación exacta de su tumba.

Reunimos otros datos interesantes sobre Juan Calvino:

A Calvino se lo conocía por su enfoque intelectual e insensible de predicar.

Calvino no estaba interesado en mudarse a Ginebra y ser pastor. Solo se detuvo en la ciudad durante un día, pero el líder de una iglesia local llamado William Farel declaró en juramento que Dios maldeciría los estudios de Calvino, a menos que se quedara en Ginebra. Más adelante, Calvino mencionó: “…Me causó tanto terror que no continué con mi viaje”; y así se quedó.

Calvino utilizó principios protestantes para fundar un gobierno religioso en Ginebra y se le concedió supremacía como dirigente de la ciudad. Ginebra era relativamente pequeña, con unos 12 000 habitantes.

Calvino predicó más de dos mil sermones durante su ministerio en Ginebra, donde a menudo predicaba tres veces a la semana y dos veces el domingo.

En los primeros cinco años de su gobierno en Ginebra, 58 personas fueron ejecutadas y 76 desterradas por sus creencias religiosas.

Calvino se casó con una viuda, Idelette de Bure, quien tenía dos hijos de su primer matrimonio. Su primer esposo fue un anabaptista, convertido por Calvino. Calvino tuvo tres hijos con ella, pero ninguno sobrevivió la infancia.

Calvino escribió muchos himnos de la iglesia.

La predestinación fue una de las doctrinas principales de Calvino. Él escribió: “La predestinación la interpretamos como el decreto eterno de Dios, mediante el cual Él determinó lo que deseaba que le sucediera a cada hombre… no todos son creados en igualdad de condiciones, sino que unos son preordenados a vida eterna y otros a perdición eterna; y, en consecuencia, dado que cada uno ha sido creado para uno de estos destinos, podemos decir que alguien ha sido predestinado a vida o muerte”. Esto difiere del Hermano Branham, quien dijo lo siguiente: “En realidad ‘previo conocimiento’ es un término más adecuado. Y la predestinación se remite al previo conocimiento, y el previo conocimiento señala al destino. Que Dios, siendo infinito, en el principio sabía cuáles personas lo harían, por lo tanto, Él podía decir de antemano qué sucedería, porque sabía cómo sería”.

El Hermano Branham dijo: “Y Calvino hizo semejantemente, porque demandó la aprehensión de Servet, quien conocía y enseñaba la singularidad de la Deidad. Entonces el estado juzgó a este hermano, y para consternación de Calvino, Servet fue quemado vivo en la hoguera”. De hecho, Calvino se opuso a que quemaran a Servet. Él abogó por que lo decapitaran, pero las autoridades mantuvieron el castigo impuesto a la herejía.

Calvino sufrió físicamente. Padeció migrañas, dificultades respiratorias (por tuberculosis), fiebre, artritis, colitis, cálculos renales, hemorroides, la gota y espasmos musculares. Finalmente, murió de tuberculosis pulmonar a los 54 años.

Suele decirse que Calvino murió por exceso de trabajo. A aquellos que lo urgían a dormir él les respondía: “¿Pretendes que el Señor me encuentre sin hacer nada cuando venga?”.

Ginebra se convirtió en el centro del protestantismo bajo el gobierno de Calvino, al enviar pastores a la mayoría de los países de Europa. Esto contribuyó al comienzo de las iglesias Presbiteriana, Congregacional y Reformada.

Fue enterrado en una sepultura sin identificación, cuya ubicación aún se desconoce hoy.

El siguiente artículo que publicaremos sobre la época de la Reforma tratará de John Knox.

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[jgmail]

Los Libros Carolingios

Libros Carolingios es el nombre dado a una crítica de los procedimientos del segundo concilio de Nicea (787), que apareció bajo el nombre de Carlomagno a finales del siglo octavo.

Origen de los Libros Carolingios.

Las actas del concilio le habían sido enviadas a Carlomagno en una versión latina muy defectuosa. Como ya estaba disconforme con la actitud de la corte bizantina y la equívoca política del papa Adriano I, tomó ocasión de la cuestión de la controversia iconoclasta y de la validez de la acción del concilio discutida por sus teólogos y envió el informe de sus procedimientos al rey Offa en Inglaterra, con una solicitud en la que pedía la opinión de sus obispos. Alcuino, entonces en Inglaterra, elaboró su réplica y la trajo a Carlomagno. Se ha perdido y por lo tanto no se sabe qué relación tiene con la obra que el emperador hizo que se escribiera hacia el mismo tiempo (790 o poco después), promulgándola con la confirmación de los obispos de su reino, bajo el título Opus inlustrissimi et excellentissimi seu spectabilis viri Caroli, nutu Dei regis Francorum... contra Synodum, quæ in partibus Græciæ pro adorandis imaginibus stolide et arroganter gesta est.

Manuscritos y ediciones. La obra, cuyo contenido y espíritu están suficientemente indicados en el título, consiste de cuatro libros que contienen 120 capítulos. Está preservada en dos manuscritos, el Codex Parisinus y el Codex Vaticanus, el segundo hasta cierto punto defectuoso y supuestamente fechado al principio del siglo X. Se conocieron dos más en el siglo XVI, pero se han perdido. Se dice que uno estaba en Roma y un capítulo del mismo lo citó Steuchi, bibliotecario papal, en una obra polémica contra Lorenzo Valla. El otro, entonces existente en Francia, fue la base de la editio princeps de 1549, impresa probablemente en París y editada por Jean du Tillet, posterior obispo de Saint Bireux y de Meaux. Esta edición, a la que siguieron otras, fue usada por los protestantes (Flacius, Calvino, Chemnitz y otros) en sus ataques contra la Iglesia católica siendo, por tanto, puesta en el Índice por los papas desde 1564. De las posteriores ediciones la mejor es la publicada por Heumann en 1731, en la que hace uso de todos los materiales a su alcance y proporciona las introducciones y notas de editores previos. La edición menos perfecta es la de Goldast (1608).

Problema de autoridad. La autenticidad de la obra fue negada por muchos de los antiguos teólogos católicos tales como Surius (quien pensó que era una falsificación del siglo XVI), Bellarmino, Suárez, Baronioe incluso en 1860 por Floss de Bonn, quien logró convencer a Baur de que al menos era dudosa. Pero esas dudas hace tiempo que fueron abandonadas por los teólogos católicos (el jesuita Sirmond, Alexander Natalis, Du Pin, Hefele). La evidencia externa más antigua a su favor es la carta de Adriano mismo (impresa por Mansi, Migne y Jaffé); la siguiente es la de Hincmaro de Reims, quien dice haber visto el libro en el palacio imperial y cita un capítulo (4.26). Sin embargo, si es indudable que el origen de la obra es del entorno inmediato de Carlomagno y por su autoridad, la cuestión del verdadero autor está todavía sin resolver. Por supuesto, no pudo ser él mismo, aunque se usa su nombre, sino que debe haber sido alguien (si no más de uno) de los más prominentes teólogos de su corte. La mayoría de los eruditos se inclinan en favor de Alcuino; pero hay algunas razones para creer que pudo haber sido el abad Angilberto de St. Riquier, quien estuvo en estrecha relación con Carlomagno y a quien le confió las negociaciones en Roma sobre esta controversia.

La obra enviada al papa Adriano. La composición de la obra comenzó, según se desprende del prefacio del primer libro, no antes del invierno de 789-790 y no más tarde del verano de 791. No se sabe cuándo fue terminada, pero probablemente Carlomagno no otorgó a sus teólogos más tiempo del que fuera necesario, por lo que tuvo que ser acabada en 790 o 791. Su propósito era influenciar a la opinión pública en favor del rechazo de Carlomagno hacia los decretos de Nicea y así lograr una actitud semejante del papa Adriano, para lo cual envió a Angilberto a Roma con este propósito. La respuesta de Adriano se refiere a las discusiones mencionadas y confronta 85 capítulos de alguna manera plenamente. La cuestión que surge es si Angilberto le presentó la obra entera o sólo esos capítulos y si esos 85 fueron la base de una edición revisada y ampliada o una condensación de la obra completa. Una cuestión complementaria también surge en cuanto a la fecha de la misión de Angilberto, si fue antes o después del sínodo de Francfort en 794. La respuesta a la primera cuestión está determinada por la afirmación de Adriano de que había respondido a cada capítulo seriatim y por una afirmación similar del concilio de París (825). Hincmaro estaba probablemente equivocado cuando dijo que el "no pequeño volumen" había sido enviado a Roma.

Relación de la obra original con la recensión más larga. La segunda cuestión supone una dificultad añadida. La teoría, respaldada por Hampe, de que la respuesta de Adriano produjo la ampliación del documento original a los actuales Libros Carolingios queda invalidada por el hecho de que en su forma presente no tienen referencia a la respuesta de Adriano y no hay intento de rebatirla. Es más probable que los 85 capítulos consistieran de extractos de la obra ampliada. A Adriano se le pidió que condenara ciertas proposiciones, para confirmar el pronunciamiento oficial de Carlomagno. En cuanto a la fecha de este procedimiento pudo haber sido antes del sínodo de Francfort, cuyas decisiones se tomaron en presencia de los legados papales y su validez nunca fue cuestionada, mientras que el rechazo de los 85 capítulos habría sido equivalente a una condenación de los mismos. Angilberto estuvo en Roma en 792 y el suceso probablemente tuvo lugar entonces, posiblemente no hasta el año siguiente. En consecuencia, Carlomagno presentó el asunto ante el sínodo.

Libro primero. Cada libro tiene su propio prefacio. El del libro primero comienza con una alabanza retórica de la Iglesia como arca de salvación, siendo el deber de Carlomagno acometer esta cuestión. El orgullo y la ambición han guiado a los príncipes y obispos orientales a introducir innovaciones en la verdadera doctrina "por notorios y deficientes sínodos." El concilio de Constantinopla (754) erró en una dirección, al abolir las pinturas que desde antiguo habían servido para adornar las iglesias y conmemorar los sucesos pasados, mencionando lo que Dios había hablado de ídolos e imágenes. Por otro lado, el concilio de Nicea, tres años antes de la fecha del escrito, había errado no menos, al exhortar al pueblo a adorar tales imágenes. Ambos pervirtieron la enseñanza de los Padres, quienes permitieron la posesión de imágenes, pero prohibieron su adoración. Sin embargo, nosotros descansando en los fundamentos de las Escrituras, los Padres ortodoxos y los seis concilios ecuménicos rechazamos todas las innovaciones, especialmente las del concilio de Nicea, cuyas actas nos han llegado. Nos proponemos combatir esos errores con la ayuda del clero de nuestro reino. Ninguno de esos concilios merece el nombre de ecuménico y en contraste con ambos debe seguirse la vía media, que consiste en no destruir las imágenes ni adorarlas, sino retenerlas como ornamentos y recuerdos, adorando sólo a Dios y dando la debida veneración a los santos. Al ser expuesto el punto de partida de esta manera en el prefacio, la polémica del libro primero va dirigida contra los mandatos imperiales del concilio de Nicea, cuya fraseología queda condenada en cuatro puntos. El concilio mismo es acusado de exposición errónea de las Escrituras y equivocado empleo de las citas patrísticas. El autor cree que es necesario (i. 6) expresar su reconocimiento de la autoridad de la Iglesia de Roma, tanto en fe y adoración, fundada no en ordenanzas humanas sino en la prescripción divina. La sección i. 7–ii. 12 examina los pasajes de la Escritura alegados por el concilio y en ii. 15–20 los pasajes patrísticos, algunos de los cuales no son auténticos y otros no son concluyentes.

Libro segundo. En ii. 26 se llega a la conclusión de que, ya que el conjunto de la Escritura proclama inequívocamente "que sólo Dios ha de ser adorado", el "culto de las imágenes" es totalmente reprobado, siendo contrario a la religión cristiana; si las pinturas han de ser retenidas o no en las iglesias es un asunto de indiferencia, aunque, los memoriales visibles de Cristo y los santos son innecesarios. A los amigos de las imágenes (obviamente incluyendo al papa) se les avisa de no perturbar la paz de la Iglesia y la prosperidad del reino de Carlomagno con sus concilios. Los apóstoles nunca enseñaron la veneración de imágenes por palabra o acción; es un error compararlas con el arca del pacto y un absurdo ponerlas en la misma categoría que la hostia de la eucaristía; tampoco deben ser semejantes a la cruz de Cristo, los vasos sagrados, o las Escrituras, las cuales son veneradas en su propio manera y medida por diferentes razones.

Libro tercero. El libro tres comienza con una confesión de fe, a fin de evidenciar la ortodoxia de la Iglesia franca. Se supone que fue tomada de Jerónimo, pero realmente es casi verbalmente la profesión de Pelagio (Libellus fidei ad Innocentium de 417), que durante toda la Edad Media fue recibida como ortodoxa, bajo el nombre de Symbolum Hieronymi o Sermo Augustini. El autor entonces ataca al patriarca Tarasio sobre la base de la irregularidad de su consagración y el error de su enseñanza sobre la procesión del Espíritu Santo; este último reproche y el de aberraciones doctrinales añadidas van dirigidas contra otros miembros del concilio y un capítulo ataca la impropiedad de la pretensión de la emperatriz Irene para el oficio de la enseñanza. Un ataque especial se hace sobre una proposición de uno de los obispos que claramente se apoya en una traducción errónea, al hacer una distinción entre imágenes y reliquias; pero incluso si fuera verdad que algunas de las primeras han obrado milagros, no se les debe dar adoración por ello. Todavía menos pueden los sueños y las visiones, o absurdas invenciones apócrifas, ser aducidas en favor de la "adoración de imágenes." No es esto, sino el guardar los preceptos divinos, el comienzo del temor del Señor.

Libro cuarto. Este libro continúa en su ataque contra las expresiones de miembros individuales del concilio y contra su autoridad como un todo. No puede ser comparado con el primer concilio de Nicea, que afirmó la igualdad del Hijo con el Padre, mientras que éste pone las pinturas al mismo nivel que la Trinidad. Aparte de todas las expresiones oscuras, pervertidas, absurdas, ilógicas y no teológicas que se encuentran en las actas de este concilio, no merece el nombre de ecuménico dado por los griegos, porque no manifiesta la fe católica pura ni es reconocido por todas las iglesias.

Caracterización de los Libros Carolingios. Los Libros Carolingios, por tanto, en sus concepciones fundamentales, procuran preservar el significado indicado por Gregorio Magno en su carta a Sereno de Marsella: "Aprobamos sin reserva que hayas prohibido la adoración de ellas [imágenes]; pero no aprobamos su destrucción; si alguno quiere hacer imágenes, al menos que se le prohíba; pero evita en toda manera la adoración de ellas." Pero su polémica (aparte de su vehemente, casi apasionado tono) hace una injusticia material a los padres de Nicea, al ignorar su distinción entre latreia [adoración] que es debida a Dios sólo y proskunesis [honra] que puede ser dada a las criaturas y el atribuirle a ellos la proposición blasfema de que el mismo "servicio de adoración" es debido a las imágenes como a la Santa Trinidad se explica por la imperfección de la versión de las actas enviadas a Carlomagno, que siempre traducen proskunesis por adoración y por una particular mala interpretación o lectura errónea.

Importancia de la obra. La obra en conjunto, sin embargo, puede dar una buena idea general de la teología franca y anglosajona de su día y es de considerable importancia para los logros dogmáticos, exegéticos, dialécticos y críticos de la época. Especial interés merece la actitud tomada hacia las grandes cuestiones de la teología medieval: la relación de la Escritura y la tradición, la autoridad y la razón, la Iglesia universal y la de Roma. A pesar de todo su reconocimiento a la enseñanza autoritativa de la Iglesia, y particularmente de la Iglesia romana, la obra postula el derecho a examinarla críticamente en una forma raramente encontrada en la Edad Media, aunque no hay que interpretar esa tendencia en términos modernos.

Base teológica. La base teológica del libro en conjunto es la de Gregorio, un agustinianismo en alguna manera debilitado que permite al autor aceptar la profesión de Pelagio como "la confesión de fe católica." Sigue a Gregorio en la cuestión de las imágenes, también en la doctrina del pecadooriginal, en la sustitución de los ángeles caídos por un número igual de redimidos, en la del purgatorio y oraciones por los muertos. Otras autoridades patrísticas citadas son especialmente Agustín y Jerónimo y algunas veces Ambrosio y Sedulio. El autor intenta mostrar su cultura universal mediante toda clase de detalles dramáticos, retóricos, filosóficos, históricos y literarios; por citas desde Platón y Aristóteles, Virgilio y Cicerón, Macrobio y Apuleyo, Catón y Josefo; y por el uso de la terminología científica y fórmulas lógicas. Sin embargo, la obra no tiene el carácter de tratado teológico escrito por una persona privada; es un documento estatal, una protesta oficial por parte de la Iglesia franca contra la superstición bizantina y romana y contra los injustificados anatemas pronunciados por esas Iglesias contra todos los que diferían de ellas.

Influencia posterior de los Libros Carolingios. El efecto de esta protesta no se puede seguir aquí en detalle. Adriano quedó claramente perturbado por ella y envió su defensa a Carlomagno con muchas expresiones conciliadoras, declarando que él no había dado todavía respuesta al emperador bizantino, porque éste todavía persistía en su usurpación de lo que pertenecía a la sede romana, pero que él debía, siguiendo la antigua tradición de sus predecesores, condenar a aquellos que rechazaban venerar las imágenes sagradas. La respuesta de Carlomagno fue el sínodo de Francfort, donde la presencia de los legados papales anunció la sumisión de Adriano. El papa murió el día de Navidad del año 795 y la cuestión quedó aletargada hasta que surgió una vez más bajo Ludovico Pío y Eugenio II, en el sínodo de París en 825. Este sínodo se adhirió a la posición de los Libri Carolini y del sínodo de Francfort, aventurándose abiertamente a condenar a Adriano por fomentar la superstición, aunque inconscientemente, con el culto a las imágenes. Fue principalmente por la influencia de los Libros Carolingios que la Iglesia franca excluyó este culto durante todo el siglo noveno. Incluso en el X encontramos nombrado al concilio de Nicea como "pseudo-sínodo falsamente llamado el séptimo" y el principio adoptado de que las pinturas sean toleradas en las iglesias "sólo para la instrucción de los ignorantes", sin ningún intento por parte de Roma de reforzar su anatema.

Carlomagno y sus teólogos tienen el crédito, por tanto, de haber detenido durante un tiempo el influjo de la superstición en el oeste, mientras que al mismo tiempo afirmaban los derechos del arte cristiano a valorar la decoración eclesiástica. Cuando en el siglo XVI el catolicismo de Trento reafirmó la proposición atacada por los Libros Carolingios, esa veneración fue dada no a las pinturas sino a sus sujetos ("honos refertur ad prototypa") y por otro lado el protestantismo suizo, en su aborrecimiento a la idolatría, renovó los tumultos de la iconoclastia, "volviendo a la moderación de Carlomagno" los controversistas luteranos, especialmente Flacius y Chemnitz.

[paleogenetica]

Capítulo 9 : Andreas Hermes 1878-1964, El Alemán Colombiano que funda el Partido de Angela Merkel

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Andreas Hermes nace en Colonia en el Estado de Norte Rhin Westfalia, sobre Renania al Sur en el Mapa, la misma Patria Local de Konrad Adenauer y pertenece a su mismo Partido el Centro Católico. Se desempeña como Ministro de Agricultura y de Finanzas en la República de Weimar ( antes de Hitler ) y abandona a Alemania pues no le gustan los Nazis que ascienden en Enero de 1933, entonces llega a Colombia y es Asesor Económico de 1936 a 1939.

En esta Foto Konrad Adenauer tiene 76 Años y Andreas Hermes tiene 75 Años. Raiffeisentag es una Revista.

En esos Tiempos 1936-39 el Presidente de Colombia es Alfonso López Pumarejo, muy inteligente, que había estudiado en el London School of Economics o sea que hablaba bien el Inglés. Este Presidente era Liberal reformista y estableció Leyes Laborales para proteger a los Trabajadores y la Seguridad Social para la Salud. Me imagino que el Alemán, antiguo Ministro de Agricultura y Finanzas de Alemania les habló de las Reformas Sociales de Bismarck y otros Adelantos, en un Momento en que Colombia era muy primitiva y atrasada con Relación a Germania.

Pero parece que me entusiasmé demasiado por Bobo y solo lo usaron para la Agricultura, Profesor en la Universidad Nacional  e Investigador Científico. Leí que querían traer grandes Científicos a Colombia, buenos Alemanes para Investigación Agropecuaria. Y que Andreas Hermes trató de traer Investigadores desafectos con los Nazis, pero les falló el Dinero y el Presupuesto. Y sin Plata no se hace nada.

Presidente Alfonso López Pumarejo con Ministro de Gobierno Alberto Lleras Camargo

Andreas Hermes trabajó en la Protección de la Caña de Azúcar contra Gusanos devoradores y publicó un Libro “Cultivo del altramuz dulce en Colombia”. La Leguminosa Lupinus albus o Altramuz es como una Lenteja o Pequeño Frisol para la Alimentación Humana o Animal. Es muy productivo, seguramente Andreas Hermes pensaba en la Alimentación de la Población con un grano muy proteínico

Pero volvamos a Alemania y a la Juventud de Andreas Hermes, el era humilde, pobre y huérfano de Padre pero pudo estudiar Agricultura y Filosofía en Bonn, Jena y Berlin. Es muy enamorado de la Ciencia y el Estudio y se convierte en Profesor de Agricultura  y a través del Partido Católico del Centro llega a Ministro de Alimentación y Nutrición en 1920. En 1922 llega a Ministro de Finanzas. Su Pasión es la Ciencia Agrícola y la Ganadería y le gusta mucho juntarse con todos los Extranjeros y con Españoles y Latinos.

El Río Rhin desemboca en los Países Bajos, los de Colonia Cologne, Renania o Rheinland eran muy abiertos a Europa, a Occidente y al Catolicismo.

En el Gimnasio donde estudió Adenauer los Católicos nacidos en Colonia Cologne Koln no amaban a los Prusianos, ni a Bismarck y estaban resentidos de que a Renania y Norte Westfalia, la Tierra del Río Rhin, la hubieran metido en Prusia. Su Amigo de la Escuela Secundaria Heinrich Lehmann decía algo Tremendo y Horrible sobre que los Alemanes buenos eran los de Renania y los malos los de Prusia.

"Recuerdo vividamente que uno de mis Compañeros de Colegio me dijo un Día :

"Nosotros los del Rhin somo los verdaderos Alemanes. Los Prusianos son Obotrites, Wends, Eslavos y los que juntaron un Estado con Violencia y Robo" Los Obotrites eran Aliados del Norte y Este del Rey Franco Carlomagno. Ellos eran Eslavos (como los Rusos). Todos los Libros de Historia dicen que Carlomagno era Brutal Cruel Sádico con los Sajones Paganos que hablaban un Idioma Germano Primitivo y son considerados Proto-Alemanes Padres de los Sajones de hoy en día. Los Wends eran los Eslavos más vecinos del Sacro Imperio Romano de Carlomagno, consagrado por el Papa.

Este compañero de Secundaria de Adenauer decía que después de las Clases de Historia, los Muchachos Católicos decían no amar al Prusianismo, no querer a Federico el Grande y a Prusia. Ellos querían una Alemania más Pacífica, amiga y noble con todos los Europeos sin Odios Nacionales.

Estas conversaciones de Muchachos de Secundaria ocurrían entre 1891 y 1894 cuando Konrad Adenauer saca el grado Abitur, como Adenauer nació en 1876 entonces tenía entre 15 y 18 Años.

Puesto que Andreas Hermes  es otro de Colonia en Norte del Rhin, Rheinlander o Rhinelander, el se educó en este Medio más bondadoso y Pacífico que Munich y Nuremberg, Cunas de los Nazis, estas dos últimas son las Ciudades más importantes de Bavaria Baviera Bayern.

Bavaria queda a un pasito de Austria donde nació Hitler y será su Campo de Juegos pa ensayar y lanzar el Nazismo y el Odio a los No Alemanes.

Andreas Hermes elegido a la Dieta Prusiana en 1924 y al Reichstag en 1928,  En 1928 llega a Presidente de la Asociación de Granjeros Alemanes. En 1930 es el Presidente de la Asociación Nacional de Cooperativas Agrícolas Alemanas. Suben los Nazis en Enero de 1933 y ya en Marzo lo arrestan y lo condenan a cuatro Meses de Prisión por el Delito de oponerse a Hitler.

Después de estar en Colombia desde 1936 a 1939 Andreas Hermes regresa a Berlin por Razones de proteger a su Familia y quiere traerla a Colombia donde tiene su Trabajo,  pero no se lo permiten y se convierte en  Resistencia contra los Nazis, estará mucho en Prisión y será condenado a Muerte. Escapa a la Muerte para fundar el Partido Unión Cristiana Democrática el 26 de Junio de 1945 y será su primer Presidente. Será por Años el Ministro de Agricultura del Canciller Konrad Adenauer y del Milagro Alemán de Ludwig Erhard.

Desde 1942 Hermes está en la Resistencia contra Hitler, y se asocia a los miembros importantes Carl Friedrich Goerdeler y el Círculo de Kreisau. Inmediatamente después del 20 de Julio de 1944 cuando estalla la Bomba contra Hitler se le detiene y la Gestapo encuentra un Papel de Goerdeler donde dice que será Ministro de Agricultura después de matar a Hitler.  El 11 de Enero de 1945 lo condenan a Muerte, pero ya Alemania es un Caos perdiendo la Guerra en todos los Frentes, y el Desembarco en Normandía ocurrió seis Meses antes en Junio. Su Esposa que es muy inteligente ha maniobrado para demorar la Ejecución de Hermes que será rescatado por el Avance del Ejército Ruso hacia Berlín.

Konrad Adenauer leyendo en su Casa. Adenauer amó siempre a los Extranjeros y le encantaba Italia, iba mucho a una Villa en Italia y jugaba Bolos Italianos. Así como Andreas Hermes, también de Renania,  era  muy abierto a Europeos y le gustaba el Español y los Latinos. Así era la Tierra del Rhin al Norte.

Inmediatamente los Rusos nombran a varios Alemanes Comunistas como Encargados de manejar a Berlín y el único que es Cristiano y no Comunista es Hermes que es nombrado encargado de la Alimentación y Suministros Agrícolas en la Vecindad. En este Momento Andreas Hermes es un “Viejo” de 67 Años. Es muy famoso como Científico, Ministro y Político de la Agricultura, fundador de muchas Asociaciones Agropecuarias, y por Viejo no lo creen peligroso para dañarles sus Proyectos de volver Comunista a toda Alemania.

El 19 de Diciembre de 1945 los Rusos comienzan a perseguir a Andreas Hermes sacándolo de sus Cargos y Empleos y el huye hacia Alemania Occidental. Ya Hermes había fundado el nuevo Partido CDU desde el 26 de Junio en la Zona Soviética, y no se dejó controlar de los Rusos, por eso lo echaron del Trabajo y tuvo que huir.

Hitler se suicida el 30 de Abril de 1945. Este Tirano había nacido en Austria en 1899, o sea que tenía solo 56 Años. Inmediatamente  por toda Alemania los Católicos y Protestantes formaron pequeños Movimientos con el Deseo de unificarse en un gran Partido Cristiano. En Berlín Andreas Hermes funda el Partido Unión Cristiana Democrática CDU el 26 de Junio de 1945, cuando estaba bajo dominio Soviético, esa es la Colectividad que hoy gobierna Alemania con Angela Merkel. Este Señor Hermes había sufrido Persecuciones y Prisiones de los Nazis. Andreas Hermes y otros de sus Compañeros habían sido Resistencia anti-Nazi. Un anti-Nazi prominente fue el Teólogo Eugen Gerstenmaier, que manejaría las Relaciones Extranjeras del Partido por los 20 años desde 1949 hasta 1969.

Luego en Rheinland o sea Renania y en Westphalen o sea Westfalia se entusiasman y fundan el Capítulo del Rhin y llaman al anti-Nazi más famoso, experimentado y prominente de Colonia y Renania que es Konrad Adenauer para dirigirlo. el 5 de Febrero de 1946 empieza Adenauer como Jefe CDU en Colonia y Renania, luego Meses más tarde  es Jefe CDU de Westfalia y de toda la Zona Británica.

Inicialmente el CDU solo aceptaba Cristianos o a Conservadores y Liberales que hubieran sido anti-Nazis, pero pasaron muchos Años y aceptaron antiguos Colaboradores “arrepentidos” de su Filo-Nazismo. Esto debido a la Guerra Fría y que había que reunir Fuerzas de Todas Partes. La CDU siempre ha sido el Partido más pro-Occidente y pro-Cristiano de Alemania.

Helmut Kohl con su Pupila y Protegida, la actual Canciller Angela Merkel.

Konrad Adenauer que vivió bajo la Egida Prusiana decía que el Prusianismo era la Causa de los Nacional Socialistas o Nazis de Hitler, y que había que exorcizar al Prusianismo para llevar a Alemania a la Democracia. En una Carta de 1946 Adenauer decía que desde temprano en el Siglo 19 volvieron a Prusia como una "Entidad casi Divina" donde el Poder del Estado contaba mas que los Derechos de los Individuos, y continuaba diciendo que Prusia se volvió una Máquina Soberana Inhumana a la que no le importaba la Ley Natural y Cristiana y pisoteaba a los Individuos.

 Adenauer añadía que el Nacional Socialismo era nada mas que el desarrollo lógico posterior del Estatismo Prusiano. En un Discurso en Septiembre de 1948 Adenauer decía que Prusia era idéntica al Centralismo y la Centralización es idéntica a la Despersonalización. En Diciembre de 1945 Adenauer le dijo al Historiador Británico Noel Annan que el mas grande Error Británico fué que en el Congreso de Viena en 1814–1815 que se hizo para rearmar a Europa después de vencer a Napoleón, Ustedes Ingleses tontamente pusieron a Prusia a cargo del Río Rhin, como salvaguardia contra Francia y otro Napoleón.

Recuerde el Lector lo que escribimos arriba en este mismo Capítulo : Que los Niños compañeros de Adenauer en la Escuela Secundaria decían no Amar a Federico el Grande, ni a Bismarck o a Prusia, y que los Verdaderos Alemanes eran los de Occidente, es decir los del Río Rhin y no los Bárbaros del Este o sean los Prusianos.

Echemos hacia atrás en la Historia del Rhin :

Desde 1791 Francia guerrea contra toda Europa, esto es producto de la Revolución Francesa de 1789 y hasta 1795 se llaman "Guerras Revolucionarias Francesas" y son muy exitosas y productivas para Francia pero aquí no figura Napoleón Bonaparte para nada. La primer Campaña de Napoleón es en 1796 contra Italia.

Los Franceses no solo triunfaron en la Guerra sinó en la Diplomacia, engañaron a sus Enemigos y se apoderaron de todo el Banco Occidental del Río Rhin con la Paz de Basel en 1795. Es decir gran parte de la Renania, Rheinland o Rhineland.

Esos estados Alemanes del Rhin era muy primitivos medievales y feudales divididos en muchos principados  atrasado. Los Franceses modernizaron todo, liberaron a Siervos y Burgueses de muchas Cargas, Impuestos y Deberes penosos. Los Burgueses y Campesinos acogieron bien las Reformas Francesas contra la Nobleza y aceptaron y acogieron el Gobierno de los Familiares de Napoleón más tarde. Se logró mucha Eficiencia Comercial e Industrial al derribar Barreras entre Principados. Hubo prosperidad.  El único Problema es que la Población Germana era muy Católica y los Revolucionarios Franceses eran muy Ateos. Se impuso el Código de Napoleón mas moderno avanzado y con mas Libertades que la Situación anterior para los Ciudadanos. Se liberaron los Judíos de los Ghettos.

Fue derrotado Napoleón y en el Congreso de Viena cedieron Renania y el Rhin a Prusia, y se llamó Rheinprovinz en Alemán. Bismarck unificó a Alemania después de vencer a Napoleón III de Francia y Renania se volvió más controlada y parte de Prusia

El Partido CDU ha Gobernado con los tres Cancilleres que más han durado en el Cargo : Helmut Kohl 1982–1998, Angela Merkel 2005 hasta el presente,  y Konrad Adenauer 1949–1963. Ha sido el más importante de Alemania  y el más pro-Europa.

Helmut Kohl con Angela Merkel cuando era una  ‘Mädchen’, ahora es una ‘Mutti’. Angela pasa de Muchacha a Madre de Alemania.

Los Cambios de Look de Angela Merkel

En América Latina hacemos lo contrario del Milagro Económico Alemán  y buscamos la Esclavitud del Comunismo llamándola Socialismo o Progresismo, pero es la misma Insania y SinRazón del Comunismo y siempre trae la Tiranía Brutal Torturadora.  Esta Estulticia y Locura de LatinoAmérica no habla bien de nuestra Inteligencia, ni de nuestra Honestidad, Decencia y Honradez. Estamos al Borde del Abismo guiados a lanzarnos al Precipicio por Gente muy Pervertida Tirana Ladrona Corrupta Mentirosa Degenerada con Máscara Falsa de Izquierda Democrática.

Continuará con las Nuevas Decisiones en 1948 para establecer el Milagro Económico Alemán o WirtschaftsWunder .

[minarquia]

Elogio a los vendedores de árboles de Navidad, por Mises Hispano.

Un amigo mío nacido en Perú se queja de que los árboles de Navidad se han vuelto populares en su país natal. Dado que los abetos de Douglas no son exactamente parte de la flora indígena del Perú, los abetos y pinos (en su mayoría artificiales) que se usan como árboles de Navidad en las casas de todo el país lo consideran incongruente con las costumbres locales y el ambiente local.

Tiene algo de razón. Pero puede estar luchando una batalla perdida.

Después de todo, durante los últimos 400 años, el árbol de Navidad ha tomado al mundo por asalto, extendiéndose desde el norte de Europa hasta las Américas y más allá.

Si bien la adopción bastante reciente del árbol de Navidad por parte de algunos sudamericanos probablemente se puede culpar en parte a la naturaleza ubicua de la cultura popular estadounidense, el árbol de Navidad no es un invento estadounidense de ninguna manera, y antes era una rara excentricidad en los Estados Unidos después del siglo diecinueve.

El árbol de Navidad es casi seguramente un invento alemán, y debe gran parte de su popularidad norteamericana a los inmigrantes alemanes, tanto católicos como protestantes, que llegaron a los Estados Unidos en el siglo diecinueve.

De hecho, el grupo mayor de protestantes estadounidenses a menudo miraba con desaprobación a los árboles de Navidad por ser inaceptablemente paganos. Y, por supuesto, los puritanos de la Old New England tuvieron una visión sombría de la Navidad en general, incluso llegando a prohibirla en el siglo diecisiete.

Los viejos hábitos tardan en morir. Hasta 1883, la Guardia Vieja apenas podía contener su desdén por el árbol de Navidad, y un escritor opinó en The New York Times que “el árbol de Navidad alemán, un cadáver sin raíces y sin vida, nunca fue digno de ese día”.

Pero, en Estados Unidos, como en la mayor parte de Europa, el árbol de Navidad triunfó contra la mayoría de los que dudan. Hoy encontramos árboles de Navidad más allá de los límites de las antiguas tierras alemanas, con árboles prominentes, incluso en lugares que no son conocidos por sus bosques siempre verdes: desde Roma hasta Tierra Santa y Tucson, Arizona.

Un mercado para los árboles de navidad

Aunque ciertamente hay un romance en torno a caminar por un bosque y cortar el propio árbol de Navidad, pocas personas en la tierra viven en un lugar donde este tipo de cosas es factible.

Incluso en países donde los abetos y los pinos crecen naturalmente, la continua popularidad de los árboles de Navidad nunca hubiera sido posible sin los empresarios que trabajaron para entregar árboles de Navidad a un precio asequible. Al hacerlo, pusieron árboles a disposición de los habitantes de la ciudad y otros que vivían demasiado lejos de los bosques de abetos y abetos vírgenes para permitir la recolección como se hizo “en tiempos antiguos”.

A medida que la población urbana estadounidense crecía y el “árbol de navidad alemán” crecía en popularidad, los empresarios ya estaban encontrando maneras de llevar árboles a los estadounidenses que no tenían acceso a los bosques de coníferas de América del Norte. En su libro Inventing the Christmas Tree, Bernt Brunner escribe:

En 1880, no menos de 200.000 árboles fueron traídos desde las montañas Catskill y toda la región de Nueva Inglaterra en tren, barco y vagón al mercado de Washington de la ciudad de Nueva York, un lugar popular para comprar alimentos y verduras al por mayor. Junto a los pavos y los santas, montones de árboles marcaron la próxima temporada navideña. … Y lo que antes era puramente un asunto de hombres, ir al bosque en busca de un árbol adecuado, entró más en la esfera de las mujeres. Ahora podrían participar en la selección de un árbol.

Así, gracias a estos comerciantes de árboles, los árboles de Navidad también estuvieron disponibles para las madres solteras, los discapacitados y las personas que no tenían sus propios medios de transporte personal.

El desafío de encontrar un buen árbol

La escasez, sin embargo, ha sido siempre un problema. A pesar de que los bosques de América del Norte parecen inmensos, no es fácil cosechar suficientes árboles en las cercanías de las ciudades de Estados Unidos.Esto ha sido especialmente cierto durante mucho tiempo en la región de Great Plains o en el sudoeste de Estados Unidos, donde los árboles de cualquier tipo son relativamente escasos.

Con el tiempo, el problema en curso de encontrar árboles frescos dio a luz al árbol de Navidad artificial. Brunner sugiere que algunos de los primeros árboles nacieron de la escasez de tiempos de guerra, cuando “algunos trozos de vegetación, una vela o un afeitado pino se utilizaron como recordatorios” y cuando “algunos agujeros perforados en un palo de escoba y atascados en ramas de abeto”.

La necesidad de árboles artificiales tampoco es un problema moderno. Como señala Brunner:

En la Alemania del siglo XIX se comercializaba un “árbol de plumas”: en lugar de ramas, llevaba grandes plumas, teñidas de verde y destinadas a crear la ilusión de un árbol “real”. Tales árboles también estaban disponibles en los Estados Unidos, donde se podían comprar con bayas rojas artificiales que funcionaban como candelabros.

Desde entonces, el mundo de los árboles artificiales se ha vuelto excepcionalmente variado. Se pueden encontrar árboles de todo tipo, desde árboles que parecen estar cubiertos de nieve, hasta árboles abstractos de aspecto modernista. Los árboles de metal rosa, por supuesto, fueron parte de la broma acerca de la comercialización de la Navidad como aparece en A Charlie Brown Christmas.

Aquellos que quieran árboles que buscan “reales” pueden tenerlos. Muchos árboles artificiales de hoy parecen bastante reales a menos que sean inspeccionados de cerca.

Aún mejor, muchos árboles artificiales son mucho menos propensos a incendiarse fácilmente que los árboles naturales. La inflamabilidad de los árboles de Navidad, por supuesto, ha sido durante mucho tiempo una preocupación de los propietarios de árboles y un detalle señalado durante mucho tiempo por los críticos tempranos de colocar un árbol “cadáver” en la casa de uno.

Hoy en día, incluso se puede comprar un detector de humo con forma de adorno de árbol de Navidad, para minimizar aún más el riesgo.

Elogio de los productores de árboles, comerciantes y vendedores

Se ha puesto de moda desacreditar el “consumismo” de la época navideña y quejarse de que los estadounidenses gastan mucho dinero en Navidad. Dadas las deudas que los estadounidenses asumen en Navidad, no hay duda alguna sobre esta evaluación. Pero es importante tener en cuenta que sin el mercado y sus empresarios y trabajadores, incluso los conceptos básicos de unas vacaciones festivas serían inalcanzables. Gracias a los mercados, los pavos, los juguetes y los árboles de Navidad pueden producirse en masa y entregarse a un gran número de personas comunes a un precio razonable.

Claro, también podríamos prescindir de los árboles de Navidad y muchas otras cosas “comerciales” en Navidad. Esto sin duda agradaría a nuestros puritanos modernos, como agradaría a los puritanos de antaño. Pero es difícil imaginar que la mayoría de la gente preferiría vivir en un mundo tan empobrecido culturalmente.

El artículo original se encuentra aquí.

de Mises.org.es http://bit.ly/2BRPCU0 http://bit.ly/2AmFimY

de nuestro WordPress http://bit.ly/2AmFAu4 Difundimos las ideas liberales, libertarias, minarquistas y anarcocapitalistas. http://bit.ly/2AmFimY January 02, 2019 at 07:10AM

[cubanoti]

Frank S. Page, líder de los Bautistas del Sur, renuncia debido a una relación "moralmente inapropiada"

Frank S. Page, líder de los Bautistas del Sur, renuncia debido a una relación “moralmente inapropiada”

CERCA

La Convención Bautista del Sur en la denominación protestante más grande de América. Wochit

Frank S. Page (Foto: foto enviada)

Frank S. Page, un prominente líder bautista del sur, renunció a su papel principal en la denominación protestante más grande de América debido a una relación “moralmente inapropiada”.

Page, el presidente y director ejecutivo del…

[rausule]

Prominente Gereformeerde Protestante

bevrediging in solitarias se bestaan, het hy opgemerk. As dit die geval was, was die enigste vraag wat nog gevra moes word: Watter skepsels dink ons ​​het God bedoel om te skep? Nou kan Hy nie volmaakte wesens skep nie, want in wese is volmaaktheid uniek as Hy volmaakte wesens geskep het, Hy sou eenvoudig ander wesens wat identies aan Homself by Homself gevoeg het.Die gevolgtrekking is dus voor die hand liggend: Hy moet onvolmaakte wesens skep. Almagtige Geregtigheid, wat voor die ondraaglike impasse van 'n eensame bestaan ​​in die gesig gestaar word, word uit die aard van dinge gedwing om die hospitaal in Scutari te skep. Ons weet nie of hierdie argumente die vakmanne tevrede gestel het nie, want slegs baie min eksemplare van 'n private uitgawe is van die bundel gedruk. ’n Afskrif is aan Mill gestuur, wat met ’n uiters hoflike brief geantwoord het. Hy kon egter nie vermy om te bely dat die bewys van die bestaan ​​van God wat die skrywer gelewer het, hom nie van die verkeerde oortuig het nie. Die Nagtegaal was verbaas en vererg en moes om haar rekening van plan verander, want 'n meer oortuigende bewys van die bestaan ​​van God kon beswaarlik gegee word. A bene, het hy uitgewys, vereis 'n wetgewer. Wel, die Heelal is vol wette: die gravitasiewet, die wet van tertium non datur en vele ander, dit volg dat die Heelal 'n wetgewer het: en watter ander bewys het Mill geëis as hy nie daarmee tevrede was nie?

Miskien kon Mill gevra het hoekom die argument nie tot sy logika gebring is nie

afsluiting. Dit is duidelik dat as ons na analogie met menslike instellings moet redeneer, ons in gedagte moet hou dat wette in werklikheid nie deur wetgewers opgelê word nie, maar deur die Parlement goedgekeur word. Maar Nightingale, met al haar ervaring van die openbare lewe, het nooit opgehou om die feit te oorweeg dat God dalk nie 'n parlementêre monargie is nie. Tog was sy opvatting van God beslis nie ortodoks nie. Hy het vir hom gevoel wat hy sou hê

kon hoor vir 'n vooraanstaande gesondheidskenner en in sommige van sy mymeringe, lyk dit of hy skaars doen

'n onderskeid tussen die Ewige Vader en riool. Soos jy deur hierdie enkele bladsye blaai, het jy

die indruk dat die Nagtegaal selfs die Almagtige met haar kloue beetgepak het en dat as Hy

hy sal nie versigtig wees nie, sy sal Hom doodmaak met die gewig van die werk

Dan, skielik, reg in die middel van sy abstrakte metafisiese ontkennings, vind daar 'n skielike wending plaas wat die leser skielik in 'n besondere en persoonlike atmosfeer dompel, deurdrenk van 'n intense ervaring wat ons met 'n fel belediging oor die posisie van die vroue in die gesig staar. die hoër klasse van die samelewing. Verwyder beide die verhewe onderwerp in die middel van die bespreking, en die vakmanne, die bitter skepsel, vir 'n honderd bladsye van digte pers, sweer teen die gees van 'n Ibsen of 'n Samuel Butler, teen die leuens van die gesinslewe, die fatuity van huwelik en die leegheid van konvensionele verhoudings. Sy wrede pen, geskud deur intieme woede, beskryf met bytende frases die vreesaanjaende lot van 'n jong enkellopende vrou, wat aan 'n ryk familie behoort: dit is 'n ware cri du coeur. Dan kom hy skielik weer terug om die vakmanne te onderrig oor die wese van Almagtige Geregtigheid.

Sy verstand was in werklikheid meer geneig om die konkrete resultate en onaangename aspekte van die huidige lewe te ontleed as om 'n samehangende stelsel van filosofie te bou. Ten spyte van sy respek vir goddelike wette, het hy nie op sy gemak gevoel met veralgemenings nie.Alhoewel die groot prestasie van sy lewe dus geleë was in die enorme stukrag wat aan die wetenskaplike behandeling van siekte gegee is, was 'n ware begrip van die wetenskaplike metode as sodanig 'n lang ver weg van sy karakter. Soos baie groot manne van aksie (en miskien almal) was sy bloot 'n empiris. Hy het geglo in wat hy gesien het, en daarvolgens opgetree; verder kon hy nie gaan nie. Hy het gevind dat in Scutari die lug || vars en ligte peper het effektief bygedra tot die voorkoming van die siektes waarmee dit te doen gehad het; en dit

[rausule]

Prominente Florence Protestante

Dit gee ons 'n oomblik toe Florence Nightingale op die punt was om te besluit om by die St Thomas-hospitaal af te tree. Jowett het haar afgeraai en sy het vir vyf-en-veertig jaar opgegee sy het in Suidstraat gewoon en in Suidstraat gesterf. Met die benadering van ouderdom, alhoewel sy verhoudings met die politieke wêreld geleidelik verminder het, het dit gelyk of sy aktiwiteite so intens en talryk gebly het soos in die verlede Toe dit 'n kwessie was van die bou van hospitale, toe dit nodig was om projekte van gesondheidshervormings te bespreek , wanneer van die oorloë, het sy steeds die raadgewer van die hele Europa gebly. Met ’n kenmerkende selfvertroue het hy steeds vanuit sy kamer in Mayfair oor Indië se welstand gewaak. Tog het sy met onuitputlike entoesiasme die aktiwiteit uitgevoer wat dalk meer as al die ander haar na aan die hart lê: die opleiding van verpleegsters. In oomblikke van diepste depressie, wanneer dit gelyk het of die suksesse wat behaal is vervaag, het Nightingale haar gedagtes na haar verpleegsters gedraai en vertroosting uit hulle geput. Die weë van die Here, het hy besin, was inderdaad vreemd. Hoe ek in die Krim onbevoeg was, het sy opgemerk. -En tog het hy uit daardie ervaring geboorte gegee aan verpleegopleiding

Ander kere het sy meer tevrede gevoel. Terwyl sy terugkyk, het sy met verbasing kennis geneem van die enorme verandering wat sedert die begin van haar werk plaasgevind het in die behandeling van siektes, in die algemene opvatting van openbare en private gesondheid, 'n verandering waarin sy goed geweet het 'n deel. Aan een van haar Indiese anumirators, die Aga Khan, wat haar gaan besoek het, het sy breedvoerig gepraat oor die wonderlike vordering wat sy gesien het in die bestuur van hospitale, in riool, in ventilasie, in gesondheidsorg in die algemeen. Volg 'n pouse; toe vra die Aga Khan: Dink jy jy kan verbeter. Sy was 'n bietjie verward en het hom op haar beurt gevra: "Wat bedoel jy met verbeter"? Glo meer in Dios, het hy geantwoord. Nightingale het toe besef dat hy 'n heeltemal ander opvatting van God as hare het. 'n Baie belangstelling, het hy opgemerk na die besoek, aan wie dit onmoontlik sou wees om die beginsels van higiëne te leer

Toe die ouderdom eintlik gekom het, het 'n vreemde ding gebeur. Die noodlot, nadat hy met groot geduld gewag het, speel 'n vuil truuk met haar. Die liefdadigheid en burgerlike ingesteldheid van daardie lang lewe is slegs geëwenaar deur die hardheid van sy karakter. Haar deug is in hardheid opgevoed, Florence Nightingale het haarself totaal tot diens van ander gestel, maar met 'n bitter glimlag op haar lippe. En nou was die ironie van die lewe op die punt om die hoogmoedige vrou te straf.

Sy sou nie sterf soos sy geleef het nie. Sonder haar skerp tong moes sy gemoedelik, onderdanig en selfvoldaan word. Die verandering was geleidelik, maar op die ou end baie duidelik. Die verskriklike leier wat Sidney Herbert tot sy dood gebring het, wat mnr. Jowett in Homer se woorde aporov pepauc (van onversadigbare geweld) beskryf het, het nou met dankbaarheid klein hoflikhede aanvaar en hom oorgegee aan warm vriendskappe met jong vroue. Die skrywer van Notes an Nursing, that 'n klassieke kompendium van verpleegsters se ingeburgerde ondeugde, saamgestel met die eienaardige hardheid van 'n Swift, het hy nou ontelbare ure spandeer om delikate vermanings vir praktisyns saam te stel, waaroor hy liefgehad en soms oor gehuil het. En terselfdertyd was daar 'n ooreenstemmende verandering in sy fisiese voorkoms. Die skraal, hoekige vrou, met 'n hoogmoedige blik en 'n bytende woord, het verdwyn; in die plek daarvan was die ronde, stewige vorm van 'n vet, ou dame wat altyd glimlag. Dan merk jy nog 'n verandering op. Daardie brein wat Scutari hard soos staal gemaak het, was nou letterlik sag. ’n Al hoe meer tevrede seniliteit het haar deurgedring. Teen die einde het bewussyn self in rooskleurige verwarring vervaag en in niks versmelt. Dit was net toe, drie jaar voor haar dood, toe sy sewe-en-tagtig jaar oud was, dat die destydse owerhede die oomblik oorweeg het om 'n openbare eer aan Florence Nightingale te betoon en die Orde van Verdienstelikheid aan haar toegeken is. Die Orde, in wie se register ons onder andere roemryke name soos dié van Sir Lawrence Alma-Tadema en Sir Edward Elgar lees, is veral belangrik vir die feit dat, soos deur die denominasie aangedui, dit toegeken word omdat die begunstigde dit verdien en vir geen ander rede nie. Nightingale se verteenwoordigers het die eer aanvaar en haar naam het na baie jare weer in die pers verskyn. 'n Reën van gelukwense het van regoor die wêreld gekom. Dit was 'n universele ontploffing van entoesiasme en 'n finale herlewing van die antieke mite. Die Kaiser het onder meer van die geleentheid gebruik gemaak om sy gevoelens aan haar uit te spreek. Haar Majesteit, het die Duitse ambassadeur geskryf, nadat sy pas 'n aangename verblyf in die pragtige omgewing van u ou huis naby Romsey afgesluit het, het my opdrag gegee om vir haar 'n ruiker blomme aan te bied as 'n teken van haar agting. Toe, op koninklike bevel, is die versiering van die Orde van Verdienste na Suidstraat geneem, waar 'n klein amptelike seremonie plaasgevind het. Sir Douglas Dawson het na 'n kort toespraak haar genader en die versiering van die Orde aan haar oorhandig. Op kussings gestut, het die Nagtegaal skaars verstaan ​​dat komplimente aan haar gegee word. Te vriendelik, te heidene, prewel hy. En dit was nie ironies nie.