#trò chuyện cùng thiền sư

[chuyen-cua-gio]

"Tôi xin kể một câu chuyện để các ông hiểu vì sao tiền bạc, vật chất là một trở lực lớn cho người tu.

Câu chuyện như sau.

Một đệ tử quyết tâm cầu đạo, xin học với một đạo sư. Sau thời gian học hành chăm chỉ, một hôm sư phụ có việc phải đi xa nên dặn học trò ở lại phải chăm lo tu hành. Học trò nghe theo lời thầy, thiền định sớm hôm không hề bê trễ. Vì nếp sống tu hành thanh bần, tu sĩ chỉ có độc một miếng khố che thân. Nhưng chiếc khố cứ bị chuột cắn rách hoài, nên tu sĩ cứ lâu lâu lại đi xin một mảnh vải che thân khác. Dân làng thấy vậy bèn biếu tu sĩ một con mèo để trừ lũ chuột. Tu sĩ đem con mèo về nuôi, từ đó chuột không dám lộng hành nữa. Nhưng tu sĩ lại phải lo thêm một phần ăn. Ngoài thực phẩm chay tịnh, tu sĩ phải xin thêm sữa để nuôi con mèo. Một tín đồ thấy vậy bèn tình nguyện dâng cúng tu sĩ một con bò cái để có sữa nuôi mèo. Tu sĩ vui vẻ nhận con bò. Nhưng nuôi được mèo lại không có rơm cho bò ăn. Do đó ngoài thức ăn khất thực, người tu sĩ lại phải xin thêm rơm về nuôi bò. Dân làng thấy vậy bèn biếu tu sĩ một mảnh đất và một dụng canh nông để tu sĩ trồng trọt nuôi bò. Tu sĩ ra công cày cấy, rau trổ thật nhiều, bò ăn không hết phải mang bán ngoài chợ. Miếng đất thật màu mỡ sinh hoa màu quá nhiều phải mướn người làng đến làm giúp. Lạ thay miếng đất cứ thế sinh sôi nảy nở, trồng gì cũng tươi tốt và chả mấy chốc trở nên một đồn điền trù phú. Tu sĩ có nhiều hoa lợi bèn xây một đền thờ to lớn, đẹp đẽ, thuê thợ khác tượng, đúc chuông thật vĩ đại, nhưng thời gian tu hành không còn là bao. Vị tu sĩ phải lo trông nom đồn điền, phải lo sổ sách giao dịch buôn bán, kiểm soát nhân công trồng tỉa. Rồi có tiền bạc phải lo đầu tư bỏ vốn, mua thêm đất dai khai khẩn thêm nữa.

Một hôm sư phụ trở về, không trông thấy túp lều đơn sơ nữa mà thay vào đó là một ngôi đền tráng lệ, nô nức khách hành hương. Trong đền ồn ào những tiếng vừa cúng bái vừa buôn bán. Trông thấy sư phụ, tu sĩ mừng rỡ chạy ra chào. Sư phụ ôn tồn hỏi, tại sao lại có sự thay đổi như thế.

Tu sĩ trả lời: "Thưa thầy. Thật tâm con muốn tu hành nhưng lũ chuột cứ cắn rách áo hoài. Để bảo vệ cái áo, con nuôi mèo, để có sữa cho mèo ăn con phải nuôi bò,và để có rau nuôi bò con phải canh tác. Rồi thì trúng mùa liên tiếp, sức con làm không xuể nên phải gọi thêm người làm giúp. Rồi thì buôn bán thành công, tiền bạc nhiều thêm, con phải đích thân trông nom mọi việc. Sau đó con cho xây cất đền thờ to tát, đúc tượng thật vĩ đại, con còn mướn người việc cúng tế nhang đèn cẩn thận."

Sư phụ thở dài:"Xây cất đền thờ thật to để bị trói buộc chứ nào phải giải thoát, tụ tập tín đồ cho đông, ồn ào phúc tạp chỉ gây trở ngại cho việc thanh tu. Chì vì một cái khố rách mà con đã đi thật xa, xa hẳn con đường mà ta đã chỉ dạy nhằm đạt được giải thoát. Con chỉ đi lầm một chút mà đã đi lệch lúc nào không hay. Trói buộc vào những thứ đõ rồi làm sao có thể thoát được""

Trích: Hành trình về phương Đông - Nguyên Phong

Câu chuyện ngoài nói về vật chất với sự tu hành, còn gợi lên cho mình một ý rằng: "Vốn dĩ ban đầu, con người vô cùng tối giản, ít nhu cầu. Nhưng dần dần bị cuốn vào một vòng xoáy mà ngày càng bồi đắp thêm vật chất, mà càng ngày càng nhiều, càng xa rời tự nhiên. Càng xa cái khởi thủy theo hướng tham sân si, lại càng dễ sai."

Pic: Pinterest/Le Nhat Quang

[phuongdg]

Wabi Sabi là gì? Vẻ đẹp không hoàn hảo phong cách Wabi Sabi

Wabi Sabi - vẻ đẹp của sự không hoàn hảo, tôn vinh cái cũ và vô thường, là triết lý sống thanh đạm của Nhật. Vậy bạn hiểu phong cách Wabi Sabi là gì? Nguồn gốc? Đặc trưng của Wabi Sabi? Trong bài viết này hãy cùng với chúng tôi tìm hiểu chi tiết về phong cách này nhé!

Phong cách Wabi Sabi là gì?

Khái niệm về Wabi Sabi khởi nguồn từ phương pháp Thiền của đạo Phật ở thế kỷ thứ XII. Sau đó nó đã được phát triển mạnh mẽ qua nghi thức trà đạo cải tiến của thiền sư Sen no Rikyu. Wabi Sabi đã dần tiến đến vị trí độc tôn trong quan niệm của xứ sở “mặt trời mọc”

Wabi Sabi trong thiết kế nội thất Wabi Sabi trong tiếng Nhật căn bản được hiểu đó là “tìm kiếm nét đẹp chưa hoàn thiện”. Wabi Sabi được phối hợp từ 2 từ riêng biệt là “Wabi” và “Sabi”, cụ thể như sau: “Wabi” có nghĩa là nhận ra sự đủ đầy trong tâm hồn thông qua những nhu cầu sống đơn sơ và khiêm tốn về vật chất. Nó cũng giống như bạn tận hưởng điều tuyệt vời nhờ sự tĩnh lặng từ thiên nhiên, tìm về cốt lõi của cuộc sống hạnh phúc. “Sabi” chính là vẻ đẹp được mài giũa thông qua đôi bàn tay của không gian và thời gian. Các chi tiết của đồ vật, nội thất dường như là được khoác lên mình chiếc áo bụi bặm, sạm màu nhưng đủ độ chín muồi. Để rồi những sứt mẻ ấy nổi bật lên nét quyến rũ và hoài cổ mà ai trong chúng ta cũng muốn được một lần nghiền ngẫm. Trong cuộc sống hiện đại thì phong cách Wabi Sabi hiện diện rất phổ biến trong các kiến trúc và thiết kế kết hợp cùng với các phong cách khác nhau như: Bắc Âu, đồng quê hay tối giản… 

Nguồn gốc của Wabi Sabi là gì?

Phong cách Wabi Sabi được bắt nguồn từ câu chuyện về Sen no Rikyu. Đây là một thiền sư vào thế kỷ XVI, ngài đã khái quát học thuyết trà đạo mà cho đến nay người Nhật vẫn thực hành nó mỗi ngày. Theo như truyền thuyết thì chàng thanh niên Sen no Rikyu rất háo hức muốn học bí quyết của nghệ thuật trà đạo. Chàng đã tìm đến một bậc thầy về trà có tên Takeeno Joo. Thầy Takeeno Joo vì muốn kiểm tra khả năng của người học trò mới nên đã yêu cầu anh phải chăm sóc khu vườn. Rikyu đã dọn vườn từ trước ra sau và quét sạch cho đến khi không còn một cọng rác nào. Tuy nhiên, trước khi thầy nhìn thấy được sự nỗ lực của chàng thì Rikyu đã rung lắc một cây anh đào làm cho hoa Sakura rơi rụng đầy đất. Chính một chút không hoàn hảo này đã đem lại vẻ đẹp hoàn hảo cho quang cảnh. Đây cũng là lịch sử ra đời của khái niệm Wabi Sabi.

Bậc thầy trà đạo Sen no Rikyu Sen no Rikyu được xem như là một trong những bậc thầy trà đạo Nhật Bản. Ông đã chuyển đổi nghi lễ trà đạo với những dụng cụ xa xỉ và hoa mỹ để thành một thói quen hàng ngày của người dân. Bằng việc sử dụng những dụng cụ không hoàn hảo, đôi khi là bị nứt hoặc được sửa lại, trong một căn phòng tối giản mà Rikyu đã biến việc thưởng trà trở thành khoảnh khắc chạm tới linh hồn. Quan điểm của ông đó là: hòa hợp, tinh khiết, thành kính và bình dị. Hình thức thưởng trà thanh đạm này còn được gọi với cái tên là Wabi-cha. Ở đây “cha” trong tiếng Nhật có nghĩa là “trà”. Ngày nay thì người Nhật vẫn thưởng trà đạo với những bộ ấm tách cũ kỹ hàng trăm năm tuổi. Trong nghề làm gốm ở Nhật Bản thì những chiếc tách thường được nặn với những hình dáng móp méo, bất nhất bởi vì mỗi vật thể cần phải có được những hình dáng độc nhất thì mới bộc lộ rõ được hết vẻ đẹp duy biệt của nó. Có thể nói, vẻ đẹp khiếm khuyết của Wabi Sabi được tìm thấy ở bất kì loại hình nghệ thuật nào tại Nhật. 

Đặc trưng của Wabi Sabi là gì?

Trong quan điểm thẩm mỹ của con người ở xứ sở Phù Tang thì phong cách Wabi Sabi chiếm vị trí độc tôn. Nó được áp dụng cho nhiều lĩnh vực, bao gồm cả kiến trúc và thiết kế nội thất. Phong cách Wabi Sabi không hướng đến sự xa hoa, lộng lẫy mà thay vào đó chính là nét thô sơ, hoài cổ. Những nét đặc trưng, nổi bật trong phong cách này đã giúp cho con người tìm thấy được niềm vui và hạnh phúc thực sự. Sự đơn giản Phong cách Wabi Sabi luôn giữ được sự đơn giản, không quá cầu kỳ trong kiểu cách thiết kế nhờ vào việc sử dụng các vật liệu hữu cơ. Đó cũng chính là lý do vì sao mà phong cách này luôn hiện lên được sự chân thực và mộc mạc hơn là sự buồn tẻ và đơn điệu.

Wabi Sabi luôn hướng đến sự tối giản Nhờ vào lối thiết kế tối giản mà sự tự nhiên và những cảm giác ấm áp của không gian cũng được tạo thành. Ngoài ra thì không gian cũng trở nên thông thoáng, độ ẩm được điều chỉnh rất tự nhiên, không thải độc tố. Sự tiết chế Sự tiết chế cũng là một trong những nguyên tắc cơ bản nhất của phong cách Wabi Sabi. Trong một số trường hợp thì những nguyên tắc này cũng được thể hiện thông qua những gì bị lược bỏ hoặc lãng quên trong tác phẩm. Sự điều tiết sẽ mang đến cho người dùng cảm giác chân thực cũng như trải nghiệm sự vô thường của không gian. Vật liệu Thiết kế nội thất theo phong cách Wabi Sabi có những đặc điểm riêng, ví dụ như sử dụng các vật liệu hữu cơ, gần gũi với thiên nhiên.

Wabi Sabi sử dụng vật liệu gần gũi với thiên nhiên Phong cách này đã được loại bỏ các giai đoạn trang trí với mục đích là để truyền tải thông điệp về quá trình tiến hóa của mọi vật cũng như lịch sử hình thành xã hội loài người theo thời gian. Kết cấu Thông thường thì những món đồ nội thất được thiết kế theo phong cách này sẽ có bề mặt khá xù xì và thô ráp… Tuy nhiên, chúng vẫn giữ được vẻ tự nhiên, không đồng đều. Chính bởi những đặc trưng này mà đã tạo thành những tiêu chí độc đáo của phong cách Wabi Sabi. Kiểu dáng Phong cách Wabi Sabi có kiểu dáng chú trọng đến vẻ đẹp ban đầu. Mặc dù có cải biên nhưng nó lại chú ý đến vẻ đẹp tự nhiên, không làm mất đi tính chất hay tính nguyên bản. Đây cũng chính là điểm nổi bật và cũng là điều mà người Nhật luôn muốn theo đuổi.

Wabi Sabi chú trọng vẻ đẹp ban đầu Sự sang trọng của những kiểu thiết kế này hoàn toàn không có liên quan đến sự công nghiệp hóa mà hướng đến sự tự nhiên và bền vững. Trong cuộc sống hiện đại thì đây không phải là một điều dễ dàng có thể giữ được. Màu sắc Màu sắc theo phong cách này cũng thường hướng đến sự chân thực với các đường nét tự nhiên. Bên cạnh sự thống nhất thì màu sắc cũng chứa đựng sự tương phản để làm nổi bật lên không gian. Những gam màu được sử dụng luôn mang đến sự tĩnh lặng, yên bình trong tâm hồn. Không gian Khi thiết kế theo phong cách Wabi Sabi thì điều đầu tiên bạn cần chú ý đó là tỷ lệ và phối cảnh. Đặc trưng của phong cách này chính là không cho phép những khoảng trống vô nghĩa. Nói cách khác, ngay cả những khoảng trống thì cũng có ý nghĩa riêng của chúng.

Wabi Sabi không cho phép các khoảng trống vô nghĩa Tỷ lệ thiết kế của từng món đồ nội thất cũng phải được đo lường cẩn thận để không lộ ra những khoảng trống về độ rộng, chiều cao hay độ mở. Phong cách thiết kế này mang đến sự yên bình và thanh thản cho tâm hồn. Vì vậy mà không gian mở đóng một vai trò rất quan trọng, giúp kết nối các nguồn sáng để tạo ra một điểm nhìn. Có thể bạn quan tâm: Vintage là gì? Đặc điểm phong cách vintage trong thời trang, nhiếp ảnh Phong cách retro là gì? Các đặc trưng của phong cách retro Thực tế thì Wabi Sabi đã ăn sâu, bén rễ vào trong văn hóa của người Nhật. Và bạn có thể nhìn thấy phong cách Wabi Sabi ở khắp mọi nơi. Read the full article

[mindful-anne]

Tìm bình yên trong gia đình

Bấy lâu nay mình thực sự quá bận rộn, vì tự đặt cho mình một mục tiêu mới trong công việc, vì muốn phổ cập "bằng lái xe oto" hay vì muốn theo đuổi đam mê tiếng Trung, nhưng cũng không muốn từ bỏ làm bánh, ngắm hoa, chơi đàn.

Thế giới của mình bỗng dưng xoay mòng mòng với quá nhiều công việc, nhưng mình vẫn dành thời gian để uống cafe buổi sáng, để lắng nghe tiếng chim hót líu lo bên hiên nhà. Mình vẫn nướng bánh, vẫn cắm hoa, vẫn chơi đàn dù chỉ ít đi một chút.

Nhân lúc lướt qua cuốn sách của thiền sư Thích Nhất Hạnh, tựa đề "Tìm Bình Yên Trong Gia Đình", mình có đôi chút xúc động vì những gì bạn trai đã làm cho mình suốt hơn 10 năm qua. Cùng điểm qua những lời khuyên của thầy để giúp hôn nhân được khỏe mạnh bền vững nào:

Thực Hành Lắng Nghe Sâu

Lắng nghe sâu không chỉ là việc thực hành nghe những gì được nói, mà còn là việc cảm nhận được tâm trạng, cảm xúc và ý định phía sau đó. Điều này tạo nên một môi trường an toàn để người ấy chia sẻ và thể hiện bản thân một cách trung thực.

Bạn trai luôn là người lắng nghe mình, khiến mình vô cùng thoải mái. Ngay cả khi mâu thuẫn, mình vẫn được lắng nghe và nói hết nỗi lòng, vậy là những khúc mắc trong lòng được giải tỏa vậy đó. Và chúng mình lại yêu nhau.

Nói Chuyện từ Trái Tim

Việc chia sẻ cảm xúc và suy nghĩ một cách chân thành từ trái tim là một hành động dũng cảm, yêu cầu sự mở lòng và tự tin. Điều này thúc đẩy sự kết nối và hiểu biết lẫn nhau trên một cấp độ sâu sắc hơn, củng cố niềm tin và tình yêu thương trong gia đình.

Bạn nhớ nhé, nói chuyện chân thành, thẳng thắn sẽ luôn khiến người kia có cảm giác được tôn trọng. Một người có thể oán hận bạn vì bạn nói dối, chứ không bao giờ trách than một người chân thành cả.

Hiểu và Tha Thứ

Tha thứ thực sự rất khó trong trường hợp người ấy mắc những lỗi lầm lớn. Gia đình mình chưa trải qua những biến cố như vậy, và mình hi vọng sẽ không phải trải qua. Tuy nhiên, mình luôn nhắc bản thân cần tha thứ nếu muốn giải tỏa khỏi gánh nặng và tiêu cực. Hiểu mình, hiểu người, rồi sẽ làm được thôi.

Chánh Niệm trong Sinh Hoạt Hàng Ngày

Đây là việc áp dụng sự ý thức và sự chú ý đầy đủ vào mọi hành động, dù là nhỏ nhất. Điều này bao gồm việc ăn uống, nói chuyện, và thậm chí là cách chúng ta tương tác với bố mẹ, anh em, bạn đời và con bạn. Khi ăn cơm, khi trò chuyện với họ, đừng cầm điện thoại hay nghĩ lung tung đi đâu nhé.

Chánh niệm là cần thiết nếu bạn thực sự muốn tận hưởng từng khoảnh khắc bên nhau, giúp cho chúng trở nên ý nghĩa và giúp chúng ta phát triển tình yêu bản thân, yêu từng giây phút được sống và được cùng nhau gắn bó, vun đắp hạnh phúc.

------------------

Bạn biết đó, thực hành những điều trên đòi hỏi sự kiên nhẫn, tự giác và lòng trắc ẩn, nhưng những lợi ích mà chúng mang lại chắc chắn sẽ xứng đáng với mọi nỗ lực. Sau khi trải qua hơn 10 năm hôn nhân với bạn đời, mình biết ơn rất nhiều những nỗ lực của bạn để giúp mình có được cảm giác thoải mái, được tôn trọng, được lắng nghe, được yêu. Mình cũng đang cố gắng thực hành, sửa đổi bản thân từng chút một để nương tựa được vào chính mình và lan tỏa sự bình yên tới những người mình yêu. Bạn cũng vậy nhé!

[pnhipen]

KÍNH CHÚC NĂM MỚI !!!. Năm mới rộn ràng đón Xuân sang Kính chúc nhà nhà khỏe an khang Luôn may mắn ấm no hạnh phúc Trọn một năm vui vẻ bình an !. “Tri túc tiện túc” sống thanh nhàn Lãnh hội Thiền Học Pháp Phật ban Phá vô minh - Chân Như hiển lộ Giác Ngộ Giải Thoát dứt Sáu Đàng !. Văn Minh Khoa Học “hiểu” không gian Dị đoan mê tín lắm bẽ bàng Kẻ khôn lanh bày trò lường gạt Cúng lạy cầu... “tiền mất tật mang” !. Thiền Học giúp Dân Trí mở mang Không còn tin tưởng chuyện mơ màng Hiểu, tránh xa Linh thiêng Huyền bí Xã Hội yên bình, Quốc Gia an !. Thời Mạt Thượng Pháp “hiện” Đạo Vàng Thanh Tịnh Thiền - Pháp Bảo Thế Gian Khai Thị Ngộ Nhập Tri Kiến Phật Yếu Lý Phật Ngôn hiểu rõ ràng !. Truyền Đăng Diệu Pha��p - Công Đức sáng Tổ Quốc, Gia Đình lo chu toàn Trọn Ngũ Thường, “Buông, Dừng” ngã chấp Vô trụ Vật Lý chốn Trần Gian !. Đường về Phật Giới rộng thênh thang Công Thức Giải Thoát thật rõ ràng Thực hành đúng lời Thế Tôn dạy Về Quê Xưa - Bảo Sở Niết Bàn !. Tri ân Phật, Tổ...Thầy tặng ban Pháp tuyệt quý hơn “Ngọc” hơn “Vàng” Chúng con cùng chung tay góp sức Tinh Hoa Đạo Phật mãi tỏa lan !!! ./. NAM MÔ GIÁO CHỦ TA BÀ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT CANADA, ngày 10-02-2021 Phật Gia Châu Đạo Đức. https://www.instagram.com/p/CntqelPPg-1/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[blogkhongconvietnuacuatruc]

18/1/2023

Dạo này em không viết nhiều nữa, em đọc và nghe nhiều hơn. Sau vài tháng thì em đã thu xong quyển sách Tìm Hiểu Sự Thật cho Sư. Sư bảo em thu, nhưng thực ra là tạo cơ hội để em đọc sách, ngẫm và thực hành. Em cũng đang đọc quyển I May Be Wrong của 1 thiền Sư đã qua đời vào tháng 1/2022, quyển sách được bán bản quyền sang 25 quốc gia, kể về quá trình tu hành 17 năm của thiền Sư ở rừng thiền của Sư Ajahn Chah. Em sẽ tiếp tục đọc sách của Sư Ajajn Chah sau khi xong quyển này.

Mọi thứ mà em tiếp xúc dường như có sự liên kết với nhau, hướng đến cùng một con đường thực hành thiền, quán niệm hơi thở và nhận biết. Em quan sát tâm mình thường xuyên và có lẽ là đang dần nắm bắt liên tục hơn trước đây. Khi nói chuyện với mẹ, em vẫn còn cảm giác không thoải mái. Lời mẹ nói chứa nhiều yếu tố như tâm tham, tâm si, toả ra nguồn năng lượng thiếu tích cực. Mỗi lần nói chuyện với mẹ, em như nước lọc đang lách mình né sự len lỏi của dòng nước sông, hòng giữ tâm mình bớt dậy sóng. Em có nhận ra được, và cố gắng điều chỉnh giọng nói, biểu cảm khuôn mặt của mình. Em biết là mình cần nuôi dưỡng lòng thương cảm với cả mẹ, chắc là em phải làm từng bước một. Giống chị Thuý với bác vậy đó. Với cả ba, hôm trước khi trò chuyện cùng Chị Hoa 1953, em bảo là ba là con trai trong gia đình 10 anh chị em nhưng được ông bà nội cưng chiều nhiều và từ nhỏ đã chả phải làm gì, đến bây giờ cũng không tự lập tự tìm việc được, chỉ ở nhà. Ngay khi đó, một chút dòng thương cảm đổ về, em cảm nhận được rằng em có khả năng bao dung và thương yêu cho cả ba và mẹ, bằng một thứ tình thương rộng lớn hơn, không trách móc, mà lại dịu dàng hơn. Chỉ giây phút đó thôi. Em còn nghĩ đến cảnh khi về nhà sẽ rủ mẹ đi cafe riêng 2 mẹ con để nói chuyện, em sẽ điềm tĩnh hỏi han về tâm lý và suy nghĩ của mẹ. Không biết đến khi về nhà thật sự thì em sẽ thế nào, dù sao thì em biết là em phải cố gắng nhiều!

Mỗi lần các chị nhắc đến tên anh, là như dùng cái muỗng khuấy dòng tâm em vậy đó. Em không còn khóc lóc hay đau lòng vì anh, không còn chìm nghỉm trong nỗi nhớ anh, không còn mơ tưởng tương lai hay đắm chìm trong quá khứ. Chị Thúy bảo anh có đi nhậu với bạn bè, cả hút thuốc nữa. Hôm bữa gọi call cho chị Thúy bảo chị í chuyển đến anh để em nói anh nghe vụ đi Phú Yên. Chị Thúy bắt đầu câu chuyện với anh rằng “vì để có người trông mẹ, nên anh cần đi cùng”, chắc là đã làm anh thấy bực, chị í vốn vậy mà, mong anh hiểu mà ko cảm thấy bị buồn lòng, bị tủi thân ^^ Đây là chuyến du lịch mà em vô cùng mong đợi sau rất nhiều ngày làm việc vô cùng cật lực ở đây. Có tuần vừa học 4 môn, phải đọc nghiên cứu nhiều, phải làm bài nữa, mà vẫn đi làm ở đài, đi dạy tiếng Việt, và đi làm thêm tối 3 ngày cuối tuần. Có hôm em kiệt quệ và than trách số phận, sao lại sinh ra trong gia đình thế này. Khi tâm lực em yếu, em hay có những suy nghĩ như thế, cảm thấy mình đang gánh vác gánh nặng. Nhưng mà, bữa trước em có phỏng vấn thằng bé 2003, mới sang học tiếng 1 năm bên này, mà đã làm lụng để trả nợ cho bố mẹ. Hoàn cảnh của em thì có là gì đâu. Nên thôi, em cân bằng trở lại và suy nghĩ khác đi.

Dù anh không đi Phú Yên đi nữa thì em cũng sẽ không buồn, chỉ tiếc một chút là mình sẽ không có cơ hội để kể cho nhau nghe về những năm tháng đã qua. Em đang cố gắng không đắm mình vào điều gì cả, kể cả quá khứ với anh. 

Dù sao thì, em luôn cầu mong anh sẽ sống thật tử tế, không hối hận về sau, hạnh phúc và hài lòng với mọi điều anh có nhé! Anh là một người thân, và cũng là người thương, người mà em đã thương rất nhiều!

[marciuslam]

10/01/2023

Đây là lần đầu tiên mình viết nhật ký. Sau chuyến đi Long Hải hôm thứ 7, ngày 07/01/2023 đến thứ 2, ngày 09/01/2023 thì mình nhận thức và học hỏi được rất nhiều điều về bản thân cũng như cuộc sống. Và nghĩ rằng mình nên bắt đầu viết nhật ký. Sau 1 lần xem live tiktok của em về NSH trưa ngày 27/12/2023, mình vô tình được em hữu duyên xem cho mình. Mình là 1 đứa nào giờ chẳng tin vào chuyện tâm linh đâu. Nhưng thật bất ngờ về những gì em xem cho mình, nó đúng đến khoảng 95%. Lúc đầu mình có hơi hoảng sợ, nhưng dần được thay bằng cảm giác tin tưởng và khâm phục, mình bắt đầu tò mò về NSH và cũng tò mò về em, mình bắt đầu kết bạn zalo và liên tục trò chuyện cùng em.

Sau khoảng 10 ngày trò chuyện mình có ý định gặp em và ngày 07/01/2023 mình được gặp em thật. Thật sự mình rất hồi hộp, vì đã rất lâu mình chẳng hẹn gặp ai như vậy, với mình lại là 1 người rất hướng nội. Ấn tượng ban đầu của mình khi gặp em thì em xinh, hiền nhưng cũng rất hòa đồng, sau 1 hồi trò chuyện ở nơi em ở thì 2 đứa cùng dạo biển và đi ăn tối. Trước đó mình có vu vơ rằng "Anh muốn xem em ở mọi phiên bản, lúc live, ở zalo chính, ở ngoài đời và lúc em làm việc thì thật bất ngờ ngày hôm sau em có lịch đi làm. Thế là mình ngỏ lời đưa em đi làm để xem em làm việc ^^

Ngày hôm sau 08/01/2023, 5h sáng mình đón em đi làm, do xa nên phải đi sớm. Quả đúng như dự đoán em là 1 người cực kì nhiệt huyết trong công việc và mình nhìn thấy em rất hợp và cũng cực kỳ yêu thích công việc này "MC dẫn chương trình" . Có 1 điều gây bất ngờ cho mình là tại sao 1 con người nhỏ nhắn xinh xắn như kia mà lại có rất nhiều năng lượng, phải gọi là cực nhiều năng lượng. Chiều tan làm về 2 đứa vẫn đi ăn và trò chuyện, em đã chỉ ra cho mình những vấn đề mình cần thay đổi để cải thiện bản thân hơn, rất cảm ơn em về những điều đó.

09/01/2023, Hôm nay là ngày cuối được bên cạnh em, cả 2 quyết định xuống Vũng Tàu đi ăn chay và tùy duyên ghé 1 chùa nào đó để lạy Phật. Sau khi ăn xong mình và em chụp ảnh tại quán, cũng nhờ em chụp mà mình mới nhận ra, đã rất lâu mình mới được cười, cười như 2 đứa trẻ chơi với nhau. ^^. Sau chạy xe 1 vòng thì 2 đứa ghé vào chùa Thiền Lâm (Thích Ca Phật Đài) , hữu duyên làm sao khi được nghe sư tại đây thuyết pháp và được sư ban pháp danh, sau cùng mình và em ghé vào quán cafe, tại đây lại được em chỉ ra những điểm còn thiếu xót của mình để cải thiện hơn.

Sau 3 ngày thì mình đang ngồi đây và viết lại câu chuyện này. Dù em có la anh thì anh cũng phải cám ơn em lần nữa, em giúp anh nhận thức được rất nhiều điều. Và cũng hi vọng sẽ sớm được gặp lại em cùng những sự tiến bộ ở anh

#chu #anhbanron #vienngoc #trithien #nsh

[decemberwind]

5 NGHI THỨC BẠN NÊN LÀM DƯỚI SIÊU TRĂNG BẢO BÌNH

Ngày 12/8 tới đây sẽ là #Siêu_Trăng_Bảo_Bình - Siêu Trăng cuối cùng của năm 2022. Đây là kì Trăng đánh dấu điểm cuối của một hành trình hoặc là thời điểm phải ra quyết định dứt khoát cho cuộc sống của bạn. Chi tiết hơn tác động của Siêu Trăng #Bảo_Bình bạn tham khảo bài viết: https://tinyurl.com/5n6raau7 nha.

#Siêu_Trăng xuất hiện ngay sau #Cổng_năng_lượng_88 (https://tinyurl.com/2d6hjk25) khiến cho nguồn năng lượng từ kì Trăng này vô cùng mạnh mẽ. Bạn đã biết các nghi thức nào nên sử dụng để tối ưu hóa năng lượng của siêu Trăng chưa? Thử tham khảo một số gợi ý dưới đây của mình nhé ^^

1⃣ Lập danh sách những điều bạn cần tự vấn và trả lời bản thân

📍 Những hình mẫu hoặc thói quen mà bạn muốn thay đổi trong cuộc sống của mình?

📍 Những nghĩa vụ bạn từng cam kết, và đến hiện tại bạn bắt đầu cảm thấy bị gò bó quá mức bởi chúng?

📍 Bạn có thể thực hiện những thay đổi hoặc điều chỉnh nào, nhằm khiến bạn tự do hơn để sống cuộc sống theo cách độc đáo của riêng bạn?

📍 Bạn đang sống cuộc sống tốt nhất của chính mình, hay bạn đang sống cuộc sống mà người khác nói với bạn rằng bạn phải sống?

📍 Bạn nên ở lại hay ra đi? Điều gì đáng để giữ lại và nâng niu trân trọng?

➡ Sau khi viết ra giấy danh sách và câu trả lời rồi, bạn hãy đốt tờ giấy dưới một ngọn nến thơm, hoặc dưới gỗ/lá thanh tẩy (Palo/Sage). Thả tro của tờ giấy bay vào không gian rộng lớn như một cách để nguyện ước của bạn lan tỏa.

2⃣ Một trải bài #Tarot cho Siêu Trăng

Nếu bạn không thể tự trả lời các câu hỏi nêu trên, thì một trải bài Tarot để kết nối với vô thức và lắng nghe những chỉ dẫn từ bên trong bạn, sẽ giúp bạn sáng rõ hơn về lựa chọn sắp tới.

3⃣ Thanh tẩy cơ thể với nước

Như tắm nước muối ấm/muối khoáng, hoặc để cơ thể thả lỏng dưới nước từ vòi hoa sen.

4⃣ Thiền kết nối trái tim

Luân xa tim chi phối cảm xúc của một người nhiều nhất. Dù Bảo Bình không phải là cung Hoàng đạo giàu cảm xúc, nhưng vì Siêu Trăng này ở tháng Sư Tử và ngay sau Cổng năng lượng. Nên Thiền kết nối với luân xa tim sẽ giúp bạn mở rộng trái tim, lắng nghe những rung động bên trong và chuyển hóa năng lượng tích cực.

Đồng thời, bạn có thể lấy một ít dầu dừa hoặc bơ để massage trung tâm trái tim theo chuyển động vòng tròn. Tưởng tượng chúng đang làm dịu, tái tạo và phục hồi năng lượng cho trái tim của bạn.

5⃣ Tham gia các hoạt động cùng nhóm bạn bè

Như cùng nhau tận hưởng một bộ phim khoa học viễn tưởng, thể dục ngoài trời, hay chỉ đơn giản là cùng trò chuyện về lí tưởng sống/hoài bão/ước mơ...

~#MãNhânNgư~

-----

🔯 Dịch vụ của mình:

https://www.facebook.com/Mana.AstroTarot/services

🔯 Feedback từ khách hàng:

https://tinyurl.com/t5uy9pb

[chandoannghiem]

Chỉ cần dõi theo hơi thở như mẹ dõi theo con

Hỏi: Do trong cuộc sống có những mất mát về người thân và khó khăn từ nhỏ nên e là người hay trầm tư, lo lắng.  

Đến khi em mất ngủ và tìm hiểu dc phương pháp thở bụng và thiền thì em có thực hành. 

Trong quá trình thực hành do em chưa thả lỏng được bản thân và chưa có người hướng dẫn nên thực hành chưa được đúng. 

Đến bây giờ em bị lo lắng về hơi thở. Cảm giác quên đi hơi thở tự nhiên. Cả ngày cứ phải tự thở. Rồi mỗi lần thở suy nghĩ đều tập trung về bụng làm e rất mệt và căng thẳng. Do ko thể làm hơi thở dịu êm và hoà quyện cùng hơi thở để tâm thức được an yên nên em đang bị mất ngủ. Cơ thể suy nhược. Mỗi lần hít thở một lúc là hơi thở bị duy trì nhịp điệu như thế. Không dài không ngắn không có sự tự nhiên và thần kinh bị căng thẳng. 

Em mong được sư cô chỉ điểm kèm cặp giúp em được phục hồi sức khoẻ. Tiếp tục sống và làm việc cống hiến cho đời. Cũng như hành thiện tích đức. 

Em mong sư cô giúp đỡ. 

Đáp: Khi thực tập theo dõi hơi thở, nghĩa là ‘theo dõi’ hơi thở mà không phải để hơi thở trói buộc mình. Hơi thở có bị ‘biến dạng’ thế nào thì mình cũng chỉ theo dõi. Việc thực tập là để sự chú ý của mình đi sát với hơi thở chứ không phải muốn hơi thở trở thành thế nào. Giống như người mẹ dõi theo đứa con mình. Đứa con sẽ dần trưởng thành theo thời gian, v�� đó là định luật vô thường, người mẹ chỉ làm vai trò người mẹ, người con làm vai trò người con. Người mẹ có thể chăm chút cho đứa con nhưng không thể can thiệp sự lớn lên của người con. Nếu không hiểu điều này, người mẹ tự trói buộc mình vào sự lớn lên của đứa con và sẽ bị khống chế bởi sự thay đổi từng ngày của con. Khổ đau trong lòng người mẹ sẽ phát sinh không phải vì sự lớn lên của con mà vì sự trói buộc do chính mình tạo ra. Người mẹ đã đánh mất tự do của chính mình.

Cũng vậy. Trong sự thực tập hơi thở, em bị căng thẳng, mệt mỏi, bởi em có cái muốn định hình hơi thở của mình, như người mẹ muốn trói buộc mình với con. Chính ‘cái muốn định hình hơi thở’ làm em căng thẳng, mệt mỏi. Em nên biết, hơi thở có đường đi về của nó, giống như đứa trẻ lớn dần theo dòng thời gian. Chuyện đứa con lớn lên không phải do người mẹ làm nó lớn, bởi đây là việc đương nhiên của bất cứ đứa trẻ nào rồi cũng lớn lên. Cũng vậy, chuyện hơi thở vào ra không phải do mình làm hơi thở vào ra, mà hơi thở phải vào ra khi một người còn sống là chuyện đương nhiên. Việc mình làm chỉ dõi theo hơi thở, như mẹ dõi theo con. Hơi thở thế nào thì ‘biết’ thế nấy. Không uốn nắn, không can thiệp, không có đấu tranh với hơi thở! Em chỉ cần biết là mỗi phút mỗi giây mình còn thở là được rồi. Chỉ cần có mặt cho hơi thở, đó là việc thực tập dõi theo hơi thở.

[hdiep2888]

Tôi đã viết 2 bài về vấn đề này nhưng rồi lại xóa đi, lần này xin chia sẻ bài của người bạn đồng tu.

Đọc để thấy được sự cảm thông và sự tôn kính người thầy dạy đệ tử.

Tuổi thơ tôi đầy đủ duyên lành được vào chùa tu học cùng với sư phụ từ thời còn để chỏm. Cái tuổi ăn chưa no, lo chưa tới, bạ đâu ngủ đó nên bị ăn đòn thường xuyên. Tôi nhớ như in Sư phụ tôi từng dạy: " Giáo bất nghiêm, sư chi đoạ" nghĩa là dạy đệ tử không nghiêm là lỗi ở người thầy, người thầy đoạ trước,cho nên sư phụ tôi rất nghiêm trong việc dạy đệ tử. La rầy có, nói nhỏ có, phạt quỳ hương có, lạy sám có, chà nhà vệ sinh có.... vv .. thậm chí dạy bằng miệng không được nữa sư phụ phải dùng roi để dạy. Chung quy lại cũng chỉ muốn cho đệ tử mình nên người, thành tài và không đi trái lại lời Phật dạy. Nếu người ngoài nhìn vào không hiểu rõ được những nội quy ở chốn thiền môn, có lẽ họ sẽ bảo sư phụ đánh đòn đệ tử như vậy là không đúng, hay những người cha, người mẹ có con nhỏ đi tu sẽ bảo rằng:" con tui ở nhà tui còn chưa đánh đập roi nào, tại sao thầy( cô) lại đánh đập con tui ".... v..v. Chính ba mẹ tôi xuống chùa thấy sp phạt, đánh đòn tôi cũng như các chú tiểu khác là ba mẹ tôi xót, vì lúc tôi còn ở nhà, ba mẹ tôi chưa hề đánh đập tôi roi nào, nhưng khi vào chùa dù có bị phạt, bị ăn đòn như cơm bữa thì tôi vẫn thấy sp tôi dạy chúng tôi là đúng, vì có những việc, những cái mà ở nhà chưa bao giờ ba mẹ tôi dạy tôi cả, nên sp có la rầy, đánh đòn thì chúng tôi vẫn không oán trách. Chúng tôi chỉ sợ rằng sau này lớn lên, sư phụ già đi, tụi tôi có muốn sp la rầy, dạy bảo thì cũng không được nữa. Còn dạy, còn la rầy, còn đánh đòn là sp còn thương mới dạy...

Còn nhỏ mà sao chúng tôi hư quá! 1 việc dạy hoài cũng không nhớ, lên tụng kinh 10 bữa,ngủ gục hết 8 bữa, thậm chí lên ngồi ăn cơm cũng ngủ gục, (nó thèm ngủ, muốn ngủ chi lạ lùng). Sp bắt học kinh thì lén lấy truyện tranh ra đọc, sp đi vắng thì ở nhà chui vô nhà tắm ngủ.vv... 1001 câu chuyện thời hành điệu không sao mà kể cho hết được. Mặc dù sp có đánh đòn hay phạt này kia nhưng huynh đệ chúng tôi vẫn không bao giờ oán trách sp, bởi sp tôi dạy đúng chớ không phải dạy sai. Chính bà cô ( mẹ sp tôi) mỗi lần bà thấy chúng tôi bị sư phụ đánh đòn là bà lên cơn đau tim. Bởi bà thương chúng tôi như con cháu của bà ở nhà, bà thấy đau, bà xót... bà bảo cứ thấy thầy tôi quất vào người chúng tôi 1 roi là tim bà lại đau nhói. Bà rất thương tụi tôi, hay bênh vực cho chúng tôi mỗi khi có lỗi, cho nên chính bà vẫn bị sp tôi la rầy... Hay những cô,chú Phật tử ở gần chùa cũng thế, mỗi lần sang chùa có việc mà gặp lúc tụi tôi bị sp phạt quỳ hương, thậm chí quỳ trước cổng chùa, bị đánh đòn, mặc dù họ chưa biết đầu đuôi câu chuyện ra sao? tại sao các chú bị phạt, bị đánh, là đã lật đật lên xin sp tha cho tụi tôi rồi. Rồi lại trách sp tôi tại sao lại mạnh tay đánh, phạt các chú như vậy....vv... Bởi lẽ rằng họ chưa hiểu được hết trái tim cũng như tấm lòng của người làm thầy, làm cô nên đã oán trách như vậy. Họ không hiểu được những giới luật cũng như phép tắc ở chùa, tại sao mà các chú tiểu lại bị sư phụ phạt và bị đánh đòn như thế, do vì các chú quá hư, sư phụ dạy nhiều lần không được đôi lúc phải dùng đòn roi để dạy, bởi: "thương mới cho roi cho vọt", không phải không không mà tự nhiên người thầy, người cô đó lại lôi đệ tử mình ra đánh, phải có nguyên nhân, nhưng đôi lúc vì nóng quá, sư phụ không kiềm chế được nên có đánh hoặc tát vào mặt, vào lưng của đệ tử mình hơi nặng, (âu cũng là phàm phu nên vẫn còn tham, sân,si, hỷ, nộ, ái, ố....)

Tôi nhớ có 1 lần tôi cùng với một người sư huynh và một sư đệ nữa, bị sư phụ đánh cho 1 trận nhớ đời tới tận bây giờ. Đó là lúc chúng tôi học lớp 10. Câu chuyện cũng không là gì ngoài việc không nghe lời sư phụ dặn. Hôm đó chúng tôi đi học, trước khi đi sư phụ có dặn là: "nhớ mang theo áo mưa nghe tụi con, kẻo chiều về mưa ướt bệnh". Chúng tôi ỷ y vì trưa nắng chang chang, thầm nghĩ chắc chiều không mưa, nên cả 3 đứa không đứa nào mang theo áo mưa cả,thế là chiều tan trường mưa tầm tã, 3 đứa đi học về ướt như chuột lột. Vừa dắt xe vô tới chùa thì thấy sư phụ đã cầm sẵn cây roi ngồi đó. Đứa nào cũng thầm nghĩ rằng sp nay tự nhiên ngồi chơi giỡn với con chó Na vui vậy ta?nào ngờ vừa cất xe xong sp gọi 3 đứa ra nằm xuống đất cho mỗi đứa ăn 3 roi liền ( roi ổi nên đau không tưởng luôn) đánh xong sp hỏi tụi con biết lỗi gì chưa? lúc đó mấy chị em tôi mới thưa là vì không nghe lời thầy dặn cho nên mới bị ăn đòn. Tối đó tụng kinh xong, sp gọi 3 đứa vào phòng bắt nằm xuống, trong bụng tôi nghĩ mới đập hồi chiều chưa hết đau không lẽ giờ sp lại đập tiếp, rồi bỗng nhiên sp bảo nằm xuống cởi quần ra, tụi tôi vừa sợ, lại còn vừa mắc cỡ liền nghĩ: "đập mặc quần còn đau mà cởi quần ra đập nữa đau sao chịu nỗi trời" nhưng không ngờ sp tôi cầm sẵn chai dầu gió trên tay, đi thoa cho từng đứa một, vừa thoa sp vừa khóc, sp bảo rằng đánh tụi con, tụi con chỉ đau 1, chớ thầy đau tới gấp 10, gấp trăm ngàn lần lận, tụi con có biết không? có hiểu không? .

Ở nhà tụi con có cả cha và mẹ, nhiều lúc cha đánh, mẹ thoa, còn ở chùa thầy đóng vai trò cả cha lẫn mẹ, nên nhiều nỗi ưu tư, nhọc nhằn thầy phải gồng gánh, trăn trở, băn khoăn mà có lẽ sẽ không mấy ai hiểu được....

Thế cho nên, chúng ta là người ngoài cuộc, đôi lúc cũng phải cảm thông cho những người thầy ấy, mà hoan hỷ bao dung đừng nhìn vào 1 khía cạnh để đánh giá 1 sự việc. Hãy yêu thương và thấu hiểu để cuộc đời vơi đi bớt những nhiêu khê, nhọc nhằn...

Gửi đến mọi người một bài thơ của sư phụ tôi đã làm tặng cho chúng tôi cách đây hơn 13 năm về trước.

RẤT CÓ THỂ

( Sp Thượng Hạnh Hạ Nghiêm)

"Rất có thể sau này con mới hiểu

Hiểu thế nào nước mắt chảy vào trong

Hiểu rằng thương phải dấu kín trong lòng

Vì không thể để trẻ thơ vòi vĩnh.

Rất có thể sau này con mới hiểu

Hiểu thế nào là nghiêm nghị bao dung

Hiểu đằng sau những giá buốt lạnh lùng

Là dịu ngọt trong trái tim nồng ấm.

Rất có thể sau này con mới hiểu

Hiểu lời răn như cứng lạnh vô hồn

Hiểu từng đêm thao thức nghĩ về con

Rồi không ngủ mình Thầy nghe sương lạnh.

Cũng có thể chẳng bao giờ con hiểu

Bởi lòng con đầy oán trách nghĩ suy

Bởi lòng con chỉ yêu thích những gì

Để ve vuốt và nâng niu bản ngã.

Muốn làm Phật thật ra đâu phải dễ

Như ngủ ăn , nói nín của đời thường

Có những điều ta tha thiết mến thương

Nhưng làm Phật phải tách đường chia nẻo.

Ai tu Phật mà không lo gọt đẽo

Cho trơn xinh sạch bóng những bèo nhèo

Cho buồn thương hỷ , nộ những gieo neo

Thì vĩnh kiếp đói nghèo thân cùng tử.

Rồi sẽ có một ngày con sẽ hiểu

Trái tim cha , trái tim mẹ , tim Thầy

Ôi trái tim ấm áp biết bao ngày

Cũng là lúc trái tim này ngưng đập.

Rất có thể và còn nhiều có thể

Thể hay không , không thể chỉ mấy dòng

Xin gởi lại cho hư không đồng vọng"

[haithanhhcmpt]

tháng 2/2021, The Millennials Life có bài về Clubhouse của Nghi Nha To. khi đó ứng dụng này đang khá nổi và tạo ra nhiều sự tò mò, ở Việt Nam cũng khó có thể đăng ký tài khoản của Clubhouse.

ở thời điểm hiện tại thì Facebook vẫn đang thử nghiệm tính năng audio chat qua Facebook’s Messenger Rooms. trong một số sự kiện mình tham gia thì tính năng này thu hút người dùng khá tốt, ví dụ một sự kiện vào rạng sáng cách đây vài bữa. Spotify cũng đã launch ứng dụng Spotify Greenroom với định vị “Talk music, sports and culture live”. còn khá sớm để nói các audio chat room này có thành công không và kiếm tiền như thế nào, nhưng rõ ràng đây là một sân chơi tiềm năng cho các content creator.

trong 3 tháng qua, quan sát sự tăng trưởng người dùng của Onmic cũng là một điều thú vị. có nhiều cộng đồng nhỏ xuất hiện trên Onmic, có nhiều content creator mới và đều “tranh thủ” sáng tạo nhiều format nội dung khác nhau. trong tương lai gần, chắc chắn sẽ có nhiều nội dung sáng tạo trên nền tảng này. còn giờ, hầu như mọi hình thức nội dung đều có đủ. các buổi trò chuyện chuyên sâu, các buổi tâm sự kết bạn, các buổi hẹn hò đàn hát, luyên giọng, dẫn thiền, đọc sách, kể chuyện… đều đã có trên Onmic. chủ đề cũng khá đa dạng, ví dụ như vào một khuya đến rạng sáng tôi thấy có nhiều room vẫn mở và nói chuyện tâm sự về đủ chủ đề tình yêu, tình dục, giới tính… hoặc mới nhất là có sự xuất hiện của các luật sư, người làm nhân sự. du lịch, quảng cáo, điện ảnh, thiền tịnh, âm nhạc, kinh doanh… đều đã có trên Onmic. kể cả những chủ đề trẻ hơn, nhảm nhí và đời thường hơn cũng có. những content creator kiên nhẫn với một nền tảng mới, cố gắng tìm hiểu về nền tảng và tạo ra các giao tiếp đa chiều trên này cũng đã dần tạo được lượng followers đáng kể. dĩ nhiên cũng có nhiều người vội vã bỏ đi vì không quen với kiểu audio chatroom, họ thích họ là trung tâm của buổi nói chuyện hơn là host của một buổi trò chuyện với vai trò kết nối.

cái hay của những nền tảng như Onmic hay Clubhouse là việc người dùng tự do chọn lựa các room theo chủ đề để nghe và không cần gắn bó hay cam kết với một room nào. miễn hay, miễn phù hợp là người ta sẽ ở lại và theo dõi, bất kể đó là room về chuyên môn cao của một anh chị KOLs nào đó về tiếp thị hay kinh doanh, hay chỉ là một room của một bạn nhỏ nào đó chia sẻ về những vết sẹo kỷ niệm trong hành trình mới đi làm của mình.

nhìn một nền tảng mới xuất hiện có nhiều thứ để nghĩ, để học. với một người làm nội dung, được thoả sức nghĩ và tạo ra những thứ mới từ những tính năng giới hạn của một nền tảng luôn là trải nghiệm tuyệt vời. vì vậy, nếu bạn chưa thử thì hãy thử thôi. nội dung hay dở là do mình chọn, và chuyện thu hút hay không xin hãy để người dùng quyết định.

trong một tương lai gần nào đó, hy vọng TML sẽ có một buổi trò chuyện sâu hơn cùng đội ngũ sáng lập Onmic. chắc sẽ có nhiều điều thú vị để kể.

[tuvingaynay]

5 nguyên tắc của Đức Phật trong kinh doanh ai cũng nên học hỏi theo

Vì ta kém hiểu biết, không biết tới những nguyên tắc của Đức Phật trong kinh doanh nên chỉ có niềm tin cố hữu, sai lầm trong nhiều năm qua rằng chỉ có lọc lừa, gian dối mới có kể làm giàu được.

Đâu là con trâu, cái cày của Đức Phật?

Có một lần đức Phật đang đi khất thực, một bác nông dân chặn đường lại hỏi:

– Này ông thày. Tôi là một nông dân, mỗi ngày phải lam lũ bán mặt cho đất bán lưng cho trời để có được hạt lúa để ăn. Ông ngày nào cũng đi hết xóm này, nhà nọ. Lo mà về đi cấy cày mà ăn.

Đức Phật mỉm cười:

– Thưa ông tôi đang là nông phu, tôi đang đi cày cấy đây.

Người nông dân hỏi. Ông là nông phu thế thì con trâu của ông đâu? Cái cày đâu? Phân bón của ông đâu?

Đức Phật nói:

– Tâm tôi là mảnh đất, trí tuệ của tôi là cái cày. Sự nỗ lực không mệt mỏi của tôi là con trâu và lòng từ bi là hạt giống. Mỗi ngày ông đi cày đi cấy, gặt lúa ông có được là để nuôi thân và nuôi gia đình.

Còn hạt giống tôi cày cấy đêm ngày là để xoa giải tình thương đến tất cả mọi loài, mọi chúng sinh, giúp mọi người được thương yêu nhau, dẹp bỏ những tham lam sân hận và ghen ghét. Gột rửa những uế tâm, những mê lầm có trong tâm thức để đem lại cuộc sống bình an thịnh vượng cho xã hội đầy phiền não này.

Khi nghe đức Phật nói như thế thì bác nông dân sững lại và xin làm đệ tử.

1. Nguyên tắc 1: Giữ tâm trong sáng

Lắng nghe lời Phật dạy về công việc bạn sẽ hiểu rằng giữ tâm trong sáng là yếu tố hàng đầu và cực kỳ quan trọng.

Việc làm ăn kinh doanh có vô số phương thức khác nhau và ai cũng có cách riêng để làm giàu ví dụ như có người chọn cách lọc lừa để giàu nhanh nhưng lại không vững bền. Ngược lại, ai chọn phương thức làm giàu chân chính bằng tâm trong sáng thì mọi việc đến chậm nhưng kết quả lại lâu dài, thậm chí trường tồn.

Không phải cứ lừa lọc mới có thể làm giàu, chỉ là bạn sẽ chọn kinh doanh chân chính hay không mà thôi. Con người ta thường dễ bị cám dỗ bởi cái lợi trước mắt mà quên đi cái lợi lâu dài. Họ thường tin rằng: Thà một chút huy hoàng rồi chợt tắt còn hơn le lói tới trăm năm.

Sẽ có phần phân vân rằng nếu nói tinh thần đạo Phật là giữ tâm trong sáng thì điều gì cũng phải nói ra hết thì làm sao kiếm lời đây. Thực ra cái gì cũng nói là ngốc nghếch, ở đây chỉ cần mục đích làm ăn không phải vì muốn hại người, có thể an tâm kê gối ngủ mỗi tối, miễn là lương tâm và cách thể hiện lời nói sao cho có hiệu quả lương thiện chứ không phải cứ nói thật mà lại có thâm ý hại người.

Bạn có thể nghe câu chuyện sau để hiểu thêm:

Một nhà sư đang ngồi thiền trong rừng thấy một con nai chạy ngang qua, sau đó có mấy người thợ săn đến hỏi nhà sư có thấy con nai chạy ngang qua đây không. Nhà sư đứng dậy và nói: “Đứng đây ta không thấy con nai nào cả”.

Lời nói có vẻ như dối nhưng lại thật vì khi ngồi thì thấy chứ khi đứng đâu có thấy!

Nói dối hay nói thật không quan trọng bằng việc lời nói hành động đó có xuất phát từ tâm sáng, thiện lương hay không.

2. Nguyên tắc 2: Tự lợi và lợi tha

Tư duy thương trường là chiến trường ngày nay được xem là lỗi thời, thay vào đó thì phải là: Tự lợi là làm lợi cho bản thân mình. Lợi tha là làm lợi cho tất cả mọi loài và mọi người.

Đó chính là lý do nhiều người kinh doanh cùng ngành với nhau còn cùng hỗ trợ nhau cùng phát triển, đó mới là phương pháp bền vững tốt đẹp.

Thế nhưng tâm lý cạnh tranh, muốn hạ đối thủ bằng những trò hèn hạ ngày nay vẫn không thiếu. Thế nhưng đối thủ lớn nhỏ, nhiều như cỏ dại mọc ngoài kia, hết kẻ này tới kẻ khác thì liệu ta có thể đủ sức diệt được hết không?

Nếu biết cách biến kẻ thù thành bạn, biết hợp tác cùng có lợi thì đôi bên cùng tiến bộ sẽ còn tốt hơn là phí hoài công sức đi tìm cách diệt kẻ khác còn bản thân mình cứ thế mà lùi lại phía sau và tự huyễn hoặc rằng mình là nhất vì không có ai hơn.

Kinh doanh theo giáo lý nhà Phật là lấy hạnh phúc con người và hòa hợp với thiên nhiên làm mục tiêu chủ đạo.

3. Nguyên tắc 3: Phương tiện cứu cánh

Bạn cứ mải miết kiếm tiền nhưng đã bao giờ tự hỏi: Mục đích cuối cùng của việc làm ăn, kinh doanh là gì? Ta cũng chỉ đang kiếm tiền về để mua vật chất đem lại an vui, hạnh phúc cho mình và người thân, giúp đỡ nhiều người hơn phải không nào?

Vì thế, đừng xem tiền là mục tiêu mà quên đi hạnh phúc mới là đích đến cuối cùng. Ngoài việc kiếm tiền thì cũng cần biết tận hưởng được những hạnh phúc bên người thân yêu.

Có những người mải đuổi theo dự án này tới dự án kia nên không được gần vợ con, chẳng mấy khi có được sự thảnh thơi, để sống an lạc với bản thân mình với những người mình yêu thương.

Bạn hãy nhớ rằng: “Có tiền ta có thể mua được nhà nhưng không mua được tổ ấm.

Có thể mua được đồng hồ nhưng không mua được thời gian.

Có thể mua được gường nhưng không mua được giấc ngủ.

Có thể mua được thuốc men nhưng không mua được sức khỏe.

Có thể mua được địa vị nhưng không mua được sự trọng nể.”

Vì thế, chỉ nên xem mục đích kinh doanh, kiếm tiền là phương tiện thôi, đừng để chúng cướp đi cả hạnh phúc vốn có của bạn đấy nhé.

4. Nguyên tắc 4: Tính vô thường

Bạn nên biết rằng điều chắc chắn duy nhất đó là: Không có gì chắc chắn cả. Sự thật là cuộc sống này thay đổi khó lường và ta chẳng thể nào nắm bắt, dự đoán được mọi tình hình có thể diễn ra. Hôm nay ta có đó nhưng ngày mai mất tất cả vẫn là điều có thể xảy ra. Do đó, thay vì cố gắng giành giật mọi thứ về mình bằng mọi giá mà nên biết thuận tự nhiên.

Nếu có làm ăn thuận lợi thì cũng phải biết chuẩn bị cho những ngày khó khăn có thể tới. Nếu có làm ăn thất bại thì tin rằng ngày mai sẽ khác, đừng vì đau khổ, tuyệt vọng quá đến nỗi tìm đến cái chết thì hết sức đáng tiếc.

Hiểu được nguyên tắc của Đức Phật trong kinh doanh này bạn sẽ cảm thấy vững tin hơn trong bất cứ cơ hội đầu tư nào để biết rằng, dù ta hi vọng kết quả triển vọng nhất có việc đầu tư của mình nhưng không quên biện pháp phòng ngừa rủi ro khi điều tồi tệ nhất có thể xảy ra.

Như thế, ta sẽ chẳng bao giờ chủ quan hay tự mãn và tuyệt đối tránh được tâm lý: Được ăn cả, ngã về không, vì chỉ cần 1% rủi ro có thể xảy ra thì ta cũng có thể mất tất cả.

5. Nguyên tắc 5: Tính nhân quả

Luật nhân quả là quy luật tồn tại khách quan trong cuộc sống và nó cũng không thể xa rời trong các nguyên tắc của Đức Phật trong kinh doanh.

Thực ra, trong việc kinh doanh chúng ta càng phải ghi nhớ, khắc cốt ghi tâm điều này vì thực tế chỉ cần một việc làm tốt hay xấu khi làm ăn không chân chính thì chúng sẽ tạo ra vô số hệ quả khó lường cho hiện tại và cả về sau này mà không ai có thể tính toán hết được.

Theo Luật nhân quả, của cải, hạnh phúc, thịnh vượng và sự thành công trong kinh doanh là tất cả những kết quả trực tiếp hay gián tiếp hay kết quả của những nguyên nhận hay hành động cụ thể. Điều này chỉ đơn giản có nghĩa là nếu bạn muốn biết về những thành quả hay kết quả mà bạn sẽ nhận được thì chỉ cần nhìn về cách bạn tư duy, hành động ở hiện tại.

Việc ai đó thành công trong kinh doanh không phải là một sự tình cờ. Mọi thứ xảy ra đều có nguyên nhân, tốt hoặc xấu, tích cực hoặc tiêu cực từ từng việc nhỏ mà bạn làm. Vì thế, muốn có được thành công thì hãy bắt đầu soi chiếu, kiểm soát tốt tư duy cho tới hành động của mình để xem chúng có đảm bảo cho thành công của bạn không nhé?

TH!

[fejournal]

Đi tìm liều thuốc tinh thần trong những biểu tượng cổ xưa

Bất cứ khi nào cảm xúc tiêu cực vượt quá tầm kiểm soát, bản năng sẽ mách bảo chúng ta tìm đến một chỗ dựa tinh thần. Đó có thể là thần linh, là người trần mắt thịt hoặc là một cỗ bài Tarot.

Chúng ta mong đợi gì ở một cỗ bài Tarot?

Ngày càng có nhiều người trẻ đi tìm ý nghĩa cuộc đời mình trong những lá bài, chòm sao cùng các biểu tượng huyền học. Khởi nguồn là trò chơi của giới thượng lưu Ý vào thế kỷ XV, suốt một thời gian dài Tarot bị xem là công cụ để giới pháp sư – phù thuỷ giao tiếp với thần linh và ma quỷ. Trải qua bao cuộc đổi dời trên địa cầu, các cỗ bài cổ xưa chẳng những không bị đào thải mà còn đang được sùng bái hơn bao giờ hết trong kỷ nguyên kỹ thuật số. So với những biểu tượng tín ngưỡng được tạo nên bởi thế hệ trước như Đức Phật, Bồ Tát, Chúa Trời, Khổng Tử… thì các Millennials (sinh vào khoảng thời gian 1981 – 1996) và Centennials (sinh từ 1997 đến 2012) xem 78 lá bài ẩn chứa thông điệp từ vũ trụ kia có vẻ hấp dẫn, thực tế hơn nhiều. Xét cho cùng, xã hội càng không ngừng biến động, loài người càng không thể ngừng bất an. Ở thời đại nào đi chăng nữa, chúng ta vẫn sẽ đi tìm niềm an ủi giữa cơn khủng hoảng nơi thế giới siêu linh.

Trong trường hợp bạn chưa biết thì Tarot là một hệ thống các lá bài gồm 78 lá được thể hiện qua những hình vẽ mang tính tượng trưng và triết lý. Một bộ bài Tarot chuẩn có 22 lá Ẩn chính (Major Arcana) – đại diện 22 hình thái phát triển của một con người, và 56 lá Ẩn phụ (Minor Arcana) được chia thành 4 nhóm tính chất (Wands, Cups, Swords, Pentacles) – tượng trưng cho các khía cạnh của đời sống. Nói cho đơn giản, thế giới trong cỗ bài Tarot mô phỏng vòng đời xã hội thu nhỏ còn bạn – người tìm kiếm sự giúp đỡ – chính là nhân vật chính.

Nhiều người bạn mỗi khi bất thình lình biết được tôi có biết chút đỉnh về Tarot liền sẽ hỏi các câu đại loại như: “Khi nào tớ giàu?”, “Khi nào tớ có người yêu?”, “Khi nào nên lấy chồng?”. Những lúc đó, tôi chỉ gỏn lọn đáp: “Khi nào cậu muốn.”. 

Đa số mọi người vẫn nghĩ về Tarot như là một hình thức bói toán nhìn thấu được tương lai. Điều đó vừa đúng lại vừa không đúng, bởi vì chúng ta đâu chỉ có một tương lai? Tôi tin bạn đã từng từng tiếp xúc với thuyết đa vũ trụ và các chiều thời gian song song ở đâu đó, có thể là trong tài liệu nghiên cứu khoa học (học thuyết của Einstein chẳng hạn) hay các tác phẩm văn học, điện ảnh đại chúng. Từ Doraemon, Sailor Moon đến Your Name và Avengers: Endgame đều nhắc tới một nguyên lý: Một thay đổi quyết định trong hiện tại có thể thay đổi cục diện tương lai. Vậy nên tuỳ vào trạng thái tại thời điểm ấy của người hỏi cũng như cách thức trải bài mà Tarot sẽ trả ra một hoặc nhiều kết quả tương ứng. Sau tất cả, lựa chọn nằm ở bạn chứ không phải trong tay Đấng cứu thế vô hình nào đó.

“Chúng tôi không thực sự đọc vị tương lai. Chúng tôi sử dụng những biểu tượng quen thuộc vốn đã tồn tại qua hàng thế kỷ để lần gỡ các vướng mắc trong suy nghĩ của chính bạn, rồi từ đó, giúp bạn xác định hướng đi tốt nhất cho mình.” - Trích bài viết “The Psychology of Tarot Cards” (Carl Cervantes) trên trang Medium.

Thế thì chúng ta có thể trông đợi gì ở một cỗ bài cổ xưa? Không có giới hạn nào cho chủ đề của cuộc chuyện trò tâm linh, nó có thể xoay quanh các vấn đề thường nhật - một góc nhìn mới cho mối quan hệ bế tắc, một lời khuyên hành xử, một phép so sánh khách quan giữa hai lựa chọn nghề nghiệp, một định nghĩa cụ thể cho cảm xúc không biết gọi tên…, và cũng có thể chạm tới những vấn đề to tát hơn, chẳng hạn như “Đại dịch COVID-19 sẽ còn kéo dài đến khi nào và tôi nên chuẩn bị trước điều gì?”.

Cuộc đại khủng hoảng mang tên “mất kết nối” 

Chúng ta đang sống trong một thời đại bất an. Như Yuval Noah Harari đề cập trong cuốn “21 Lessons For The 21st Century”, các cư dân địa cầu đang mất niềm tin vào các thể chế xã hội. Không còn “chân lý” nào để ta dựa vào, nhân loại buộc phải bước ra khỏi cái kén an toàn tồn tại vài thập kỷ qua để xác định hướng tồn tại và phát triển mới cho mình. 

Chúng ta đang sống trong một xã hội phân mảng, bởi không còn mấy sự hiện diện của những lãnh tụ tinh thần được thần thánh hoá – người mang đến thứ tín ngưỡng mạnh mẽ, có khả năng kết nối và dẫn dắt chúng ta tiến về phía trước.

Chúng ta là những cá thể nổi trôi trong một thế giới mất kết nối. Internet có thể trao cho nhân loại tự do thông tin cùng cơ hội kết nối toàn cầu, song đồng thời, khi không có một hệ thống giá trị để tựa vào, một lý tưởng để hướng tới, ta trở nên lạc lõng. Và trên cuộc hành trình đi tìm giá trị sống cho riêng mình, nhiều người đã đánh mất kết nối với chính tâm hồn, mà theo cá nhân tôi, là khởi nguồn của hầu hết những cuộc khủng hoảng tâm lý thời hiện đại. Trầm cảm là khi ta đánh rơi ý niệm về giá trị của bản thân, đổ vỡ trong một mối quan hệ thường là vì bạn đã nhầm lẫn giữa thứ mình thích và điều mình cần, nỗi sợ thất bại có khi là bởi ta không tìm được mối liên kết giữa khả năng hiện tại tới hình ảnh lý tưởng đặt ra…, đó là những gì tôi quan sát được trong một vài năm xem Tarot của mình.

Vậy thì Tarot giúp được gì cho tâm hồn “mất sóng” của chúng ta? Hãy hình dung tới việc đơm nút áo, nếu mỗi người là một chiếc nút đơn lẻ thì câu chuyện do Tarot tạo nên chính là sợi chỉ luồn qua tâm, xâu ta vào với dải lụa cuộc đời. Bản thân cỗ bài Tarot có thể nói đã là một sản phẩm kể chuyện thành công bậc nhất của nhân loại, chứa đựng 78 lát cắt cuộc sống mà bất kỳ ai cũng sẽ tìm thấy mình trong đó. Một khi có thể nhận thức mình là một phần không thể tách rời của vũ trụ, với những băn khoăn và trăn trở thường tình, rằng mỗi chướng ngại trước mặt đều có ý nghĩa nhất định đến sự phát triển trong tương lai, thì chúng ta hẳn sẽ phần nào an tâm bước tiếp.

Nhưng đừng lầm tưởng Tarot là “hòn đá của nhà giả kim” hay cây đũa phép Cơm Nguội trong Harry Potter để mà bày biện hết đường đi nước bước một đời lên bàn ăn cho bạn chọn. Chúng chỉ đưa ra các lời gợi ý, gợi mở để bạn từng bước đào sâu vào thế giới nội tâm, học cách thấu hiểu và nhất là, chấp nhận chính mình. 

Hành trình đi từ miền ánh sáng vào bóng tối tinh thần 

Thường thì phải khi cảm xúc đi xuống tồi tệ lắm, nhiều ngày liền không nhìn thấy ánh sáng mặt trời, tôi mới dám lôi bài ra để nghiêm túc thiền định. Bộ Aleister Crowley Thoth Tarot mà tôi gắn bó 5 năm qua được cái thẳng tính, không “thương hoa tiếc ngọc” chút nào (bạn đã biết mỗi cỗ bài Tarot là một linh hồn mang cá tính riêng chưa ấy nhỉ?). Điểm khiến Tarot trở thành công cụ hỗ trợ việc tự chữa lành tinh thần hữu hiệu, theo tôi, nằm ở việc trên một lá bài luôn thể hiện hai mặt sáng – tối của vấn đề. The Fool có thể là lời động viên ta bước vào cuộc hành trình mới, gạt bỏ toan tính để nhìn đời bằng ánh mắt ngây thơ nhưng trong trường hợp khác, lại mang nghĩa nhắc nhở bạn đang quá khờ khạo và bất cẩn. The Devil thường khắc hoạ nỗi ám ảnh mù quáng trong một mối quan hệ độc hại, nhưng có lúc, nó lại khẳng định cho nền tảng cam kết bền vững hay sự say mê tuyệt đối giữa hai con người. Dù thích hay không thì khi đối diện với cỗ bài, bạn vẫn sẽ phải đối mặt với những mảng tối tâm hồn mà bao lâu qua lảng tránh, vô tình hay hữu ý. Một cuộc hành trình không mấy vui vẻ lúc đầu nhưng thoả mãn về sau.

“Chúng ta không bao giờ dung thứ cho người khác, vì chúng ta tự biết mình tội lỗi. Chúng ta bảo dưỡng lương tâm của chúng ta, vì sợ nói sự thật ra với người khác; chúng ta nương mình trong tính tự tôn tự đại, vì sợ nói ra sự thực với chính mình.” – Trà Đạo (Kakuzo Okakura) 

Hãy thẳng thắn đi nào: Liệu bạn có đang thực sự chấp chận toàn bộ con người mình, kể cả trong những khoảnh khắc không hề tốt đẹp? Chấp nhận ở đây không phải là nhận biết rồi gạt nó sang một bên, hay cố gắng tìm ra vài ưu điểm để “đè lấp” lên nó đâu nhé. Bạn có yêu thương “cái tôi” hèn mọn, tự ti, bất an, ích kỷ, thiếu chín chắn, hay giận dữ, thích kiểm soát của bản thân không? 

Gần đây, tôi đang đọc một quyển sách về tâm hồn – “Care Of The Soul - A Guide For Cultivating Depth And Sacredness In Everyday Life”, thấy tâm đắc đến độ như chân lý được ném trúng đầu (Mà đúng là cuốn ấy đã rơi trúng đầu tôi thật, lúc tôi đang lục lọi trong một tiệm sách ở Kathmandu). Khác với cách tiếp cận lý trí như nhiều nhà tâm lý học khác, Thomas Moore chia sẻ góc nhìn của ông về tâm hồn cùng sự chữa lành theo một hướng tâm linh và tràn đầy sự cảm thông hơn. Trong thời gian còn làm chuyên gia trị liệu, Moore nhận thấy hầu hết các khách hàng khi tìm đến ông đều bày tỏ mong muốn được chữa trị tâm lý dứt điểm, như thể cầu xin bác sĩ phẫu thuật hãy cắt bỏ “khối u” xấu xí kia ra khỏi bản thân. Thế nhưng, làm như thế chẳng khác nào bạn đang tự phủ nhận chính mình. Bất cứ sự vật, sự việc trong vũ trụ nào cũng tồn tại mặt đối lập: Ánh sáng – Bóng tối, Nóng – Lạnh, Hoà bình – Chiến tranh, Loài săn mồi – Con mồi, Lý trí – Tình cảm… Chúng song hành không phải để triệt tiêu lẫn nhau mà là để tạo nên thế cân bằng và thúc đẩy sự phát triển. Mọi người thường chỉ nhìn thấy một cái cây vươn cao mạnh mẽ chứ không biết được đằng sau sự sinh trưởng khoẻ mạnh đó là cả một quá trình vừa hấp thu dưỡng chất vừa học cách thích nghi với các loài thiên địch trong môi trường. Tâm hồn chúng ta cũng vậy, luôn cần đến những âu sầu, chán nản, căm phẫn để nhắc nhở rằng bản thân đang đánh mất kết nối bên trong. “Bóng tối tinh thần” trước hết là dấu hiệu của việc tâm hồn bị bỏ quên; và chăm sóc tâm hồn không phải là chữa trị, loại bỏ, khắc phục cái tiêu cực, mà là thực sự lắng nghe “tiếng nói” cảm xúc của mình mỗi ngày. Điều ấy giống như khi ta trồng một cái cây vậy, cần những khoảng lặng, vừa đủ nước và rất nhiều lần luyện tập. 

[dinhthang]

SỰ CHUẨN BỊ CỦA ĐỨC VUA VỀ NHỮNG CÂU HỎI MENDAKA

Khi đại đức Na-tiên trở về chùa rồi, đức vua Mi-lan-đà tìm chỗ thanh vắng, suy nghĩ rằng: "Ta có những câu hỏi Mendaka rất thù thắng, rất vi diệu, rất sâu kín; trong tam giới này không ai có thể đáp được, ngoài các vị Bồ Tát. Những câu hỏi này, nếu không được giải đáp thỏa đáng, sẽ phát sanh nhiều hoài nghi to lớn; và nó sẽ là nguyên nhân cho mọi cuộc tranh luận, tranh chấp bởi các hàng học Phật thời hậu lai! Nhưng trước khi đặt những câu hỏi Mendaka này để đại đức Na-tiên trả lời rõ ràng từng điểm một, ta phải chuẩn bị tâm, chuẩn bị trí cho thanh tịnh và sáng suốt." Hừng sáng hôm sau, khi mặt trời vừa ửng hồng ở phương đông, khi các loài chim vừa rời khỏi tổ bay liệng giữa hư không, khi các thầy bà-là-môn đang tụng kinh điều thắng hạnh; khi các âm thanh như kèn, đàn, sáo... cùng những sinh hoạt nhân gian bắt đầu rộn ràng thì đức vua Mi-lan-đà đã tắm rửa vệ sinh thân thể, súc miệng bằng nước thơm tinh khiết, ngự ra chỗ yên tĩnh nhất của vườn ngự. Ngồi thiền định một lát, giữ hơi thở điều hòa, đức vua xả ly mọi vướng bận, vắng lặng dục và sân, chắp tay lên đỉnh đầu niệm ân đức của Chư Phật quá khứ, hiện tại, vị lai. Rồi ngài nghĩ rằng: "Ta sẽ bàn giao quốc sự cho các vị đại thần trong vòng bảy ngày. Bảy ngày ấy ta sẽ thọ trì tám pháp lành. Tám pháp lành ấy có công năng thiêu hủy ác pháp và những trần cấu dơ uế. Khi nội tâm đã đầy đủ, sung mãn tám pháp lành ấy, ta sẽ tìm đến đại đức Na-tiên để đặt những câu hỏi Mendaka." Sau khi công việc triều chánh đã được bàn giao, đức vua cởi vương bào cùng châu báu ngọc ngà; mặc chiếc y màu hoại sắc như các đạo sĩ, quấn chiếc khăn thô lên đầu như hình chiếc nhẫn; rời khỏi long ngai, ngự lên lầu cao, trú trong một căn phòng thoáng đãng và tịch mịch. Suốt bảy ngày ấy, đức vua thành tựu được tám pháp lành sau đây: Một là, không suy nghĩ, vướng bận hoặc bàn chuyện quốc sự. Hai là, không để cho tâm ái dục, luyến ái chi phối. Ba là, không có sân niệm nào đối với bất kỳ một ai. Bốn là, không có hành động nào do mê tối, lầm lạc, si mê. Năm là, không một điều tiếng nào dù hận, dù tức, dù khó chịu đối với mọi người, quan lại, kẻ hầu, chánh hậu, thứ phi, hoàng tử hoặc cung nga thể nữ... Sáu là, thân không sát sanh, trộm cắp, tà hạnh, đánh đập người; khẩu không nói dối, ác khẩu, lời hung dữ v.v... Bảy là, hoàn toàn thu thúc lục căn. Sáu cửa đều được thanh tịnh. Tám là, trú từ bi tâm. Ngày thứ tám, đức vua Mi-lan-đà thọ thực sớm, với hỷ và an, với từ bi tâm tỏa mát ở khí sắc, ngài đi chào hỏi mọi người với những lời vui vẻ đầy từ ái. Sau đo, với oai nghi đỉnh đạc và trầm tịnh, với ý được thu liễm, với tâm đầy hoan hỷ, với trí trong sáng và rỗng rang; đức vua đi bộ thanh thản đến chùa gặp đại đức Na-tiên, hai tay chấp lại đặt lên giữa đỉnh đầu, rồi bạch như sau: - Đại đức Na-tiên tôn kính! Hôm nay trẫm muốn hội diện với ngài để hỏi về những câu hỏi có ý nghĩa sâu kín. Như mặt đất bí mật thường ẩn chứa của báu, như khu rừng thanh vắng thường để dành cho các sa môn tĩnh tu; những câu hỏi mà trẫm sẽ hỏi ngài đây cũng phải được tìm chỗ thích hợp, phải tránh xa tám điều cấm kị, nếu không, cuộc diện đàm của chúng ta sẽ bị hư hỏng. - Đại vương cứ nói. - Thứ nhất là phải tìm chỗ bằng phẳng, tránh chỗ gồ ghề, lồi lõm, chỗ chông chênh, chỗ có khe vực nguy hiểm. Thứ hai là tránh chỗ sẽ phát sanh nhiều sợ hãi. Thứ ba là tránh chỗ có gió mạnh, gió dữ, gió độc, gió lạnh. Thứ tư, tránh chỗ quá kín đáo như mật thất hoặc hang động. Thứ năm là tránh chỗ người ta hay đến để cúng vái cầu khấn chư thiên hoặc thọ thần. Thứ sáu, tránh chỗ gần đường cái quan, gần lối đi mà bộ hành thường qua lại. Thứ bảy, tránh chỗ gần thị thành, chợ búa. Thứ tám là tránh chỗ gần bến nước, giếng nước. Đó là 8 chỗ không thích hợp cho những câu hỏi về Mendaka, thưa đại đức. - Bần tăng đã hiểu lý do, nhưng đại vương hãy cứ giải thích một cách rộng rãi theo ý mình. - Vâng. Chỗ bằng phẳng chỉ đơn giản là để dễ dàng thay đổi oai nghi mà không ngại vấp té vô ích. Chỗ không có thú dữ như cọp, beo, rắn độc để khỏi phát sanh sợ hãi. Chỗ có các loại gió dữ, gió mạnh, ác phong, hàn phong sẽ khiến dễ bị nhiễm cảm, nhức đầu, sổ mũi. Không tới chỗ quá kín đáo để tránh sự tò mò, dòm ngó, nghi vấn của nhiều người. Còn tránh bốn chỗ sau là tránh sự đông đúc của bá tánh, tránh ồn ào, huyên náo, hỗn tạp dễ bị phân tâm, không chuyên nhất cho sự suy nghĩ tế vi và sâu kín. Ý nghĩa, lý do của tám điều cấm kỵ là vậy, thưa đại đức! - Hay lắm - đại đức Na-tiên gật đầu tán thán - đại vương quả là người chu đáo nhất thế gian này. - Không dám. Tránh tám chỗ cấm kỵ ấy không thôi thì cũng chưa đáng được gọi là chu đáo đâu, thưa đại đức! - Xin cho bần tăng được nghe cao kiến? - Còn tám hạng người nữa sẽ không được dự nghe những câu hỏi và đáp của chúng ta, vì tám hạng người ấy không đủ trình độ tâm, trình độ trí, sẽ phát sanh nghi ngờ vô ích. Có họ thì các câu hỏi Mendaka sẽ bị chúng làm cho hư hoại. - Xin đại vương cứ trình bày. - Thứ nhất là hạng người nặng về luyến ái, thiên về luyến ái. Thứ hai là hạng người nhiều sân hận, nóng nảy, hung dữ. Thứ ba là hạng người si mê, đần độn. Thứ tư là hạng người nhiều ngã chấp, kiêu căng, kiêu mạn. Thứ năm là hạng người thấp thỏi, hèn hạ, ti tiểu. Thứ sáu là hạng người ương lười, biếng nhác, dễ duôi. Thứ bảy là hạng người chỉ thấy cái bụng của mình, nhìn không xa hơn cái bụng hoặc hay suy bụng ta ra bụng người. Thứ tám là người ngu, kém hiểu biết không chịu thấy ra cái ngu của mình! - Vậy là quá chu đáo rồi. - Chưa đâu, thưa đại đức. - Còn gì nữa, hở đại vương? - Thưa, cũng còn phải tránh chín hạng người nữa. Thứ nhất là người đắm đuối, ái luyến đã thành quen, thành nề. Thứ hai là người nóng nảy, hung dữ, sân hận đã thành tâm, thành tánh. Thứ ba là người si mê, đần độn đã biến thành bản chất... Đến đây, đại đức Na-tiên chợt hỏi: - Ở trên cũng tham, sân, si; dưới cũng tham, sân, si nhưng một bên là mới "nặng về", "nghiêng về", còn một bên là tham, sân, si đã gắn chặt, kết dính kiên cố... Phải chăng đấy là điều khác nhau, thưa đại vương? - Vâng. Đúng là vậy. - Xin cho nghe sáu hạng người kế tiếp. - Thứ tư là người nhiều lo âu, sợ hãi. Thứ năm là người ham mê danh lợi. Thứ sáu là người uống rượu. Thứ bảy là người thích trang sức, trang điểm, nước hoa, dầu thơm. Thứ tám là đàn bà, thứ chín là trẻ con... - Hay lắm! Đại vương không cần phải giải thích thêm nữa. Tuy nhiên, bần tăng chỉ muốn hỏi thử đại vương về hạng người thứ tám và thứ chín thôi, tại sao họ không có khả năng tiếp thu những câu hỏi và đáp về Mendaka? - Thưa, đàn bà và trẻ con thời Đức Phật có rất nhiều người có căn cơ lớn, trí tuệ lớn; họ có khả năng giác ngộ giáo pháp, nhưng bây giờ thì hết rồi. Giáo hội tỳ kheo ni Đức Thế Tôn đã không cho phép duy trì, kế thừa nữa. Và trẻ con thì chẳng có ai bảy tuổi mà đắc quả A- la- hán cả! - Vâng, thật là chính xác! Đại vương có gì trao đổi nữa chăng? - Thưa, còn! Tất cả hạng người kể trên đều không được dự nghe. Còn người đặt câu hỏi và được dự nghe như trẫm đây phải hội đủ một số điều kiện, bằng không, các câu hỏi Mendaka cũng sẽ bị hủy hoại. - Các điều kiện ấy là gì, đại vương? - Thưa, thứ nhất là tuổi tác đã trưởng thành. Thứ hai là không ham mê chức phận. Thứ ba là phải siêng năng học hỏi. Thứ tư là không thân cận với kẻ ngoại đạo. Thứ năm là luôn khởi tâm hướng đến cái chân thực, cái như thực (yonisomanasikàra = như lý tác ý). Thứ sáu là thích luận đạo, vấn đạo để phát triển trí tuệ. Thứ bảy là ưa thích trong pháp và ý nghĩa của giáo pháp. Thứ tám là nơi quốc độ thích hợp (ở trú xứ thích hợp). - Lý do của tám điều kiện ấy là gì, tâu đại vương? - Thưa, có tám điều kiện ấy mới có trí tuệ, trí tuệ mới phát triển được, thưa đại đức. - Quả đúng như thế. - Thưa đại đức! trẫm là người học trò có đầy đủ tám điều kiện để phát sanh trí tuệ như đã kể ở trên, thật cũng khó kiếm trên cõi Diêm phù đề này. Nhưng một bậc thầy A-xà-lê như đại đức, muốn được xứng danh, chơn chính, chơn thực là một bậc A-xà-lê trọn vẹn, tuyệt hảo...thì có lẽ lại càng hy hữu hơn... - Tại sao lại hiếm có bậc A-xà-lê như thế? Hãy cho nghe, tâu đại vương! - Thưa, vì trẫm chỉ có tám điều kiện, nhưng một bậc A-xà-lê sư như đại đức thì phải hội đủ hai mươi lăm điều kiện, thưa đại đức! - Đại vương hãy nói đi! - Vâng. Hai mươi lăm đức tính của một bậc A-xà-lê sư như sau: Thứ nhất, thầy luôn luôn hộ trì, thương yêu, bi mẫn đối với đệ tử. Thứ hai, thầy biết rõ đệ tử này cần gần gũi, đệ tử kia không nên gần gũi. Thứ ba, thầy biết rõ đệ tử này phóng dật, giải đãi, dễ duôi, đệ tử kia thì không. Thứ tư, Thầy phải biết rằng lúc này nên cho người đệ tử nằm và nghỉ, lúc khác thì không. Thứ năm, thầy phải biết đệ tử này đau ốm, đệ tử kia khỏe mạnh.

Thứ sáu, thầy phải lưu ý người đệ tử này đầy đủ vật th��c, đệ tử kia thiếu thốn. Thứ bảy, thầy phải hiểu rõ từng đức tính, từng cá tính của từng đệ tử. Thứ tám, thầy phải biết chia sớt phần vật thực của mình nếu đệ tử không đủ no. Thứ chín, thầy phải tìm cách trấn an giúp người đệ tử giải thoát mọi nỗi lo âu, sợ hãi. Thứ mười, thầy phải theo dõi, theo sát pháp hành của người đệ tử để biết cách hướng dẫn người đệ tử tu tập mau tiến bộ.

Mười một, thầy phải biết rõ tất cả các pháp và người nên thân cận, gần gũi để giáo huấn đệ tử. Mười hai, thầy phải biết chùa chiền nào, tăng lữ nào là nên thân cận, gần gũi để chỉ bày cho đệ tử. Mười ba, thầy không nên để cho đệ tử cười đùa, nô giỡn một cách vô ích. Mười bốn, thầy biết đệ tử có tội, phải ngăn cấm tội ấy và sẵn sàng xá tội cho đệ tử. Mười lăm, thầy phải luôn luôn nhu thuận, nhu nhuyến với đệ tử.

Mười sáu, thầy luôn luôn nhắc nhở không cho đệ tử bỏ bê pháp học và pháp hành. Mười bảy, thầy không được dấu diếm những ý nghĩa sâu xa của giáo pháp đối với đệ tử. Mười tám, thầy không nên để sót lại dầu một chút ít những pháp sâu xa mà không dạy cho đệ tử. Mười chín, thầy cần cho đệ tử biết lần hồi sức tài, sức học của mình. Hai mươi, thầy thường xuyên nâng đỡ đừng cho đệ tử hư hỏng, phải giúp cho đệ tử tiến bộ.

Hai mươi mốt, thầy luôn luôn nghĩ rằng, phải làm sao cho đệ tử học tập đến nơi đến chốn. Hai mươi hai, thầy luôn có tâm từ với đệ tử. Hai mươi ba, thầy không được bỏ đệ tử trong lúc đệ tử bị tai ương, hoạn nạn, rủi ro, tai hại. Hai mươi bốn, thầy không được thờ ơ trong bổn phận và trách nhiệm đối với đệ tử. Hai mươi lăm, thầy phải chỉ ra những chỗ mà đệ tử đã học sai và phải giải thích cho rõ ràng.

Sau khi đức vua Mi-lan-đà nói ra đầy đủ hai mươi lăm đức tính của một bậc làm thầy, đại đức Na-tiên lại một lần nữa tán thán: - Quả thật là vi diệu! Nhưng không biết trên thế gian này có bậc thầy nào hội đủ các đức tính ấy chăng? Đức vua Mi-lan-đà mỉm cười: - Ngài quá khiêm tốn. Trẫm cảm nhận ra rằng đại đức là bậc A-xà-lê sư ấy. Khi có người đệ tử như Trẫm đây hội đủ tám điều kiện; và khi có bậc thầy hội đủ hai mươi lăm đức tính như đại đức - thì chúng ta hãy tìm chỗ tránh xa tám điều cấm kỵ, xa lánh mười bảy hạng người. Và ở đấy, các câu hỏi về Mendaka sẽ được bắt đầu. - Lành thay! - Đại đức Na-tiên nói - Nhưng vẫn chưa đủ, tâu đại vương! Đại vương đã chấp nhận mình là một người đệ tử, vậy đại vương có thông thuộc mười đức tính phải có của một người cận sự nam, cận sự nữ chăng? - Xin cho nghe! - Vâng. Điều thứ nhất là một người cận sự nam (hay nữ) phải biết chia vui, chung khổ với tỳ khưu Tăng. Điều thứ hai là thân khẩu phải thanh hạnh, lìa xa trược hạnh. Thứ ba là phải biết lấy pháp làm chủ, pháp là mục đích. Thứ tư là thường hoan hỷ, xả ly, bố thí. Thứ năm là phải chăm chuyên, tinh tấn học, suy nghĩ để hiểu cho thấu đáo lời dạy của Đức Thế Tôn. Thứ sáu là phải biết rời xa những niềm vui huyên náo và rỗng không bên ngoài Phật giáo, dù có mất sanh mạng cũng không nhận ngoại đạo làm thầy. Thứ bảy là phải có chánh kiến kiên cố, bất động. Thứ tám là vui thích trong việc làm cho Tăng được hòa hợp, cận sự nam nữ hai hàng đoàn kết, hoan hỷ làm phước sự. Thứ chín không được thực hành hạnh giả dối, thấp hèn. Thứ mười là phải lấy Tam Bảo làm chỗ quy hướng, nương nhờ. Tâu đại vương! Mười đức tính ấy cần phải có và đầy đủ ở trong tâm của đại vương. Ngoài ra, đại vương biết nguyên nhân nào làm cho Phật giáo suy vong, tiêu hoại thì phải ngăn ngừa, dập tắt nguyên nhân ấy. Phải hộ trì cho Phật giáo được hưng thịnh dài lâu vì hạnh phúc và an vui cho đại vương cũng như cho chư thiên và loài người. Đại vương có làm được như thế chăng? - Thưa, trẫm làm được. Và mười đức tính ấy của một cận sự nam trẫm cũng có đầy đủ. - Lành thay! Vậy chúng ta hãy tìm nơi thích hợp, và đại vương hãy tùy nghi đặt bất cứ câu hỏi nào về Mendaka. - Vâng, mọi nhân, mọi duyên điều viên mãn, chúng ta hãy bắt đầu hỏi và đáp. - Thưa vâng! * * *

[goodm0rn1ng]

NỘI HÀM THÂM SÂU CỦA TÂY DU KÝ, THẾ NHÂN MẤY AI CÓ THỂ TỎ TƯỜNG?

Có người nói, nếu bạn có thể thật sự hiểu được Tây Du Ký, vậy thì bạn đã thấu hiểu hết thảy mọi khổ nạn trên thế gian, cũng là hiểu được ý nghĩa thật sự của cuộc đời này.

Nội hàm chân chính c��a Tây Du Ký là con đường hàng phục ma tính của một người tu hành.

Mở đầu Tây Du Ký, tác giả Ngô Thừa Ân viết: “Dục trị tạo hóa hội nguyên công, tu khán Tây Du thích ách truyện”, ý nói rằng: Muốn biết công của tạo hóa ra sao, muốn hiểu được ý nghĩa của đời người thế nào, vậy cần phải hiểu Tây Du Ký.

Bề mặt là câu chuyện trừ yêu diệt quái, nhưng thật ra nội hàm chân chính của Tây Du Ký là con đường hàng phục ma tính của một người tu hành. Thông qua câu chuyện thần thoại sang Tây Thiên thỉnh kinh, tác giả đã dẫn dắt chúng ta cách khắc phục nội tâm trên con đường nhân sinh, hàng phục tâm ma, cuối cùng lấy được Chân Kinh, thành tựu đời người.

1. Ngũ vị nhất thể

Trong Tây Du Ký, năm vị gồm bốn thầy trò Đường Tăng cùng với Bạch Long Mã, thật ra chỉ là một người, trong truyện cũng nhiều lần ám chỉ về điều này. Đoạn cuối cùng của tác phẩm khi viết đến “Ngũ Thánh thành chân” có một bài thơ nói rõ hơn ý tứ đó, trong đó bốn câu mở đầu là:

“Một thể chân như lạc xuống trần,

Hợp hòa bốn tướng lại tu thân.

Ngũ hành sắc tướng không rồi tịch,

Trăm quái hư danh thấy chẳng bàn”.

Trong đó, Tôn Ngộ Không là tượng trưng cho cái tâm, Đường Tăng là thân thể, Trư Bát Giới là tình cảm và dục vọng, Sa hòa thượng là bản tính, và Bạch Long Mã là ý chí của con người.

Thực ra, tác giả đã nói rõ điều này trong những chương hồi đầu tiên của tác phẩm. Tôn Ngộ Không khi tầm sư học đạo trở thành đệ tử của Bồ Đề Tổ Sư trên núi Linh Đài Phương Thốn, động Tà Nguyệt Tam Tinh. Ở đây, Tà Nguyệt Tam Tinh (trăng khuyết và ba vì sao) chính là chữ “Tâm” (心). “Tà Nguyệt” chẳng phải chính là một nét móc đó sao? Ba ngôi sao chẳng phải chính là chỉ ba nét chấm đó sao? Vậy nên, Tôn Ngộ Không là thể hiện cho chữ Tâm của người tu hành.

Người Trung Hoa có câu: “Tâm viên ý mã” (tâm con vượn, ý con ngựa), nghĩa là tâm trí con người ta thường xáo động và dễ mất kiểm soát. Cũng bởi vì tâm người luôn bay nhảy tự do như vậy, nên tư tưởng con người có thể qua lại giữa thiên đường và địa ngục, có thể dao động giữa thiện và ác. Vì vậy, về sau này Quan Âm Bồ Tát đã phải tặng cho Đường Tăng chiếc vòng kim cô và bài “Khẩn cô nhi chú” để khắc chế cái tâm này.

Trong Kinh Lăng Nghiêm còn viết rằng: “Tâm có 72 tướng”, tương ứng với 72 phép biến hóa của Ngộ Không.  Cái tâm của người đời rất giỏi biến hóa, chỉ trong chốc lát có thể biến ra các loại tâm thái khác nhau.

Luyện tâm có thể khiến lòng người sáng sủa, trí huệ sáng suốt, vậy nên lò Bát Quái không thể thiêu chết mà trái lại còn khiến Tôn Ngộ Không luyện thành hỏa nhãn kim tinh. Mắt của Ngộ Không sáng tỏ là tượng trưng cho trí huệ sáng rực như vàng kim.

Bên cạnh đó, chiếc gậy Như Ý và Cân Đẩu Vân của Ngộ Không cũng ẩn chứa những hàm nghĩa sâu sắc.

Gậy Như Ý nặng 1 vạn 3 nghìn 5 trăm cân, giống với những điều được viết trong Hoàng Đế Bát Thập Nhất Nan Kinh: “Cả ngày lẫn đêm, con người ta thở 1 vạn 3 nghìn 5 trăm nhịp”. Vậy nên, gậy Như Ý là tượng trưng cho khí.

Trên đời này, thứ gì có thể “trên thì lên đến 33 tầng trời, dưới thì xuống tới 18 tầng địa ngục; lớn thì có thể thông thấu khắp trời, nhỏ thì như cái kim thêu”? Chính là khí độ của con người.

 Cân Đẩu Vân của Tôn Ngộ Không lộn nhào một cái là đi được 10 vạn 8 nghìn dặm, nhưng lại không thể nhảy ra khỏi lòng bàn tay của Phật Như Lai. (Ảnh: 148apps)

Cân Đẩu Vân của Tôn Ngộ Không lộn nhào một cái là đi được 10 vạn 8 nghìn dặm, nhưng lại không thể nhảy ra khỏi lòng bàn tay của Phật Như Lai. Đó là nói, con người dẫu làm gì thì cũng không thể thoát khỏi bàn tay của Phật Tổ.

Cân Đẩu Vân của Ngộ Không có thể bay 10 vạn 8 nghìn dặm, vừa khéo lại là khoảng cách từ đông thổ Đại Đường đến Linh Sơn, điều này có ngụ ý gì? Đó chính là: Linh Sơn dù có xa hơn nữa thì cũng chỉ một niệm của tâm là có thể đến nơi. Thiện ác chỉ cách nhau một niệm, một niệm có thể thành Phật, nhưng một niệm cũng có thể biến thành tà ma.

Tôn Ngộ Không bị giam dưới núi Ngũ Hành suốt 500 năm, tượng trưng cho cái tâm lên trời xuống đất của con người bị Kim – Mộc – Thủy – Hỏa – Thổ trong thế giới trần tục đè chặt.

Núi Ngũ Hành cũng tượng trưng cho “tham (tham lam), sân (giận dữ), si (ngu si), mạn (ngạo mạn), nghi (hoài nghi)” trong Phật học. Phật Tổ nói rằng, 5 chữ ấy đã khái quát mọi tâm niệm thân hành của con người. Dù Ngộ Không có thần thông quảng đại đến đâu, vẫn không nhảy ra khỏi 5 chữ này. Tôn Ngộ Không khi đại náo Thiên Cung, cũng chính là bị ngũ độc này vây khốn.

Về sau, khi thầy trò Đường Tăng đến Hoả Diệm Sơn, núi Ngũ Hành đã trở thành Lưỡng Giới Sơn (ngọn núi giữa hai ranh giới). Đi qua ngọn núi này, cái tâm từng xáo động không yên đó cuối cùng cũng có thể nhảy ra khỏi Tam Giới.

Bạch Long Mã là ý chí lực. Ý chí của con người giống như ngựa hoang, chỉ khi xác định được mục tiêu tiến tới, mới có thể chuyên tâm chuyên ý mà lấy được Chân Kinh.

Ngộ Không thu phục Tiểu Bạch Long, cũng chính là cái Tâm đã thu phục được Ý, đạt đến tâm ý hợp nhất. Chỉ cần tâm ý hợp nhất, chí hướng kiên định thì không có Tây Thiên nào là không đến được.

Về sau, Ngộ Không và Đường Tăng lại thu phục được Bát Giới và Sa Tăng, nghĩa là “thân, tâm, tình, tính, ý” – đoàn thể hoàn mỹ nhất này đã hợp thành.

Tóm lại, thầy trò Đường Tăng diệt trừ yêu quái trên suốt chặng đường sang Tây Thiên, thật ra chính là người tu hành đang trừ bỏ ma tính trên con đường nhân thế, do đó lấy kinh cũng chính là một quá trình dưỡng tính tu tâm. Linh Sơn thật sự, chính là ở trong tâm người.

2. Linh Sơn là ở trong tâm người

Trong hồi thứ 19, khi thầy trò Đường Tăng vừa mới bước trên con đường lấy kinh, Ô Sào thiền sư đã truyền thụ cho Đường Tăng một bộ “Đa Tâm Kinh”. Nhưng Đường Tăng vẫn không hiểu ý, cuối cùng mãi đến hồi 85, Ngộ Không phải nhắc nhở Đường Tăng rằng:

“Phật tại Linh Sơn mạc viễn cầu,

Linh Sơn chỉ tại nhữ tâm đầu.

Nhân nhân hữu cá Linh Sơn tháp,

Hảo hướng Linh Sơn tháp hạ tu.”

 Tạm dịch:

Phật ở Linh Sơn khỏi phải cầu,

Linh Sơn trước mắt lại tìm đâu!

Ai ai cũng có Linh Sơn tháp,

Tu ở Linh Sơn đạo rất mầu.

 Bởi cần phải tu tâm để trừ dứt ma tính thì mới có thể đánh thức chính mình, mới có thể lĩnh ngộ được Phật Pháp. Do đó, đến lúc này Đường Tăng đã đáp lại rằng: “Đồ đệ ạ, ta há không biết sao? Nếu theo bốn câu ấy, dù thiên kinh vạn quyển cũng chỉ là tu tâm”.Lấy kinh cũng chính là một quá trình dưỡng tính tu tâm. Linh Sơn thật sự, chính là ở trong tâm người. (Ảnh: 148apps)

3. Quá trình sang Tây Thiên chính là quá trình trừ bỏ ma tính

Tôn Ngộ Không vừa mới phò trợ Đường Tăng đã đánh chết 6 cường đạo. Trong nguyên tác, tên của 6 cường đạo này lần lượt là: Nhãn Khán Hỷ (Mắt thấy mừng), Nhĩ Thính Nộ (Tai nghe giận), Tỵ Khứu Ái (Mũi ngửi thích), Thiệt Thường Tư (Lưỡi nếm nghĩ), Thân Bổn Ưu (Thân vốn lo), Ý Kiến Dục (Ý thấy muốn) – đây chính là lục căn.

Tôn Ngộ Không đánh chết lục căn, cho thấy lục căn phải thanh tịnh thì mới có thể lên đường lấy Chân Kinh.

Trong suốt hành trình sang Tây Thiên, trước khi Ngộ Không đi xin cơm chay thường vẽ một vòng tròn lớn trên mặt đất, đây chính là giới hạn mà Tâm đặt cho con người, nhưng thân thể của con người (Đường Tăng) lại thường hay bị dục vọng (Trư Bát Giới) dẫn dụ mà xa rời giới hạn ấy.

Vậy là bốn thầy trò dễ dàng rời khỏi giới hạn mà Ngộ Không đặt ra, và khi bước ra khỏi giới hạn ấy họ liền gặp phải các loại yêu ma.

Ngộ Không mở đường dẫn dắt bốn thầy trò tiến về phía trước, trên đường lại không ngừng diệt trừ yêu quái, ý nói rằng Tâm đang hàng phục ma tính.

Mỗi một yêu quái trên đường sang Tây Thiên đều có ngụ ý sâu xa. Hết thảy yêu quái đều là một ẩn dụ, thảy đều là huyễn hóa của ma tính. Mỗi một yêu quái là đại biểu cho Danh – Lợi – Tình nơi thế gian đang trói buộc con người, hết thảy đều xuất phát từ ma tính của bản thân một người.

Ví dụ, Hắc Hùng Tinh xuất hiện trong hồi thứ 16 là do sân niệm của Ngộ Không xui khiến. Hắc Hùng Tinh nổi lửa thiêu hủy thiền viện Quan Âm, cũng chính là ma tính đang trở ngại người tu đắc chính quả.

Ngưu Ma Vương cũng là do ma tính của Ngộ Không biến hóa. Ban đầu, Ngưu Ma Vương cùng Tôn Ngộ Không kết bái huynh đệ, lực lượng ngang nhau, vậy nên phát hỏa cũng chính là bản thân đang so tài với chính mình.

Hồng Hài Nhi và Hỏa Diệm Sơn đều là ngọn lửa trong tâm. Nguyên nhân Hỏa Diệm Sơn hình thành là do năm xưa khi Tôn Ngộ Không chui ra từ lò Bát Quái, vì để trút cơn giận mà đá một miếng gạch chịu lửa xuống trần. Vì cái tâm không chế ước ngọn lửa của bản thân, nên cuối cùng lại đốt cháy chính mình.

Hồng Hài Nhi tượng trưng cho ngọn lửa thù hận. Hồng Hài Nhi phóng Tam Muội Chân Hỏa thiêu cháy Ngộ Không là ngụ ý rằng, một người luôn sống trong thù hận, thì cuối cùng sẽ chỉ làm tổn thương cái tâm của mình.

Hoàng Phong quái biết thổi Tam Muội Thần Phong, đây là đại biểu cho phong khí của xã hội, phong khí xã hội có thể khiến trái tim con người (Ngộ Không) mê mờ lạc mất phương hướng.

Ba hình tượng biến hoá của Bạch Cốt Tinh lần lượt đại biểu cho Tình – Ái – Dục của một người. Ngộ Không đã đánh chết toàn bộ chúng, nói rõ rằng trên đường đời chúng ta nhất định phải khống chế vững tình, ái, dục của bản thân, chớ để nó trở thành chướng ngại tiến bước của chúng ta.

Ba hình tượng biến hoá của Bạch Cốt Tinh lần lượt đại biểu cho Tình – Ái – Dục của một người. (Ảnh: 148apps)

Ngoài ra, Bạch Cốt Tinh (bộ xương trắng thành tinh) cũng tượng trưng cho thân xác phàm của con người. Thân thể có thể khơi dậy bản năng dục vọng, vậy nên Trư Bát Giới bắt đầu ly gián, khiến con người thất lạc mất nội tâm của mình, vì vậy Đường Tăng đã đuổi Ngộ Không đi.

4. Yêu quái là tượng trưng cho các loại mê hoặc của thế gian

Kim Giác và Ngân Giác

Kim Giác và Ngân Giác vốn là 2 đồng tử coi lò luyện đan của Thái Thượng Lão Quân, trốn xuống trần rồi trở thành yêu quái tại núi Bình Đỉnh, động Liên Hoa. Khi thầy trò Đường Tăng đi ngang qua đây, Kim Giác và Ngân Giác đã dùng sợi dây thừng trói chặt Tôn Ngộ Không, sau lại dùng Tử Kim hồ lô nhốt lấy Tôn Ngộ Không.

Ở đây, từ tên gọi có thể thấy Kim Giác đại vương và Ngân Giác đại vương là tượng trưng cho sức mê hoặc của kim tiền, bởi kim tiền có thể trói chặt, phong bế tâm con người, khó mà thoát ra được.

Hoàng Mi Quái

Hoàng Mi Lão Quái giả dạng Phật Tổ ở chùa Tiểu Lôi Âm, đã dùng não bạt vàng nhốt chặt Tôn Ngộ Không. Pháp bảo não bạt vàng này cũng tượng trưng cho tiền bạc, bởi tiền bạc có thể vây hãm cái tâm người ta.

Yêu tinh nhện, rết, và bọ cạp

Bảy con nhện tinh đại biểu cho thất tình lục dục của con người. Thất tình lục dục cũng giống như tấm lưới do nhện giăng lên, có thể trói chặt con người.

Người đời bởi tư niệm sinh tình, bị tơ tình vây khốn. Trên thân của yêu tinh rết có nghìn con mắt, đó chính là tượng trưng cho các loại dục vọng vật chất mà mắt người thấy được.

Bọ cạp tinh đại biểu cho mỹ sắc, mỹ sắc sẽ dẫn dụ người ta giống như con bọ cạp, vậy nên thầy trò Đường Tăng đều không địch nổi nó.

Lục nhĩ mỹ hầu

Mỹ hầu vương thật giả, một Tôn Ngộ Không chân tâm hướng Phật đã đánh bại được một Ngộ Không giả không thật lòng hướng Phật. Đây là hai loại ý chí, hai loại tư tưởng của bản thân trong một người đang tranh đấu với nhau. Đã sinh ta “hai lòng” thì cần phải trừ bỏ hai lòng này; chỉ cần trừ bỏ hai lòng, một lòng một ý, mới có thể đạt được thành công. Vậy nên Tôn Ngộ Không giả bị đánh chết, thầy trò mới có thể tiếp tục lên đường.

Trong sách cũng nói, một nạn này là do ma tính của bốn thầy trò sinh ra: Cái tâm ngông cuồng của Tôn Ngộ Không, cái tâm mê muội không phân thật giả của Đường Tăng, cái tâm đố kỵ của Trư Bát Giới, Sa Tăng, cái tâm ngờ vực lẫn nhau giữa mấy huynh đệ thầy trò…

Quốc trượng nước Tỳ Khưu

Trong hồi thứ 79, Quốc trượng của nước Tỳ Khưu vốn là yêu tinh biến thành. Vì để luyện thuốc trường sinh, yêu tinh đã bắt giữ một nghìn đứa trẻ để mổ bụng lấy tim, sau lại đòi lấy tim của Đường Tăng. Tôn Ngộ Không đã nhanh trí biến thành hình tượng của sư phụ, rồi lên điện diện kiến quốc trượng. Trong sách viết rằng:

“Đường Tăng giả cầm số tim máu chảy ròng ròng, bới từng quả cho các quan xem, thấy toàn là những quả tim đỏ, tim trắng, tim vàng, tim tham lam, tim danh lợi, tim đố kỵ, tim mưu mẹo, tim hiếu thắng, tim hãnh tiến, tim khinh mạn, tim sát hại, tim độc ác, tim sợ sệt, tim tà vọng, tim vô danh, tim mờ ám… toàn là các loại tim xấu xa, chẳng thấy có một quả tim đen nào”.

Tôn Ngộ Không biến thành Đường Tăng giả là ví rằng Đường Tăng và Ngộ Không lúc này đã hợp hai thành một; y mổ cái bụng của mình, rơi ra một đống trái tim, cũng tượng trưng cho “đa tâm”.

Chúng ta thường nói “trong lòng hươu chạy”, người có “hai lòng” sẽ sinh ra tai họa, huống hồ là nhiều tâm như vậy. Chỉ khi thu phục yêu tinh này thì trong lòng mới không có hươu chạy loạn xạ nữa, “đa tâm” đã trở thành “nhất tâm”, một lòng một ý mới có thể thành công.

Cửu Linh Nguyên Thánh

Ba huynh đệ Ngộ Không thích làm thầy thiên hạ, ở Ngọc Hoa châu đã thu nhận ba vị hoàng tử của quốc vương làm đồ đệ, dạy cho họ võ công. Thích làm thầy thiên hạ, không khiêm tốn, bởi vậy đã chiêu mời sư tử tinh, vốn là cháu nuôi của Cửu Linh Nguyên Thánh.

Cửu Linh Nguyên Thánh là một con sư tử 9 đầu, vốn là thú nuôi của Thái Ất Thiên Tôn ở cung Diệu Nham. Đây là một trong những yêu quái lợi hại nhất trên đường sang Tây Thiên, có thể dễ dàng bắt được Tôn Ngộ Không.

Sư tử 9 đầu tượng trưng cho “cửu tư” (9 điều suy nghĩ). Khổng Tử nói: “Bậc quân tử có chín điều suy nghĩ”. Một người nếu như làm được “chín điều suy nghĩ” chính là có thể trở thành bậc Thánh, “cửu tư thành Thánh”, vậy nên mới có tên gọi là Cửu Linh Nguyên Thánh.

5. Khắc phục ma tính của tự thân mới có thể thấy được Linh Sơn

Khắc phục ma tính của tự thân mới có thể thấy được Linh Sơn. (Ảnh: 148apps)

Cuối cùng, Tôn Ngộ Không (Tâm) được phong làm Đấu Chiến Thắng Phật — cho dù chúng ta bắt tay vào việc gì, chỉ cần có thể ước thúc nội tâm của tự thân thì mới đạt được thành công.

Đường Tăng (Thân thể) được phong là Chiên Đàn Công Đức Phật — làm người cần phải thân tâm hợp nhất, mới có thể lấy được Chân Kinh.

Trư Bát Giới (Tình cảm dục vọng) được phong làm Tịnh Đàn Sứ Giả — dục vọng không trừ bỏ được, vậy nên cuối cùng chỉ được phong làm sứ giả.

Sa hòa thượng (Bản tính) được phong làm Kim Thân La Hán — cũng là nói, bản tính trân quý giống như vàng ròng vậy.

Bạch Long mã (Ý chí) được phong làm Thiên Long Bát Bộ Hộ Pháp — cần phải thời thời khắc khắc bảo vệ ý niệm của mình, vậy nên được phong làm Hộ pháp.

Sau cùng Phật Tổ cho nhóm thầy trò kinh không chữ, chính là vì kinh không chữ mới là Chân Kinh.

“Kinh” trong vô tự kinh, là ý chỉ những việc đã trải qua. Những việc trải qua trên suốt chặng đường này mới là “Kinh” chân chính, vượt xa những văn tự nơi thế gian con người. Một người, sau khi trải qua hết thảy mọi việc nơi thế gian, mới có thể giữ được chân tâm, dù chưa đến Tây Thiên thì trong lòng sớm đã thành Phật rồi.

Nội hàm của Tây Du Ký vô cùng uyên thâm. Cùng là một người nhưng đọc vào những lúc khác nhau thì thể hội cũng khác nhau. Ví như khi đọc vào thời niên thiếu và khi đọc vào thời trai trẻ đều có những thể hội hoàn toàn khác nhau. Hơn 20 năm sau đọc lại, lại có thể hội mới.

Một bộ thiên thư bác đại tinh thâm như thế, cả đời người dẫu dày công nghiên cứu cũng khó có thể hiểu cho tỏ tường. Vậy nên, có cả trăm ngàn người lần giở Tây Du Ký, thì những người thật sự đọc hiểu lại chẳng có mấy ai…

[gadfly-1984]

CHÚA RUỒI - LORD OF THE FLIES Nếu có ai hỏi tôi “trong tất cả các thể loại của văn bản thuộc về chữ viết thì loại nào quan trọng nhất?” thì tôi sẽ trả lời là “lịch sử”. Vì lịch sử mang trong nó bài học sống còn của nhân loại, qua nó, chúng ta không mắc phải những sai lầm đã từng trải qua. Nhưng lịch sử có một giới hạn rất lớn, đó là có quá nhiều dữ kiện đan xen nhau, để rút ra những bài học lớn, cần có những bộ não có khả năng phân tích và tổng hợp giỏi. Để tiếp nhận các bài học của sự sống một cách nhanh chóng hơn, các trí giả đã tìm ra một biện pháp hay và đơn giản, đó là lồng chúng (bài học) vào các câu chuyện kể. Chúng ta có thể tìm thấy ở hằng hà sa số những câu chuyện ngụ ngôn trong các cuốn thánh kinh của tôn giáo, hoặc của các thiền sư. Khi đọc hoặc nghe những câu chuyện này, chúng ta không chỉ nắm nội dung mà còn phải hiểu cái hàm ý muốn nói, buộc ta phải suy ngẫm để hiểu. Vì sao tôi nhắc đến lịch sử? Vì Chúa Ruồi có thể được xem như một bản biên niên ký viết về lịch sử nhân loại, là tổng hợp của nhiều câu chuyện ngụ ngôn, hình tượng ẩn dụ và chúng liên kết chặt chẽ nhau thành một câu chuyện liên tục. Nội dung Chúa Ruồi không phức tạp, chỉ kể về sinh hoạt của một đám trẻ nhỏ bị lạc trên hoang đảo, nhưng ẩn sâu trong câu chuyện đó là lượng thông tin đồ sộ về vô số các bài học sâu sắc nói về chúng ta – con người. Đây là một trong số khá hiếm hoi những tác phẩm mà chúng ta buộc phải đọc đi đọc lại rất nhiều lần mới nắm bắt được. Những yếu tố mà tôi vừa nói đều có trong một tác phẩm được xem là vĩ đại. Bọn trẻ đến từ thế giới văn minh, chúng từng được dạy dỗ về cách tổ chức và sống sao cho đúng đắn, cách để sinh tồn trong thiên nhiên hoang dã. Chúng biết lên những kế hoạch cần thiết, biết ra luật lệ, biết gán quyền lực cho biểu tượng (cái tù và) và trao cho vị thủ lĩnh (Ralph) thông qua bầu chọn. Chúng hiểu cần phải làm gì (đốt lửa) để được cứu về thế giới văn minh, biết bảo vệ những đứa trẻ nhỏ yếu ớt hơn. Có vẻ mọi thứ chúng làm ban đầu vô cùng tốt đẹp nhưng sự việc diễn ra đã không suông sẻ như ta tưởng. Tôi không đi vào chi tiết câu chuyện, bạn phải tự đọc thôi. Tôi chỉ nói về vài điểm quan trọng cần nắm bắt để bạn dễ nắm bắt hơn. Điều cần chú ý đầu tiên, mỗi nhân vật trong truyện là một biểu tượng đại diện cho một cá nhân hay thành phần nào đó trong xã hội. Ralph – vị thủ lĩnh lý tưởng, có tầm nhìn, có trách nhiệm. Jack – kẻ say mê quyền lực, bất chấp thủ đoạn, là một nguy cơ cho sự xóa bỏ nền văn minh. Piggy – giới trí giả, thường bị xem nhẹ nhưng vai trò vô cùng quan trọng cho sinh tồn. Simon – tương tự những người đi trên con đường tâm linh huyền bí, truy tìm nguồn gốc mọi sự, chiêm nghiệm sự sống, nhìn thấy những bí mật mà người thường không thể thấy. Bọn trẻ khác – thành phần chỉ biết sống theo bản năng và ý thích, chạy theo sự chỉ đạo của vị thủ lĩnh chúng chọn. Bọn nhỏ – đại diện cho thành phần phụ thuộc và yếu ớt như phụ nữ và trẻ em. Trong cái xã hội nhỏ bé ấy, mỗi biểu tượng sẽ thể hiện ra từng suy nghĩ, xu hướng, hành động, kết quả mà nó đại diện. Mỗi sự kiện hay biến cố cũng đại diện cho từng xu hướng đã diễn ra trong lịch sử loài người. Chúa Ruồi cho ta thấy những thứ được gọi là tốt đẹp, là văn minh thì mong manh dễ vỡ đến thế nào. Trong khi đó, cái ác, cái tăm tối, tham lam và bạo lực, sự ngây ngô và ngu xuẩn, sự sợ hãi, cái bản năng của loài thú… luôn chực chờ trong ta để chờ cơ hội được lộ diện. “Chúa Ruồi” – biểu tượng của cái ác, cái ghê tởm, tự nó đã có trong ta, mỗi người chúng ta chứ không đâu khác. Ta tạo ra nó, sống trong nó, sợ hãi nó, trốn tránh nó, thỏa hiệp nó và cuối cùng là thờ phụng nó, xem việc nó mang đến cái chết là hiển nhiên, hợp lý và cần thiết. Điều đáng nói ở đây là mỗi đứa trẻ đều biết chúng cần phải làm gì để được giải thoát, nhưng khi va vào thực tế, chúng sẽ biểu hiện rất rõ ràng cái mà chúng là. Tôi biết, sẽ có rất nhiều người trong chúng ta sẽ tự nhủ mình sẽ không như chúng trong trường hợp của chúng. Nhưng dám chắc là các bạn (và cả tôi nữa) sẽ không bao giờ biết chúng ta là cái thứ gì khi mà một biến cố tương tự thế xẩy đến. Nên nhớ, tác phẩm được sáng tác sau chiến tranh thế giới thứ 2 chỉ vài năm. Một dân tộc như Đức, được xem là văn minh bậc nhất, kinh đô của nền triết học thế giới, vậy mà đã làm những điều khủng khiếp bậc nhất từ xưa đến giờ. Sự kiện đó như một cái tát tai rõ ràng cho niềm tự hào về bản tính con người, về nền văn minh thế giới. Xét cho cùng, nhân loại cũng như bọn trẻ trên hoang đảo, và tác phẩm mượn bọn trẻ và câu chuyện của chúng để nói lên điều đó. Chúa Ruồi sẽ gây chán cho những ai tìm một câu chuyện mà nội dung lắt léo, giật gân hay muốn có nhiều tình cảm ướt át. Nhưng nó là một tác phẩm hay cho những ai thích suy ngẫm, thích đi tìm nguồn cội của mọi thứ. Và tôi nghĩ câu hỏi “nhân vật này, biến cố này đang thể hiện điều gì?” là một câu hỏi cần thiết khi đọc các tác phẩm thuộc hàng kinh điển của thế giới. 18/02/2018 - Nguyễn Minh Chí

[vemaybaydihanoi-blog1]

Đặt vé máy bay đi Huế để có những trải nghiệm tuyệt vời

Huế không chỉ cuốn hút khách du lịch bởi những nét đẹp trong văn hóa, lịch sử, những nét cổ kính mà nó còn thu phục lòng người với sự thân thiện của con người xứ Huế, sự dịu dàng, ngọt ngào của con gái nơi đây khiến ai cũng phải si mê. Hay bạn có thể bắt gặp những cơn mưa bất chợt tháng mười tạo nên cảm giác trầm mặc, lắng đọng và không kém phần lãng mạn. Những nét đẹp ấy, khiến cho không ít người khôn nguôi, nhớ thương không nỡ rời xa mảnh đất tuyệt đẹp này.

Đến với Huế là đến với những nét đẹp nên thơ, hữu tình. Hãy đặt vé máy bay đi Huế ngay để ghé thăm những địa điểm du lịch nổi tiếng này.

1.Chùa Thiên Mụ

Tọa lạc trên đồi Hà Khê, cách trung tâm thành phố Huế khoảng chừng 5km, chùa Thiên Mụ nằm ngay trên đường Kim Long, xã Hương Long. Nơi đây đặc biệt bởi vẻ trầm tư, cổ kính, chùa Thiên Mụ lặng lẽ soi bóng xuống dòng sông Hương thơ mộng, tạo nên một bức tranh phong thủy đậm chất trữ tình.

Nơi đâu ngoài nét đẹp cổ kính, sự thơ mộng của dòng sông Hương mà còn được nghe nhân dân kể lại những câu chuyện truyền thuyết, thần thoại bí ẩn về thời lịch sử, những câu chuyện oán tình nhân..để phần nào hiểu rõ hơn về sự thiêng liêng của vùng đất này.

2.Chùa Huyền Không Sơn Thượng

Tọa lạc tại thôn Đồng Chầm ( Hòn Vượn),  phường Hương Hồ, thị xã Hương Trà, Thừa Thiên Huế, cách cố đô Huế chừng 14km về phía Tây. Ngôi chùa nằm giữa một vùng sơn cước hữu tình nên là một không gian thanh tịnh nhất để có thể tịnh tâm ngồi thiền.

Không cầu kỳ, cổ kính với nét kiến trúc dân dã, gần gũi với thiên nhiên đã tạo nên điểm riêng biệt cho vùng đất này. Đến với chùa, du khách sẽ được tìm hiểu về lịch sử hình thành cũng như các giá trị tâm linh, văn hóa mà chùa còn gìn giữ..

3. Chùa Từ Đàm

Tọa lạc tại số 1, Sư Liễu Quán, phường Trường An, thành phố Huế, đây là một ngôi chùa cổ của Việt Nam còn lưu giữ nhiều nét đẹp văn hóa và lịch sử. Đến chùa du khách có thể tham quan những địa điểm nổi tiếng lân cận. Chùa có 3 bộ phận chính là tam quan, chùa chính và nhà hội. Đặc biệt, ngôi chùa này còn được biết đến bởi nó có vai trò quan trọng trong cuộc trấn hung và phát triển Phật Giáo trong thời cận đại cùng với cuộc đấu tranh vì tự do hòa bình và tín ngưỡng Việt Nam.

Nếu bạn đang có nhu cầu muốn được đặt chân tới một trong những địa điểm này, thì còn chần chờ gì mà không tham khảo đặt vé máy bay đi Huế ngay từ bây giờ. Đến với chúng tôi bạn sẽ được đội ngũ tư vấn nhiệt tình giúp bạn có được sự lựa chọn tốt nhất.