#shamati

[bs-shamati]

קצה. זכו אחישנה

שמעתי שנת תרח"צ

"זכו, אחישנה", היינו דרך תורה. "לא זכו, ע"י יסורים", שהיא דרך התפתחות, שסוף כל סוף יבוא הכל לתכלית השלימות.

וענין דרך תורה, היינו שנותנים לאדם פשוט סגולות, שיכול לעשות לעצמו כלים מוכנים לזה. וענין כלים נעשה ע"י התפשטות האור והסתלקותו. שענין כלי נקרא דוקא הרצון לקבל. זאת אומרת, שחסר לו איזה דבר. ו"אין אור בלי כלי", שצריכים לתפוס את האור באיזה כלי, שיהיה לו אחיזה. ולאדם פשוט אי אפשר שיהיו לו חסרונות על דברים גבוהים, כיון שאי אפשר להיות חסרון טרם המילוי, כמ"ש "התפשטות האור וכו'". למשל, כשיש לאדם אלף לירות, אז הוא עשיר, יש לו הרחבת הדעת. מה שאין כן כשאח"כ הרויח יותר, עד חמשת אלפים לירות, ואח"כ הפסיד, עד שנשארו לו אלפים, אז הוא כבר בעל חסרון, יש לו כבר כלים על שלושת אלפים לירות, יען שכבר היה לו, נמצא שדוקא התבטל.

ועל זה יש דרך תורה. כשהאדם מורגל בדרך התורה, להצטער על מיעוט השגה, וכל פעם יש לו איזה הארות, והם מתחלקות, אזי הם גורמים, שיהיה לו יותר צער ויותר כלים.

וזה פירוש, שכל כלי חסר לה אור, שלא נתמלאה, שאורה החסר לה. נמצא, שכל מקום שחסר לה, נעשה מקום לאמונה. מה שאין כן, אם היא נתמלאה, לא היה מציאות כלי, מציאות מקום לאמונה.

[anaelllllla]

קפד. ההבדל בין אמונה להשכל

שמעתי ט"ו שבט תש"ט טבריא ההבדל בין האמונה להשכל.

יש מעלה בהאמונה, שהוא פועל על הגוף יותר משכל, מסיבת שהיא קרובה להגוף. שהאמונה היא בחינת מלכות, והגוף מתיחסת להמלכות. לכן היא פועלת עליו.

מה שאין כן השכל, שהוא מיוחס לט"ר, אינו יכול לפעול כל כך על הגוף. אבל יחד עם זה יש מעלה להשכל, שהוא נבחן לרוחני, בערך האמונה שהיא מיוחסת להגוף. וברוחניות יש כלל, ש"אין העדר ברוחניות" ו"כל פרוטה ופרוטה מתקבצת לחשבון גדול".

מה שאין כן האמונה הנבחן לגשמיות, שנקרא בחינת פירוד. שאין שום הצטרפות בגשמיות. אלא, מה שעבר, אין. שמה שהיה בעבר, אינו מצטרפת להוה ועתיד. לכן, הגם בבחינת אמונה להדבר, שהוא פועל עליו בשעת מעשה במאה אחוז מערך שהשכל פועל, אבל הוא רק פועל לפי שעה. מה שאין כן השכל, הגם שהוא פועל רק אחוז אחד, מכל מקום האחוז הזה נשאר קבוע וקיים. לכן במאה פעמים הוא מצטרף לאותו שיעור, שהאמונה היתה יכול לפעול בפעם אחד. מכל מקום בבחינת אמונה, כשיעבוד מאה פעמים, הוא ישאר באותו המצב. מה שאין כן בבחינת השכל, הוא ישאר אצלו בבחינת קבוע וקיים.

כדוגמת, מה שלומדים איזה דברים שכליים, אפילו ששוכחים, מכל מקום הרשומות נשארות בהשכל. זאת אומרת, כפי מה שהוא הרבה בשכליות, באותו השיעור יש לו התפתחות השכל. מה שאין כן הגשמים, הנמשכים במקום וזמן, שאף פעם לא יבוא מקום מזרח למקום מערב, וכן השעה שעבר בשעה של עכשיו. מה שאין כן רוחניות, הכל יכול להיות בזמן אחד.

[starlightomatic]

jewish spaces that stigmatize cooperative overlap in a preachy holier than thou way. fuck offfff

[rochadomarcio]

1 Samuel 3.10 – Chamado & Obediência

“Veio o Senhor, colocou‑se de pé e o chamou como nas outras vezes: ― Samuel, Samuel! Samuel respondeu: ― Fala, pois o teu servo ouve.”

יבָא־יְהוָ֥ה וַיִּתְיַצֵּ֖ב וַיִּקְרָ֣א כָאָמ֑וֹת וַיֹּ֨אמֶר שְׁמוּאֵ֜ל שְׁמ֕וּאֵל וַיֹּ֤אמֶר דַּבֵּר֙ יְהוָ֔ה כִּ֥י שָׁמַ֛עְתִּי אֶת־ק֣וֹלְךָ֔

(Yavo Adonai vayityatzev vayikra ka'amot vayomer Shemuel, Shemuel. Vayomer Dabeer Adonai, ki shamati et-qolcha.)

NoSéculo XI a.C., Samuel serve no templo, durante um período em que a comunicação direta de Deus com os profetas era rara.

A sociedade é marcada por um sistema tribal, liderada por juízes, sem um rei estabelecido. O sacerdócio, representado por Eli, enfrenta decadência moral e espiritual.

A repetição enfática do nome de Samuel ressalta a singularidade da chamada divina, e a prontidão de Samuel em ouvir revela a disposição necessária para a comunicação com Deus.

A revelação subsequente sobre o juízo sobre a casa de Eli sublinha a seriedade da mensagem divina e a responsabilidade dos líderes espirituais diante de Deus.

O chamado de Samuel é reminiscente de outras chamadas proféticas, como a de Moisés na sarça ardente (Êxodo 3) e a de Isaías no templo (Isaías 6). O tema da obediência à voz divina é recorrente em textos proféticos e sapienciais.

A resposta de Samuel, "Fala, pois o teu servo ouve", ecoa a atitude de servidão encontrada em figuras do Novo Testamento, como Maria, mãe de Jesus.

A compreensão do chamado de Deus a Samuel pode ser aplicada metaforicamente às experiências espirituais contemporâneas. O declínio espiritual e moral da liderança religiosa pode ser relacionado aos desafios éticos atuais.

Aprender, praticando:

Organize uma encenação teatral interativa para vivenciar com os alunos o chamado de Samuel, explorando a narrativa de forma participativa.

Desenvolva um mural visual que represente os eventos de 1 Samuel 3, conectando a história a práticas religiosas contemporâneas.

Incentive diários reflexivos inspirados na jornada de Samuel, registrando experiências espirituais e insights pessoais.

Organize rodas de conversa com representantes de diferentes tradições religiosas para discutirem o significado do chamado divino.

Engaje-se em projetos de arte litúrgica, criando elementos visuais inspirados nos eventos de 1 Samuel 3 para uso em práticas religiosas.

Componha hinos ou canções baseados na narrativa de Samuel, para serem apresentados em celebrações religiosas na escola.

Motive aspirações, dúvidas e gratidões em cartas a Deus, promovendo uma relação pessoal e reflexiva com o sagrado.

Saiba mais:

• Missio Dei XXI: https://www.facebook.com/MissioDeiXXI

• YouVersion: https://www.bible.com/pt/bible/129/1SA.3.10.NVI

[op-iah]

Perfumes- Yamma Ensemble

אָבִיא לְךָ בְּשָׂמִים, יֵינוֹת כְּרָמִים, בְּיוֹם חַגִּי אָבִיא לְךָ חֶשְׁקִי, אֶת דָּם לִבִּי, חַיַּי, מוֹתִי אָשִׁיר לְךָ עַל טַל, יוֹרֵד מִמְרוֹם, בְּשַׁחַר יוֹם וּבְחֶדְוַת יָמַי, בֵּין עָנָנַי, יָצִיץ חֲלוֹם

avi lecha bsamim yenot kramim beyom chagi avi lecha cheshki et dam libi chayay moti ashir lecha al tal yored mimrom besachar yom u'vchedvat yamay bein ananay yatzitz chalom I will bring you perfumes, and vineyard wines on my most happy day. I will give you my desires, my heart's blood, my life until it slips away. I will sing to you a song of dew, coming from high above at dawn, and as I rejoice.

אֶשְׁמֹר לְךָ עָמֹוק, נִגּוּן מָתוֹק, וּנְדָרִים אֶשַּׁק לְדִמְעָתְךְ, לְשִׂמְחָתְךָ, אֶכְתוֹר זֵרִים וְאֵיךְ אֶהְיֶה שְׁלֵמָה, עַל אֲדָמָה, עַד שֶׁתָּשׁוּב חוֹפִים שֶׁל אַהֲבָה, תָּמִיד סוֹפְגִים בִּי, גַּל עָצוּב eshmor lecah amok nigun matok u'nedarim eshak le'dimatcha le'simchatcah echtor zerim ve'eich ehye shlema al adama ad shetashuv chofim al ahava tamid sofgim be gal atzvuv Deep within I shall save for you a sweet melody the promises I say. Your tears I will kiss and upon your joy a crown of flowers I shall lay. For how can I remain whole upon this earth until you are near again? Shores of love absorb me always as waves of melancholy appear.

אִם בָּא הַסַּעַר, נַחְמֹּק מִפָּנָיו שָׁמַעְתִּי לַיְלָה מַדְלִיק כּוֹכָבָיו פְּזוּרִים עַל מְרוֹמָיו im ba'hasaar, nachmok mipanav shamati layla madlik kochavav pzurim al meromav If the storm should come, we will run far. I have heard the night alight each star, scattered upon high where they are.

אָשִׁיר לְךָ עַל טַל, יוֹרֵד מִמְרוֹם, בְּשַׁחַר יוֹם וּבְחֶדְוַת יָמַי, בֵּין עָנָנַי, יָצִיץ חֲלוֹם ashir lecha al tal yored mimrom besachar yom u'vchedvat yamay bein ananay yatzitz chalom I will sing to you a song of dew, coming from high above at dawn, and as I rejoice.

I found this song around midnight when I was scrolling through some Hebrew music because it makes me feel at peace. I've liked this group for a few years now and when I found this song, I knew I had to share it here. Here I've put the Hebrew, the transliteration, and the english translation for maximum enjoyment.

[junglelandnatural]

SHAMATI SHEOSIM PO MESIBAH BIVLADAI

[mishleymekubalim]

‏‎תיק קטן איזה עשיר יצא מהרכבת, והיה לו תיק קטן, והעמיד זה אצל המקום שכל הסוחרים מעמידים שם חבילותיהם, והסבלים לוקחים את החבילות, ומביאים אותם למלון ששם נמצאים הסוחרים. והסבל חשב שבטח תיק קטן, היה הסוחר בעצמו לוקח, ולא צריכים לזה סבל, לכן לקח חבילה גדולה. והסוחר, רוצה לתת לו סכום קטן כפי שהוא רגיל לשלם. והסבל לא רוצה לקחת, והוא אומר: "הכנסתי להמחסן של המלון חבילה גדולה שנתעיפתי מאֹד, ובקושי סחבתי את החבילה שלך, ואתה רוצה לתת לי סכום פעוט עבור זה?!" והנמשל הוא: בזמן שהאדם בא ואומר שהוא נתן יגיעה גדולה אומר לו הבורא: "לא החבילה שלי לקחת. אלא, חבילה ששייכת למישהו אחר. היות שאתה אומר שיש לך הרבה יגיעה, בטח שהיה לך בעל בית אחר שבשבילו עבדת, לכן לך אליו שהוא ישלם לך. כי מי שעובד אצלי, אין לו שום יגיעה אלא להיפך תענוג והתרוממות רוח". ••• Маленькая сумка Некий богач вышел из поезда и была у него маленькая сумка, и поставил ее в месте, где все купцы ставят свою поклажу, а носильщики берут поклажу и доставляют ее в гостиницу, где останавливаются купцы. И носильщик подумал, конечно, маленькую сумку купец сам бы взял, и для этого не нужен носильщик, и поэтому взял большой сверток. А купец хотел уплатить ему небольшую сумму, которую привык платить. Носильщик же не захотел принимать ее и сказал: «Я принес на гостиничный склад огромный сверток и очень устал. Я с трудом тащил твою ношу – а ты хочешь дать мне за это такую ничтожную плату!?» Мораль в том, что если человек приходит и говорит, что приложил большие усилия, говорит ему Творец: «не мою ношу ты взял! а ношу, принадлежащую кому-то другому. Если ты говоришь, что был вынужден прилагать много усилий, то, конечно же, ты работал на другого хозяина, поэтому к нему и иди за оплатой», Потому как, кто работает у меня не должен прилагать никаких усилий, а наоборот, ощущает наслаждение и воодушевление. ‎‏ https://www.instagram.com/p/CFys4bmFaw5/?igshid=1i02i7nc100bm

[concealedtree]

A thought is a result of the desire. A person thinks of what he wants. He will not think of what he does not want. For example, a person never thinks of his day of death. On the contrary, he will always contemplate his eternity, since this is what he wants. Thus, one always thinks of what is desirable for him. However, there is a special role to the thought: It intensifies the desire. The desire remains in its place; it does not have the strength to expand and perform its action. Yet, because one thinks and contemplates a matter, and the desire asks the thought to provide some counsel and advice to carry out the desire, the desire grows, expands, and performs work in actual practice. It turns out that the thought serves the desire, and the desire is the “self” of the person. Now, there is a big self or a small self. A big self controls the small selves.

Baal HaSulam “Shamati”

[jeremia1964]

(Kab Mehr als das: Derjenige, der sagt, dass der Mensch über eigene Macht verfügt, das heißt, der sagt, dass er gestern selbst nicht den Weg des Schöpfers gehen wollte – auch für ihn gilt, dass er das Verbrechen des Unglaubens begeht; mit anderen Worten, dass er nicht glaubt, dass der Schöpfer allein Herr der Welt ist. bala Akademie)

[eretzyisrael]

A piyut for Rosh Hashana: Adonai Shamati

The words of this stirring psalm or piyut, Adonai Shmati,  sung on Rosh Hashana and Yom Kippur, echo the verses of the Prophet Habbakuk 3:2. Here are various interpretations in the Sephardi style.                                                     Lord, I have heard of your fame;                                                   I stand in awe of your deeds, Lord.                           Repeat them in our day, in our time make them known                                                             In wrath remember mercy.

This 'piyut'  is sung by Cantor Hagay Batzri

Here is a more upbeat version by Natan Levi and Haim Israel

This version is by an unknown singer

And here is a traditional Moroccan interpretation by Eyal Bitton                              Happy New Year 5780!

[shamatibook]

Shamati 14: “What Is the Exaltedness of the Creator?”

The Romemut [exaltedness/sublimity] of the Creator means that one should ask the Creator for the strength to go above reason. This means that there are two interpretations to the Romemut of the Creator:

1. To not be filled with knowledge, which is intellect with which one can answer one’s questions. Rather, he wants the Creator to answer his questions. It is called Romemut because all the wisdom comes from above and not from man, meaning that man can answer his own questions. Anything that one can answer is regarded as answering everything with the external mind. This means that the will to receive understands that it is worthwhile to observe Torah and Mitzvot [commandments]. However, if the above reason compels one to work, it is called “against the opinion of the will to receive.”

2. The greatness of the Creator means that one becomes needy of the Creator to grant his wishes. Therefore:

1. One should go above reason. Then one sees that he is empty and becomes needy of the Creator.

2. Only the Creator can give him the strength to be able to go above reason. In other words, what the Creator gives is called “The Romemut of the Creator.”

[bs-shamati]

מאמר י"ט: "מהו, שהקב"ה שונא את הגופים, בעבודה"

אין להאדם להתרעם, בזמן שיש לו עבודה עם הרצון לקבל, בזה שהוא המפריע לו בעבודה. והאדם בטח היה יותר שבע רצון, אם הרצון לקבל היה נעדר מהגוף, היינו, שלא היה מביא להאדם את שאלותיו, להפריע לו מהעבודה של קיום תו"מ. אלא האדם צריך להאמין, שזה שהרצון לקבל מפריע לו מהעבודה, זה באה לו מלמעלה. כי מן השמים נותנים לו כח הגלוי של הרצון לקבל, מטעם שדוקא בזמן שהרצון לקבל מתעורר, יש מקום עבודה, שיהיה להאדם מגע הדוק עם הבורא, שיעזור לו להפוך את הרצון לקבל בעמ"נ להשפיע. והאדם צריך להאמין, כי מזה נמשך נחת רוח להבורא, מזה שהאדם מתפלל אליו, שיקרבהו בבחינת הדביקות, הנקראת "השתוות הצורה", שהיא בחינת ביטול הרצון לקבל, שיהיה בעמ"נ להשפיע. ועל זה אומר הבורא: "נצחוני בני". היינו, אני נתתי לכם רצון לקבל, ואתם מבקשים ממני, שאני אתן לכם במקומו רצון להשפיע. 

[anaelllllla]

יג. ענין רמון

שמעתי בסעודת ליל ב' דר"ה תש"ח ענין רמון, אמר, זה הוא רמז למה שאמרו חז"ל "שאפילו הרקנין שבך מלאין מצות כרמון" (עירובין י"ט).

ואמר "רמון" הוא מלשון רוממות, שהוא סוד למעלה מהדעת. ויהיה הפירוש "שהרקנין שבך מלאים מצות". ושיעור המלוי הוא, כפי שהוא יכול ללכת למעלה מהדעת, שזה נקרא רוממות. שענין ריקנות אינה שורה אלא על מקום שאין שם ישות (בסוד "תולה ארץ על בלימה").

נמצא, כמה הוא השיעור של המלוי של מקום הריקן? התשובה הוא: לפי מה שהוא רומם את עצמו למעלה מהדעת. זאת אומרת, שהריקנית צריכים למלאות עם רוממות, היינו עם בחינת למעלה מהדעת. ויבקש מה', שיתן לו את הכח הזה. ויהיה הפירוש, שכל הריקנית לא נברא, היינו שלא בא לאדם שירגיש כך שהוא ריקן, אלא בכדי למלאות זה עם רוממות ה', היינו שיקח הכל למעלה מהדעת.

וזהו מה שכתוב "והאלקים עשה שיראו מלפניו". כלומר, שזה שבא לאדם, אלו המחשבות של ריקות, הוא בכדי שהאדם יהא לו צורך לקבל על עצמו אמונה למעלה מהדעת.

ולזה צריכים את עזרת ה'. היינו, שהאדם מוכרח אז לבקש מה', שיתן לו את הכח, שיוכל להאמין למעלה מהדעת. נמצא, שדוקא אז האדם נצרך להבורא, שיעזור לו. וזהו מטעם, היות השכל החיצוני נותן לו להבין את ההיפך.

לכן אין עצה אחרת להאדם אז, אלא לבקש מה', שיעזור לו. ועל זה אמרו "יצרו של אדם מתגבר עליו כל יום, ואלמלא אין הקב"ה עוזרו, אינו יכול לו". נמצא, שרק אז הוא המצב, שהאדם מבין, שאין מי שיעזור לו, אלא הקב"ה. וזהו "אלקים עשה", בכדי "שיראו מלפניו". שענין יראה הוא בחינת אמונה, שרק אז האדם נצרך לישועת ה'.

[starlightomatic]

i’m gathering the answer to the question in my last post may be “people just straight up cannot handle this anymore,” and, yeah. shamati

[relationship-compass]

Dirty Face פרצוף מלוכלך

Dirty Face

The mind is like a person

looking in the mirror

to see if he is dirty.

And all the places

that the mirror shows are dirty,

he goes and washes and cleans,

since the mirror showed him

that there are ugly things in one's face. that need to be cleaned

Thus the mind, like the mirror,

cannot find out

what is ugly and what is beautiful.

But it all depends on the senses,

because only the senses determine that,

and the mind only serves the senses.

Shamati

פַּרְצוּף מְלוּכְלָךְ

שמעתי י"ט

הַשֵּׂכֶל דוֹמֶה לְאָדָם,

הַמִּסְתַּכֵּל בַּמַּרְאָה,

לִרְאוֹת אִם הוּא מְלוּכְלָךְ.

וְכל הַמְּקוֹמוֹת שֶהַמַּרְאָה,

מַרְאָה לוֹ שֶהוּא מְלוּכְלָךְ,

הוּא הוֹלֵךְ לְהִתְרַחֵץ וּלְנַקּוֹת,

הֱיוֹת שֶהַמַּרְאָה הֶרְאֲתָה לוֹ

שֶיֵּש בְּפָנָיו שֶל אָדָם

דְּבָרִים מְכוֹעֲרִים וּצְרִיכִים לְנַקּוֹתָם.

כָּךְ הַשֵּׂכֶל כְּדוּגְמַת הַמַּרְאָה,

אֵינוֹ יָכוֹל לְבָרֵר,

מַהוּ מְכוֹעָר וּמַהוּ יוֹפִי.

אֶלָּא זֶה תָּלוּי הַכל בְּהַחוּשִים,

שֶרַק הַחוּשִים הֵם קוֹבְעִים,

וְהַשֵּׂכֶל רַק מְשַמֵּש אֶת הַחוּשִים.

[mishleymekubalim]

מֵעַל הָעִיגוּל

אִי אֶפְשָר לְהַגְבִּיהַ אֶת עַצְמוֹ מֵעַל לָעִיגוּל שֶלוֹ.   לָכֵן הָאָדָם מוּכְרָח לִינוֹק מִתוֹך הַסְבִיבָה שֶלוֹ. וְאֵין לוֹ שוּם עֵצָה, אֶלָא דֶרֶך לִימוּד וִיגִיעָה רַבָּה.   לָכֵן, אִם הָאָדָם בּוֹחֵר לְעַצְמוֹ סְבִיבָה טוֹבָה, אֲזַי הוּא מַרְוִויחַ זְמַן וִיגִיעָה, יַעַן שֶהוּא נִמְשָך לְפִי הַסְבִיבָה שֶלוֹ.

ספר 'שמעתי', מאמר רכ"ה: "להגביה את עצמו"