#sillas de montar a caballo

[ancientoriginses]

La silla de montar con estructura de madera más antigua descubierta en Mongolia, que data del siglo V d. C., ayuda a redefinir nuestra comprensión de cómo se desarrolló en el este de Asia la tecnología de montar a caballo que dio forma a la guerra medieval.

[callmeanxietygirl]

Acerca de la arrachera...

En los años 70, en Nuevo León, México, Don José Inés Cantú Venegas, un visionario comerciante de carne, revolucionó la gastronomía norteña. Nacido en 1926 en Pesquería, Don José se dedicaba al negocio de la carne, buscando siempre nuevas oportunidades. Durante una visita a Laredo, Texas, se encontró con un corte de carne sorprendentemente sabroso que resultó ser el diafragma de la res, considerado en Estados Unidos como desperdicio y vendido a precios bajos.

Viendo una oportunidad, Don José decidió importar este corte a Monterrey. Gracias a su ingenio, logró pagar pocos aranceles al clasificar la arrachera como víscera, argumentando que era la parte que separaba los pulmones del estómago. Pero no solo importó la carne, también necesitaba un nombre atractivo. Recordando a su tío, quien usaba el término "arrachera" para referirse al cincho del caballo que ajusta la silla de montar, bautizó así a este corte.

La arrachera rápidamente se convirtió en un éxito. Lo que alguna vez fue considerado desperdicio, ahora era un manjar en las parrillas de Monterrey y el norte de México. La fama del corte creció, convirtiéndose en un elemento esencial de las carnes asadas, un ritual de convivencia y celebración en la región.

Don José no se detuvo ahí. También inventó la "salchicha asa", otra delicia que se convirtió en un complemento infaltable en las reuniones de carne asada. Fundó la empresa Ponderosa y el Restaurante El Regio, consolidando su legado en la gastronomía local.

Aunque Don José Inés Cantú Venegas falleció el 15 de mayo de 2013, su legado culinario permanece vivo. La arrachera, transformada un de desperdicio a manjar, es un testimonio de su visión y perseverancia, celebrada en cada carne asada como un símbolo de ingenio y tradición.

[kamas-corner]

— ¿Por qué lees tanto? Tyrion alzó la vista al oír aquella voz. Jon nieve estaba a poca distancia de él y lo miraba con curiosidad. Cerró el libro, dejando dentro el dedo para marcar la pagina. — Mírame bien y dime qué ves. — ¿Es un truco o qué? —El chico le lanzo una mirada desconfiada—. Te veo a ti, Tyrion Lannister. — Para ser un bastardo, estás muy bien educado, Nieve —dijo Tyrion con un suspiro—. Lo que ves es un enano. ¿Qué edad tienes? ¿Doce años? — Catorce —dijo el chico. — Catorce, y eres más alto de lo que yo seré en la vida. Tengo las piernas cortas y torcidas, y me cuesta caminar. Necesito una silla de montar especial para no caerme del caballo. Por cierto, la diseñé yo mismo, ya que hablamos del tema. Tenía que elegir entre eso o ir en poni. Tengo fuerza en los brazos, pero también son cortos. Nunca seré una buena espada. Si hubiera nacido en una familia de campesinos, seguramente me habrían abandonado a la intemperie para que muriera, o me habrían vendido como monstruo de feria. Pero soy un Lannister de Roca Casterly, y eso que se perdieron las ferias. Se esperan cosas de mí. Mi padre fue Mano del Rey veinte años. Después resulta que mi hermano mató a ese mismo rey, ironías de la vida. Mi hermana se casó con el nuevo rey, y ese odioso sobrino que tengo será rey tras su muerte. Debo hacer algo por el honor de mi casa, ¿no te parece? Pero ¿qué? Puede que tenga las piernas cortas en relación con el cuerpo, pero la cabeza la tengo demasiado grande, aunque yo prefiero pensar que es del tamaño adecuado para mi mente. Tengo una idea bastante precisa de cuáles son mis puntos fuertes y mis puntos débiles. Mi mejor arma está en el cerebro. Mi hermano tiene su espada; el rey Robert tiene su maza, y yo tengo mi mente… Pero una mente necesita de los libros. igual que una espada de una piedra de amolar, para conservar el filo. —Tyrion dio un golpecito a la tapa de cuero del libro—. Por eso leo tanto, Jon Nieve.

Juego de Tronos (Canción de Hielo y Fuego #1), George R. R. Martin

[suckaysuamigos200]

para el día 18 de Inktober hoy toca a silla de montary para esta ocasión decidí dibujar a mixel caballo volador miembro de la tribu Medivals paladum compraron quién el rey le puso una nueva silla de montar en su espalda aunque para él es algo incómodo.

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for day 18 of Inktober today it's time for saddle

and for this occasion I decided to draw Mixel, a flying horse, a member of the Medivals paladum tribe, who was bought by the king and put a new saddle on his back, although it is somewhat uncomfortable for him

[roxanagaleriambiental]

Desde que cabalgué con mi familia, tengo a bien recomendar esta experiencia, porque es inolvidable, estar sobre unos animales tan hermosos me dan ganas de compartir con uds lo mejor de estas experiencias que estoy aprendiendo. Cabalgar requiere un buen equilibrio para mantenerse en la silla y adaptarse a los movimientos del caballo mientras se desplaza. Los jinetes necesitan una coordinación precisa para controlar al caballo mediante las riendas y las piernas, lo que les permite dirigir y comunicarse con el animal de manera efectiva. Montar a caballo puede ser un ejercicio físico exigente, ya que los jinetes necesitan usar fuerza en las piernas y el tronco para mantener una postura adecuada y controlar al caballo. #caballos #DAMAS #redessociales #amistad #familia #experiencia #explore #EnVivo #exito #explorepage #animals #animales #anime #diversion #cultura Compartir fotos en #instagram https://www.instagram.com/roxanagaldosa/

[equitacionnnnnnnn]

EL BOCADO PESSOA

¿Qué es el bocado Pessoa para caballos?

El bocado Pessoa es una embocadura para caballos diseñada por el criador brasileño Nelson Pessoa. Esta embocadura se ha convertido en una de las más populares entre los entrenadores y jinetes de caballos, ya que ofrece una gran cantidad de beneficios para los caballos. En este artículo, exploraremos los beneficios del bocado Pessoa para caballos y los detalles de su diseño.

¿Qué es el bocado Pessoa?

El bocado Pessoa es una embocadura para caballos. Esta embocadura se caracteriza por su diseño único, que incluye una forma ergonómica, una sección central flexible y un sistema de mordida ajustable. Estas características permiten una mayor comodidad para el caballo y una mejor comunicación entre el jinete y el caballo.

Beneficios del bocado Pessoa para caballos

El bocado Pessoa ofrece numerosos beneficios para los caballos. Estos incluyen una mayor comodidad, una mejor comunicación entre el jinete y el caballo, una mejor sensibilidad al contacto y una mayor flexibilidad. Estos beneficios permiten al caballo relajarse y responder mejor a la dirección del jinete.

¿Cómo se usa el bocado Pessoa?

El bocado Pessoa es fácil de usar. Para un ajuste correcto, el jinete debe asegurarse de que el bocado esté ajustado correctamente en la boca del caballo. Esto se logra ajustando el sistema de mordida y ajustando los anillos laterales para una mayor comodidad. Una vez ajustado correctamente, el jinete puede usar el bocado para proporcionar dirección al caballo.

En conclusión, el bocado Pessoa es una embocadura para caballos diseñada para ofrecer una mayor comodidad y mejor comunicación entre el jinete y el caballo. Esta embocadura ofrece numerosos beneficios para los caballos, como una mayor comodidad, una mejor sensibilidad al contacto y una mayor flexibilidad. Además, el bocado Pessoa es fácil de usar y ajustar para proporcionar dirección al caballo.

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[storms-are-evil]

Aquella noche sufrieron el azote de una plaga de granizo caída de un cielo sin mácula y los caballos se espantaron y gimieron y los hombres desmontaron y se acomodaron en el suelo con la cabeza cubierta por la silla de montar mientras los pedriscos saltaban en la arena como pequeños huevos lucientes urdidos por un alquimista en la oscuridad del desierto.

Cormac McCarthy, Meridiano de sangre (1985).

[longtermgoal]

S E R É T E L E V I S A D A 8

Vista, pero de lejos. De cerca puedo asustar. Y de hecho es lo que pasa.

Durante 30 años tuve un timidez extraña. Extrovertida sí, con los cercanos, pero tímida y miedosa con los extraños. Fui criada para estar adentro de casa, limpiar, cocinar, leer, coser. El mundo exterior me atemorizaba. Y el exceso de público mirándome también. De poco la vida me iba llevando a ponerme al frente de algunas situaciones: memorizar largas poesías y declamarlas en los actos escolares, bailar candombe, chacarera, ser parte de un pesebre viviente, exponer el significado del Popol Vuh con dibujos de acuarela, contar el proceso de construcción del Estado Nacional argentino, describir la organización sociocultural de los Mayas, Incas y Aztecas, hablar de la correspondencia de la sumatoria de los ángulos interiores de un triángulo, exponer el por qué de los ángulos adyacentes, comprender por qué la carambola tiene un sentido matemático, el crecimiento del mundo vegetal como x al cuadrado. Y como era tímida a la mirada de los demás, me super exigía que si iba a hablar tenía que ser perfecto. Si estaba a cargo de la lámina para exponer, tenía que ser perfecta. Si tenía que resolver una ecuación, no se me podía escapar ningún término, ningún signo, los números tenían que ser claros, precisos, dibujados con seguridad, que no me temblara nada. Esto tiene que ser así: perfecto. Como la construcción de un polígono regular, perfecto. Nada de aproximaciones y un rango de error. NO. La raíz cuadrada de un número natural, así de entero, así de perfecto todo. Simetría, orden. La directriz del segmento me llevó al trazado perfecto de una elipse. La el segmento de la elipse me hizo comprender las cónicas y su descripción en los ejes cartesianos. No sé nada de matemática, ni de trigonometría, ni de cálculo, pero comprendo a vuelo de pájaro probabilidades y estadísticas y cómo ampliar su rango de acción. Lo único que me faltó a este respecto fue contar cartas. Pero el caballo tiene que estar en posiciones centrales para trazar toda la circunferencia de su acción atacante, pero queda desvalido por las diagonales, fácilmente atacado por un alfil que corre por diagonales. Coronar a un peón no es nada sencillo. Pero puede suceder hasta en los humanos. Andar con dos damas de un mismo color es casi imposible. Quizá puede darse en un juego con doble tablero y cuatro jugadores.

Una vez que estás montado en el caballo de la perfección es difícil bajarse. Pero sucede a la fuerza y te la das bien lindo contra el suelo. Durante mi tiempo de entrenamiento para montar y saltar con los caballos, el arte de la equitación, fui iniciada con un señor que se llamaba Miguel. A los caballos se los monta a horas muy tempranas, con el alba emergiendo. Hay que ensillarlos de a poco, es todo un proceso largo donde se van ajustando muchas riendas y pasaderas. Son animales zurdos por naturaleza, porque desde el vientre de su madre están así ubicados. Por eso siempre hay que montarlos por izquierda. Se le deja un mechoncito largo si es que tiene la crin cortada, se lo toma por ahí, se coloca el pie izquierdo en el estribo (si es que la silla tiene estribos) y con fuerza en estos dos puntos, el pie y la mano en el mechón de la crin que quedó largo, se pega un saltito y toda la pierna derecha abraza al lomo del animal. Uno se afirma allí arriba tomando las riendas y colocando las piernas bien firmes, como abrazando la panza. Los talones se ubican hacia abajo y se lo talonea en código para que el animal entienda si uno quiere andar a paso, a trote, trote levantado o galope. Tiene cuatro marchas si está bien entrenado. Si se usa una fusta, el jinete marca el paso delantero o trasero. Y con las riendas se le da la orientación. Se colocan las riendas dando un cruce y se dejan los dedos meñiques sueltos. Como las riendas van conectadas a la dentadura del animal, hay que ser cuidadoso si uno entiende que está montando a un amigo. Hay personas que le rompen la boca al animal en una sola andada. El caballo que yo montaba era un caballo para desfile. Sabía andar a paso cruzado si uno le mandaba la seña.

Todo esto me sirvió para comprender los cuidados de un fiel amigo. El gusto por andar a galope por la defensa de Villa California, unas cuadras más atrás de mi casa en Colastiné Norte, una zona bastante despoblada en ese momento. Para ir a montar, yo tenía que tener casco, porque como aprendí rápido ya estaba lista para aprender a saltar. El salto del caballo es intuitivo. Cuando se lo dirige con fuerza hacia un obstáculo, el caballo salta. Así no más. Lo importante de este momento es redirigir las cargas del peso del jinete, de atrás hacia adelante, ayudando al caballo a que se le haga liviano el salto. Hay que clavar los talones en los estribos, levantarse del asiento e inclinarse con el caballo hacia adelante. Hay que conocerse mucho entre los dos. Yo nunca fui liviana y los caballos de salto tienen la cruz larga. El segundo día de práctica de salto, algo salió mal. Saltamos bien, pero al caer un pie se me salió del estribo, y el alazán casi azabache se asustó y siguió galopando, me fui hacia un costado y me caí. Ví sus tazas desde abajo y mi amigo frenó el galope. Mi cabeza sin casco cayó al suelo y ahí quede un buen tiempo. Se me acomodaron algunas ideas.

No lloré, me reincorporé. Miguel estuvo sobrio, era un hombre que daba aliento con semblante de hierro. Estás bien querida? Sí, Don Miguel. Me fui y no volví más. Mi mamá si se enteraba iba a hacer un escándalo. Yo lo quería a Miguel. Guardé el secreto hasta su trágica muerte. Hoy quizá alguien se entere que abandoné mi carrera de Joker por no tener casco. No quería que nadie saliera con problemas, ni mi Madre, ni Miguel, ni el Alazán. Siempre elijo salir perdiendo. Cuando llegue a casa y me pregunten por qué dejaste de ir a lo de Miguel, les voy a decir que porque me tengo que levantar muy temprano y hace frío. No hace falta aclarar que cuando veo un caballo casi negro, me llega el frío hasta los tuétanos. Montar caballo ni se compara con nadar con el plancton en luna nueva. Experimenté los dos. La del plancton la dejo para otra historia, porque ésa viene mucho más adelante.

Cerca de este evento de la caída, con unos meses de distancia fui al primer recital. El mendocino nos esperaba en su departamento de estudiante. Fuimos con mi media hermana diez años mayor. Ellos estudiaban derecho. Yo iba a la secundaria. La cita era en el Paraninfo. Las butacas son fijas, clavadas al suelo. El cielo raso es morisco con un diseño estrellado en colores primarios. El suelo es de parque con un diseño punta Hungría. No había más lugar en las butacas. Yo era jovencita y los músicos por más que estuvieran 60cm más arriba que yo no me asustaban. Yo en el Paraninfo había jurado a la bandera, había tomado la colación, y mi familia estaba llena de guitarras. Para mí un músico era igual que cualquier otra persona. Sinceramente me daba igual, no veía nada especial. Me senté adelante como chinito esperando a que salgan. Y cuando salieron tocaron Soy Rock. Me enloquecí. A la miércole estar sentada. Yo acá meto patada y piña voladora. Si puedo salto como el caballo, como ET en la bici, como Jordan, si alguno de los de atrás le molesta, que la fumen. Creo que fue contagioso. Gabriel Tarde para mi todavía tiene vigencia, y no le quito mérito para nada a Durkheim, los dos conviven lo más bien en mi sistema de modelos ideales para comprender el helecho social.

Hace poquito casi me muero, a este show me lo bailo entero. Dejo un ratito la perfección de lado, quedo descocida y despeluchada una hora y media. Encima yo había escuchado el demo. Carlitos me lo había regalado, supongo que él hizo la conneta para traerlos. Andaba con la Gabi y ella trabajaba en Padrinos. Yo era amiga de Luci y Gabi era colega y amiga de mi tía. Mi tío tenía a Miami ya bastante gastado siempre andando por arriba de la mesa. Carlitos era muy parecido a Mariano. Mismo tamaño, hablaban igual. La Jessi, la porteña es amiga también. Hace poquito tomamos algo en LA 9 de Julio en un sótano. Mi hermana vino a Capital y yo la intercepté. Ellas una artesanal, yo un juguito de arándanos. Jessi está preciosa, anda de lentes de iris celestes. Ahora es psicóloga social: toda una Pichona Rivière. Lloré de la alegría. Yo terminaba de presenciar un encuentro de salud mental muy alterno punk donde me contaron la historia de la desmanicomialización del Borda. Yo fui para meter mi cuchara de arte social en ése encuentro y terminé muy entusiasta con las jarras de cerámica silbadoras que me recordaron a Cusco. Caminar cerca de Güerrín me dá nostalgia. A Güerrín fui sola. Quería vivir la mística en paz, que nadie me sacara charla. Estaba en duelo como una viuda sin serlo. Todavía lo extraño.

La Aceldama me trae consigo un sigilo.

Durkheim con él escribió otro capítulo. El suicidio artista altruista. Yo ahí dibujé al helecho social como The Fact. La escuela de Atenas me acompaña. Y los perros también. Soy la mendiga, los agujeros que hacen las polillas no me hacen menos persona, él me enseño todo eso. Al Berklee lo llevo en el alma. Me avisó de su partida en un sueño lúcido. Al día siguiente recibí el llamado confirmándolo todo, ninguno de los varones amigos, obvio.

Nos fundimos en el abrazo las tres juntas, mi hermana, la Jessi y yo. Estamos vivas. Nadie sabe lo que me pasa realmente.

A la mujer de Miguel la ví en el bodegón de Av. Freyre en Santa Fe. Nos contamos todo. Ella se estaba recuperando de a poquito de la trágica historia de Miguel.

Las mujeres de mi familia mueren en su lecho. Yo quiero morir sentada y digna. Espero hacer mérito para ello. Que Dios me acompañe. La primer obra que me animé a mostrar fue también en Rectorado en una bienal de arte jóven. Era un pizarrón chiquito con un libro de José Ingenieros clavado y abierto en una página acorde. Escrito con tiza con mi mano izquierda decía la "La revolución no será televisada", un documental que había visto en un BAFICI que había salido de gira por Paraná. La vida de cualquiera es un caos completo, recién ahora me animo a invitarlos al mío.

Disfruten del caos, para mí esto tiene un orden cuántico.

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El transhumanismo, el último estadio del liberalismo

Por Pierre Le Vigan

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Pierre Le Vigan acaba de publicar su libro Les Démons de la déconstruction. Derrida, Lévinas, Sartre, seguido de Se sauver de la déconstruction avec Heidegger, donde nos ofrece un rico análisis del fenómeno “transhumanista", el cual no puede ser concebido como una simple – y por enésima vez – “innovación tecnológica” en la historia de la humanidad, sino una auténtica ruptura antropológica. Se trata del esbozo de un nuevo totalitarismo, fase terminal del liberalismo.

El transhumanismo se ha convertido en un tema central de nuestro tiempo. Pero, ¿qué representa? ¿Qué pretende hacer con nuestras vidas si llega a triunfar?  Para comprender la novedad del transhumanismo, obviamente no debemos contraponerlo a la supuesta inmovilidad del hombre de la antigüedad. El hombre siempre ha buscado mejorar sus condiciones de vida. Siempre ha buscado adquirir más poder, multiplicar su energía, inventar herramientas para habitar el mundo a su manera. Nunca nos conformamos con el mundo tal y como lo hemos heredado. El simple acto de construir un puente ya es una transformación del mundo. Si el transhumanismo fuera sólo eso – intervenir en el mundo según nuestros objetivos, crear herramientas para que el hombre sea más eficaz en sus esfuerzos, desde la silla de montar del caballo hasta el coche y el avión pasando por el timón de popa –, entonces no sería nada nuevo.

El problema empieza cuando queremos cambiar la naturaleza misma del ser humano, no sólo mejorar sus condiciones de vida y ampliar nuestros proyectos. Natacha Polony señala que la búsqueda de la creación de un hombre nuevo es característica de los totalitarismos. “Por encima de sus innumerables diferencias, los totalitarismos se caracterizaron por una dimensión escatológica y por el deseo de forjar un hombre nuevo. Esto es exactamente lo que ocurre con el transhumanismo. Esta ideología se basa en la idea de que el hombre es imperfecto y que su intervención por las tecnologías digitales, genéticas, informáticas y cognitivas permitirá crear una humanidad libre de sus escorias” (entrevista, Usbek et Rica, 5 de octubre de 2018).

Mientras que los regímenes totalitarios del siglo XX tenían pocos medios (si es que tenían alguno) para cambiar realmente la naturaleza humana, por fin nos encontramos ante un fenómeno distinto: se trata de la inteligencia artificial y, en particular, de la cultura de los algoritmos. Todo ello nació con los ordenadores y su poder se ha multiplicado con Internet. Se trata de la interconectividad de todas las redes técnicas. El desarrollo de la digitalización de las personas y del mundo ha coincidido con el triunfo mundial del liberalismo a ultranza, surgido del derrocamiento del compromiso fordista (un reparto de la renta entre salarios y beneficios relativamente favorable al mundo del trabajo y un Estado protector conocido como Estado del bienestar). El liberalismo es la liberación de las energías individuales y del poder privado en detrimento del bien común. El holandés Bernard Mandeville resumió perfectamente esta visión: “El trabajo de los pobres es la mina de los ricos” (La fable des abeilles ou les fripons devenus honnêtes gens, 1714). De forma más general, los vicios privados dan lugar a virtudes públicas. “¿Quién podría detallar todos los fraudes cometidos en esta colmena? Cualquiera que comprase basura para engordar su prado, la encontraría adulterada con una cuarta parte de piedras y argamasa inútiles, y aunque le hubiesen engañado, no habría tenido la delicadeza de murmurar, ya que a su vez mezcló media sal en su mantequilla (...). (...) Cada orden estaba así lleno de vicios, pero la Nación misma gozaba de una feliz prosperidad”. ¿Y el Estado? “El engaño del Estado preservaba el conjunto”. Por tanto, el Estado debe ser el garante de las fechorías privadas. Mandeville concluye: “El vicio es tan necesario en un Estado floreciente como el hambre para obligarnos a comer”. Eso no difiere mucho de la teoría del “primero de la fila” que Macron convierte en su credo, cuando esta gente, lejos de arriesgarse, tiene sus beneficios garantizados por el Estado o por las instituciones públicas.  Se trata de “las muletas del capital”, como dijo una vez Anicet Le Pors. Lo que tenemos aquí es la lógica del Cándido de Voltaire. “Cuantas más desgracias individuales hay, más bien general hay; de modo que cuantas más desgracias individuales hay, más bien general hay”. Se trata, por supuesto, de una ácida (¡y contundente!) crítica a Leibniz y su teoría del mundo en el que vivimos como “el mejor de todos los mundos posibles”.

El entierro del fordismo

El “fordismo” quedó enterrado a principios de los años 70, con la desindustrialización y la apertura de las fronteras a productos y personas de todo el mundo. Francia ha sido convertida en un hotel y, no en un hotel cualquiera, sino uno de paso. “Cada país debe concebirse a sí mismo como un hotel” (J. Attali, Les crises, 30 de octubre de 2017). Después del fordismo, el Capital ganó en la relación de fuerzas frente al trabajo y en el reparto de la renta nacional. El dinero llama al dinero y está cada vez más desconectado de la riqueza realmente producida. Aun así, el país se empobrece, porque la riqueza real sólo se produce mediante el trabajo productivo, no mediante la búsqueda de oportunidades financieras. Pero la brutalidad de la explotación es cada vez menos evidente. Está protegida por un velo de buenas intenciones y por la “moralización” de la que ya hablaba Nietzsche. Generalmente adopta la forma de un contrato, incluso totalmente desigual.

Por eso no podemos estar de acuerdo con Michel Foucault cuando escribe: “El mercado y el contrato funcionan exactamente al revés el uno del otro” (Naissance de la biopolitique: Cours au Collège de France 1978-1979). Contrariamente a lo que dice Michel Foucault, el mercado y el contrato se complementan. El mercado adopta la forma jurídica del contrato.  La “neutralidad” pseudojurídica del contrato le “exime” de su dimensión en las relaciones de poder.

El fin del mundo de lo común

Lejos de ser contraria a la lógica de la economía liberal, la extensión del dominio del contrato (es decir, del contrato escrito, porque este último no se basa en la palabra dada, que remite al honor) lo ha completado. Todo lo que existe se convierte en objeto de un contrato. Y esto abre la vía a la contractualización de las relaciones con uno mismo. La transición de género significa decidir, durante un periodo de tiempo determinado, de forma reversible y pagada por la comunidad, el hecho de que pueda convertirme en lo que no soy y obligar a los demás a verme como lo que quiero ser. Que esto sea o no una estafa antropológica no es el problema; el Estado – el Estado neototalitario actualmente existente – es el garante de la realidad jurídica que me obliga a reconocer tal realidad transitoria, auto-decidida por el sujeto en cuestión, pero impuesta a mí y al conjunto de la sociedad. En el horizonte de esta autodefinición ya no existe el mundo de lo común.

El transhumanismo es el resultado de la lógica detrás del contractualismo liberal. Tanto el transhumanismo como el liberalismo se basan en una religión de la ciencia y la tecnología. Ya no son las instituciones las que deben dar sentido a la sociedad (como para Hegel, para quien las instituciones son mediaciones que el hombre se da a sí mismo para realizarse, para ser más él mismo y principalmente él mismo), sino para la creación de un movimiento permanente de amplificación de los derechos humanos. Todo lo que tiene que ver con los límites, que subraya la importancia de la moderación y el rechaza de la arrogancia (el exceso) es marginado, denunciado y superado. Se ignoran las advertencias de Bertrand de Jouvenel, Jacques Ellul y Nicholas Georgescu-Roegen.

El economista y liberal Friedrich Hayek, una vez que fue publicado el informe Meadows de 1972 (Dennis Meadows tenía entonces 30 años), Los límites del crecimiento, se negó a aceptar cualquier crítica al optimismo tecnológico. “La inmensa publicidad dada recientemente por los medios de comunicación a un informe que se pronunciaba, en nombre de la ciencia, sobre los límites del crecimiento, y el silencio de esos mismos medios sobre las críticas devastadoras que ese informe recibió de expertos competentes, deben inspirar inevitablemente cierta aprensión en cuanto a la explotación de que puede ser objeto el prestigio de la ciencia” (“La falsificación de la ciencia”, El fingimiento del saber, 1974). Por supuesto, el derecho a hacer un balance de un informe de estudio es mil veces legítimo. Pero lo que está en el fondo de la reacción liberal es el culto demoníaco al progreso científico. Es la religión de la globalización feliz, necesariamente feliz. Porque se supone que cuanto más unificado esté el mundo, mejor estará. Tal es la religión de los enemigos de la diferencia. “Comienza un siglo de barbarie y la ciencia estará a su servicio”, dijo Nietzsche (La voluntad de poder, 154).

Del mismo modo que más tarde se diría que “no hay opción democrática contra los tratados europeos” (Jean-Claude Juncker), para Hayek no hay ciencia que pueda recomendar límites a la extensión infinita del campo del liberalismo, el crecimiento y el mercado. La tecnología, hija de la ciencia, se pone al servicio de la “carrera por el progreso”, concebida como el dominio cada vez mayor de la economía sobre nuestras vidas. Huelga decir que no se trata de un progreso en términos de meditación, conocimiento de nuestras raíces o gusto por la belleza. Con la construcción de un gran mercado nacional y luego mundial con la ayuda del Estado y no de forma espontánea, se está instaurando una sociedad de control – una sociedad de la vigilancia generalizada (Guillaume Travers) – por parte del Estado, apoyado por grandes grupos monopolísticos. El objetivo es que nadie escape a la red de la normalización y a su imperativo de transparencia.

El totalitarismo desenfrenado

Herbert Marcuse señalaba: “Nuestra sociedad se caracteriza antes por la conquista de las fuerzas sociales centrífugas por la tecnología que por el terror, sobre la doble base de una abrumadora eficacia y un nivel de vida cada vez más alto… Ante las características totalitarias de esta sociedad, no puede sostenerse la noción tradicional de la «neutralidad» de la tecnología. La tecnología como tal no puede ser separada del empleo que se hace de ella; la sociedad tecnológica es un sistema de dominación que opera ya en el concepto y la construcción de las técnicas” (ed. americana 1964, L'homme unidimensionnel, Minuit, 1968). Salvo que ya no hay “mejora constante del nivel de vida”. Con la excepción de los directivos de las multinacionales y de las “consultoras”, que constituyen un desprendimiento del Estado y que permiten la externalización aparentemente de las decisiones. Son estos “consultores”, muy bien pagados, procedentes de empresas ajenas a la función pública, que se ha instaurado un sistema de gestión por agencias, un sistema esencialmente promovido por el profesor y tecnócrata nacionalsocialista Reinhard Höhn, un sistema que es, más o menos, todo lo contrario de la concepción del Estado propuesta por Carl Schmitt.

Lo que se produce es una red de inserción obligatoria en el sistema: “A través de la tecnología, la cultura, la política y la economía se amalgaman en un único sistema omnipresente una forma que devora o impide todas las alternativas posibles”, dice Marcuse. Es precisamente el carácter global de esta red, de esta red de barreras (llamémosla El Gran Impedimento, como la describí en mi libro del mismo nombre – publicado por Perspectives Libres/Cercle Aristote, o la “gran camisa de fuerza del globalismo”) lo que caracteriza a este nuevo totalitarismo.

“Porque no es sólo «totalitaria» una coordinación política terrorista de la sociedad”, escribe Marcuse, “sino también una coordinación técnico-económica no-terrorista que opera a través de la manipulación de las necesidades por intereses creados, impidiendo por lo tanto el surgimiento de una oposición efectiva contra el todo. No sólo una forma específica de gobierno o gobierno de partido hace posible el totalitarismo, sino también un sistema específico de producción y distribución que puede muy bien ser compatible con un «pluralismo» de partidos, periódicos, «poderes compensatorios», etc.” (op. cit.). Esta es la lógica de la extensión del dominio de la economía de mercado (que está ocupando el lugar de la economía informal basada en la reciprocidad) y en la cual los Estados desempeñan un papel primordial: del mismo modo que los Estados impusieron el mercado nacional, ahora están imponiendo el gran mercado mundial, empujando a la mezcla de los pueblos y a su indiferenciación, a la desterritorialización y a la transparencia de unas vidas cada vez más desprovistas de un alma. Además, se impulsa igualmente el creciente individualismo, la informalización de las relaciones, el transhumanismo y las identidades opcionales, que no son más que una forma de mercantilización. Pierre Bergé dijo al respecto: “No podemos hacer distinciones de derechos, ya se trate de la PMA, de la GPA (gestión para otros, nota del editor) o de la adopción. Estoy a favor de todas las libertades. ¿Qué diferencia hay entre alquilar tu vientre para tener un bebé o alquilar tus brazos para trabajar en una fábrica? Hacer una diferencia entre ambas resulta chocante” (17 de diciembre de 2012).

El transhumanismo es el proyecto de la oligarquía globalista occidental para crear una sociedad cada vez más líquida y controlable. Al mismo tiempo que los Estados se vuelven cada vez más intrusivos dentro de sus propias sociedades, observamos como en Occidente son cada vez más reemplazados por otras estructuras internacionales. Dejan de ser los únicos actores del derecho internacional, poniéndole fin con ello al orden westfaliano nacido en 1648, con el final de la Guerra de los Treinta Años. Asistimos a una doble tragedia: el fin de los Estados dignos de ese nombre (todavía en Occidente) y el fin de las posibilidades de dialogar y negociar. En efecto, si los Tratados de Westfalia pusieron fin a las guerras de religión, debemos darnos cuenta de que su fin implica el regreso de las guerras de religión, ahora llamadas guerras ideológicas, como atestigua la actual histeria antirrusa, compartida por la mayoría de la “clase política”, es decir, los mercenarios del sistema.

La imagen de Europa es la de Estados vaciados de lo que deberían ser – soberanía e identidad –, Estados en bancarrota despedazados por oligarquías parasitarias antinacionales y antieuropeas, como la superestructura conocida como Unión Europea, que es cada vez más se identifica con la OTAN, es decir, una organización para la destrucción de la Europa real, que nos hace actuar sistemáticamente en contra de nuestros propios intereses.  Un indicio llamativo del desmembramiento de nuestros Estados es que ahora existen instituciones que tienen más peso que ellos: las ONG, las instituciones internacionales, ya sean financieras (FMI, Banco Mundial, BERD, etc.) o no (IPCC, OMC, OMS, etc.), los organismos globalistas e inmigracionistas, las multinacionales, los fondos de pensiones internacionales, los recaudadores de fondos como Blackrock, etc. Todas estas estructuras, a diferencia de nuestros Estados, desempeñan un mismo papel y, a diferencia de nuestros Estados, todas estas estructuras no están en quiebra.

El error de Michel Foucault

Lejos de ser suprimido por el mercado, como suponía Michel Foucault, el derecho se está convirtiendo de hecho en una cuestión de mercado. Es una palanca en la relación de fuerzas, y Estados Unidos lo usa con perfección, como han podido comprobar numerosas empresas francesas. Pero la ley expresa un equilibrio de poder aceptable porque es oficialmente “neutral”: tal es el engaño.

Intrusos en casa, persecución a los patriotas y corrompidos por una cultura de la excusa frente a los sinvergüenzas, los Estados son cada vez menos fuertes en materia de soberanía (seguridad, moneda, defensa, etc.). Incluso se han despojado voluntariamente de sus herramientas. La razón es simple: nuestros dirigentes no son más que apoderados de las secciones locales de un movimiento capitalista internacional. El caso de la moneda es particularmente significativo. El fin de la convertibilidad del dólar en oro (1971), es decir, el colapso de los acuerdos de Bretton Woods de 1944, debilitó a todos los países, mientras que EEUU entró en una era de completa irresponsabilidad monetaria y económica, es decir, el dólar como libertad incondicional para ellos, y como restricción exógena para el resto del mundo. En cuanto al euro fuerte, como lo fue durante mucho tiempo, ha favorecido en Francia las exportaciones de capitales, las importaciones de bienes y la desindustrialización de nuestro país. En cuanto a la inmigración, ha frenado la robotización. Un buen récord.

En la economía mundial, ahora hay manipuladores y manipulados a una escala mucho mayor que antes. Los bancos van a arrebatar el poder monetario real a los gobiernos (que los rescatarán con el dinero de los contribuyentes como lo hicieron en el 2008). En Francia, la ley del 3 de enero de 1973 (detallada en el libro de P-Y Rougeyron) supuso un punto de inflexión, o más exactamente un momento de triunfo que nos precipito al liberalismo globalista. El Estado francés ya no podía obtener financiación a corto plazo de la Banca Francesa. En un momento en que sus necesidades de financiación se disparaban. ¿Cómo va a financiarse? Accediendo a los mercados financieros internacionales. Es un cambio de lógica. Un cambio que los liberales del Partido Socialista, entonces en el poder, iban a acelerar a partir de 1983-84.

El liberalismo ha creado un estado débil y dependiente de los mercados financieros

El resultado fue un aumento del tamaño de la deuda, mientras que antes los Bons du Trésor, es decir, los bonos del Estado, estaban a disposición de los particulares a tipos fijos, era posible ofrecer inversiones seguras a los particulares y financiar las necesidades a largo plazo de la economía. Si bien esta ley de 3 de enero de 1973 no fue el origen de la deuda –esta última derivada principalmente del declive de nuestro dinamismo industrial, del desarrollo del bienestar debido a la inmigración familiar masiva y de los demás costes de esta inmigración – con ello comienza un claro giro hacia la financiarización y el triunfo de las teorías monetaristas de Milton Friedman (Vincent Duchoussay, “L'État livré aux financiers?”, La vie des idées, 1 de julio de 2014). Al final, el Estado y su banco central dejan de tener el monopolio de la creación de dinero. (Por cierto, esto abre una cuestión que sólo podemos apuntar aquí: ¿debería “devolverse el monopolio de la creación de dinero a los bancos centrales?” Cf. el artículo homónimo, Revue Banque, 12 de septiembre de 2012).

En 1973, ese mismo año crucial (se produjo la primera crisis del petróleo, y no como resultado de un simple mecanismo económico, sino como parte de importantes maniobras geopolíticas), el liberal Hayek abogó por el fin de las monedas nacionales en favor de las monedas privadas. El liberalismo induce un sistema económico de selección natural que favorece el desprecio de las consecuencias medioambientales de las acciones económicas y, por lo tanto, implica el cortoplacismo en lugar de la consideraciones a largo plazo.

Se trata de una forma de selección, pero una selección de lo peor. Theodore John Kaczynski vio claramente este proceso: “Esto puede explicarse mediante la teoría de los sistemas autopropagados: las organizaciones (u otros sistemas autopropagados) no permiten que el respeto por el medio ambiente interfiera en su búsqueda de poder inmediato y tienden a adquirir más poder que aquellas que limitan su búsqueda de poder preocupándose por las consecuencias medioambientales a largo plazo, en un plazo de 10 o 50 años, por ejemplo. Así, mediante un proceso de selección natural, el mundo está siendo dominado por organizaciones que aprovechan al máximo los recursos disponibles para aumentar su propio poder, sin preocuparse por las consecuencias a largo plazo”. (Revolución antitecnológica: ¿por qué y cómo? 2016, Éditions Libre, 2021).

El liberalismo frente a la solidaridad nacional y la justicia social

Además, como el liberalismo es una forma de capitalismo, toma como criterio los intereses de los accionistas y no los intereses de la nación. Tiene aún menos en cuenta lo que podría ser una preferencia por la civilización, cuya necesidad debe afirmarse en la medida en que la globalización cuestiona la diversidad. En la lógica del liberalismo, los intereses individuales priman siempre sobre los colectivos y sobre los objetivos de justicia social y solidaridad nacional. Los Ultras del liberalismo, en especial los “libertarios, defienden el libre mercado y exigen una intervención limitada del Estado en la política social. Por eso se oponen al uso de la fiscalidad redistributiva como medio de poner en práctica las teorías liberales de la igualdad. [La fiscalidad redistributiva es intrínsecamente injusta y [...] constituye una violación del derecho de gentes”, escribe Will Kymlicka sobre las tesis libertarias (en Les théories de la justice. Une introduction, La Découverte, 2003).  Esta es también la tesis defendida por Ayn Rand, la célebre libertaria estadounidense. Desde su perspectiva, más allá de cualquier noción de equidad y solidaridad nacional, los liberales no ocultan que, en su opinión, hay que dejar de lado las aspiraciones democráticas. Peter Thiel dijo en 2009: "Ya no creo que la libertad y la democracia sean compatibles. [Desde mi adolescencia, he permanecido apegado a la idea de que la auténtica libertad humana es una condición sine qua non del bien absoluto. Me opongo a los impuestos confiscatorios, a los colectivos totalitarios y a la ideología de la inevitabilidad de la muerte" ("L'éducation d'un libertarien", 2009, citado en Le Monde, 1 de junio de 2015). Esto tiene el mérito de ser claro, como es evidente que, desde el triunfo del liberalismo libertario, los ataques a las libertades nunca han sido tan violentos: identidad digital, prohibición de homenajes, coloquios, manifestaciones pacíficas, etc. 

Con la llegada del liberalismo libertario, riguroso para con sus adversarios y permisivo frente a todos los delirios sociales, nos encontramos en el momento en que el liberalismo ha llegado a su conclusión lógica, que es la negativa a aceptar los límites de la condición humana. Como la extensión del dominio de la mercantilización no es un proceso natural, es el Estado del mundo liberal quien la pone en marcha junto a los GAFAM y las multinacionales, herramientas de control destinadas a rastrear todos los movimientos humanos, todas las prácticas humanas, hasta dejar huella, mediante el escaneo de nuestro ser, de todas las calorías ingeridas por las personas cada día. Todo en nombre de una “ecología alimentaria” supuestamente benévola. El gran hermano es también la gran madre. Los “demonios del bien” nos vigilan con tal de gobernar mejor nuestras vidas.

El liberalismo traiciona las libertades

Walter Lippmann escribió un libro: La ciudad libre (1937), obra que precedió al Coloquio Lippmann de 1938 (el gran coloquio liberal), donde argumentaba a favor de las grandes organizaciones y del fin de la “vida del pueblo”. Era ya una apología de la megamáquina burocrático en la estamos metidos hoy.  Mediante la moneda digital y la abolición prevista del dinero “físico”, la sociedad de control pretende hacer transparentes todos los intercambios interhumanos. El liberalismo es, pues, a la vez la antesala del transhumanismo y lo contrario de todas las libertades individuales, colectivas y comunitarias.

Jean Vioulac señala: “El neoliberalismo es así culpable de haber alienado y esclavizado el concepto mismo de libertad, al promover en su nombre una doctrina de sumisión voluntaria”. El neoliberalismo – o liberalismo desinhibido y pleno – es la forma actual del reino del Capital. Concibe la libertad sólo en términos de orden de mercado y a nivel individual.  “El liberalismo no es la ideología de la libertad, sino la ideología que pone la libertad únicamente al servicio del individuo”, como muy bien señala Alain de Benoist (Philitt, 28 de marzo de 2019). Si bien el liberalismo se centra en el individuo, al mismo tiempo le niega el derecho a asociarse en colectivos con el fin de asegurar la continuidad de la cultura. El liberalismo es la ideología y la práctica del desarraigo. Es hora de otra proponer algo más, como el arraigo dinámico tal como lo concibió en su momento Élisée Reclus. Arraigo y proyección creativa hacia el futuro. Simplemente, es hora de cultivar el arte de vivir en la tierra.

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EAC – 11

El príncipe heredero Wade von Weiz no se tomará el rechazo a la ligera. Lia nunca podía decir que no a la gente y también le preocupaba que molestar al Príncipe pudiera tener graves consecuencias para su padre. Después de pensarlo mucho, decidió aceptar la invitación de Wade. Cuando salieron del taller del sastre, había dos caballos esperándolos. "Me llevaré a Lius", dijo Claude. Lia estaba mirando desconcertada a los dos caballos cuando Claude la subió a su caballo, negro como la obsidiana. Ella se apresuró a colocarse en la silla; estaba agradecida de que el marqués le hubiera enseñado a montar. Envolviendo sus brazos alrededor de su cintura, Claude frunció el ceño. "Iba a llevar a Camelius, Claude", dijo Wade. "¿Realmente me vas a quitar eso?" Mirando a Lia envuelta en los brazos de Claude, se montó en su caballo, refunfuñando todo el tiempo. "Soy mejor jinete que usted, alteza. Es por la seguridad de todos que lo llevo". "Haré que te arrepientas de esas palabras cuando gane el próximo torneo". "Te deseo la mejor de las suertes " "Basta de bromas, Claude." "¿Nos vamos entonces, alteza?" Lia no podía concentrarse porque la voz de Claude resonaba sobre su cabeza cada vez que hablaba. No sabía si debería preocuparse por sus brazos alrededor de su cintura o su espalda presionada contra su pecho. Realmente no puedo decir si Él señor Claude está bromeando o siendo amable. "Sonríe, Lius", le susurró al oído mientras galopaban. Se le erizaron los pelos del cuello. ¿Puede darse cuenta de que estoy nervioso? "¿Indulto?" "La gente podría confundirme con haberte secuestrado". "Lo-lo siento, mi señor." Claude se rió entre dientes al ver su cabeza gacha y sus brillantes orejas rojas. Lia oró para que el marqués regresara rápidamente y la salvara de esta situación. Desafortunadamente, sus esperanzas se hicieron añicos cuando llegaron al palacio. El chambelán del emperador había venido para informarles que estaban todos invitados al banquete celebrado en el Gran Salón, lo que significaba que tendrían que pasar la noche en palacio. "¡Lius, llevas tus emociones en la manga!" Wade se rió mientras bajaba de su caballo. Lia se liberó del abrazo de Claude y saltó del caballo. "No tenía intención de parecer ingrata, alteza", dijo Lia inclinándose. "Simplemente estaba nervioso ya que ustedes dos son amigos de mi hermano. Además, esta es mi primera vez en el palacio". "¿Es eso así?" "Sí, alteza", Lia asintió en respuesta con una cara seria. "El solo hecho de ver los hermosos jardines me pone nervioso". "Lius sabe cómo halagar a alguien", dijo Claude, riéndose a medias. Se bajó del caballo y le acarició las crines antes de darle las riendas a su escudero. Confundida, Lia miró fijamente a Claude, que estaba de espaldas. Qué hombre tan extraño. Es amable en un momento y al siguiente insensible. Me excita todo sólo para aplastar mis sentimientos. Wade percibió un estado de ánimo extraño entre los dos, pero lo restó importancia. "Bien", dijo Wade, acercando a Lia hacia él. "Soy partidario de aquellos que me felicitan". Claude extendió la mano para bloquearlo. Su fuerte brazo golpeó el pecho de Lia, y ella instantáneamente se encogió por el dolor. Irritado por el comportamiento inusual de Claude, Wade gritó. "¿Qué te ha pasado?" "Por favor, contrólese, alteza", respondió Claude, aparentemente sin prestar atención a Lia. "¿No has aprendido la lección de lo que pasó con el hijo del Conde Sheringham?" "¿Estás sugiriendo que soy la razón de sus perversiones?" "Simplemente digo que no hay necesidad de dar lugar a más malentendidos. Además..." Los fríos ojos de Claude se posaron en Lia. "Es un hecho que Camelius Bale es demasiado hermoso para su propio bien." Lía contuvo la respiración. Era la primera vez que la palabra "hermosa" sonaba tan desagradable. Sintió como si él se estuviera burlando de ella. "La gente hablará". Un escándalo entre dos hombres. Al comprender su insinuación, el rostro de Lia se puso rojo brillante. Wade se burló de él y se encogió de hombros. "Sus bragas parecen estar torcidas.» Wade negó con la cabeza mientras entraba al palacio. "No te lo tomes en serio, Lius. La malicia de Claude está dirigida a mí " Lia se quedó congelada. Habiendo crecido en Louvre, la noción de orgullo le era ajena. Incluso como Bale, sabía que era mejor ser servil. Después de todo, no era el ego lo que llenaba su estómago hambriento. Pero en ese momento, se sintió tan herida que casi rompió a llorar. "No pretendo halagar a nadie, mi señor", comenzó Lia, articulando con cara seria. "Pero trato de ser considerado con los demás". Claude, que caminaba delante de ella, miró hacia atrás con ojos impasibles. Él simplemente levantó la barbilla como si sólo estuviera tolerando lo que ella tenía que decir. "No busco ganar nada ganándome favores", replicó Lía. "Gracias por el viaje, Él señor Claude, pero rechazaré cualquier otra amabilidad". Lia hizo una reverencia cortés y pasó junto a él ostentosamente. Ella sintió su mirada pero no mostró ningún signo de miedo. Probablemente estaba bromeando cuando puso la nieve en mi mejilla esa noche hace cuatro años, para burlarse de cómo yo recogía nieve para su mano. no puedo creer pase días tratando de entender sus intenciones cuando él sólo ridiculizaba mi ingenuidad. Lia frunció los labios y caminó con confianza hacia Wade, que la estaba esperando bajo el arco. "Las celebraciones del cumpleaños de Rosina se llevarán a cabo aquí", explicó Wade. "Como es un día especial, he encargado todos los muebles nuevos". Los abrasadores rayos del sol y la espesa fragancia de las rosas llenaron el jardín del Príncipe. Lia se dio cuenta de que estaba bastante orgulloso de ello por el tono de su voz. Un sirviente se acercó a los tres que estaban sentados bajo el toldo carmesí con un carrito de té. Los ojos de Lia se abrieron ante la variedad de apetitosos sándwiches, pasteles decorados y deliciosas frutas del jardín. "Deja de mirarlo y come". El tono de regaño de Claude obligó a Lia a volver a sus sentidos. Ella evitó el contacto visual con él mientras respondía. No tengo hambre. Simplemente estoy admirando lo bonito que es." "No debes haber comido nada desde que dejaste Corsor", dijo Wade. "¿No tienes hambre, Camelius?" Los dos hombres parecían ansiosos por alimentarla mientras ponía trozos de pastel en su plato y le traían sándwiches delante. “Quizás me coma sólo uno. Realmente no tengo tanta hambre". Cambiarás de opinión una vez que lo pruebes. "Sólo uno entonces." Cogió uno de los sándwiches que Wade le ofreció. Aunque Wade había dicho que la malicia de Claude estaba dirigida a él, Lia pensaba lo contrario. Claude había estado mirando a Lia desde que se sentó. abajo. ¡Le apartaría la cara si pudiera! Incómoda por su mirada incesante, Lia le dio un mordisco a su sándwich. El sabroso sabor del jamón espeso, la frescura de las verduras crujientes y el sabor a nuez de la mantequilla dulce combinaban perfectamente con la proporción de mayonesa y mostaza. Wade se rió ante los ojos sorprendidos de Lia. "Te lo dije. Nuestro chef es el mejor del imperio". Lia asintió vigorosamente y terminó el sándwich en unos pocos bocados. Como aún no era mayor de edad, le sirvieron té en lugar de vino. "De todos modos, parece que Rosina finalmente se está comprometiendo". Lia levantó la cabeza ante el tono bastante descontento de Wade. Mientras se lamía la salsa de los labios, Claude frunció el ceño y le ofreció una servilleta, que ella rechazó. Se limpió la boca con la que tenía en el regazo con la esperanza de que él dejara de preocuparse por ella. "Lius, ¿y tú? ¿Se ha arreglado tu matrimonio?" "Es demasiado pronto para mí", respondió Lia, avergonzada por la pregunta. "Ni siquiera Kieran ha sido igualado todavía". "No debes haber escuchado." "¿Indulto?" "Rosina se comprometerá con Kieran. Anunciarán su compromiso en la celebración de su cumpleaños el próximo mes. ¿No lo sabías?" "I…" Durante los últimos cuatro años, la marquesa visitaba la mansión una vez al mes simplemente para comprobar el progreso de Lia y regresaba inmediatamente al Norte para estar con Kieran. Lia apenas vio a la marquesa, y mucho menos tuvo una conversación real con ella. Tal vez no me lo dijo porque, para empezar, no pertenezco allí. Un pilluelo callejero como yo no debería socializar con la familia imperial. En sus cuatro años en Manor, Lia entendió cuál era su lugar y por eso estaba tan desesperada por asistir a la Academia. Aunque no tenía voz y voto en ser moldeada en el mundo aristocrático, podía ingresar a la Academia únicamente por sus propios esfuerzos. Estaba tan perdida en sus pensamientos que ni siquiera se dio cuenta de que había un nuevo plato de sándwiches frente a ella. "Su Alteza, La señora Bale está en el Norte, así que tal vez su carta aún no haya llegado a Lius". Miró a Claude, quien acudió a rescatarla. Él simplemente asintió y señaló los sándwiches. "Deberías tomar un poco más. Parece que los disfrutas bastante. "No, estoy bien." Claude sonrió cuando Lia se negó firmemente. "Continúa, Lius", dijo en un tono autoritario, mientras sonreía. "Dije que estoy lleno, mi señor. ¿Por qué está...?" "Me da hambre mirarte. Vamos". Claude se apoyó en la barbilla y empujó el plato frente a ella. ¿Qué está pensando? ¿Ha perdido realmente la cabeza? Lia no pudo reprimir la risa y miró fijamente el rostro de Claude antes de agarrar el sándwich. "Bien. Me dedicaré a satisfacer su hambre, mi señor", murmuró Lia mientras se metía el sándwich en la boca casi en desafío. Claude se echó a reír. Luego se inclinó y le limpió la mayonesa de los labios con el pulgar. Lia se quedó helada ante su toque. "Espero que." Lia sintió como si fuera a desmayarse al verlo lamiéndose el dedo. "Camelius Bale parece ser leal más allá de mi imaginación".   Capitulo AnteriorIndice Siguiente Capitulo Read the full article

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Los estribos: Un accesorio vital para la monta de caballo

Los estribos cuentan con varios atributos que dan un valor agregado a la silla de montar brindando comodidad y equilibrio al jinete. #Losestribos #accesorio #caballo #GustavoMirabal #GustavoMirabalCastro

Los estribos: Un accesorio vital para la monta de caballo Como hemos mencionado en artículos anteriores los caballos que son usados para diversas disciplinas de la equitación u otras actividades requieren de una cantidad de accesorios para que el jinete vaya de forma segura y sobre todo garantizando la comodidad del caballo y del jinete. A lo largo de esta entrega abordaremos lo relacionado con…

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