#estaban dedicadas a la comercialización de

[notasfilosoficas]

“Tu cuerpo es a la vez material e inmaterial. Tu puedes optar por experimentar tu cuerpo como físico o como una red de energía transformación e inteligencia”

Deepak Chopra

Deepak Chopra es un médico, escritor y conferencista indio, nacido en Nueva Delhi en octubre de 1946.

Su padre fue un eminente cardiólogo. Chopra estudió primeramente la carrera de periodismo, pero mas tarde decidió seguir los pasos de su padre y estudió medicina en el All India Institute of medical Sciences en Nueva Delhi.

En 1970 se trasladó a los Estados Unidos con la promesa de una residencia en un hospital de Nueva Jersey, posteriormente, se mudó a Boston en donde ascendió a jefe de medicina del Hospital Memorial de Nueva Inglaterra.

A pesar de su rápido ascenso en el mundo de la medicina, Chopra pronto se vería desilusionado de la medicina occidental y su dependencia de los medicamentos recetados, afirmando que en el ambiente de la medicina de los Estados Unidos la mayoría de sus colegas estaban siempre estresados, y muchos de ellos adictos.

Fue durante ese tiempo que Chopra leyó un libro sobre la meditación trascendental del Maharishi Mahesh Yogi, a partir del cual abandona su carrera en el Hospital de Nueva Inglaterra para dedicarse a la fundación de una compañía dedicada a la comercialización de productos alternativos como tes, herbarios y aceites.

Chopra ayudó a la creación de varias clínicas con pacientes ricos y famosos como Elizabeth Taylor, Michael Jackson, y Donna Karan, con lo que ascendió a ser una figura del medio.

Su primer libro se publicó en 1989 el cual se vendió escasamente, pero no fue hasta su segundo lanzamiento en 1993 con el libro “Angeles body, Timeless Mind” que su estatus de celebridad asciende, vendiendo más de un millón de libros en tapa dura.

Chopra, ha escrito sobre la espiritualidad y el poder de la mente en la curación médica, defensor de la medicina tradicional india que proclama que la enfermedad y la salud son el resultado de la confluencia y unificación del cuerpo-mente y espíritu, mejor conocida como medicina aryuvedica, mezclada con conceptos de la física cuántica.

Deepak Chopra igualmente es un seguidor de Jiddu Krishnamurti, conocido escritor y filósofo indio cuyos principales temas incluían la revolución psicológica, el propósito de la meditación y la naturaleza de la mente.

Su método denominado “curación cuántica” ha sido ampliamente criticada por la comunidad científica, debido a su falta de evidencias medicas y soporte empírico.

Con residencia en los Estados Unidos, ha publicado más de 25 libros y dirige el centro Chopra para el Bienestar y el instituto Mente-Cuerpo en California USA. 

Deepak actualmente dirige un negocio valuado en más de 80 millones de dólares y entre sus anécdotas personales se cuentan el haber enseñado a meditar a personalidades como Michael Jackson, Oprah Winfrey y Madonna. Argumenta que cuando se aprovecha la fuerza de la armonía, la alegría y el amor, creamos el éxito y la buena fortuna con facilidad y sin esfuerzo.

Fuente Wikipedia, abcnews.go.com y biografías.es

[tradicionesrarasdelmundo]

Fiesta de la cebolla

Fiesta de la cebolla

Por Miguel Luis Folchetti Filho

En el interior del Estado de São Paulo se encuentra una pequeña ciudad llamada São José do Rio Pardo que es conocida como la capital de la cebolla[1], pues es el principal productor de esta verdura en el país.

Antiguamente la mayor parte de la economía y de los empleos de la ciudad estaba relacionado al plantío, cultivo, comercialización de la cebolla. Por ser un producto esencial para los habitantes había una fiesta dedicada a ella. Era una fiesta anual después de la cosecha, a mediados de mayo o junio, época en que el clima es más seco y un poco caliente.

Con relacion a la cosecha de la cebolla, es necesario desenterrarla y dejarla secar en el suelo durante unos días. Este procedimiento sirve para secarla y darle más firmeza, facilitando el transporte y evitando que se pudra.

Conviene subrayar que la cebolla está lista para ser cosechada cuando sus hojas, que crecen por encima del suelo, comienzan a amarillear y marchitarse

De esta forma, cuando la cosecha era buena y los precios de venta estaban altos había una gran alegría en la ciudad, pues si los productores ganaban más, comprarían más y movimentarían el comercio local. Por ejemplo, en años de buena cosecha era frecuente entre los productores de cebolla comprar nuevos tractores para sus fincas, construir o ampliar su habitación y las de sus hijos, regalarles a los empleados de la finca productos para la casa o coches nuevos, entre otros gastos en la ciudad.

En consecuencia, a esta alegría empezó la tradición de hacer una fiesta en homenaje a la cebolla. No se tiene registro del año en el que empezó, ya que al inicio era en las fincas de cebolla y solo con los empleados, después fue creciendo y se volvió un evento de la ciudad.

 En la fiesta la estrella era la cebolla y se hacían todas las comidas que uno se podía imaginar con ella. Por ejemplo: sopa, barbacoa, conservas, pastel, quiche, tarta, cebolla frita, mermelada de cebolla, dulce de cebolla, chips de cebolla, etcétera. Había competiciones de quien comía más rápido una cebolla o de quien comía más cebollas en 5 minutos, o quien conseguía cargar el mayor número de bolsas de 20kg de cebolla, entre otras cosas. En los días de fiesta siempre había cantantes locales y las personas bailaban y cantaban. También había sorteo de productos para la casa, dinero, coches, viajes y más cosas que el dinero puede comprar.

No obstante, debido al resultado de una serie de años de mala cosecha, los productores - que eran los patrocinadores de la fiesta - pasaron a no tener condiciones financieras de pagar los costos y la fiesta fue disminuyendo de tamaño y la alegría de los habitantes también. Dado que la economía de la ciudad era muy dependiente de este producto. Por otra parte, con la llegada de algunas nuevas industrias, el cambio y diversificación de los productos de plantío, y la llegada de una universidad y de nuevos habitantes, la economía de la ciudad dejó de ser tan dependiente de la cebolla y la estrella y su fiesta terminaron a finales de 1990. Sin embargo, están en la memoria de los nostálgicos que vivieron esta época.

Para finalizar, les cuento una curiosidad de mi infancia. Cuando niño, me acuerdo de no haber cebolla para comprar en los supermercados (solo había dos supermercados en la ciudad), pues era un producto tan común y regalado por todos, de ahí que no había sentido venderlo, porque todos los habitantes estaban relacionados de alguna forma con los productores, por ejemplo, mi padre trabajaba en el banco y los productores le regalaban vultos de cebolla.

[1] Fuente: https://g1.globo.com/sp/sao-carlos-regiao/noticia/2015/07/na-capital-da-cebola-somente-20-dos-produtores-mantem-o-cultivo.html

[sajaraworld]

HISTORIA CRÍTICA DEL PENE (9)

 EN EL  LLAMADO SIGLO DE ORO Español, aparece “LA CELESTINA, también conocida como la Tragicomedia de Calisto y Melibea, atribuida casi en su totalidad al   hebreo converso FERNANDO DE ROJAS (n.1470.)  

El también converso, Francisco Delicado (n.1475), se da a conocer con    su obra,  La lozana andaluza, donde describe la vida de  la comunidad hebrea española cuando se fue trasladando progresivamente a Roma después de  la instalación del Santo Oficio.”  

Desde hace más de dos mil  años, existen en   “China   tratados o manuales sexuales,  Las Notas de Alcoba, donde se describen  posiciones y  se aconseja cómo tener una relación sexual placentera y feliz.

Entre los   textos más conocidos figuran:   El arte amatoria del maestro Tongxuan,  Los secretos de la alcoba de Jade  y  El maestro de la armonía, en los que se explica el  modo de satisfacer a las mujeres y de cómo controlar la eyaculación y otras yerbas.”

EL SEXO ANAL.  Ha sido  considerado pecaminoso en Occidente.    

“En la  Roma clásica no era bien visto y sólo estaba aceptado si se realizaba con esclavos de ambos sexos.”

“En  la Gracia clásica, el hombre acostumbraba a tomar a la mujer por detrás, aunque la penetración fuera vaginal, para demostrar su superioridad frente a la hembra, que debía adoptar una postura sumisa.”  

“Entre los heterosexuales existen las dos posibilidades: el varón es el que sodomiza a la mujer, obteniendo placer de la gran presión en el glande, mientras ella se satisface con la estimulación del útero.      

La mujer también puede  penetrar analmente al varón, con sus dedos, con consoladores o con dilatadores.  

Muchos han encontrado un gran placer en ello con la estimulación   de  su próstata.”

EL SEXO ANAL, no es privativo del ser humano: lo practican los primates bonobos y algunos cánidos como el perro.

El ginecólogo alemán  ERNST GRÄFENBERG (n.1881), el descubridor del punto G femenino, afirmaba que “la postura ideal para alcanzar una mayor erección es con la penetración por detrás.”

Estoy de acuerdo.

 El  BAREBACKING O BAREBACK  (montar sin silla o  a pelo) “es  un  término que se originó en la comunidad gay para describir actos sexuales sin protección, especialmente el  anal. Sin embargo,   su definición se ha expandido y ha terminado por abarcar cualquier tipo de acto sexual con penetración siempre y cuando no se use condón.      

Quienes practican este tipo de relación es porque necesitan sensaciones más fuerte, para satisfacer el impulso sexual porque los estímulos normales ya no les sirven.

El quiosquero de mi barrio se montaba a una vecina.  La mujer lo primero que   le pedía  que le   metiera un consolador en el orto; era su manera  de arrancar.  

PRODUCTOS EXCITANTES. En el año 1979 caminando por una zona comercial londinense   me sorprendí al ver las   innumerables tiendas dedicadas a la

venta de revistas, películas pornográficas,  lencería erótica, consoladores,  condones, de distintas formas y colores,   y  juguetes sexuales de todo tipo.

Algo similar me sucedió cuando visité Berlín, donde la   alemana Beate Ushe (n. 1919), creó el SEXO SHOP.

En el siglo VI adC., LOS EGIPCIOS utilizaban consoladores. “En un vaso   griego de la misma época,   se ve  a una mujer dispuesta a practicar el sexo oral a un varón, mientras otro le introduce un consolador en el ano.”

De  la Grecia antigua se hallaron todo tipo de  documentos que permitieron conocer la existencia de “LOS OLISBOS que estaban hechos   de  piedra, cuero y  a veces  de madera.

En el antiguo Oriente los consoladores   se fabricaban con boñiga de camello seca y recubierta con resina.

Las mujeres chinas, en el siglo XV,  utilizaban  CONSOLADORES DE MADERA LAQUEADA, con superficies texturizadas.

En la Italia del Renacimiento, al  consolador se lo lubricaba con aceite de oliva.”

EN INGLATERRA  “al consolador se lo   denomina ‘dildo’, que a su vez es un instrumento náutico que se usa  para asegurar los remos de una lancha.  

Dildo   apareció  por primera vez en el lenguaje inglés durante el siglo XVII, en las obras de teatro,  El alquimista,  de Benjamín  Jonson (n.1572),  y  El cuento de invierno,  de William Shakespeare.”

En la época victoriana “se utilizaba el consolador de goma. Su uso era recomendado a las  personas histéricas  como parte de una terapia.”

Hablando de terapias, existen unas bolas de origen chino,    conocidas como ‘Ben Wa.’

En la antigüedad, el  emperador se las entregaba  a sus concubinas para que tuvieran una rápida lubricación vaginal antes  del coito. Era una manera de ahorrar tiempo.

Actualmente las “bolas chinas están hechas de siliconas. La mujer introduce un par de ellas en la vagina, como si fuera un tampón.    Con el movimiento de la pelvis al caminar, subir las escaleras o bailar, las bolas  más   pequeñas que están en el interior de las màs grandes, generaran  una vibración cinética muy estimulante.

Además de producir orgasmos, son  útiles para fortalecer los   músculos vaginales.”

Yo me enteré de la existencia de estas bolas, cuando estuve en  

Madrid en 1989. Eran la novedad del momento.  

EL INCESTO.  Los médicos lo   llaman   “Atracción Sexual Genética” , un término que se  utiliza  desde la década de 1980 para describir los sentimientos de atracción entre los parientes de sangre que se reúnen por primera vez como adultos.

En la Antigüedad  las sociedades sostenían  el sistema endogámico como una manera de “defender la homogeneidad de un grupo,   que se mantuviera  siempre igual a sí mismo y diferenciable de todos los demás.

La unidad del clan era la razón suprema.”  

CUANDO COMENCÉ A TRABAJAR EN ENFERMERÍA, lo hice en el servicio  de Obstetricia. Una de las primeras pacientes que traté fue una adolescente que había quedado preñada  de su progenitor.  

No era un hecho aislado. Solo que era la primera vez que me encontraba frente a una persona que había sido agraviada  de cuerpo y  mente.

En el servicio de Limpieza del hospital  madre e  hija  compartían el pene de un policía.

Soledad tenía  diecinueve años  y una larga historia de violencia sexual. “Oriunda de  Santiago del Estero,  a los    catorce años de edad    fue abusada por su padrastro quien no solamente la dejó embarazada sino que también la contagió de sífilis. Apenas dio a luz, viajó con su beba a la ciudad de  Buenos Aires para tratarse   la enfermedad.”

En las “realezas egipcia e incaica, el matrimonio entre hermanos y hermanas era  aceptado para poder  conservar el poder.”  

EN EL IMPERIO ROMANO SE ACEPTABA EL INCESTO, entre los poderosos.  El   emperador  Calígula (n. 12 adC), se  casó con “su hermana

Agripina quien, a su vez, tenía  relaciones con uno de sus hijos el despiadado emperador Nerón.”

Desde el punto de vista práctico,  el matrimonio incestuoso de  príncipes españoles, consolidó  la unidad del imperio.

El inca SAURI TÚPAC   (n. 1535),  “después de convertirse al catolicismo se casó con su hermana Beatriz que se hallaba

recluida en un convento.”

La culta francesa, mecenas de las Letras,  NINON DE LENCLOS (n. 1620), “fue amante de su marido, de su hijo y de varios famosos de su época. El último hombre que pasó por su cama fue un cura, cuando ella ya tenía ochenta años de edad.”

La  francesa,    LYDIA GOUARDO, fue  secuestrada y violada, “por su padre entre 1971 y 1999, del cual tuvo seis hijos.”

 Dos hermanos  alemanes   tuvieron cuatro hijos, dos de ellos discapacitados.  

“Patrick  de   veintiocho años, fue dado en adopción cuando tenía cuatro.

En el año  2000 se enteró de que era hijo adoptivo y empezó a buscar a sus padres biológicos. En octubre de ese año conoció a su madre y a una de sus hermanas, Susan de veintiún años, de quien se enamoró. La madre murió pocos meses después y los hermanos iniciaron la convivencia.”

 En el año 2008 se conoció una noticia que conmovió al mundo entero: “una mujer austriaca estuvo secuestrada por su padre  durante más de dos década, con quien tuvo siete hijos, uno falleció a corta edad.  

El acusado, Joseph Fritzl, un ingeniero jubilado de setenta y tres años de edad   tenía a su hija y a tres de sus chicos escondidos en un sótano, no permitiéndoles ver la luz del día. Y a los otros tres los mantenía en una habitación dentro de la vivienda que  compartía con su mujer.

La hija disculpó a su madre, convencida que ignoraba  lo que sucedía en su propia casa.”

El estadounidense GARRY  RYAN,  después que nació  su hija no la volvió a ver porque  cuando se separó, su mujer se la habia llevado  a Irlanda.  

“Penny Lawrence se  reencontró con  su padre,  después de una búsqueda de nueve años.  Se enamoró de él  y al poco tiempo quedó embarazada.  Garry  tenía cuarenta y seis años de edad y su hija   veintisiete.”  

Yo tendría veinticinco años cuando leí un cuento del   escritor Abelardo Castillo (n.1935), que me impresionó muchísimo: “LA MADRE DE ERNESTO."

Lo que iba a ser la iniciación sexual de  un joven con una prostituta terminaría siendo un incesto.  La meretriz  no es otra que la madre de Ernesto.

LA PORNOGRAFÍA. Es uno de los tantos elementos utilizados para la autosatisfacción  mediante el empleo de películas, videos y  revistas.  

Mayormente está destinado a un   público masculino. Las mujeres  

se entretienen en otras cosas.

La pornografía  surgió con la  “aparición de la fotografía, cuando en 1841 WILLIAM FOX TALBOT patentó el calotipo (método fotográfico),   lo que le permitió realizar   múltiples copias.  

Esto dio lugar a que  una creciente cantidad de   buhoneros quienes se dedicaron a venderlos.  

El lugar preferido para su comercialización  eran las estaciones de tren.        

En Gran Bretaña se encontró  una foto de 1890  donde se veía a  

una mujer realizando sexo oral.”

La invención del cinematógrafo amplió aún más las producciones  de pornografía, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial.

“En los Estados Unidos, la llamada ‘REVOLUCIÓN SEXUAL’,  de los

años sesenta, permitió que temas de sexualidad se trataran   abiertamente. Una consecuencia indirecta de estos cambios sociales fue el aumento en la producción gráfica de material de contenido erótico.”

Hacia la década de 1970 se produjo una serie de películas que atrajeron a un gran número de espectadores: Garganta Profunda   Tabú e Inside Jennifer Wells.

GARGANTA PROFUNDA  era  protagonizada por  la  “neoyorquina Linda Lovelace (Linda Susan Boreman n.  1949), quien a los veinte años   tuvo un hijo  que dio en adopción obligada por su madre.  Nunca más lo volvió a ver.”

Yo  vi  Garganta Profunda, once años después que fuera proyectada en los EEUU y coincidiendo con el advenimiento de la Democracia en la Argentina en el año 1983.

En esa primavera cultural argentina, sin censura,  el espectador pudo ver   ese film escabroso,  CALÍGULA, dirigido por el italiano Tinto Brass (n. 1933.)

El día del avant premier participó   el  gobernador de la  provincia de Buenos Aires, el médico  Alejandro Armendáriz (n. 1923.)

En la década de los  80`del siglo XX la pornografía  llegó al público a través de la difusión masiva del video.  Millones de personas de  todo el mundo pudieron ver películas   en la privacidad de sus hogares, sin tener que asistir a un cine que, para muchos, resultaba algo embarazoso.  

Estrellas pornográficas, como la húngara CICCIOLINA (llona Staller n. 1951), se hicieron populares y ampliamente conocidas. Ella ocupó una banca en el parlamento italiano por el Partido Radical.

En el año 1977, yo vivía en Israel. Una noche  convertí mi departamento en una sala cinematográfica.

Un conocido mío tenía en su poder una proyectora y la taquillera  

Emanuelle, cuya protagonista era  la holandesa Sylvia Kristel (n. 1958). Como había  escenas eróticas mandé a  mis dos hijos menores a dormir.

La proyección se suspendió  porque saltaron  los tapones de la luz y no hubo forma de  encauzar la función.

Nos quedamos sin saber el final. Tampoco me interesó.

En mi adolescencia tenía una enorme curiosidad por las    publicaciones  que mostraban  mujeres desnudas.

Las primeras revistas que cayeron a mis manos me las dieron unos trabajadores chilenos con quienes yo compartía la  habitación en una  pensión mendocina.  

El material fotográfico era en  blanco y negro y de muy baja calidad.

El gran boom editorial    lo  produjo el mensuario “PLAYBOY  propiedad del estadounidense Hugh Marston  Hefner (n. 1926) quien,  cuando tenía veintisiete años de edad,  vio muy claro donde estaba el negocio de la sexualidad impresa.  

Con sus famosas ‘Conejitas’, construyó un verdadero imperio y  con algunas de ellas tuvo sus cuatro hijos.

Su mansión era un harén. Sin embargo,  Nunca fue juzgado por  sostener la poligamia.

La Play… tiene  una impresión lujosa y las entrevistas que se publican son  de una notable calidad periodística.  

MARILYN MONROE fue  la  primera en mostrar su formidable cuerpo en esta publicación.

La modelo sueca Pam Rawlings (Lena Sjööblom) tenía veintiún años de edad    cuando fue la playmate de Noviembre de 1972, con  un record de venta cercano a los siete millones de ejemplares.  

La famosa ‘Chica Diez’ (nombre de una de sus  películas) , la californiana BO DEREK (n. 1956), mostró su cuerpo perfecto en un de las ediciones de 1980.

La cantante y actriz Nancy Sinatra (Nancy Sandra Sinatra Barbato n. 1940), hija de La Voz   apareció sin ropa a sus cincuenta y cinco años de edad causando un enorme revuelo.  

La modelo  entrerriana,    ARACELIS BOCCHIO,   residente en Chile, fue la primera argentina en ser seleccionada    como miss Playboy, cuando tenía veintiún años en el año 2005.”

Otra publicación que fue de hacer mucho ruido por sus continuas luchas legales en  contra de  la censura, fue “Hustler, cuyo propietario,  LARRY CLAXTON FLYNT, Jr (n.1942),   fue herido gravemente de un balazo, y desde los treinta y seis años de edad, se moviliza en  una  silla de ruedas.  

Quien lo   baleó, se consideraba defensor de la supremacía blanca. Joseph Paul Franklin (n. 1950), se justificó diciendo que se alteró cuando vio una fotografía de un negro posando al lado de una joven blanca.”

[escritosvariospintos]

A 35 años del lanzamiento del álbum”Melissa” de Mercyful Fate y a 20 años del “Cruelty and the Beast” de Cradle of Filth (Mayo 2018)

En esta ocasión hablaremos acerca de dos obras maestras del Metal, y digo Metal de forma general, sin caer en los recovecos de la división en subgéneros.

Encuentro algo en común en la temática de estas dos grandes obras: están dedicadas a dos mujeres “diabólicas”, una quizás, ficticia y otra histórica. La primera, Melissa, del álbum homónimo, una bruja, de la cual hasta donde sé: no hay registros históricos. La otra  dedicada a La Condesa Erzsébet Báthory de Ecsed (en húngaro Báthory Erzsébet) mejor conocida como Isabel Báthory, quien vivió en el siglo XVI.

Hablemos en orden cronológico de estas dos grandes entregas del genero.

Melissa fue lanzado en el año de 1983. Es el álbum debut de la banda danesa Mercyful Fate. La temática del álbum es por completo diabólica, satánica o como se quiera llamar a esta vertiente letrista o de estilo. Sin ser experto en el tema, a principios de la década de los 80’s ya se estaba definiendo lo que a posteriori sería el Black Metal; el grupo Venom es un ejemplo icónico, precisamente, lanzó un álbum titulado “Black Metal” en el año 1982. El Black Metal es un subgénero del Metal Extremo que tiene una marcada o absoluta tendencia a la adoración a Satanás. Si bien en un principio era pose, en lo personal creo que Mercyful Fate y en especial su líder, King Dimond, aún entran en la categoría de satanistas  de pose, he leído que es satanista de la corriente de Antón Lavey, éste no es el espacio para comprobar sus convicciones religiosas. Se hablará sólo  de música.

“Melissa” es aún Heavy Metal, con toques de Speed y Trash, letras de Black. Es un disco que alcanza niveles de virtuosismo en la ejecución de todos los instrumentos y en la voz. Tiene un bajo potente, que no se pierde como fondo de guitarra, y durante todo el disco resalta a plenitud y con fuerza, como se diría, suena ponchadísimo. Que decir del par de guitarras, las cuales intercambian riffs rápidos y de magistral ejecución, así como solos descomunales. La batería suena poderosa y lleva un ritmo rápido y salvaje, pero en los momentos de calma “siniestra”,  o de baladas “diabólicas” acompasa de maravilla al conjunto total. Mención especial merece la voz de King Dimond: tenebrosa, fantasmal, aguda pero melodiosa, aún es una voz de Heavy Metal clásico con un toque diabólico, sin caer en los extremos atosigadores del Black.

Las sietes piezas de esta gran obra son:

Evil 4:46

Curse of the Pharaohs 3:56

Into the Coven 5:10

At the Sound of The Demon Bell 5:10

Black Funeral 2:50

Satan’s Fall 11:26

Melissa 6:39

El álbum es por completo magistral, no tiene altibajos,  destacaría y sólo como un punto de vista personal, tres piezas: Evil, Satan’s Fall y Melissa. La primera, buena elección para iniciar un álbum, con fuerza, energía y declaración de principios, para saber de qué va el asunto, poner los puntos sobre las íes. Satan’s Fall; una obra maestra, la pieza más larga, once minutos, cuenta con introducción, crescendos, y clímax. Riffs pesados, rápidos y magistrales. Voz a plenitud en varios registros, una pieza excelsa. Y para terminar, la canción que da nombre al disco, Melissa, una balada siniestra , melodiosa de mucho sentimiento, un gran final. … I think Melissa’s still with us …

Siguiendo con el homenaje o tributo a mujeres fatales, diabólicas y perversas, ahora toca el turno, por orden cronológico, al álbum “Cruelty and the Beast” de Cradle of Filth. Lanzado en el año 1998, es el cuarto LP de esta banda inglesa. No estoy de acuerdo con las clasificaciones, la existencia de géneros y subgéneros es arbitraria. Una misma banda puede orbitar alrededor de diversos subgéneros. ¿Qué subgénero es Cradle of Filth?, lo he preguntado y averiguado, unos aseveran que es Black Metal, otros que es Death Metal, con toques de Metal Gótico, Metal Sinfónico, en fin, se puede citar más subgéneros. Asevero, desde la ignorancia de un neófito que no desea clavarse en los recovecos de la clasificación, y que sólo quiere disfrutar de buena música, sin encasillarse ni adentrase en géneros, y mucho menos en subgéneros: “Cruelty and the Beast” es una obra magistral de Metal Gótico, con toques Sinfónicos y hasta de Opera. Así definiría musicalmente a este disco. Antes de seguir, demos el contexto en el que surge este disco. Para fines de los 90’s ya estaban definidas todas las vertientes del Metal, el ultimo subgénero en hacer su aparición fue el Nu Metal, el cual tuvo su auge, precisamente a fines de los 90’s y principios de los 2000. Este subgénero es el que me correspondería generacionalmente, ya que estuvo presente en el fin de mi infancia, plena pubertad y gran parte  de la adolescencia, pero es el que más me desagrada. Le agarre tirria a este subgénero debido a que algunas bandas muy comerciales representativas de éste, como Limp Bizkit y Linkin Park, eran tocadas en Alfa Radio junto a boys bands, pop, hip hop, dance, techno  y otras porquerías. Siempre he detestado Alfa Radio.

Volviendo al asunto,  para reforzar la afirmación acerca del género en el cual clasificaría a este álbum y de manera general a la banda en sí, cito este fragmento de Wikipedia:

“El grupo inglés Cradle Of Filth ha combinado las guitarras pesadas y voces guturales, distintivas del black metal , con el fuerte cliché de la imaginería gótica. Mientras otros grupos incluyeron los adornos góticos en su música, Cradle of Filth es una banda que ha conseguido mezclar dos estilos en uno sólido, haciendo una música gótica con muchos de los elementos que la definen y a la vez ser igual de agresivo que el black metal. El sonido consiste en la fórmula del teclado extenso, vocales operísticos intermitentes, guitarras rápidas y agresivas junto a las voces rasgadas típicas del black metal, las cuales se combinaban con otros tonos, tanto graves como agudos.

Durante años ha recibió una recepción mixta de ambas escenas, no obstante, en la escena clásica del black metal original, Cradle of Filth es una banda polémica, debido a los esfuerzos de la banda por romper el molde o estereotipos del black metal, Provocando la mofa de los más radicales y cerrados de mente, acusando a la banda de su comercialización y abandono del underground, en el cual la banda se sentía orgullosa de su herencia generacional en el black metal“.

Tal vez por eso me agrada este álbum y otros de la banda, es un Black Metal “diluido”, la voz de Daniel Lloyd Davey, conocido como Dani Filth es aguda, con gritos desgarradores, pero no llega a ser tan molesta como la de otros vocalistas de Black. La temática es más de terror y siniestra que de satanismo. Y la banda experimenta, a veces con excito, otra veces no, pero no se encasilla en un subgénero. Visualmente es impactante, tanto en videos como en vivo, llegando hasta la censura, pero no veo una invitación a la adoración satánica, realización de rituales, profanación o demás cosas con las que no estoy de acuerdo.

En “Cruelty and the Beast”, hay una gran variedad registros vocales, desde los operísticos hasta los del Black Metal, de igual manera la música logra una gran variedad de atmosferas y matices, desde la tranquilidad de la ejecución de una melodía de piano acompañando la voz de una mesosoprano hasta la agresividad de riffs potentes como fondo de gritos desgarradores. Las letras son elaboradas, de gran sensibilidad lirica y amplio vocabulario, se usa un inglés barroco, Isabelino o Victoriano, muchas palabras son de difícil traducción al castellano.

Los temas que conforman este gran álbum:

1. Once Upon Atrocity – 1:42

2. Thirteen Autumns and a Widow – 7:14

3. Cruelty Brought Thee Orchids – 7:18

4. Beneath The Howling Stars – 7:42

5. Venus in Fear – 2:20

6. Desire in Violent Overture – 4:16

7. The Twisted Nails of Faith – 6:50

8. Báthory Aria – 11:02

Benighted Like Usher

A Murder of Ravens in Fugue

Eyes That Witnessed Madness

9. Portrait of the Dead Countess – 2:52

10. Lustmord and Wargasm (The Lick of Carnivorous Winds) – 7:30

No destaco uno sobre otro, el álbum es completamente bueno, no decae, se mantiene siempre la tención, hay alternancia entre la agresividad y la calma, entre el vértigo y la paz tensa. Resaltaría: Thirteen Autumns and a Widow, vertiginosa, rápida, excitante. Cruelty Brought Thee Orchids, la más conocida de este álbum, siempre solicitada en vivo, con repentinas vocales femeninas sensuales y terroríficas. Báthory Aria, la más extensa, un Metal Opera, pieza gótica magistral. Gran tributo para la Condesa húngara Báthory, de quien se dice que asesino a centenares de doncellas, y les extrajo la sangre para bañarse con ésta y conservarse joven y bella para siempre.

….Hear me now!   Oh crime, she be treasure revail will be pleasure somehow…

Jilguero Citadino Pensante

[soydejaz]

Toman frijoleros centros de acopio

Productores de frijol tomaron los centros de acopio de la Seguridad Alimentaria Mexicana (Segalmex) para protestar por las irregularidades en el programa de recolección del grano y exigir atención del presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, “no se está haciendo valer la palabra del presidente”, recriminaron.

Desde las 8 horas del miércoles, campesinos se manifestaron para denunciar la falta de pago y actos de corrupción cometidos por quienes operan los espacios de recolección del grano en el estado y autoridades de la Segalmex.

Con mensajes en mantas y cartulinas, demandaron a López Obrador que intervenga para solucionar el conflicto y actúe en contra de quienes, según les prometió el Gobierno de México, les ayudarían a comercializar el producto.

Aunque Ramiro Hinojosa, líder de la Asociación de Frijoleros, dijo no estar al frente de la toma de centros de acopio por parte de productores, aseguró que acudiría, como productor y como líder del movimiento de productores de la zona frijolera para respaldarlos en las exigencias contra Segalmex.

Expuso que seguramente están en derecho pleno de la exigencia que hacen y ésta tiene que ver con las nuevas contralorías sociales.

Sostuvo que no ha tenido acercamiento con el titular de Segalmex, Ignacio Ovalle, con excepción del día que vino López Obrador a Zacatecas, quien les pidió que participaran en el tema de las contralorías sociales para evitar el mal uso de los centros de acopio.

Detalló que esto tiene que ver con lo que está sucediendo ahora, pues las normas son muy rígidas y buscan flexibilizarlas, ya que se basan en un padrón muy rasurado, en el que no se encuentran todos los productores, ni siquiera los que cumplen con la norma de las 20 hectáreas o menos, hay productores que tienen menos de 20 hectáreas y no aparecen.

Este movimiento representa a aproximadamente mil 500 productores de General Francisco R. Murguía, Miguel Auza, Río Grande, Saín Alto y Sombrerete.

Inconformes

Por su parte, Carlos Santos y José Guadalupe Martínez Chávez, ambos productores, manifestaron estar inconformes con el incumplimiento a la palabra del presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador.

Señalaron que existen muchas inconsistencias y que las normas son rígidas, porque más de la mitad de productores se les regresa el frijol.

Debido a la nueva norma, el análisis es más estricto y si el frijol tiene hongo o está quebrado no pasa y finalmente los productores se ven obligados a vender a los coyotes o acopios tradicionales, lo que habla de un acto de corrupción entre analistas y coyotes, aseveraron.

Comentaron que las normas de calidad son muy estrictas y los granos de este año, debido a las lluvias, son de mala calidad; de hecho, hay productores que criban su frijol hasta dos veces y no pasa, lo que genera que el frijol lo paguen a 12 pesos, y no al precio de 14.50.

Cuando el grano es captado por los coyotes, éstos pagan aproximadamente 7 pesos, ese mismo frijol se oferta al consumidor final hasta en 26 pesos.

Explicaron que de ocho productores que acuden, sólo pasan tres o cuatro, por lo que la mayoría queda fuera del esquema.

“Antes de que nos quiten kilos por tonelada nos envían a cribarlo, esto genera un gasto extra, además de que no hay suficientes cribas en el municipio”, aseguraron.

Asimismo, exigieron que sea revisada la norma por Segalmex y que la amplíe, para que puedan entregar su frijol. “Entendemos que hay frijol sucio, pero no es exactamente así, hay frijol que llega en condiciones de ser recibido y por la norma no pasa, en el hongo es un 1 por ciento, con cuatro o cinco granos así, ya no pasa”, acotaron.

“Ya los productores están desesperados porque, al final, de no recibirnos el producto, no lo pagan, siendo que en los puntos de acuerdo se dijo que se pagaría en un lapso de 24 a 48 horas, ya van tres semanas y nada”.

Los centros de acopio que se tomaron fueron los de Sombrerete y las comunidades de Hidalgo y Progreso.

Jesús Padilla se lava las manos

Jesús Padilla Estrada, diputado local y coordinador de la bancada de Movimiento Regeneración Nacional (Morena) admitió que hasta el momento desconoce el esquema de acopio de Segalmex, por el que los frijoleros se han manifestado en desacuerdo.

“Yo no represento más que a los productores de Sombrerete, Juan Aldama, Miguel Auza, Río Grande y Saín Alto que están operando bajo las reglas del programa de Aserca-Sader, pero no los represento, les echamos la mano en lo que podemos”, declaró en entrevista para NTR Medios de Comunicación.

Explicó que “a la información que tengo se está generando a falta del pago oportuno al productor como lo había ofertado el propio presidente, hasta ahí sé que no se está haciendo en los términos que se anunció el programa. Realmente no tengo mucha información porque ellos (Segalmex) manejan poquito más cerrada la información”.

“El ofrecimiento del presidente [López Obrador] que fue a la hora que lleven el frijol se les pagaba de inmediato. Y parece ser que ahora tienen problemas con el pago. No le sé decir más porque más información no vierten, se cierran”, sentenció.

Jesús Padilla, quien cuenta con 10 hectáreas dedicadas al cultivo del frijol aseguró que no ha participado como acopiador de ningún esquema, “ni tengo conflicto de intereses, ni tengo ninguna participación en la comercialización”.

El actual diputado, quien llegó a ejercer como presidente estatal del Sistema Producto Frijol, fue el asesor jurídico de ejidatarios de Miguel Auza, además, desde 1980 se dedica a la producción del grano, por lo que recordó que actualmente  hay dos esquemas: el tradicional de la Agencia de Servicios a la Comercialización y Desarrollo de Mercados Agropecuarios (Aserca) y el de Segalmex.

De igual manera, refirió que en el esquema que maneja Aserca es transparente y que se pagará a 14.50 pesos el kilogramo de frijol, siempre y cuando el frijol esté limpio y satisfaga la norma oficial de compra.

Recordó que lo primero que hizo como diputado fue apoyar a los productores para que el precio llegara a los 14.50 pesos por kilogramo.

“Se vio envuelta la Sader en que los acopiadores tradicionales de Durango, Zacatecas y Chihuahua, se cerraron a no comprar hasta que no se les diera más subsidio. Ahí estaba el otro problema, ya se logró el precio, pero ¿quién nos lo compra? ¿Quién lo paga? Los  comercializadores se cerraron y querían hacerle mano de puerco a la Secretaría para que les diera más dinero”, expuso.

Por otra parte, el presidente municipal Manuel Alan Murillo Murillo, expuso que Sombrerete es una de las regiones más importantes de producción de frijol, denunció la corrupción que impera en el esquema de Segalmex, por lo que manifestó su apoyo a los productores.

En tanto que la delegada de programas para el desarrollo en la entidad, Verónica Díaz Robles, no dio declaración al respecto, pues sus colaboradores dijeron que no estaba a disposición de los medios de comunicación.

Justifica Diconsa falta de pagos

Raúl Díaz Díaz, gerente en Zacatecas de Diconsa–Segalmex reconoció que no se les pagó a tiempo a los productores debido a que “estábamos aprendiendo a cómo realizar estos procesos administrativos que fueron hasta cierto punto, nuevos para nosotros”.

Agregó que “estábamos acostumbrados hacer pagos de 120 a 130 productores a la semana y de repente nos caen 500 productores”, explicó.

Además, justificó que el retraso en los pagos obedece a que el programa arrancó “todavía con algunos problemas en cuanto a la sistematización de la información”.

“Nos instruyeron, a que enfrentáramos, en primera instancia, el pago de estas toneladas que se estaban acopiando, y en México, mientras tanto, estaban trabajando en la afinación de los sistemas”, sentenció.

Asimismo, afirmó que ni Diconsa ni el programa de precios de garantía, realizan cobros por la calidad, sin embargo, sí se penaliza porque se tiene que recibir como lo exige la norma mexicana.

Aseguró que hay unas cribas que no son ni del programa de precios de garantía, ni de Diconsa, sino de particulares que ofrecen el servicio y les cobran 250 pesos aproximadamente.

Confirmó que no cambiaron las normas de limpieza, ni se volvieron más estrictos como lo argumentan algunos de los manifestantes, sino que es la misma norma de calidad que se exigió en años anteriores.

Hasta el momento se cubrieron 51 millones de pesos de este programa. Aseveró que este jueves se cubrirá el resto de los pagos entre las 9 y las 12 horas por 176 millones de pesos más, lo que equivale mil 743 productores que recibirán sus pagos por transferencia bancaria.

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MARVEL STUDIOS

Como se fundó Marvel

Marvel Cómics es una editorial norteamericana de cómics. Es conocida popularmente como "La casa de las ideas" por la creación de numerosos personajes emblemáticos del género de superhéroes. Algunos de sus cómics más conocidos son Los 4 Fantásticos, Spider-Man, Daredevil, Capitán América, Los Vengadores, Iron Man, Hulk, Wolverine y los X-Men. Desde los años 60 la compañía constituye una de las mayores editoriales de este género. Localizada en Nueva York, fue fundada en el 387 de Park Avenue South, teniendo sus oficinas en la actualidad en el 40th East 10th Avenue.

El 31 de agosto de 2009, la empresa The Walt Disney Company anuncia la compra de la marca Marvel Entertainment por 4.000 millones de dólares cuyos accionistas recibirían USD 30 por acción en metálico y 0.745 de los papeles de The Walt Disney Company, traspasando así, cerca de 5000 personajes al mundo Disney Enterprises, Inc

Historia Marvel Comics fue fundada por Martin Goodman en 1939, con un número constante de cambios de nombre y fracasos de lanzamiento. Originalmente fue conocida como Red Circle Comics, Atlas Comics; aunque el nombre más popular (antes de Marvel Comics) es Timely Comics y su primera publicación importante fue el Marvel Comics #1 (octubre de 1939) y también por el cual recibe su nombre actual, en el que aparecía por primera vez un superhéroe en Marvel: la primera Antorcha Humana y el vilano Namor, el hombre submarino. Ambos personajes se convirtieron en grandes éxitos para la compañía protagonizando casi instantáneamente sus propias series. Otro superhéroe popular creado en esas fechas era el personaje patriótico Capitán América. Durante los años 50, la compañía, como toda la industria del cómic americana, decayó fuertemente a consecuencia del final de la Segunda Guerra Mundial. En 1957 Marvel casi cerró sus puertas debido a la bancarrota de su distribuidora. Durante este tiempo la compañía se llamaba Atlas Comics y publicaba historias de monstruos con una ligera ambientación de ciencia ficción.

1960 A principios de los 60 la compañía intentó retornar al género de superhéroes que había sido revitalizado con gran éxito por su rival DC Comics unos años antes. Stan Lee y Jack Kirby crearon entonces Los 4 Fantásticos inspirándose en los éxitos de DC Comics y en las historias de monstruos que Atlas publicaba. Este cómic fue un éxito absoluto revitalizando la compañía que comenzó una larga lista de títulos, el más popular de ellos fue sin duda "The Amazing Spider-Man" (el Asombroso Hombre Araña) creado por Lee y Steve Ditko. 1970 En esta década el mercado del cómic volvió a entrar en recesión. La compañía se adaptó publicando nuevos títulos en géneros como el horror o la brujería. Marvel intentó adquirir DC pero la compra no fructificó debido a que DC quería conservar los derechos de sus personajes más populares Superman y Batman. A finales de los 70 el equipo creativo formado por el guionista Chris Claremont y el artista John Byrne relanzó uno de los antiguos títulos de Marvel, X-Men constituyendo el mayor éxito de la compañía durante esta época. A finales de los 70 los cómics empezaron a venderse en tiendas especializadas. 1980 En los años 80 el editor jefe de Marvel era Jim Shooter. A pesar de su controvertida personalidad, Shooter supo manejar y "curar" muchos de los errores en los procedimientos que sucedían en Marvel (incluyendo finales perdidos repetidamente) y dando una visión de renacimiento creativo en la empresa. Este renacimiento incluyó institucionalizar los derechos de los creadores, comenzando con la imprenta Epic para los materiales dueño - creador del año 1982, y lanzando una nueva línea de marcas (aunque infructuosas) nombradas Nuevo Universo, para conmemorar el 25º aniversario de Marvel, en 1986. Shooter fue responsable de la introducción de la compañía en nuevos y amplios crossover (Contest of Champions, Secret Wars). En 1981 Marvel adquirió el estudio de animación: DePatie-Freleng Enterprises que había creado a los famosos Looney Tunes bajo la dirección del animador Friz Freleng y su socio David H. DePatie. La compañía fue renombrada como Marvel Productions Ltd. y comenzó a producir series de animación para la televisión como G.I. Joe, Transformers e incluso los Muppet Babies de Jim Henson. En 1986 Marvel fue vendida a New World Entertainment, que en tan sólo tres años, en 1988, la volvió a vender a MacAndrews and Forbes, cuyo dueño era el ejecutivo de Revlon, Ronald Perelman. Perelman colocó a la compañía en el mercado de valores de New York y propició un gran incremento del número de títulos de la compañía. Como parte del proceso, Marvel Productions vendió su catálogo televisivo a Saban Entertainment (adquirido en el año 2001 por Disney).

1990 La empresa obtuvo importantes beneficios en los comienzos de la década de los 90 y todo el género del cómic se encontraba en auge tanto en Estados Unidos como en Europa. Sin embargo Perelman fue acusado de malversación y durante mucho tiempo la compañía estuvo en diferentes litígios con varios cambios de propietarios y luchas internas. Finalmente Isaac Pellmutter y Avi Arad se hicieron con el control de la compañía. Las licencias concedidas por Marvel a diferentes estudios de cine permitieron revitalizar la compañía con éxitos como Spider-Man o X-Men. Artísticamente esta época estuvo caracterizada por las numerosas series y crossovers, líneas argumentales alternativas y lanzamientos de miniseries con éxito diverso. 2000 Con el nuevo milenio, Marvel Comics escapó de la bancarrota y de nuevo comenzó a diversificar sus ofertas. En el 2001, Marvel dejó el Código de Autorización de los Comics y estableció su propio Sistema de Escalas Marvel para cómics. El primer título de esta nueva era fue X-Force #119 (Oct. 2001). Esto trajo consigo nuevos formatos de impresión, tales como MAX, una línea dedicada para los lectores maduros, y Marvel Age, desarrollada para audiencias más jóvenes. Además de esto, está el altamente exitoso formato de Ultimate Marvel, el cual permitió a Marvel revitalizar a sus títulos con más ventas mediante la renovación de sus mayores héroes y villanos para que fueran accesibles a una nueva generación de lectores. Esta nueva versión se desarrolla en un universo que es paralelo al universo donde se desarrolla la "continuidad normal" de Marvel, permitiendo a los guionistas y dibujantes libertad para redefinir historias y caracteres de los personajes, de manera que todos estos cambios no afecten a la continuidad establecida. De esta manera ha podido captar una gran afluencia de nuevos lectores que no habán leído comics anteriormente pero si estaban familiarizados con los personajes a través de las películas y las series de televisión. Marvel también ha mejorado su departamento de novela gráfica, estableciendo una gran presencia en las librerías. Stan Lee, que actualmente no ocupa ningún cargo directivo excepto el de "Presidente Emérito", permanece como la cara pública de Marvel. En 2002, Stan Lee demandó una parte de los beneficios proporcionados por las películas y la comercialización, basándose en un contrato entre él y Marvel que data de finales de los 90; de acuerdo con los documentos del juicio, Marvel ha usado "Hollywood accounting" para declarar que esos proyectos no generaron beneficios. Marvel Comics Entertainment (División Filmográfica de Marvel) continúa en la bolsa de Nueva York como MVL. Algunos personajes e historias se han convertido en películas de franquicia, el gran exponente viene siendo las películas de los X-Men, empezada en 2000, y la serie de Spiderman, comenzada en 2002. En 2006, Marvel creó un crossover llamado "Civil War" estableciendo en el universo Marvel un registro de superhéroes, provocando un cisma político y ético entre los superhéroes. Además ese año, Marvel creó su propia wiki. La compañía lanzó una iniciativa online a finales de 2007 llamada "Marvel Digital Comics Unlimited", un archivo digital de 2500 comics editados disponibles para su visualización, a través de una subscripcion anual o mensual. Marvel permanece como una de las editoriales fundamentales del cómic mundial a pesar de la reducción del mercado norteamericano de cómics. La compañía adquiere enorme fuerza fuera de los círculos de historietas mediante las adaptaciones al cine de personajes populares, como X-Men, Spider-Man, Blade, Hulk, The Punisher, Ghost Rider, Daredevil, Elektra, Iron-Man o Los 4 Fantásticos entre otros personajes. El 31 de agosto del 2009, la compañía Disney (también dueña de la cadena estadounidense ABC) compró por 4.000 millones de dólares la editorial Marvel, y sus más de 5.000 personajes creados a lo largo de la editorial. El maximo responsable ejecutivo de Disney, Robert Iger, anunció "que dará lugar a expansiones de Marvel" y que "veían una gran oportunidad para crecimiento de la franquicia a largo plazo".

[guardiacivilpontevedra]

La Guardia Civil desarticula una organización que comercializaba ilegalmente madera infectada por el Nematodo del Pino

Falsificaban el origen de la madera de pino que adquirían en zonas infectadas de la provincia de Pontevedra y la vendían en otras provincias del territorio nacional libres de la infección fitosanitaria.

Una persona detenida y 14 investigadas es el balance provisional de la operación desarrollada por el Seprona.

El Nematodo es un organismo que provoca graves daños en la madera del pino derivado de la muerte del arbolado e importantes restricciones a su comercialización.

13/agosto/2019. La Guardia Civil desarticuló una organización criminal supuestamente liderada por un empresario mayorista del sector de la madera en la provincia de Ourense que comercializaba ilegalmente madera de pino que adquiría en zonas infectadas por el Nematodo del Pino en el sur de la provincia de Pontevedra y la vendía en otras provincias y comunidades autónomas del territorio nacional que estaban libres de esta infección fitosanitaria.

La primera fase de la operación “Bursatil” concluyó con la detención del principal responsable de la organización y la investigación de otras 14 personas, a las que se les acusa, entre otros, de un delito contra los recursos naturales y el medio ambiente.

Las investigaciones se iniciaron a principios del verano pasado cuando la Sección del SEPRONA de la Comandancia de la Guardia Civil de Pontevedra tiene conocimiento de que una empresa dedicada al comercio mayorista de madera estaba comprando gran cantidad de madera de pino en una zona forestal de esta provincia que tenía restringida su comercialización al tratarse de espacios infectados por el organismo larva del vector (Monochamus gallo provincialis) propagador del Nematodo del Pino, que provoca graves daños en esta especie vegetal.

Con el objeto de evitar la propagación de esta grave enfermedad, la administración, en base a la existencia de los positivos detectados de la especie invasora en nuestro territorio, creó una zona profiláctica de contención del citado organismo constituyendo una zona demarcada de 20 km., paralelos a la frontera portuguesa, ya que este país es el foco de origen de la infección, a la vez que prohíbe la salida de madera de esta zona a cualquier lugar del territorio nacional, salvo control oficial y, en cualquier caso,  sometiendo el producto a determinadas condiciones de transporte y conservación.

Con la finalidad de verificar y contrastar la información obtenida, por parte del SEPRONA se establecieron una serie de servicios que se concretaron el mes de agosto del año pasado con un dispositivo de vigilancia discreta en la zona de extracción de madera de pino y más concretamente en la zona demarcada del municipio de  As Neves (Pontevedra), que permitió comprobar como un vehículo articulado compuesto por tracto-camión y semirremolque, efectuaba el transporte de un cargamento de pinos, procedentes del área vigilada, con destino a una empresa procesadora de la provincia de Segovia.

El responsable del transporte resultó ser un empresario mayorista del sector maderero ubicado en la provincia de Ourense, al que se le atribuye la presunta responsabilidad de la extracción y comercialización de toda la madera de pino en rollo que salía ilegalmente del municipio de As Neves, con destino a varias empresas ubicadas en distintas provincias y comunidades autónomas, no infectadas, del territorio nacional, como son: Segovia, Burgos y Cantabria, Asturias y Navarra.

Modus operandi

El empresario de Ourense que gestionaba la extracción y transporte de la madera tenía autorizaciones para cortar y transportar la madera dentro de la zona demarcada en el municipio de As Neves.

Para eludir los posibles controles a los que se podía enfrentar, diseñó un complejo entramado organizativo con diferentes escalas de participación que él mismo dirigía, auxiliado directamente por una empresa de transportes de la que también es administrador.

Aprovechando que tenía autorizaciones de corta en zonas NO demarcadas, se sirvió de ellas para para realizar los albaranes de expedición, haciendo constar en ellos que la madera procedía de zonas no infectadas, normalmente del municipio de Nigrán (por aquel entonces zona sin infectar), pese a que era cortada y cargada en zona infectadas. Estos albaranes se los entregaban a los diversos transportistas que supuestamente eran conocedores de la falsedad que contenían.

Actuaciones. Detenciones y registros

En diciembre del 2018 se entregaron las primeras diligencias en la Fiscalía Provincial de Pontevedra y bajo la coordinación del Fiscal Jefe de la Audiencia, que impulsa las actuaciones mediante querella criminal, se siguieron las investigaciones que culminaron el 11 de junio de 2019 con la detención del gerente de la mercantil ourensana, al que se le atribuye la presunta responsabilidad de la extracción, comercialización ilegal y transporte de la madera.

A raíz de su detención y autorizados por el titular del Juzgado de Primera Instancia e Instrucción nº1 de los de Ponteareas (Pontevedra), se realizaron varias entradas y registros en los locales sociales que regenta este empresario en la provincia de Ourense, donde se incautó una importante cantidad de documentación.

Del análisis de más de 3000 documentos de transporte y guías de recepción en las empresas destinatarias, se estima la salida ilegal de 218 transportes con más de 6000 toneladas de madera de pino de la zona demarcada por el Nematodo, desde As Neves a otras zonas del territorio nacional libres de la enfermedad fitosanitaria.

Las investigaciones realizadas en el marco de la que se denominó operación BURSATIL, culminaron con el balance provisional de una persona detenida y 14 investigadas como integrantes de una organización, a los que se les acusa de los delitos de: organización criminal, estafa, falsedad documental y un delito contra los recursos naturales y el medio ambiente.

La investigación continúa abierta para concretar la verdadera dimensión del entramado organizativo y a la vez conocer las consecuencias lesivas por la posible contaminación que pudo provocar el tránsito de toda la madera infectada a su paso por las provincias hasta ahora no afectadas por esta enfermedad.

Existen imágenes de la operación a disposición de los medios en el siguiente enlace:

www.guardiacivil.es/es/prensa/videos_descarga_medios/2019/index.html

[diarioelsancarlino]

OS7 desarticula organización criminal en Coihueco y saca de circulación 50 mil dosis de droga

Tras un año de investigación y diligencias conjuntas con la Fiscalía Local de Chillán, el OS7 de Carabineros de Ñuble logró desarticular una organización criminal dedicada al cultivo, guarda y comercialización de marihuana y otras drogas en Coihueco. El procedimiento final realizado la tarde del miércoles en la comuna, permitió la detención de cinco personas mayores de edad, dos mujeres y tres hombres, quienes estaban siendo investigados bajo estrategias facultadas por la Ley 20.000 al equipo antidrogas, como escuchas telefónicas, entre otras. "Los vecinos de Coihueco ya había denunciado y estaban bastante inquietos con el aumento del consumo y la venta en el sector”, dijo la fiscal de Drogas, Paulina Valdebenito. En el lugar el OS7 de Carabineros incautó 14 kilos y medio de marihuana elaborada, 12 gramos de clorhidrato de cocaína, nueve miligramos de pasta base de cocaína, un automóvil, una balanza digital, cuatro teléfonos celulares y la suma de 538.300 pesos, todo asociado al ilícito. "En total Carabineros decomisó 15 kilos de droga, lo que representaría cerca de 50 mil dosis y un avalúo de comercialización cercano a los 80 millones de pesos", detalló la comisario de Chillán Viejo encargada de la subcomisaría de Coihueco, Mayor Karem Riveros. Por su parte el coordinador regional de Seguridad Pública, Alan Ibañez, valoró el procedimiento del equipo antidrogas señalando que: "esto viene a fortalecer la seguridad de los vecinos y la tranquilidad para todo Ñuble" Los imputados pasan esta jornada de jueves a control de detención. Read the full article

[jordicidi]

Conferencias CIDI

La primer conferencia a la que asistí estuvo dedicada a dar conocer al alumnado el esfuerzo que se realizaría desde la administración del CIDI, con el propósito de que la institución contase con una valoración actualizada de su oferta educativa, sus instalaciones y sus programas que permitiese rankearla con respecto a otras escuelas de diseño. Es necesario fomentar la participación del centro de investigación en este tipo de iniciativas puesto que contribuye a mantener el prestigio de esta institución, así como percatarse que cosas se podrían mejorar con respecto a distintos aspectos que conforman la experiencia educativa.

La segunda conferencia titulada “Experiencias en movilidad”, fue una conferencia realizada por alumnos en las que nos compartieron sus vivencias y anécdotas  durante su semestre en el extranjero, lo cual en sus palabras fue una experiencia de crecimiento personal que les abrió los ojos a otras realidad, les permitió volverse más auto suficientes y que agradecen muchísimo haber tenido. Conseguir salir de movilidad es difícil, pero no imposible y deberíamos tener en mente que este tipo de experiencias son para toda la vida. Distintos destinos y universidades, ofrecen distintas posibilidades de desarrollo académico pues cada una enfoca sus enseñanzas a alguna rama o tipo de diseño en particular. En definitiva me hizo ver esta posibilidad como lago mucho más real y a mi alcance de lo que antes hubiera pensado.  

La tercera conferencia a la que acudí fue aquella que estuvo enfocada al mobiliario geométrico, la cual fue dada por un egresado del CIDI que había iniciado una firma de diseño de la más innovadora y vanguardista dentro del sector del mobiliario. Las creaciones de este diseñador resultan honestamente intrigantes debido al uso tan novedoso que usa de la modulación geométrica para crear muebles que se salen por completo de lo convencional, abriendo puertas a la imaginación y a la exploración en el diseño a través de la matemática. Que a mayor  La mayo parte de las piezas que nos mostró estaban realizados en madera, lo cual hacía aún más asombrosa su obra, es bien sabido que la madera no se caracteriza por su flexibilidad, pero el uso tan perfectamente estudiado que este hombre hace de los ensambles y los módulos permite posibilidades infinitas. Quizá fue eso último con lo que más me quedo después de presenciar esta conferencia: los materiales exigen de gran sabiduría para poderse manipular de maneras novedosas.

La cuarta conferencia se centró en la igualdad de género y la manera en que las necesidades de las mujeres fueron ignoradas por inventores y diseñadores. Las toallas sanitarias son la única manera en la que las mujeres pueden controlar su periodo y mantenerse activas durante el día, aun así su comercialización no se dio hasta bien entrado el s.XX y por el otro lado sigue siendo un objeto rodeado de tabúes y atavismos que llevan a las mujeres a avergonzarse de sus propios cuerpos. El sacaleches fue el otro objeto al que enfocamos nuestra discusión, este objeto surgió de la necesidad de las mujeres de dejar el hogar pocos días después de dar a luz, lo cual creo la necesidad por un producto que permitiese alimentar a sus hijos sin importar que ellas se encuentren alejadas de ellos. En la conferencia concluí que los hombres podríamos ayudar a mejorar la vida de las mujeres si tan sólo las escucháramos.

La quinta conferencia me aportó bastante pues una ex-alumna del CIDI nos habló de su empresa, la cual se enfocó en el diseño de mobiliario y lo que representa dedicarse a esta disciplina del diseño desde el rol del emprendimiento y como la clave de un negocio exitoso está en la disciplina y en la capacidad de adaptarnos a las necesidades de nuestros clientes. Todo empezó a raíz de un proyecto que realizó en diseño, el cual decidió seguir desarrollando para su trabajo de tesis. A través de los años, su marca ha ido evolucionando y aunque su camino tuvo obstáculos me pareció inspiradora la manera en que había sacado adelante una empresa que nació a partir de una asignatura escolar.

[naicr]

Limón, 17 agosto 2018 (MSP) – Una acción antidrogas que fue realizada por los agentes de la Policía Control de Drogas (PCD) del Ministerio de Seguridad Pública consiguió la detención de un grupo que se dedicada al tráfico local de drogas en Barrio Pocora Sur de Pocora en Guácimo, Limón.

Se trata de Navarro, mujer, de 56 años, quien es la madre de un hombre de apellido Aguilar, de 34 años, los cuales operaban junto a una mujer de apellido Hidalgo, de 29 años y quien figura como pareja sentimental del Hidalgo. Todos carecían de antecedentes al momento de ser interceptados.

La PCD decomisó 262 dosis de marihuana comprimida, ocho dosis de cocaína, droga que en apariencia estaba lista para la ilícita venta y 30.000 colones en efectivo, dinero que presuntamente fue obtenido como resultado de la ilícita comercialización de droga.

Los integrantes fueron denunciados en diez ocasiones ante la línea confidencial y gratuita de la PCD: 1176, pues a dicha venta en su mayoría acudían los jóvenes de la zona, igualmente se presentaban riñas y problemas de inseguridad.

Esta investigación inició el 1° de junio y concluyó el 16 de agosto del 2018, cuando los agentes de la PCD sorprendieron a los tres sospechosos al allanar tres inmuebles donde residían y estaban ubicados en dicha comunidad limonense.

La investigación efectuada por los agentes de Control de Drogas reveló que se trataba de una narco familia dedicada a la venta de drogas al menudeo, era liderada por la mujer de apellido Navarro, quienes recibían ayuda de su hijo y también de su nuera.

Además, los agentes de la PCD indicaron que este grupo operaba cerca de una escuela y una universidad localizada en Pocora de Guácimo. A la vez que realizaban las ventas de droga en forma directa, utilizando dos viviendas donde residían y una más para el almacenaje de la droga.

PCD captura a madre, hijo y nuera por aparente venta de droga Limón, 17 agosto 2018 (MSP) - Una acción antidrogas que fue realizada por los agentes de la Policía Control de Drogas (PCD) del Ministerio de Seguridad Pública consiguió la detención de un grupo que se dedicada al tráfico local de drogas en Barrio Pocora Sur de Pocora en Guácimo, Limón.

[kiro-anarka]

Este domingo, la revista del New York Times entera estará dedicada a un solo artículo sobre un único tema: el fracaso a la hora de enfrentar la crisis climática global en la década de 1980, una época en que la ciencia y la política parecían alinearse. Escrito por Nathaniel Rich, esta obra de la historia está llena de revelaciones internas sobre caminos no tomados que, en varias ocasiones, me hicieron maldecir en voz alta. Y para que no quede ninguna duda de que las implicaciones de esas decisiones quedarán grabadas en el tiempo geológico, las palabras de Rich aparecen reforzadas por las fotografías aéreas a toda plana de George Steinmetz, que documentan de forma dolorosa la veloz desintegración de los sistemas planetarios, desde el agua torrencial donde solía haber hielo en Groenlandia, a las floraciones masivas de algas en el tercer lago más grande de China.

El artículo, con una extensión de novela corta, representa el tipo de compromiso de los medios que la crisis climática se ha merecido siempre aunque casi nunca se le ha dedicado. Todos hemos escuchado las diversas excusas de por qué ese pequeño asunto de expoliar nuestro único hogar no se consideraba una noticia urgente: "El cambio climático es cosa de un futuro lejano"; "es inapropiado hablar de política cuando la gente está perdiendo la vida por los huracanes y los incendios"; "los periodistas siguen las noticias, no las crean, y los políticos no hablan del cambio climático"; y, por supuesto: "Cada vez que intentamos hablar del tema, los índices de audiencia se desploman".

Ninguna de estas excusas puede enmascarar el abandono del deber. Los principales medios de comunicación siempre han podido decidir, por sí mismos, que la desestabilización planetaria es una gran noticia, muy probablemente la más relevante de nuestro tiempo. Siempre tuvieron la capacidad de aprovechar las habilidades de sus reporteros y fotógrafos para conectar la ciencia abstracta con los fenómenos climáticos extremos experimentados. Y si lo hicieran de forma consistente, disminuiría la necesidad que de los periodistas se adelanten a los políticos porque cuanto mejor informada esté la gente sobre la amenaza y las soluciones tangibles, más presionarán a sus representantes electos para que se decidan por acciones audaces.

Por eso es tan excitante ver que el Times pone toda la fuerza de su maquinaria editorial al servicio de la obra de Rich, acompañándola de un video promocional, lanzándola con un evento en vivo en el Times Center y acompañándola de material educativo .

Por todo ello es por lo que resulta tan indignante que el artículo se equivoque de forma espectacular en su tesis central.

Según Rich, entre los años de 1979 y 1989, se entendió y aceptó la ciencia básica relativa al cambio climático; la división partidista sobre la cuestión aún no se había producido, las empresas de combustibles fósiles aún no habían iniciado seriamente su campaña de desinformación y había un enorme impulso global para conseguir un acuerdo internacional vinculante y audaz de reducción de emisiones. Al escribir sobre el período clave de finales de los ochenta, Rich dice: "Las condiciones para el éxito no podrían haber sido más favorables".

Y, sin embargo, "nosotros", los seres humanos, lo echamos todo a perder porque al parecer somos demasiado miopes para salvaguardar nuestro futuro. En caso de que no entendamos a quién y a qué hay que culpar por el hecho de que estemos ahora "perdiendo el planeta", la respuesta de Rich se presenta en un recuadro a toda página: "Conocíamos todos los hechos y nada se interponía en nuestro camino. Nada, excepto nosotros mismos".

Sí, Vds. y yo. Según Rich, no eran responsables las compañías de combustibles fósiles que acudían a cada reunión política importante descrita en el artículo. (Imagínense a los ejecutivos del tabaco siendo repetidamente invitados por el gobierno estadounidense para proyectar políticas que prohibieran fumar. Cuando todas esas reuniones no consiguieron resultado sustancial alguno, ¿no deberíamos llegar a la conclusión de que la razón de ello es que los seres humanos sólo queremos morirnos? En cambio, ¿no podríamos llegar a la conclusión de que el sistema político es corrupto y está en quiebra?

Varios científicos e historiadores del clima han señalado esta lectura equivocada desde que la versión online del artículo apareció el miércoles. Otros han comentado sobre las enloquecedoras invocaciones de la "naturaleza humana" y el uso del regio "nosotros" para describir a un grupo muy homogéneo de poderosos actores estadounidenses. A lo largo del relato de Rich, no oímos nada de todos aquellos líderes políticos del Sur Global que exigían una acción vinculante en este período clave y después se preocupaban de algún modo por las generaciones futuras a pesar de ser humanos. Al mismo tiempo, las voces de las mujeres son casi tan raras en el texto de Rich como los avistamientos del pájaro carpintero real en peligro de extinción, y cuando las señoras aparecen, es principalmente como esposas sufridoras de hombres trágicamente heroicos.

Todos estos fallos han sido ya abordados, por eso no voy a discutirlos de nuevo aquí. Me centraré en la principal premisa del artículo: que a finales de la década de 1980 las condiciones no "podían haber sido más favorables" para una acción climática audaz. Bien al contrario, una apenas podría imaginar un momento más inoportuno en la evolución humana para que nuestra especie se encontrara cara a cara con la dura verdad de que las ventajas del moderno capitalismo consumista estaban erosionando rápidamente la habitabilidad del planeta. ¿Por qué? Porque los últimos años ochenta estábamos en el cenit absoluto de la cruzada neoliberal, un momento de suprema ascendencia ideológica para el proyecto económico y social que se propuso vilipendiar deliberadamente la acción colectiva en aras a la liberación del "libre mercado" en los aspectos de la vida. Sin embargo, Rich no menciona esta turbulencia paralela en el pensamiento económico y político. Cuando ahondé en esta misma historia del cambio climático hace unos años, llegué a la conclusión, al igual que Rich, que el momento clave en que el impulso mundial se estaba forjando en aras a un acuerdo global firme basado en la ciencia se produjo en 1988. Fue cuando James Hansen, entonces director del Instituto Goddard para Estudios Espaciales de la NASA, testificó ante el Congreso alegando que tenía un "99% de seguridad" en que había una "tendencia real hacia el calentamiento" vinculada con la actividad humana. Más tarde, ese mismo mes, cientos de científicos y políticos celebraron la histórica Conferencia Mundial sobre Cambios en la Atmósfera en Toronto, cuando se discutió sobre los primeros objetivos para la reducción de emisiones. A finales de ese mismo año, en noviembre de 1988, el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático de la ONU, la principal entidad científica para asesorar a los gobiernos sobre la amenaza climática, celebraba su primera sesión.

Pero el cambio climático no sólo preocupaba a políticos y expertos, había pasado a formar parte de las conversaciones cotidianas y charlas de café, a tal nivel que cuando los editores de la revista Time anunciaron en 1988 su "Hombre del Año", optaron por cambiarlo por el "Planeta del Año: La Tierra en Peligro". La portada mostraba una imagen del mundo sostenido con un cordel, con el sol poniéndose al fondo de forma inquietante. "Ningún individuo en particular, ningún acontecimiento, ningún movimiento logró capturar la imaginación ni dominó más los titulares", explicaba el periodista Thomas Sancton, "que el grupo de rocas y suelo y agua y aire que es nuestro hogar común".

(Curiosamente, a diferencia de Rich, Sancton no culpaba a la "naturaleza humana" del pillaje planetario. Siguió profundizando en el uso indebido del concepto judeocristiano de "dominio" sobre la naturaleza y en el hecho de que suplantó la idea precristiana de que "la Tierra era considerada como madre, como donante fértil de vida. La naturaleza -el suelo, el bosque, el mar- estaba investida de divinidad y los mortales estaban subordinados a ella.)

Cuando examiné las noticias climáticas de este período, parecía que podría lograrse realmente un cambio profundo. Pero después, de forma trágica, todo se desvaneció, con EEUU largándose de las negociaciones internacionales y el resto del mundo conformándose con acuerdos no vinculantes que dependían de "mecanismos de mercado" sospechosos, como la comercialización y compensaciones de bonos del carbono. Por tanto, merece realmente la pena preguntar, como lo hace Rich: ¿Qué demonios sucedió? ¿Qué fue lo que interrumpió la urgencia y la determinación que emanaban de todos estos establishment elitistas de forma simultánea al final de los años ochenta?

Rich concluye, aunque sin ofrecer ninguna prueba social o científica, que algo llamado "naturaleza humana" se puso a dar patadas y lo estropeó todo. "Los seres humanos", escribe, "ya sea en organizaciones globales, democracias, industrias, partidos políticos o como individuos, son incapaces de sacrificar las ventajas presentes para evitar el desastre impuesto a las generaciones futuras". Parece que estamos programados para "obsesionarnos con el presente, preocuparnos por el medio plazo y eliminar de nuestra mente el término a largo plazo, aunque acabemos envenenados por ello".

Al examinar el mismo período, llegué a una conclusión muy diferente: que lo que al principio parecía ser nuestro mejor intento para salvar la vida de la acción climática había sufrido, en retrospectiva, un caso épico de mal momento histórico. Porque lo que queda claro cuando se mira hacia atrás en esta coyuntura es que justo cuando los gobiernos se estaban uniendo para actuar seriamente a fin de controlar el sector de los combustibles fósiles, la revolución neoliberal global se convirtió en supernova y ese proyecto de reingeniería económica y social chocó a cada paso con los imperativos tanto de la ciencia del clima como de la regulación corporativa.

El hecho de no hacer siquiera una referencia pasajera a esta otra tendencia global que estaba desarrollándose en los últimos años ochenta representa un gran punto ciego incomprensible en el artículo de Rich. Después de todo, el principal beneficio de volver como periodista a un período en un pasado no muy lejano es que puedes ver tendencias y pautas que aún no resultaban visibles para las personas que vivieron esos tumultuosos acontecimientos en tiempo real. Por ejemplo, en 1988, la comunidad del clima no tenía manera de saber que estaban en la cúspide de la convulsa revolución neoliberal que transformaría todas las economías principales del planeta.

Pero nosotros sí lo sabemos. Y una cosa que queda muy clara cuando se mira hacia atrás, en los finales ochenta, es que desde ofrecer "condiciones para el éxito que no podrían haber sido más favorables", 1988-89 fue el peor momento posible para que la humanidad decidiera que iba a tomarse en serie el hecho de poner la salud planetaria por delante de los beneficios.

Recuerden qué otras cosas estaban pasando. En 1988, Canadá y EEUU firmaron su acuerdo de libre comercio, un prototipo del NAFTA (siglas en inglés del Tratado de Libre Comercio de América del Norte) y de los innumerables acuerdos que lo seguirían. El muro de Berlín estaba a punto de caer, un acontecimiento que los ideólogos de la derecha aprovecharían con éxito en EEUU como prueba del "fin de la historia", tomándolo como licencia para exportar la receta Reagan-Thatcher de privatización, desregulación y austeridad a todos los rincones del mundo.

Fue esta convergencia de tendencias históricas -la aparición de una arquitectura global que se suponía iba a abordar el cambio climático y el afianzamiento de una arquitectura global mucho más poderosa que iba a liberar el capital de cualquier restricción- lo que hizo descarrilar el impulso que Rich identifica correctamente. Porque, como señala repetidamente, enfrentar el desafío del cambio climático hubiera requerido imponer rígidas regulaciones a los contaminadores, a la vez que invertir en la esfera pública para transformar la forma en que impulsamos nuestras vidas, vivimos en las ciudades y nos movemos.

Todo esto fue posible en los años 80 y 90 (todavía lo es hoy), pero habría exigido una batalla frontal contra el proyecto del neoliberalismo, que en ese momento estaba librando una guerra contra la idea misma de la esfera pública ("La sociedad no existe", nos dijo Thatcher). Mientras tanto, los acuerdos de libre comercio que se firmaron en este período estaban desarrollando muchas iniciativas climáticas sensatas, como subvencionar y ofrecer un trato preferencial a la industria verde local y rechazar muchos proyectos contaminantes como la fractura hidráulica y los oleoductos, que son ilegales en virtud del derecho comercial internacional.

Sobre esta colisión entre el capitalismo y el planeta escribí un libro de 500 páginas, y no quiero entrar de nuevo en los detalles aquí. Sin embargo, este extracto se introduce en el tema con cierta profundidad, por lo que citaré aquí un breve fragmento:

No hemos hecho lo necesario para reducir las emisiones porque eso entra fundamentalmente en conflicto con el capitalismo desregulado, la ideología reinante durante todo el período en el que hemos estado luchando para encontrar una salida a esta crisis. Estamos atrapados porque las acciones que nos darían la mejor oportunidad para evitar una catástrofe -que beneficiarían a la gran mayoría- son extremadamente amenazadoras para una élite minoritaria que tiene un dominio absoluto sobre nuestra economía, nuestro proceso político y la mayoría de nuestros principales medios de comunicación. Ese problema podría no haber sido insuperable si se hubiera presentado en otro momento de nuestra historia. Pero es nuestra gran desgracia colectiva que la comunidad científica hiciera su decisivo diagnóstico sobre la amenaza climática en el preciso momento en que esas élites disfrutaban de un poder político, cultural e intelectual más ilimitado que en cualquier momento desde la década de 1920. De hecho, los gobiernos y los científicos habían empezado a hablar seriamente sobre los recortes radicales a las emisiones de gases de efecto invernadero en 1988, el año exacto que marcó el comienzo de lo que se llamó "globalización".

¿Por qué es importante que Rich no mencione este choque y, en cambio, afirme que nuestro destino ha sido sellado por la "naturaleza humana"? Es importante porque si la fuerza que interrumpió el impulso hacia la acción somos "nosotros mismos", entonces el titular fatalista en la portada de la revista New York Times Magazine "Perdiendo la Tierra" es realmente merecido. Si la incapacidad de sacrificarnos a corto plazo por una dosis de salud y seguridad en el futuro se cuece en nuestro ADN colectivo, entonces no tenemos ninguna esperanza de cambiar las cosas a tiempo para evitar un calentamiento verdaderamente catastrófico.

Por otra parte, si nosotros, los seres humanos, estuvimos realmente a punto de salvarnos en los años 80, pero nos vimos inundados por una oleada de fanatismos por parte de la élite del libre mercado, a la que se oponían millones de personas en todo el mundo, entonces ahí hay algo bastante concreto que podemos hacer al respecto. Podemos enfrentar ese orden económico y tratar de reemplazarlo con algo que esté enraizado en la seguridad humana y planetaria, esa que no coloca la búsqueda del crecimiento y el beneficio a toda costa en su centro.

Y la buena noticia -y sí, hay alguna- es que hoy, a diferencia de 1989, un movimiento joven y en crecimiento de socialistas democráticos verdes está avanzando precisamente con esa visión en EEUU Y eso representa algo más que sólo una alternativa electoral: es nuestra única línea de vida planetaria.

Sin embargo, tenemos que tener claro que la línea de vida que necesitamos no es algo que haya sido probado antes, al menos no en la escala requerida. Cuando el Times tuiteó su tráiler del artículo de Rich sobre "la incapacidad de la humanidad para enfrentar la catástrofe del cambio climático", la excelente ala de ecojusticia de los Socialistas Democráticos de América ofreció velozmente esta corrección : "*CAPITALISMO* Si fueran serios a la hora de investigar qué ha ido tan mal, deberían centrarse en la ‘incapacidad del capitalismo para abordar la catástrofe del cambio climático’. Por encima del capitalismo, *la humanidad* es totalmente capaz de organizar sociedades que prosperen dentro de límites ecológicos".

Su punto de vista es bueno, pero está incompleto. No hay nada esencial sobre los seres humanos que viven bajo el capitalismo; los humanos somos capaces de organizarnos en todo tipo de órdenes sociales diferentes, incluidas las sociedades con horizontes de tiempo mucho más largos y con mucho más respeto por los sistemas de apoyo a la vida natural. De hecho, los humanos han vivido de esa manera durante la gran mayoría de nuestra historia y muchas culturas indígenas mantienen vivas hasta el día de hoy las cosmologías centradas en la tierra. El capitalismo es un breve incidente en la historia colectiva de nuestra especie.

Pero culpar simplemente al capitalismo no es suficiente. Es absolutamente cierto que el impulso hacia el crecimiento y las ganancias sin fin se oponen rotundamente al imperativo de una transición rápida en el abandono de los combustibles fósiles. Es absolutamente cierto que el desencadenante global de la forma desatada de capitalismo conocida como neoliberalismo en los años 80 y 90, ha sido el mayor contribuyente al desastroso pico de las emisiones globales en las últimas décadas, así como el mayor obstáculo para la acción climática basada en la ciencia desde que los gobiernos comenzaron a reunirse para hablar (y hablar y hablar) sobre la reducción de emisiones. Y sigue siendo el mayor obstáculo hoy en día, incluso en países que se promocionan como líderes climáticos, como Canadá y Francia.

Pero tenemos que ser honestos y reconocer que el socialismo industrial autocrático ha sido también un desastre para el medioambiente, como lo demuestra radicalmente el hecho de que las emisiones de carbono descendieron brevemente cuando las economías de la antigua Unión Soviética se colapsaron a principios de los años noventa. Y como escribí en "Esto lo cambia todo", el petropopulismo venezolano ha continuado con esta tradición tóxica hasta nuestros días, con resultados desastrosos.

Reconozcamos este hecho al tiempo que señalamos que los países con una fuerte tradición socialista democrática, como Dinamarca, Suecia y Uruguay, tienen algunas de las políticas ambientales más visionarias del mundo. De esto podemos concluir que el socialismo no es necesariamente ecológico, pero que una nueva forma de ecosocialismo democrático, con la humildad de aprender de las enseñanzas indígenas sobre los deberes para con las generaciones futuras y la interconexión de toda la vida, parece ser la mejor oportunidad que tiene la humanidad para la supervivencia colectiva.

Estas son las apuestas del aluvión de candidatos políticos que están promoviendo una visión democrático ecosocialista, conectando los puntos entre los expolios económicos causados por décadas de ascendencia neoliberal y el devastado estado de nuestro mundo natural. Inspirados en parte por la carrera presidencial de Bernie Sanders, candidatos de diversos tipos, como Alexandria Ocasio-Cortez en Nueva York, Kaniela Ing en Hawai y muchos más, se presentan en plataformas que piden un "Nuevo acuerdo ecológico" que satisfaga las necesidades materiales básicas de todos, ofrezca soluciones reales a las desigualdades raciales y de género, al tiempo que catalice una transición rápida al cien por cien de energía renovable. Muchos, como la candidata a gobernadora de Nueva York, Cynthia Nixon, y el candidato a fiscal general de Nueva York, Zephyr Teachout, se han comprometido a no aceptar dinero de las compañías de combustibles fósiles y, en cambio, están prometiendo procesarlas.

Estos candidatos, se identifiquen o no como socialistas demócratas, rechazan el centrismo neoliberal del establishment del Partido Demócrata, con sus tibias "soluciones basadas en el mercado" para la crisis ecológica, así como la guerra total de Donald Trump contra la naturaleza. También están presentando una alternativa concreta ante los socialistas extractivistas antidemocráticos del pasado y del presente. Y quizá lo más importante, esta nueva generación de líderes no está interesada en convertir a la "humanidad" en chivo expiatorio de la avaricia y corrupción de una élite minúscula. Busca en cambio ayudar a la humanidad, en particular a sus innumerables miembros sistemáticamente desconocidos, a encontrar su voz y poder colectivos para poder enfrentarse a esa élite.

No estamos perdiendo la Tierra, pero esta se está calentando de forma tan veloz que está inmersa en una trayectoria en la que muchos de nosotros vamos a perdernos. Justo a tiempo, está apareciendo un nuevo camino político hacia la seguridad. No es el momento de lamentar nuestras décadas perdidas. Es hora ya de salir del infierno por ese camino.

Texto completo en: https://www.lahaine.org/el-capitalismo-fue-lo-que

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AMOR Y AMISTAD

ETIMOLOGÍA:La historia del día de Amor y Amistad en Colombia sigue estando ligada a la del resto mundo, a un sacerdote que durante el Imperio Romano luchó para casar a los soldados.MÁS INFORMACIÓNAmor y Amistad vs. San ValentínConozca los beneficios que trae el amor a la saludAmor y Amistad en cifrasFrases curiosas y picantes de famosos sobre el día del amor y la amistadDespués de haber unido en matrimonio a varias parejas, el sacerdote San Valentín fue descubierto y decapitado el 14 de febrero del año 270 por desobedecer las reglas del emperador. Aunque San Valentín murió un 14 de febrero, se dice que en Colombia la fecha fue modificada por los comerciantes en 1969, quienes, teniendo en cuenta que febrero es el mes de la temporada escolar, decidieron que las rosas y los chocolates se iban a vender y regalar en septiembre, un mes que hasta el momento no tenía festejo alguno, por lo que el día de Amor y Amistad se comenzó a celebrar en el noveno mes del año.Cuenta la leyenda que todo comenzó durante el Imperio Romano, cuando el emperador Claudio II prohibió que los soldados se casaran, argumentando que cuando estaban enamorados no tenían el mismo rendimiento en sus operaciones de guerra. Es allí cuando aparece San Valentín, un valiente sacerdote que creía en el amor, quien a espaldas del emperador Claudio II casaba a los soldados que estaban enamorados y decididos a unir sus vidas para toda la vida con una mujer.Aunque la fecha más conocida en el mundo para celebrar el día de los enamorados es el 14 de febrero, también llamado día de San Valentín, como dicen por ahí: “Colombia es Colombia y lo demás es loma”. Aquí, la historia del día de Amor y Amistad. Es por eso que amigos, novios, conocidos, enamorados, esposos e incluso amantes celebran en Colombia el día de Amor y Amistad el tercer sábado del mes de septiembre.Sin embargo, no hay muchas diferencias entre la celebración de San Valentín y el día de Amor y Amistad. Esta festividad, celebrada en cualquier fecha del año, tiene detrás la teoría de una trágica historia que hab

ORIGEN:Durante la antigüedad se celebraba en Roma una fiesta pagana dedicada a la fertilidad, llamada Lupercalia. Durante esta fiesta las mujeres esperaban ser golpeadas con látigos hechos de piel de cabras y perros, mojados en la misma sangre de estos animales, ya que creían que este ritual les otorgaba fertilidad. Siglos más tarde, en el año 496, el papa Gelasio I prohibió la celebración de Lupercalia e instauró el 14 de febrero como día de la fiesta de san Valentín. En 1382, el escritor inglés, Geoffrey Chaucer, escribió un poema titulado Parlamento de los pájaros, en el que se menciona por primera vez al Día de San Valentín como un día de festejo para los enamorados. A partir del poema de Chaucer, se comenzó a considerar el Día de San Valentín como un día dedicado al amor. Dieciocho años más tarde, el rey Carlos VI de Francia, creó la Corte del Amor, mediante la cual, el primer domingo de cada mes y durante el Día de San Valentín, se efectuaban una serie de competencias en los que los participantes competían para conseguir pareja entre las doncellas cortesanas. En 1416, el duque francés, Carlos de Orleans, tras haber sido capturado en la batalla de Azincourt y encerrado en la Torre de Londres, escribió una carta de San Valentín a su esposa Bonne de Armagnac. Esta carta es en la actualidad, la carta de Valentín más antigua en existencia. A partir del siglo XV, la celebración del día de San Valentín como día de los enamorados, se fue popularizando en Francia y Gran Bretaña. Con el paso del tiempo, esta festividad se fue poniendo de moda en otras partes de Europa como Alemania e Italia. También, a partir del siglo XV, se hizo costumbre escribir poemas o Valentinas entre enamorados. Desde principios del siglo XIX, comenzó en Gran Bretaña la comercialización de esta fiesta con la fabricación masiva de tarjetas genéricas del Día de San Valentín, con frases hechas y adornos.2​En Angloamérica hacia 1842, Esther Ángel Howland comenzó a vender las primeras tarjetas postales masivas de san Valentín, conocidas como «valentines», con símbolos como la forma del corazón o de Cupido. También en este día es común la tradición de regalar rosas a aquellas personas a las que se tiene un afecto especial .Existen diversas teorías que otorgan a esta fecha el origen del Día de los Enamorados. En los países nórdicos es durante estas fechas cuando se emparejan y aparean los pájaros, de ahí que este periodo se vea como un símbolo de amor y de creación.

CONCEPCIÓN: Para otros usos de este término, véase Amor (desambiguación).«Amar» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Amar (desambiguación).Le printemps («La primavera», 1873), pintura de Pierre Auguste Cot.El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (artístico, científico, filosófico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasión del ser humano. También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.1​En español, la palabra amor (del latín, amor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico,2​ y hasta la profunda devocióno unidad del amor religioso.3​ En este último terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo.Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, música).Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantenía a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuación de la especiemediante la reproducción.4​La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente, aunque, básicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepción altruista, basada en la compasión y la colaboración, y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, según la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolución proporcionó al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareció hace entre un millón y varios cientos de miles de años.5​A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egoísta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresía, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recíprocamente, también puede ocurrir que, en un ambiente egoísta, un comportamiento altruista se disfrace de egoísmo: Oskar Schindler proporcionó un buen ejemplo.A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningún contacto conocido entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el ápeiron de Anaximandro.

PRIMERAS INVESTIGACIONES: es una celebración tradicional que ha sido asimilada por la Iglesia católica con la designación de San Valentín como patrón de los enamorados.1​ Se hizo popular en muchos países, y en tiempos modernos especialmente en los anglosajones expandiéndose a otros lugares a partir del siglo XX principalmente el día en que las parejas de enamorados expresan su amor y cariño mutuamente. Se celebra el 14 de febrero, onomástico de san Valentín. En algunos países se conoce como día de los enamorados y en otros como el día del amor y la amistad

La familia como institución de Derecho natural:El presente artículo constituye una reflexión sobre la esencia de la familia a partir de una  expresión que se usa en ocasiones para definirla, el de institución natural. Comenzaremos analizando el estatuto teórico de esta definición y después pasaremos a indagar en los presupuestos y repercusiones culturales que encierra. Tal indagación nos parece de gran importancia pues, en nuestra opinión, permite atisbar algunas de las razones por las que el concepto clásico de familia, a pesar de su enorme superioridad sociológica, sufre gravísimas dificultades para imponerse culturalmente[1].I. El problema teórico1. ¿Qué significa natural? Conceptos de naturalezaEl concepto de naturaleza, aunque superficialmente puede parecer simple y evidente, no lo es en absoluto y, por eso, lo primero que resulta necesario establecer es qué se entiende por naturaleza[2]. Esta pregunta, sin embargo, resulta excesivamente amplia porque la historia ha producido una infinidad de significados del término naturaleza hasta el punto de que Ferrrater-Mora concluye su recorrido a través de la filosofía moderna afirmando que “se han dado centenares de definiciones del término ‘naturaleza’, y ello, además, en diversos terrenos: en las ciencias positivas, en la jurisprudencia, en la ética, en la teología, en la estética, etc. Parece ser, pues, lo más razonable concluir que no hay en la modernidad ningún concepto común de naturaleza”[3]. Sin embargo, esta dificultad, que se puede antojar insuperable a primera vista, se puede reconducir en gran manera porque, como la concepción de la familia como institución natural se desarrolla en el marco de la filosofía aristotélico-tomista y del pensamiento cristiano. Ahí es, por tanto, dónde debemos intentar determinar el significado exacto del concepto de naturaleza. Y en este preciso contexto se pueden señalar tres significados básicos[4].1. Significado cosmológicoEl sentido más común y básico de la palabra naturaleza, el que se usa habitualmente en el lenguaje ordinario, es el de conjunto de las cosas naturales, es decir, no humanas: el cosmos, las plantas, los animales, etc. Natural o naturaleza desde este punto de vista se entiende como lo originario o primigenio, lo no hollado por la mano del hombre y sujeto, por tanto, a unos dinamismos propios, fijos y autónomos (las leyes de la naturaleza) que no están a disposición del ser humano y que éste debe respetar (ecología). Lo natural se opone así (desde los griegos) a lo artificial, al mundo generado por la razón humana y poblado por invenciones con una vida más débil, más compleja y dependiente del hombre para su funcionamiento.2. Primer significado filosófico: la naturaleza corpórea aristotélicaHay un primer significado filosófico del término naturaleza (physis), elaborado por Aristóteles, que responde en buena medida a esta concepción de lo natural. Este concepto recoge por un lado que las cosas naturales tienen un modo de ser material, estable y con una estructura dada y fijada: la esencia. Y recoge también que este modo de ser no es estático, sino dinámico: los seres naturales poseen un principio activo que les orienta y les empuja hacia su perfección que consiste en desarrollarse según los patrones correspondientes a su modo de ser. Ese principio es también naturaleza. La unión de ambos lleva a la conocida definición de naturaleza como la sustancia o la esencia corpórea en cuanto principio de operaciones o pasiones[5].La naturaleza corpórea así definida, remarcan y sintetizan Artigas y Sanguineti, “se distingue de lo que es espiritual y de lo que es artificial. Distingamos los dos puntos:a) Respecto al ser espiritual: la noción física de naturaleza incluye la materia, y, por lo tanto, todo lo que de cualquier modo es suprafísico o supramaterial no es natural. Natural es lo que es espontáneo y no procede de la razón.Los hechos naturales se repiten siempre del mismo modo –excepto los sucesos casuales-, en cuanto siguen la necessitas materiae, el condicionamiento unívoco impuesto por la materia; los fenómenos de la vida del espíritu, por el contrario, son diversísimos y libres (por ejemplo, el hecho que una persona pronuncie una conferencia no se considera un fenómeno de la naturaleza).b) Respecto a lo artificial: los objetos artificiales son los producidos por el trabajo del hombre (que lo antiguos denominaban ars, arte). El arte es un principio racional por el que se producen cosas externas que la naturaleza no produce. Estos objetos se mueven completamente ab extrínseco, como una silla, un martillo, o una calculadora, aunque, evidentemente, estos entes poseen fuerzas naturales de las que el hombre se sirve para que produzcan los efectos no previstos por la naturaleza”[6].En resumen, el concepto originario aristotélico-tomista de naturaleza se toma del mundo físico e importa las siguientes notas: carácter no espiritual, no racional, determinado unívocamente y opuesto al arte o a lo artificial que se define por proceder de la razón o de la intervención humana. La determinatio ad unum se enmarca también en el contexto de una causalidad rígida establecida por los fines que fija la naturaleza. Por su carácter dinámico la naturaleza apunta y tiene sentido en relación a ese telos o fin que determina el comportamiento del ser en cuestión; sus acciones se orientan a la consecución de ese telos, pero de manera necesaria, porque la materia no deja lugar a la libertad.3. Segundo significado filosófico: la noción ampliada de naturalezaResulta patente que la noción de naturaleza corpórea no se puede aplicar directamente al hombre pues ahogaría de plano la libertad y la creatividad. Es más, el concepto resulta directamente hostil pues se ha construido justamente para definir el reino de lo natural frente al reino de lo artificial propio de la razón. Sin embargo, la filosofía aristotélica considera que es posible superar esta dificultad porque “el concepto de naturaleza puede perder la propia connotación material y extenderse a cualquier ente. La naturaleza aquí es la esencia en cuanto principio de operaciones”[7]. En efecto, al prescindir del carácter material, la naturaleza se convierte en un concepto formal que –ahora sí- se puede aplicar al hombre sin empacho puesto que no hace referencia más que a un genérico modo de ser. Y, puesto que el modo de ser del hombre es libre, su principio de operaciones, es decir, su naturaleza, incluye en este caso la libertad.Desde esta perspectiva, el hombre tiene una naturaleza como el resto de los seres creados pues, en la medida en que se es algo, se tiene inevitablemente una esencia y un principio de operaciones, es decir una naturaleza; pero, a diferencia de los demás entes –y esto es lo fundamental-, puede adherirse o no libremente a ella; puede obrar según lo que ella le dicta u oponerse a esas indicaciones. Aquí está la diferencia esencial gracias a la cual es posible salvar la noción de naturaleza para el hombre y aplicarle una noción que, inicialmente, no sólo no había sido forjada para él sino, más bien, para distinguir a algunas realidades (las naturales) de ese mismo hombre.2. Primeras respuestas: una reflexión sobre la obra de Jean LeclercqUna vez realizadas las definiciones pertinentes toca comenzar a recabar respuestas a un interrogante que ahora podemos formular de una manera más precisa refiriéndonos a uno u otro de los sentidos que hemos establecido. El sentido común, quizá, llevaría a descartar de modo absoluto el primer significado y, entre las dos posibilidades de carácter filosófico, optar decididamente por la segunda. Sin embargo, aunque pueda resultar sorprendente, no siempre ocurre esto. En la tradición que tiende a designar a la familia como “institución natural” más bien sucede lo siguiente. Se descarta de modo general la definición 1 aunque tomando algunas de sus características y no se realiza ninguna opción clara entre las definiciones 2 y 3. En realidad, parece más bien que se da una cierta confusión entre ambas que se emplean de forma alternativa y sin distinguirlas suficientemente. En ocasiones se opta abiertamente por expresiones y formulaciones muy cercanas a la posición 2, lo que significa que la familia se concibe de manera muy naturalista y, en otras, se opta por la posición 3 mediante un recurso general y muy indefinido a la naturaleza humana.Un texto muy útil para observar este planteamiento es el estudio de Jean Leclercq, La familia según el derecho natural[8]. El interés de esta obra radica en que se trata de un texto profundo, relativamente moderno (se escribe en 1959), y que incorpora ya una cierta evolución conceptual en relación a formulaciones mucho más arcaicas de esta tradición[9] debido a la toma de conciencia por parte del autor de la necesidad de asumir algunos cambios en el modo de entender y estudiar a la familia. Pues bien, en este texto encontramos las siguientes definiciones e ideas acerca de la familia.“Respecto a la familia, afirma Leclercq, se da un acuerdo universal del género humano que se explica por el mismo carácter de la institución familiar. No hay institución más cercana a la naturaleza. Sociedad simple, apoyada de manera muy inmediata en ciertos instintos primordiales, la familia nace espontáneamente del mero desarrollo de la vida humana”[10]. Más adelante insiste en la misma idea. “La familia, aun entre los pueblos más civilizados, se conserva en un estado muy cercano a la naturaleza. Compuesta de un padre, una madre y sus hijos, la familia se apoya en sentimientos naturales sensiblemente idénticos tanto entre los civilizados como entre los primitivos, y no evoluciona, como la sociedad civil, hacia un organismo complicado, cada día más artificial”[11]. Y, en este punto, se apoya en un texto más antiguo escrito por Bonnecasse, que suscribe un naturalismo extremo, y en el que se afirma: “La familia es, en verdad, aun en la época moderna, no tanto un conjunto de personas y voluntades individuales agrupadas arbitrariamente, cuanto un dato de la naturaleza misma de las cosas que se nos impone y que se manifiesta por un organismo especial de contornos precisos, animado de una vida colectiva propia, de la cual participan de modo absolutamente necesario lo mismo nuestra condición física y patrimonial que nuestra existencia moral”[12].Probablemente, los textos sorprendan al lector por su intenso reclamo a una visión naturalista de la familia (sentidos 1 y 2)[13]. En efecto, no se trata sólo de que se considere una institución adecuada a la naturaleza humana sino que se la concibe como un hecho casi natural en el sentido biológico y cosmológico de la palabra. Las expresiones no dejan lugar a dudas. La familia “se conserva en un estado muy cercano a la naturaleza”, es una realidad “simple”, surge “espontáneamente”, de “instintos primordiales”, “no evoluciona” hacia realidades artificiales, etc.; expresiones que, en el texto de Boneccasse, se convierten en “un dato de la naturaleza misma de las cosas que se nos impone y que se manifiesta por un organismo especial de contornos precisos, animado de una vida colectiva propia”. Ahora bien, ¿qué es esto más que una visión cosmológica -o cuasi-cosmológica si no se quieren cargar las tintas- de la realidad familiar?, ¿una visión en la que los elementos propiamente humanos –libertad, razonabilidad- prácticamente desaparecen hasta transformar a la familia en una institución quasi-biológica cercanísima a las estructuras de reproducción de los animales? Es este, pues, un primer significado de la familia como institución natural: una estructura análoga (no idéntica, evidentemente) a las unidades de reproducción animales, cercana a la naturaleza, estable (no evoluciona o muy poco) y en la que las referencias a los rasgos específicamente humanos son escasas[14].Jean Leclercq, sin embargo, no usa exclusivamente las definiciones 1 y 2. También usa la tercera. Cuando pasa de la definición conceptual de familia a una descripción más fenomenológica, el discurso cambia de registro. Se habla del hombre y de la mujer, de su igualdad, diferenciación y complementariedad, del compromiso y entrega que supone la creación de una nueva unidad familiar, etc. Este no es, ciertamente, el contexto de las definiciones 1 y 2, sino el de la definición 3; es decir, ahora se describe a la familia como una realidad adecuada al modo de ser del hombre, pero sin un recurso intenso al término naturaleza. Recalco esta última idea porque me parece importante ya que, en efecto, tiende a ocurrir lo siguiente: si se recurre con mucha frecuencia al término naturaleza parecen primar las ideas que reflejan los conceptos 1 y 2. Cuando esa referencia no es reiterativa el discurso se dulcifica de connotaciones naturalistas.Pero Leclercq todavía emplea el término naturaleza en una tercera modalidad consistente en usar los diversos significados de manera simultánea, confusa y con tintes contradictorios. El texto más claro es el siguiente. “La familia, dice Leclercq, es una institución natural; nace espontáneamente dondequiera que haya hombres. No espera, para aparecer, a que el Estado le asigne un estatuto jurídico. En la mayoría de sociedades la familia existe sin intervención del Estado y se rige por costumbres tradicionales. Sin embargo, la unión de los sexos y la procreación pueden darse en condiciones contrarias a las exigencias de la naturaleza humana”[15].El texto muestra, en efecto, una primera referencia a la naturaleza de tinte biologicista (definiciones 1 y 2) pues se afirma que surge de manera espontánea (¿significa eso que se produce sin que intervenga la razón?), se rige por costumbres tradicionales (¿significa eso que deberían ser iguales en todas partes?) y conduce, también en versión biologicista, a la unión de los sexos (no de las personas) y a la procreación (perpetuación de la especie). Ahora bien, y aquí es donde surge la sorpresa, todo esto puede acabar realizándose de “manera contraria a las exigencias de la naturaleza humana”. Esta naturaleza, ahora, tiene que ser evidentemente la del sentido 3, pues, de otro modo, el texto resultaría incoherente. En efecto, ¿cómo puede surgir la familia de manera espontánea, sin intervenciones externas, de modo natural y, al mismo tiempo, ser contraria a la naturaleza humana? Parece, ciertamente, algo de muy difícil explicación a menos que admitamos que estamos usando el término naturaleza en dos sentidos generosamente distintos.3. ¿Es la familia una institución natural? (Sentidos 1 y 2)Una vez hechas las distinciones pertinentes e introducidos en la cuestión a través de la obra de Leclercq es el momento de afrontar directamente la pregunta que nos interesa: “¿Es la familia una institución natural?”. Pero, para evitar las confusiones a las que hemos hecho alusión, desdoblaremos esta pregunta en dos. La primera es la siguiente: ¿Es la familia una institución natural en los sentidos 1 y 2?A este interrogante, la respuesta sólo puede ser una: no. La familia del hombre, la familia humana no es una institución natural en el sentido de simple, espontánea, cercana a la naturaleza, no influenciada por el artificio, etc. No existen familias humanas de estas características. No existen, ante todo, por una cuestión de principio. La familia es una instancia humana y, por tanto, voluntaria, libre, racional y cultural. Las familias no surgen como las setas o los árboles, son el producto de decisiones que se toman en contextos sociológicos determinados y, por tanto, están mediadas siempre por la inteligencia y la voluntad individuales y por la cultura[16].La respuesta teórica negativa está corroborada -o fundamentada según se mire- por la antropología cultural. Si la familia fuese un hecho espontáneo y natural tendría que ser básicamente idéntica en todas las sociedades, pero esto, de hecho, no es así. Por un lado, existen formaciones familiares muy difundidas y diversas entre sí, como la monogamia y la poligamia, lo cual plantea ya cuestiones muy sustanciosas. ¿Cuál de ellas sería la familia natural? Ambas quizá podrían considerarse naturales pues están ampliamente difundidas pero, precisamente por esto, también es cierto lo contrario: ninguna de ellas puede considerarse natural porque no lo pueden ser simultáneamente. O bien, si ambas lo son, entonces cabe pensar que cualquier tipo de estructura familiar lo puede ser puesto que significaría que el criterio para adscribirla a esta categoría consiste simplemente en que “surja espontáneamente” de la vida de los hombres, lo cual plantea, a su vez, una nueva dificultad: ¿con qué criterio determinamos la espontaneidad? ¿con el de “salvajismo”, es decir, de mera antigüedad histórica y, por lo tanto, de presunta menor influencia de la cultura o de la civilización? Si así fuera, entonces algunas costumbres aberrantes serían particularmente espontáneas (primitivas) y, por lo tanto, naturales[17].Además, para acabar de complicar la cuestión, lo estudios etnológicos y antropológicos nos muestran una amplia variedad de estructuras familiares (¿espontáneas?) tan distintas entre sí que, por ejemplo, en el trabajo realizado por Zelditch en el que se intenta buscar lo común a todas ellas, se concluye que el único factor presente en todas sería, asombrémonos,  la capacidad de dar legitimidad a un tipo de relaciones (sexuales, de procreación, etc.) que, sin embargo, no se podrían definir estrictamente como familiares porque también se dan en estructuras o relaciones sociales que no tienen ese carácter[18].Es cierto que del análisis del estudio de Zelditch se obtiene la impresión de que ha querido insistir más en la diversidad que en la comunidad del hecho familiar[19] y que, hubiera resultado más correcto remarcar el núcleo de elementos familiares comunes; pero este matiz, aunque tiene su importancia, en el fondo no es significativo. Y no lo es porque la diversidad existente, la que ya conocemos, es tan grande que da al traste con cualquier intento de pretender explicar o fundamentar la familia en un concepto de tipo biologicista que debería dar lugar –como sucede en los animales- a unos comportamientos esencialmente idénticos en el tiempo y en el espacio. Esto, en los hombres, simplemente no sucede porque se pueden encontrar excepciones para todos los comportamientos y no sólo en grupos minoritarios sino en grupos relativamente extensos de población. La diferencia entre familia monógama y familia polígama –que no es cuestión de poca monta- no es más que uno de estos casos.Leclercq, en su momento, intentó responder a esta objeción minimizando la diversidad. En realidad, afirma, las diferencias en las costumbres familiares no serían tan importantes como parecen demostrar la cultura o las leyes. La vida iría por otro lado y, a pesar de que las leyes de las civilizaciones han sido diversas, la gente se comportaría a lo largo de la historia de un modo básicamente similar. Hay un punto de verdad en esta cuestión. Ciertamente, al fin y al cabo todos somos hombres. Pero sólo un punto. Justamente porque somos hombres nos comportamos de modo similar, pero también justamente porque somos hombres nos comportamos de modo diverso. Y el problema básico es que resulta muy difícil, por no decir imposible, determinar el grupo específico de comportamientos que se darían en “todos” los hombres porque la inteligencia humana es tan natural como la biología y, por eso, no existen estructuras matrimoniales o familiares que no se hayan formalizado socialmente sin la intervención de la concepción mental que el hombre tiene del matrimonio y de la familia. Una manera de intentar atajar esa variabilidad es prescindir de la razón y de la voluntad y acercar la familia a la naturaleza. Pero esa vía es doblemente errónea porque despoja al hecho familiar de su dimensión humana y, posteriormente, se estrella con la contradicción de los hechos que ponen de relieve la diversidad.4. ¿Es la familia una institución conforme a la naturaleza humana (sentido 3)?Respondida la pregunta objeto de nuestras reflexiones para los sentidos 1-2, debemos responder a la misma pregunta para el tercer sentido. En este caso, sin embargo, y como puede observarse en el título del epígrafe, hemos cambiado el modo de formularla para evitar ambigüedades. La pregunta sobre si la familia es una institución natural remite de manera casi inevitable a una concepción biologicista y acabamos de mostrar que tal concepción es profundamente errónea. Por eso, preferimos plantear la pregunta de manera que se evite desde el principio esa posible interpretación desviada. La pregunta, reformulada de acuerdo con estas premisas, queda del siguiente modo: ¿es la familia una institución conforme con la naturaleza humana?Quizás podría dar la impresión de que, ahora sí, se podría dar rápidamente y sin dudarlo, una respuesta positiva a este interrogante pero tampoco en esta ocasión las cosas son tan sencillas. Ante todo, cabría preguntarse si un entramado de relaciones –como es la familia- puede tener naturaleza o esencia. La familia, señala Pérez Adán, no tiene esencia sino relaciones[20]. El comentario tiene mucho calado porque apunta al carácter social-institucional de la familia. La familia se diferencia de la persona en que esta nace naturalmente hombre o mujer, es decir, como un individuo subsistente con una naturaleza radicalmente no modificable. La familia, no. La familia no nace, sino que se hace. Es el conjunto de relaciones que establecen el hombre y la mujer en torno al mundo de la procreación; por eso, es inevitablemente una estructura relacional. Esto no quiere decir que la familia pueda ser cualquier cosa, sino que no tiene una esencia de igual modo que la puede tener el hombre. Esta discusión nos lleva, de todos modos, hacia el terreno de la familia como institución, que habíamos decidido dejar de lado y, por eso, vamos a volver de nuevo a nuestro problema.Puesto que la definición 3 supera los límites de la visión biologicista, parece que ya no hay ningún problema en asumir esta posición y se puede responder que la familia es conforme a la naturaleza humana. Esto es perfectamente cierto, pero cuando se da esta respuesta hay que ser muy consciente de que para que tenga valor, para que no sea meramente formal, y, por lo tanto, carente de contenido, hay que explicitar de qué familia y de qué naturaleza humana estamos hablando. “La familia” no es un concepto unívoco y la “naturaleza humana” tampoco lo es. Hay muchas visiones de la familia y de la naturaleza y, para unificar ambas significativamente, es necesario antes dotarlas de contenido.El texto de Profam al que nos hemos referido al inicio de estas páginas, consciente de esta necesidad, da ese paso de manera explícita e indica: “La familia está fundada sobre el matrimonio, unión íntima de vida, complemento entre un hombre y una mujer, constituido por un vínculo formal y estable, libremente contraído, públicamente afirmado y al que se le ha confiado la transmisión de la vida. El matrimonio, continúa el texto, responde a la estructura personal del ser humano, que se expresa en la diferencia y la complementariedad sexual entre el varón y la mujer, de tal manera que, mediante la unión de los esposos se puede generar una nueva vida”. Ahora sí, disponemos ya de una definición lo suficientemente concreta como para intentar dictaminar su adecuación a la naturaleza humana. ¿Lo es? Sí; este tipo de familia es el más adecuado al modo de ser del hombre y de la mujer y por eso se puede afirmar que es concorde con la naturaleza humana.En resumen. A la pregunta de si la familia es una institución natural se debe contestar que no porque supone de manera casi inevitable una visión biologicista y naturalista del hombre y de la mujer. A la pregunta sobre si la familia se corresponde con la naturaleza humana hay que responder que es una pregunta formal puesto que requiere una definición de familia y de naturaleza humana, pero que, si se da una definición correcta de ambas, como la que propone, por ejemplo, el texto de Profam, se puede responder que sí.II. Implicaciones sociales y culturalesVamos ahora a intentar desentrañar las implicaciones y repercusiones prácticas de las concepciones que hemos analizado comenzando por las posiciones 1 y 2.5. Implicaciones socioculturales de la posición naturalista (definiciones 1-2)Lo que nos interesa es dilucidar la mentalidad capaz de generar una concepción intelectual del tipo 1-2 y, viceversa, la mentalidad que una generalización y difusión de la concepción tipo 1-2 puede modelar. Esta concepción, recordémoslo, supone una visión biologicista de la familia que conlleva al mismo tiempo los caracteres de a-culturalidad y a-historicidad. La familia se concibe como una realidad, simple, sencilla y espontánea, que depende mínimamente de la historia y de la cultura porque tiene un modo de ser muy específico y determinado. Y así, empujada por su propio dinamismo, por su fuerza interior, acaba siempre adoptando la forma que conviene a su estructura esencial, sin que le alteren, más que de forma muy secundaria, los cambios externos a ese impulso teleológico.La pregunta que nos hacemos es la siguiente: ¿cuál es la mentalidad que forja este tipo de planteamiento y, a su vez, cuál es la mentalidad que difunde en la medida que se generaliza? Cabría apuntar en primer lugar la existencia de una actitud de apoyo y defensa de la institución familiar en quienes sostienen esta visión pero, siendo esto cierto, no es este el matiz que queremos desentrañar. Lo que nos interesa determinar no es la actitud pro o anti-familia de este planteamiento, sino las coordenadas intelectuales que conducen a su elaboración y a su difusión. Pues bien, y asumiendo el riesgo de parecer excesivamente críticos, se pueden señalar al menos las siguientes:a) superficialidad y atonía intelectual: supone, en efecto, a nuestro juicio, una notable superficialidad apostar por una presunta sencillez y espontaneidad de la familia frente a la complejidad que manifiesta a poco que se profundice. Con el inconveniente, además, de que esta actitud genera un círculo vicioso que refuerza la mentalidad pasiva y poco inquisitiva que está en su origen. En efecto, como la familia es natural y permanente, no tiene mucho sentido profundizar en los porqués ya que equivaldría a preguntarse por qué la naturaleza es como es. ¿Por qué las gacelas son hervíboras y los leones son carnívoros? Lo son y punto. De un modo similar, la familia es como es –Dios la ha querido así-  y no tiene sentido darle muchas más vueltas al asunto. Se sabe y se da por supuesto que hubo (y hay) teorías diversas o incluso opuestas a este modo de concebir la familia (simpleza no equivale a estupidez) pero se considera que eso se debe simplemente a las extrañas capacidades de invención, fabulación y equivocación que posee el hombre. Pero, continúa esta línea de argumentación, si se va a la sustancia del asunto, se descubre que esas teorías no tienen ningún valor y por eso la actitud más sensata consiste simplemente en rechazarlas sin prestarles atención.b) ignorancia sociológica: esta postura necesita también para sustentarse una buena dosis de ignorancia sociológica. La lectura de los hallazgos de los antropólogos o, simplemente, el conocimiento con un cierto grado de profundidad de las culturas de otros tiempos da fácilmente al traste con ella pues muestra de modo fehaciente la diversidad de las estructuras familiares. Se puede mantener, por lo tanto, solo pagando el precio de la ignorancia de la historia y de la cultura.c) Estas dos características traen consigo una grave consecuencia: la vulnerabilidad. Esta concepción, en efecto, resulta extremamente vulnerable desde el punto de vista intelectual y cultural. En primer lugar, por su debilidad intrínseca, pero, además, porque la atonía intelectual que genera impide de raíz la creación de instrumentos formales que permitan analizar a fondo la estructura familiar. De este modo, se convierte en una presa muy fácil para estructuras conceptuales competidoras. Si estas estructuras alternativas, además, y como es lógico suponer, están al tanto de los avances sociológicos, la debilidad de la postura naturalista se incrementa todavía más y resulta muy difícilmente sostenible.Alguien podría pensar que hemos exagerado de modo caricaturesco esta posición para poder rebatirla con facilidad, pero no es así. Refleja con bastante fidelidad la actitud de una parte sustanciosa de la cultura de raigambre católica a lo largo del siglo XIX y XX. Leclercq lo expone con gran claridad: “En cuanto a los principios fundamentales de la moral familiar, hay que decir que han sido considerados como evidentes hasta época reciente. Apenas existe la preocupación de demostrarlos. Las teorías opuestas se refutan despreciándolas, y los argumentos del consentimiento del género humano y de las exigencias de la naturaleza son los que más se esgrimen. Hoy en día la situación ha cambiado. Una doctrina nueva propugna opiniones contrarias a la moral tradicional; y los autores católicos sienten la necesidad de apoyar la concepción tradicional y cristiana de la familia en una argumentación racional y más estricta. Esta actitud es reciente y no todavía general”[21].Hay poco que añadir a lo que ya de por sí dice este texto, pero puede ser interesante aportar un dato que refleje la entidad del problema. Corría el año 1959 cuando Leclercq escribía estas líneas y afirmaba que la actitud de reconocimiento del problema era reciente y todavía no general. Pues bien, las potentes teorías familiares que se oponen a la concepción tradicional de la familia (evolucionistas, marxistas, freudianas) estaban plenamente operativas desde hacía un siglo[22]. Hoy, afortunadamente, la mentalidad de la cultura pro-familia (en particular, la de la cristiana) ha cambiado de forma sustancial pero se ha pagado un gran precio por tan enorme retraso: la profunda debilitación cultural y social de la familia occidental, es decir, del modelo de familia forjado en nuestro continente bajo la influencia de la cultura occidental y del cristianismo[23].6. Implicaciones socioculturales de la posición 3¿Se enfrenta la posición 3 con los mismos problemas de orden social y cultural que la posición 1-2? No, puesto que la definición de naturaleza es mucho más sólida y le permite dejar de lado los planteamientos simplistas o erróneos que surgen de aplicar una concepción biologicista a la familia. Sostener que la familia es conforme a la naturaleza humana no conlleva en principio ningún límite para un concepción más sofisticada y profunda de la naturaleza de esta misma familia. Sin embargo, en la práctica, las actitudes de quienes sostienen esta posición no siempre son tan distintas de la anterior, y estofundamentalmente por dos motivos.El primero porque, como ya comentamos al hablar de la obra de Jean Leclercq, no siempre se posee una clara conciencia de la distinción que hay –que debe haber- entre los dos conceptos. Leclercq no los distinguía siempre, pero podemos advertir que el texto de Profam que estamos comentado tampoco lo hace con claridad. De hecho, comienza con una declaración de intenciones muy precisa -“La familia es una institución natural”- que parece encuadrarse en el concepto naturalista. Pero luego, en el cuarto párrafo, el sentido se traslada, en principio claramente, a la posición 3. Lo transcribo de modo completo: “El matrimonio no es el resultado de la cultura, de la historia o de los dictados del poder, sino que pertenece a la propia naturaleza humana y permite que el ser humano se realice en el amor y se realice como persona”[24].¿Qué cabe deducir de estas expresiones? Pues que de la misma manera que no se distingue claramente entre los conceptos 1-2 y 3, de esa misma manera es posible que se caiga, al menos en parte, en los defectos que caracterizaban a la posición 1-2. Y, de hecho, esto es exactamente lo que sucede. No se trata aquí –evidentemente- de que se mantengan posiciones de simpleza intelectual o de desconocimiento de la sociología, pues las diversas tipologías familiares se manifiestan hoy de un modo tan patente que esto es imposible. Pero lo que sí se mantienen, de modo muy matizado y disminuido, son los antiguos defectos de la posición naturalista. Volvamos a leer el texto. “El matrimonio no es el resultado de la cultura, de la historia o de los dictados del poder” se afirma. Ahora bien, ¿es esto cierto? La respuesta no puede ser más que negativa. El matrimonio es en parte el resultado de la cultura y de la historia. Y no hay que irse demasiado lejos para comprobarlo. El matrimonio en España es hoy distinto del de hace 40 años y del de hace 80. Los españoles cambian, la sociedad cambia y, por lo tanto, el matrimonio y su formulación también cambia[25]. Y el matrimonio es también en parte el resultado de los dictados del poder. Las leyes y las decisiones de las diferentes estructuras de gobierno influyen directa o indirectamente en las constitución del matrimonio o de la familia. Piénsese, sin ir más lejos, en la edad legal (eclesiástica o civil) válida para casarse[26].Por lo tanto, el texto, tomado en su literalidad, es incorrecto. Otra cuestión diferente es si el matrimonio cambia totalmente, es decir, si es sólo un producto de la cultura, de la historia o del Estado y no tiene un núcleo inalterable. Esta es una cuestión técnicamente difícil que se puede afrontar al menos desde dos perspectivas.Sociológica. Como ya hemos visto resulta difícil establecer mínimos comunes que se den en todas las agrupaciones matrimoniales que han existido en nuestro planeta. Y el problema se complica si esos mínimos se pretenden describir con precisión. Pero, al mismo tiempo, es posible señalar que en todas las culturas existe una institución social encargada de formalizar y regularizar las relaciones sexuales entre el hombre y la mujer y la crianza y educación de los hijos. Lévi-Strauss, además, ha añadido el tabú del incesto como regla social presente absolutamente en todas las culturas[27].Ideológica o de principios. Sobre la familia cabe hacer además una afirmación no ya histórica sino de principio. Se puede considerar, en efecto, que si bien, el matrimonio y la familia pueden haberse concretado sociológicamente de muchas maneras, su auténtica formulación, la que responde de hecho a la verdad antropológica más profunda sobre el hombre y la mujer, sólo es una, por ejemplo, la familia entendida como la unión de un hombre y de una mujer con afán de perpetuidad y abierta a la vida. La posición ideológica se plantea así no como una afirmación de hecho, sobre lo que le ha sucedido a la familia a lo largo de la historia, sino como una afirmación de derecho, sobre lo que la familia debe ser y cuáles deben ser sus características a partir de una determinada concepción del hombre y de la mujer (que, en el caso del ejemplo que hemos dado es una antropología de corte occidental y cristiano).Este carácter de principio, no necesariamente de hecho sociológico (aunque ambas cosas pueden coincidir en determinados momentos históricos) es algo que la posición ideológica nunca puede ni debe olvidar porque, si lo hace, corre el peligro de volverse incapaz de demostrar antropológicamente la validez y calidad de su concepción. Y tampoco debe olvidar, además, que una descripción de principio es siempre una afirmación genérica que debe ser concretada culturalmente, incluso aunque se esté hablando del matrimonio cristiano porque no existen modelos matrimoniales o familiares a-culturales y tampoco el matrimonio cristiano real es a-cultural[28]. El matrimonio cristiano real –aunque se fundamente en unos principios inmutables- se da siempre en el interior de una cultura que afecta de manera sustancial a la vida de las parejas que se casan. Por muy cristiano que sea un matrimonio no es lo mismo casarse para ser ama de casa que para trabajar fuera del hogar; no es lo mismo vivir en un plano de igualdad jurídica con el marido que depender de él; no es lo mismo que la sociedad facilite tener muchos hijos o, por el contrario, que haya que superar numerosas dificultades para tenerlos. En definitiva, los matrimonios reales tienen siempre una dimensión cultural, e ignorarlo o no ser suficientemente consciente de ello, es un error por el que ya se pagó en el pasado un precio muy alto y habría que ser muy cuidadosos para no tropezar otra vez en la misma piedra, especialmente si se tiene en cuenta que ahora se corre el riesgo de pagar un precio todavía más sustancioso: la crisis de la familia occidental en cuanto tal.Y es que la batalla por la familia es hoy en día sobre todo de tipo cultural. La pluralidad de formas y modelos familiares es actualmente un hecho patente que no está en discusión. Sí lo está, sin embargo, cuál de esos modelos es el más adecuado, cuál responde de manera más plena a las aspiraciones, deseos y necesidades del hombre contemporáneo. Personalmente estimo que las versiones modernas de la familia occidental, aunque no estén exentas de dificultades, son las que mejor responden a esos anhelos, pero esa convicción personal –que comparten muchos otros- debe ser trasladada eficazmente al ámbito público para que pueda ser re-conocida y asumida por las nuevas generaciones, lo cual sólo será posible si la familia occidental es capaz de influir en los productos culturales que están conformando las mentes de los jóvenes que el día de mañana formarán una familia.Pues bien, no parece que el mejor modo de iniciar esta batalla -y menos de ganarla-, sea considerar que la familia es una realidad a-cultural. Desde esta perspectiva, el problema puede que ni siquiera se atisbe y, consecuentemente, se insista sobre todo en fortalecer anímicamente a grupos de familias que mantienen visiones de la vida similares y homogéneas. Esto es perfectamente válido, y también muy útil, pero no se debe dejar de lado la posibilidad de que, a largo plazo, se convierta en una estrategia no buscada de guetización si el mensaje que se emite desde esos presupuestos se hace cada vez menos comprensible y asumible para una sociedad que se nutre intelectualmente de fuentes ideológicas muy diversas.Anexo (texto de Profam)“Modelo familiar que defiende Profam:La familia es una institución natural que existe antes que el Estado o cualquier otra comunidad, constituye la célula básica de la sociedad y se conforma como elemento angular del desarrollo social.La familia está fundada sobre el matrimonio, unión íntima de vida, complemento entre un hombre y una mujer, constituido por un vínculo formal y estable, libremente contraído, públicamente afirmado y al que se le ha confiado la transmisión de la vida.El matrimonio responde a la estructura personal del ser humano, que se expresa en la diferencia y la complementariedad sexual entre el varón y la mujer, de tal manera que, mediante la unión de los esposos se puede generar una nueva vida.El matrimonio no es el resultado de la cultura, de la historia o de los dictados del poder, sino que pertenece a la propia naturaleza humana y permite que el ser humano se realice en el amor y se realice como persona.”*****[1] Esta definición es la que se utiliza, por ejemplo, recientemente, por una asociación familiar de cierta envergadura como Profam: “la familia es una institución natural que existe antes que el Estado o cualquier otra comunidad, constituye la célula básica de la sociedad y se conforma como elemento angular del desarrollo social”. El texto completo se adjunta como apéndice al final del artículo.[2] También habría que preguntarse por el significado del término “institución”, pero para no extendernos excesivamente nos centraremos exclusivamente en el término “natural”. Añadimos, de todos modos, que consideramos que la familia es, sin duda una institución social. Una reflexión reciente sobre esta cuestión es la de Viladrich, P.J. La institución del matrimonio: los tres poderes, Rialp, Madrid, 2005.[3] Voz “Naturaleza” en Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofía, Ariel, Barcelona, 2004.[4] Un tratamiento más detallado del significado metafísico y antropológico del término naturaleza se puede encontrar en Burgos, J. M. “Sobre el concepto de naturaleza en el personalismo”. Espíritu (2005: en prensa). Aquí me centro exclusivamente en sus repercusiones sobre la concepción de la familia.[5] “Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. Por naturaleza, los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua –pues decimos que éstas y otras cosas semejantes son por naturaleza. Todas estas cosas parecen diferenciarse de las que no están constituidas por naturaleza, porque cada una de ellas tiene en sí mimas un principio de movimiento y de reposo, sea con respecto al lugar o al aumento o a la disminución o a la alteración.. Por el contrario, una cama, una prenda de vestir o cualquier otra cosa de género semejante, en cuanto que las significamos por su nombre y en tanto que son productos del arte, no tiene en sí mismas ninguna tendencia natural al cambio” (Aristóteles, Física, II 192 b, 1-19, traducción de G. R. de Echandía, Gredos, Madrid).[6] Artigas, M., Sanguineti J.J. Filosofía della natura, Le Monnier, Firenze, 1989, pp. 99-100.[7] Ibid., p. 101. “La naturaleza, en su sentido primario y fundamental, es la sustancia de los entes que tienen el principio del movimiento en sí mismos en cuanto tales; pues la materia no toma el nombre de naturaleza sino porque es susceptible de recibir tal principio” (Aristóteles, Metafísica, 1015a, 13-15).[8] Leclercq, J. La familia según el derecho natural, Herder, Barcelona, 1961, 384 págs.[9] Cfr., por ejemplo, Gomá, I. La familia según del derecho natural y cristiano (1926), Barcelona, 1959 (7ª ed.).[10] Leclercq, J. La familia según el derecho natural, cit., p. 12.[11] Ibid., p. 33 (cursiva nuestra).[12] Bonnecasse, La philosophie du Code Napoléon appliquée au droit de famille (cit. en Leclercq, J. La familia según el derecho natural, cit., p. 33).[13] En lo que sigue vamos a considerar conjuntamente las posiciones 1 y 2 puesto que la segunda no es, en buena medida, más que el reflejo filosófico de la primera.[14] Sería muy interesante establecer con detalle las premisas ideológicas que conducen a esta concepción. Una contribución importante se debe, sin duda, al organicismo y biologicismo, muy implantados en el siglo XIX, que resaltaron las tendencias de este signo que contiene in nuce el pensamiento aristotélico.[15] Leclercq, J. La familia según el derecho natural, cit., p. 32.[16] En ocasiones da la impresión de que algunos autores subrayan mucho el carácter natural de la familia para asegurar su universalidad e inmutabilidad, y preservarla así de cualquier ideología que pretenda criticar o alterar sus principios básicos y de la influencia quizá nociva o deformante, y en cualquier caso variable, de la acción civil y estatal (la familia nunca sería el producto de un pacto social al estilo rousseauniano sino que tendría una estructura propia, independiente y siempre idéntica, precisamente por ser natural) . Sin embargo, lo que se logra de este modo es una cosa bien distinta: en vez de fortalecer una estructura humana imprescindible se encumbra y se ensalza una abstracción biologicista que, para colmo, es inexistente. Porque las familias “naturales humanas”, en efecto, no existen[17] En algunas tribus africanas, por ejemplo, había que presentarse con los cráneos de tres enemigos para poderse casar.[18] Cfr. Zelditch, M. “Familia, matrimonio y parentesco”, en Faris, R.E.L. (dir.), Tratado de sociología, vol. IV, Hispano Europea, Barcelona, 1976, pp. 1-4.[19] Véase, por ejemplo, su análisis de la familia irlandesa en tiempos de la carestía como apoyo para insistir en el carácter estructural y no personal de la familia (la familia sería sólo una trasferencia histórica de poder y de cultura). Su descripción, en efecto, parece reflejar que en esos años lo único que interesaba en la formación de una nueva familia era que no se fragmentase la propiedad. Puede ser que, efectivamente, en aquella época este dato fuera condición indispensable para la formación de una familia pero el autor no indica que la razón última de esa actitud no era simplemente el mantenimiento de la propiedad sino la mera supervivencia. Dada la escasísima rentabilidad alimenticia de las tierras y la imposibilidad, por la dominación inglesa, de crear fuentes alternativas de riqueza, su fragmentación equivalía automáticamente a la condena a la muerte por hambre de la nueva familia, cosa que la sociedad no podía permitir. Si no había tierras, por tanto, no había familia, pero el motivo central no era la propiedad sino la supervivencia.[20] Cfr. Pérez Adán, J. Repensar la familia, Eunsa, Pamplona, 2005. Vid. también Donati, P., La famiglia come relazione sociale, Franco Angeli, Milán, 1989.[21] Leclercq, J. La familia según el derecho natural, cit., p. 15 (cursiva nuestra).[22] Por ejemplo, el decisivo libro de Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado es de 1884. Una síntesis de las principales tesis sobre la familia se puede encontrar en Burgos, J. M. Diagnóstico sobre la familia, Palabra, Madrid, 2004 y Buttiglione, R., La persona y la familia, Palabra, Madrid 1999.[23] Sobre el concepto de “familia occidental” vid. Burgos, J. M. Diagnóstico sobre la familia, cit., pp. 107-131.[24] La cursiva es nuestra.[25] Aquí no tengo en cuenta para nada la reciente ley aprobada por el Parlamento Español sobre el “matrimonio” de los homosexuales, pues la unión entre dos personas del mismo sexo no puede nunca ser un matrimonio ya que no puede desarrollar una de las dimensiones esenciales de la realidad familiar: la procreación (podríamos llamarla, por ejemplo, homounión). Me refiero exclusivamente a la evolución del pacto matrimonial entre el hombre y la mujer.[26] En realidad, parece que el texto de Profam supera a la posición naturalista en la concepción interna del matrimonio, descrita en una clave básicamente personalista, pero avanza muy poco en la comprensión de la interacción familia-sociedad donde sigue manteniendo una posición a-cultural y antiestatalista, resultado de un organicismo que sobrerreacciona al contractualismo clásico.[27] Cfr. Lévi-Strauss, C. Las estructuras elementales del parentesco, Paidós, Madrid, 1998.[28] En este sentido, si bien resulta muy sugerente y útil la perspectiva teológica difundida recientemente que invoca un proyecto divino originario sobre la familia que habría que llevar a término (cfr. , no se debe olvidar lo siguiente: 1) ese proyecto y ese modelo se sustentan en una antropología cristiana, por lo que sólo logrará aceptación social en la medida en que sea aceptada esa antropología; 2) ese proyecto así formulado no es completamente real en el sentido de que, si bien propone contenidos específicos para la configuración de la estructura familiar, debe ser concretado social y culturalmente para que se convierta en un tipo de familia existente en una época y cultura determinada (familia tradicional, familia moderna o nuclear, etc.). Sirve pues, como modelo de orientación básico y último, pero no como modelo de orientación primario y concreto. No responde, por ejemplo, a preguntas del tipo: ¿Cómo se relacionan hoy la familia y la sociedad?, ¿cómo debe la mujer compatibilizar el trabajo con la maternidad?, ni a otras similares.

TIPOS DE FAMILIA:[editar]Las familias están clasificadas en los siguientes tipos:Familia nuclear: formada por los progenitores y uno o más hijosFamilia extensa: abuelos, tíos, primos y otros parientes consanguíneos o afines.Familia monoparental: en la que el hijo o hijos viven con un solo progenitor (ya sea la madre o el padre).Familia ensamblada, reconstituida o mixta: en la cual uno o ambos miembros de la actual pareja tiene uno o varios hijos de uniones anteriores.Familia homoparental: aquella donde una pareja de hombres o de mujeres se convierten en progenitores de uno o más niños.Familia de padres separados: en la que los padres se niegan a vivir juntos; no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren.Familia sin hijos por elección: en la que los conformantes de la familia toman la decisión de no tener descendientes.

HISTORIA DE LA FAMILIA EN OCCIDENTE:En los últimos veinte años, la historia de la familia ha sido una de las áreas de estudio más importantes y controvertidas en el desarrollo de la historia social. En esta introducción a la abundante literatura sobre la familia occidental, el profesor Anderson pasa revista a los principales descubrimientos de los historiadores y los examina a la luz de los problemas inherentes a la interpretación de la historia de la familia, comenzando por la diversidad de la familia occidental: Occidente se ha caracterizado por formas familiares, funciones familiares y actitudes hacia las relaciones familiares muy diferentes. En este libro, el autor evalúa las ventajas y desventajas de las diferentes aproximaciones y considera los cambios asociados a la industrialización, así como la importancia del cambio demográfico y de las ideas para la configuración de la historia de la familia. Se examinan sucesivamente la composición de la unidad familiar, la ilegitimidad, los embarazos prematrimoniales y los modelos de matrimonio y herencia, tanto en “las zonas rurales como en las urbanas, considerando sus implicaciones para otras áreas de la historia social”.

ROL DE LAS MUJERES:Las mujeres de hoy se desenvuelven y se desarrollan en un medio que estimula la persecución de nuevas metas. Cómo se transformó nuestro rol a lo largo de la historia.

Thinkstock Photos Mujer felizLAS MÁS LEÍDASde GéneroCómo es la dieta del metabolismo acelerado con la que Malena Guinzburg bajó 5 kilos en 28 días1La reivindicación de la papa: por qué es la nueva aliada para adelgazar2Los 5 ladrones de la felicidad3Qué comer antes y después de entrenar4Mudras: ¿qué son y para qué sirven?5los videos más vistosMenopausia: retomá el control de tu salud y bellezaMenopausia: retomá el control de tu salud y bellezaVerónica Álvarez Puente(188) comentarios

trabajocolumnistaser mujerDurante la historia de nuestra sociedad, el rol de la mujer se ha ido transformando. Al comienzo, en culturas prehistóricas, el papel de la mujer era básicamente de recolección, mientras que el hombre era el encargado de la caza. En las sociedades más recientes, la mujer era la encargada del cuidado de los hijos y del hogar, y sólo en caso de un muy mal estado económico familiar, la mujer buscaba trabajo fuera del hogar.Cambios en el mercado laboral, especialmente debido a la revolución industrial y a las grandes guerras del siglo XX, permitieron a las mujeres una mayor inmersión en el mercado laboral.En la sociedad actual, basadas en una estructura de parentesco flexible que ayuda mucho a la responsabilidad compartida con el hombre, muchas mujeres buscan navegar el mar del mercado laboral más allá del núcleo familiar del cual constituyen la pieza fundamental. Las razones son diversas: libertad, independencia económica, valorización individual, motivación, recupero de una carrera o actividad postergada, etc.Para llevar adelante la actividad laboral, la de pareja y la maternidad, las mujeres cuentan con una intuición, una inteligencia práctica y una sensibilidad exquisitas. Y es justamente dicha sensibilidad el don que complementa las virtudes del hombre.Pero la participación laboral de la mujer en la sociedad, más allá del núcleo familiar, no es  prioritaria para todas las mujeres. Hay muchas mujeres que hacen foco en su rol de madres y se dedican de lleno a su familia sin realizar ningún trabajo profesional fuera del hogar. Aquí es importante hacer una mirada diferente y destacar que la mujer administra una empresa llamada HOGAR. En dicha empresa, se requiere de finanzas, de cumplimiento de horarios, de actividades concretas, de educación, de tolerancia, de integración de equipo, de servicio, de conocimientos, de motivación, de pasión, etc. El problema es que la sociedad no valora esta gran tarea, ya que asume que ser madre y eje del hogar es prácticamente una obligación de la mujer adquirida por el mero hecho de ser mujer, y que esta tarea no es remunerada como cualquier otra actividad.Las mujeres de hoy se desenvuelven y se desarrollan en un medio que estimula la persecución de nuevas metas, por lo cual, muchas veces se debaten entre la procreación y la administración del hogar y la necesidad de crecimiento personal.  Si trabajan, se debaten entre la culpa por la disminución del tiempo con su familia y la lucha por crecer en un universo laboral que les demanda atención completa, llevando a la mujer a un nivel de autoexigencia enorme para sostener los pilares del trinomio hijos, pareja y trabajo.Hablamos de los roles de la mujer en la sociedad actual: madre, esposa o pareja, trabajadora, administradora y sostén emocional del hogar, pero no debemos olvidar que el primer rol de la mujer en la sociedad es justamente ser mujer, con su identidad y su femineidad, es no adoptar características masculinas para ser más aceptada en un mundo en el que todavía existen desigualdades

ROL DEL HOMBRE:Es cada vez más común ver, cuanto más jóvenes las generaciones más marcado, mujeres exitosas y hombres fracasados. Si miramos la universidad o el colegio, las mujeres suelen tener mejores rendimientos que los hombres. En el caso de las universidades, tienen mucho más claro sus intereses de estudio y avanzan más rápido que los hombres. Es frecuente encontrar mujeres que están solteras porque no encuentran un hombre a su altura: mientras que ellas tienen claro que quieren en la vida, cumplieron muchas metas importantes y tienen buenos trabajos, ellos parecen perdidos: son inmaduros, no saben que quieren de sus vidas y huyen de los compromisos.Los estereotipos en las sociedades tradicionales Históricamente el rol del hombre fue proveer a su mujer y a su familia de un sustento, ganado “con el sudor de su frente” según el relato bíblico. El hombre era el “jefe” de la familia y lideraba su rumbo; la mujer y la familia lo seguían. Las parejas eran, en cierto sentido, como un equipo, en el que el hombre aportaba el ingreso y la seguridad y la mujer hacía las “tareas del hogar” y era el soporte de su marido.Una de las características que contribuyó a establecer estos roles era el físico. La mayor fuerza del hombre respecto de la mujer era una diferencia fundamental en una sociedad donde la supervivencia dependía del esfuerzo físico. Otra fue la, llamémosla, “racionalidad práctica”: aquella forma de pensar fría y objetiva, centrada y enfocada en la eficiencia, en oposición al pensamiento femenino más “disperso” y emocional. De esta manera, la mujer tenía en la sociedad tradicional un rol importante pero “secundario”: como ilustra la famosa frase “detrás de todo gran hombre, siempre hay una gran mujer”.El cambio de roles en la sociedad moderna Las características que históricamente reflejaban las diferencias de género con el tiempo se diluyeron. A lo largo de la historia, particularmente en el último siglo, la mujer logró imponer sus derechos y alcanzó una relativa igualdad con el hombre. Su rol protagónico creció a medida que las características que hacían que la sociedad fuera “hombre-céntrica” desaparecían. Hoy las mujeres tienen y hacen todo lo característico a ellas… y todo lo característico de los hombres también: son madres y esposas y también jefas y líderes.En paralelo, el rol del hombre perdió su sustento. En la nueva situación el rumbo familiar se define en igualdad (y muchas veces las mujeres tienen una idea más clara del rumbo a seguir que los hombres), ambos trabajan (y cada vez hay más casos donde ellas ganan mejor que sus parejas). El esfuerzo físico lo hacen las máquinas; quedan muy pocos trabajos donde lo físico juegue una diferencia tan importante como para que el trabajo sólo pueda ser realizado por hombres. La “racionalidad lógica” y la eficiencia están obligadas a dar paso a la creatividad, las emociones y las relaciones sociales. Todo esto, se supone, no es el fuerte de los hombres. Es así que, a medida que la sociedad de la información avanza, las características que priman son las de la mujer mientras que el hombre y su estereotipo parecen abandonados sin un destino o un fin claro.La crisis masculina y su libertad irresponsableDesde cierto punto de vista, las mujeres se volvieron autosuficientes: si bien buscan un hombre que las acompañe no lo necesitan para avanzar por la vida: pueden arreglárselas solas, y lo hacen muy bien. El problema es que la vara de exigencia para el hombre en este contexto se mantiene, porque el estereotipo masculino sigue vigente: el hombre tiene que, de alguna manera, ser superior a la mujer. Si la mujer gana bien, el hombre tiene que ganar mejor; si ella tiene claro el rumbo, él lo tiene que tener todavía más claro.El hombre se encuentra así con una situación difícil: no es necesario (ni para sostener a una mujer, ni para trabajar en la nueva sociedad en formación) pero se le exige igual que si lo fuera. Sin embargo, en la medida en que se siente desplazado y sin un lugar en la sociedad, se dedica a “disfrutar de la vida”. Los hombres se convierten en solterones empedernidos, disfrutan de la noche, de los deportes, viajan, se opifican en un sillón ante la tele o se emboban con los videojuegos, se la pasan en asados tomando cerveza con amigos… No quieren compromisos: trabajaron toda la historia de la humanidad para lograr el sustento familiar, ahora ya no son necesarios, las máquinas y las mujeres pueden hacer lo que ellos hacían, ¿por qué no entonces relajarse y disfrutar de la nueva libertad?El desafío: encontrar un nuevo rol para el hombre Se supone que la familia es la base de la sociedad; la familia surge a partir de la formación de una pareja. Para que la relación dure tienen que formar un equipo: el todo tiene que sumar más que las partes. En la pareja moderna pareciera que la mujer “hace todo” y el hombre “no hace nada” (inmortalizado en la figura de Homero Simpson como un gordo tonto e inútil aunque simpático y gracioso). Las parejas modernas no forman un equipo y por lo tanto, no se gana mucho de la relación: entonces las relaciones no duran.Creo que es imprescindible que cambiemos el estereotipo de hombre si queremos una sociedad equilibrada y si queremos que de la relación de géneros se formen equipos y no rivales competidores. La mujer a lo largo del siglo pasado peleo exitosamente por cambiar su estereotipo y así pudo adatarse al nuevo mundo. Ahora es el turno del hombre. Si bien el estereotipo tradicional no parece tener ya un lugar en el mundo, nadie parece plantear la necesidad de crear uno nuevo. Antes bien hay como una presión solapada a que el estereotipo de alguna manera siga y se eleve al nuevo plano de exigencias que la sociedad plantea. El desafío pasa por lograr un nuevo rol masculino auténtico.

TAMAÑO DE LA FAMILIA: Este estudio tiene por objetivo determinar si el tamaño de la familia, el orden de nacimiento y el espacio temporal entre hermanos tienen efecto sobre los logros futuros de los individuos. En orden a abordar el problema en cuestión, se analizaron datos obtenidos de la Encuesta deProtección Social 2002, que por primera vez pone a disposición información adecuada para este tipo de estudios en Chile. La metodología usada es la propuesta en Behrman (1986), Kessler (1991) y además se incorpora una nueva variable al análisis: el espacio temporal promedio que separa los nacimientos en cada familia. Primero se indaga en las teorías de distintas áreas de investigación que hacen esperar la existencia de los efectos aquí planteados. No solamente teorías económicas sino también algunas de orden biológico, psicológico y sociológico son en última instancia ordenadas por un modelo microeconómico. Luego en el análisis empírico se utiliza como medida de logro los años de educación. Los resultados sugieren la existencia en Chile de una relación negativa entre el tamaño de la familia y los logros de los individuos, así como un efecto del orden de nacimiento en que se ven favorecidos los hijos que en alguna etapa de sus vidas gozan de la exclusividad del tiempo de los padres, entre otros recursos fijos al interior de la familia. El espacio temporal entre hermanos no influye sobre los logros de manera robusta. A la luz de los resultados se puede sostener que la hipótesis de la dilución de recursos al interior de la familia, que plantea la existencia de un trade off entre calidad y cantidad de hijos, caracteriza la realidad de las familias chilenas actualmente; lo que invita a poner nuevo énfasis en las políticas orientadas a mejorar la planificación familiar, sobre todo en familias de escasos recursos.

impacto de separaciones conyugales: El decremento de los matrimonios y el incremento de los divorcios, intervienen en las bajas tasas de natalidad, mismas que impactan el remplazo generacional, que a su vez tiene repercusiones económicas a futuro como la debilidad del sistema pensionario y bajo crecimiento económico.La crianza de menores en familias donde los padres no se encuentran vinculados matrimonialmente, repercute generar menores oportunidades de desarrollo delcapital humano y social en la población.Así mismo tienen mayores probabilidades de presentar problemas emocionales como depresión, ansiedad, dificultades  interpersonales e inestabilidad, así como un incremento en el riesgo de desarrollar adicciones y posibilidad de intentos de suicidio en comparación con los hijos de matrimonios estables.   Se ha observado un aumento en las probabilidades de abuso físico y sexual en los menores criados en familias uniparentales, o con padres no consanguíneos y familias de paso, consecuencia, en gran proporción, por producto de separaciones conyugales

GRACIA POR VER

[lasnoticiasenred]

-Varios de los capturados harían parte del clan del golfo - Sus integrantes desarrollaban su actividad criminal en el municipio de Carepa. Tras la puesta en marcha de una importante operación policial denominada EL HUECO, en las últimas horas fueron capturadas 51 personas en el municipio de Carepa Antioquia, por los delitos de concierto para delinquir, tráfico de estupefacientes, instrumentación de menores y suministro de sustancias estupefacientes, entre ellos alias Mesi alias Pólvora, alias El Viejo, alias Jonatan, alias Álvaro, alias Orejas, alias El Enano, alias Valemia y alias Mundomalo Se logró la detención de estas personas luego de un importante trabajo investigativo y labores deseguimiento e inteligencia, en coordinación con la Fiscalía Seccional Antinarcóticos de Medellín; estas actividades permitieron a las autoridades expedir diferentes órdenes de capturas, así como también de registro y allanamiento a varios inmuebles localizados en varios sectores del municipio de Carepa. De esta forma las unidades policiales desplegadas en el operativo, logran la captura de estas 51 personas y con ello la desarticulación de la mencionada banda delincuencial, la cual además de pertenecer al crimen organizado Clan del Golfo, estaría dedicada al tráfico local de estupefaciente en esta municipalidad y sectores aledaños, también estarían relacionados con la comisión de otras conductas ilegales como homicidios; algunos de estos cometidos entre el año 2016 y lo que va corrido de este, como lo son el de Osnaider Manuel Martínez Pérez, Cristian Viera Manco, Leandro Antonio Plataero y Luis Fernando Rodríguez Arango. En total fueron 54 diligencias de allanamiento y registro; también se resalta la captura de cinco hombres los cuales estaban solicitados mediante notificación azul de la INTERPOL; asimismo las capturas de 06 mujeres y 05 menores de edad aprehendidos. Con este importante operativo se asesta un importante golpe a las redes delincuenciales que desarrollan su actividad criminal en la subregión del Urabá, afectando las finanzas de la “estructura criminal Carlos Vásquez” que funcionaba como outsourcing al Clan del Golfo. Así mismo la eliminación de 8 expendios de estupefacientes los cuales dejaban 145 millones de pesos semanales resultado de la comercialización ilegal de estas sustancias. Finalmente, estas personas fueron puestos a disposición de las autoridades judiciales correspondientes.

http://www.lasnoticiasenred.com/2017/10/desarticulada-estructura-delincuencial.html

[latikobe]

Guerra contra los privados

LA HABANA, Cuba.- Un amigo emprendedor, que teme consecuencias negativas para su negocio si divulgo su nombre, me contó que la policía política le realizó una visita amenazante.

“Me recordaron hasta mi repatriación, me dieron a entender que podían anularla (…) Yo tengo que viajar para comprar la materia prima que no encuentro en Cuba, y ellos me dejaron saber que podían acabar con eso, como mismo me advirtieron que podrían acabar con mi negocio”.

El delito de mi amigo cuentapropista, que provocó la ira de la policía, fue hablar a la prensa no oficial de la falta de libertad económica que existe en Cuba. La alerta de los “segurosos” se puede describir como una corrección al programa que utiliza el gobierno para someter, en esta ocasión, al sector privado.

Las prohibiciones

En enero del 2014 el gobierno otorgó el último plazo a los cuentapropistas, antes de entrar en vigor la prohibición de la venta de ropa importada. Este anuncio provocó una de las tentativas de protesta pública más cercanas al hecho. El gobierno acuarteló sus fuerzas antimotines en la estación policial más cercana a los cuentapropistas, quienes pretendía caminar desde un punto de la avenida Galiano hasta el gobierno municipal de Centro Habana.

Los participantes de la intentona recuerdan que Susana Acea, entonces presidenta del gobierno local, llegó donde estaban reunidos y les recomendó esperar hasta que entrara en vigor la prohibición, “después ustedes saben lo que tienen que hacer”, dijo la dirigente. Se refería a burlar la medida gubernamental haciendo el papel de ratón.

En mayo del 2016 el gobierno anunció el tope de los productos del agro en las Resoluciones 157-C y 162 fijando los precios en todas las formas de comercialización privada. En julio del mismo año, otra vuelta de rosca apretó los precios del transporte privado que provocó otro intento de protesta del sector, y el avistamiento de las fuerzas antimotines en la ciudad.

A la lista de estas prohibiciones, consideradas por los cuentapropistas restrictivos de las libertades económicas, se suman la veterana suspensión de la venta de artículos de ferretería, olvidada por su notoria violación. La más reciente, dedicada a las limitaciones de circulación de los bicitaxis, pioneros de la vieja estrategia del palo y la zanahoria aplicada por el gobierno.

El aparente relajo

Poco o nada se cumple de las prohibiciones mencionadas. La venta de ropa importada continúa colándose por el ojo de la aguja que confecciona los modelos nacionales. Los boteros mantienen su respetable precio basado en la oferta y demanda. Los precios en el agro sobrepasan la imaginación del vendedor, y basta una ojeada al mercado particular para disponer de los artículos de ferretería necesarios.

En apariencias, los dos bandos están conformes. Los cuentapropistas en su habitual juego del gato y el ratón. El gobierno, sentado sobre la carreta de prohibiciones, mostrando la zanahoria y blandiendo el palo.

El naciente sector privado cubano aprendió rápido las ventajas económicas que proporciona la separación del Estado, capturado por la revolución con la unidad de sus poderes. Bajo condición de anonimato, un cuentapropista que vende ropa en la zona comercial habanera, ofreció su punto de vista.

“Ellos (el gobierno) saben que el dinero hace poder. Antes yo me tomaba un pomo de agua con azúcar, ahora quiero refresco de Cola y mañana quiero una Pepsi porque tengo nivel, y eso es lo que no quieren ellos. Por eso nos tienen así, con miedo a decir las cosas como son”.

El aparente relajo que perciben los cuentapropistas es una estrategia de control gubernamental que produce ciudadanos programados para sentir miedo. Un creciente temor a quedar a la intemperie económica, en un país donde el salario promedio no sobrepasa los 30 dólares mensuales y se necesitan 100 para garantizar la canasta básica mensual en una familia de tres integrantes.

La fórmula funciona con la exactitud de un reloj, eliminando la posibilidad de liderazgo en el sector privado y convirtiendo la autocensura en la principal tenaza que bloquea al individuo. Es un error considerar que las prohibiciones están diseñadas para ser aplicadas de forma general a los cuentapropistas, eso sería atizar el fuego del descontento. Su más refinada efectividad se define sobre los individuos o pequeños grupos que pudieran agitar conciencias.

¿Por qué el gobierno cubano aprieta y el pueblo no protesta? Esta es la pregunta más internacional de quienes están viven lejos de la supervivencia cubana. La lamentable respuesta es que no es posible llegar a fin de mes si no se violan las prohibiciones del gobierno. Dicho de otra forma, la incertidumbre económica sumada al pánico que produce la exclusión social genera sumisión y anula el carácter insurgente de los cubanos.

Guerra contra los privados

[estudiodedecoracion]

Gabriella Crespi

Gabriella Crespi. Artista y diseñadora de mobiliario y objetos suntuosos.

Gabriella Crespi (1922 – 2017, Milán) figura única en el mundo de la decoración -al igual que sus muebles y objetos- empezó a estudiar arquitectura en 1944 en el Politécnico de Milán (donde estudiaban unas pocas mujeres más) y se vio profundamente influenciada por la obra de Le Corbusier y Frank Lloyd Wright.

Después de casarse y tener hijos, se dedicó a la creación y comercialización, a nivel mundial, de joyas, muebles y otros objetos -entre el diseño y la abstracción escultórica- lanzando sus propias colecciones que pronto conseguirían un seguimiento fiel.

Gracias a su concepción e ideas siempre originales, a las formas articuladas y a la asombrosa capacidad de transformar objetos añadiendo aberturas, cierres y cambios de función, Gabriella Crespi conquistó muy pronto la escena internacional, y todavía hoy sigue inspirando la creatividad de las generaciones actuales de artistas.

Crespi comenzó su carrera como diseñadora en la década de 1950 con su primera producción de objetos, la colección “Small Lune Collection“, que eran esculturas de acero en forma de luna, en las que las influencias clásicas convergen y se transforman.

En las décadas de los años 60 y 70 Crespi tuvo muchísimo éxito y atrajo la atención entre la jet set internacional con sus muebles multifuncionales, a menudo inspirados por la naturaleza, mezclando materiales humildes y preciosos, y creando formas geométricas suavizadas por superficies sensuales.

A principios de los años sesenta, estableció una entusiasta relación creativa con Maison Dior, especialmente en el contexto de los accesorios de hogar y de mesa y, a partir de los años setenta, con muebles.

En 1970, la hija de Gabriella, Elisabetta, comenzó a colaborar con su madre (a partir de aquí sería su ayudante durante años) en la famosa e icónica serie Plurimi (que comenzó a crear a principios de esa década) cuyo nombre pretende ser un homenaje al artista Emilio Vedova.

Muebles “metamórficos” (“Tavolo 2000“, “Tavolo Dama“, “Mesa de Rompecabezas“, “Divano Quick“) que resultan un juego de volúmenes y posibilidades evolutivas de su forma, cambiando en el espacio en función de la luz y del ambiente.

Entre 1970 y 1974, creó sus más importantes obras con la técnica de la cera perdida, entre ellas la escultura “Mi alma” (1974), las colecciones “Animali” (esculturas de animales en bronce que revelan la atención constante de Gabriella al mundo natural), “Joyas” y “Gocce Oro“.

Entre 1972 y 1975 diseñó el “Quick Change Sofa“; la línea Z (“Z Bar“, “Z Desk“), y la colección de bambú “Rising Sun“, material muy querido por Crespi porque “une la fuerza con la ​​flexibilidad“. Las famosas lámparas “Fungo” (1973) forman parte también de esta colección.

Las piezas de Gabriella Crespi estaban en las casas de la princesa Grace de Mónaco, el Shah de Irán y el magnate griego George Livanos; y ella misma fue una musa para el diseñador de moda Valentino.

En 1987, con sus hijos ya adultos, la diseñadora sorprendió a todos cuando se mudó al pie del Himalaya indio para estudiar con el gurú Sri Muniraj, y emprendió una nueva vida completamente dedicada a la búsqueda espiritual,

Esta decisión se convirtió en un exilio auto-impuesto de 20 años que, en todo caso, hizo que sus piezas fueran aún más buscadas por los coleccionistas.

En 2005 Crespi regresó a Italia y comenzó su libro “Ricerca di Infinito, Himalaya“, que fue publicado en 2007.

En 2008, creó para Stella McCartney una reedición limitada de parte de su colección de joyas de los años setenta. Los ingresos fueron donados al Shree Baba Haidakhan Charitable and Research Hospital en Chilianaula (Himalaya), una institución especializada en el cuidado de los ojos que fue fundada por Sri Muniraji.

En 2011 Palazzo Reale realizó una gran exposición antológica a Gabriella Crespi : “La Señal y el Espíritu“, que fue un homenaje a una figura prominente de la creatividad italiana que ha dejado una marca permanente en la cultura del diseño de nuestro tiempo.

En abril de 2012 se creó Gabriella Crespi S.r.l con el objetivo de promover las nuevas creaciones de los artistas/diseñadores. En el mismo año se creó el Archivio Gabriella Crespi dentro de la Compañía, dirigido por su hija Elisabetta Crespi.

En 2013 se presentó una nueva edición limitada de la “Tavolo Scultura” en una nueva versión de mármol negro belga.

Con ocasión del Salone del Mobile 2015, Gabriella Crespi presenta “New Bronze Age” una serie de nuevas ediciones limitadas de sus obras “clásicas“, realizadas por primera vez en bronce.

En 2016 Gabriella Crespi realizó su último trabajo “Wave Desk“, y el 14 de febrero de 2017 murió en su casa de Milán.

Como dijera Cesare Cunaccia: “El camino creativo de Gabriella Crespi no es más que una urgencia del alma, un movimiento incluso catártico y necesario,…. estos extraordinarios muebles, objetos y esculturas, no pueden ser entendidos -con su doble significado de pura abstracción y espejos emocionales- sin comprender primero la historia personal de Gabriella “.

Gabriella Crespi (pág. web).

Gabriella Crespi y “Lotus Leaves” (década de 1970).

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W

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X

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Y

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Z

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