#violencia institucional

[ttimekeepsrollingby]

Gerardo Morales es una tortura

Se conocen casos de torturas aberrantes por parte del gobernador jujeño. Impune, hambrea docentes mientra paga represores. El bono represión El submarino de Gerardo Morales Imagen: Código Baires.

[diarioelcentinela]

Soria recibió al relator sobre ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias de la ONU

Soria recibió al relator sobre ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias de la ONU

El encuentro entre el ministro Soria y el relator de la ONU con sus equipos. El ministro de Justicia y Derechos Humanos, Martín Soria, recibió este miércoles al Relator Especial sobre ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias de Naciones Unidas, Morris Tibdall-Binz, en el marco de la primera visita oficial que la Relatoría Especial realiza a la Argentina desde su creación en 1982, según…

[elchaqueno]

Alcalde de Tarija entrega moderna Cámara Gesell para evitar revictimización de menores víctimas de violencia

[enfadosqincomodan]

La sociedad es tan hipócrita que se indigna de que existan mujeres cis y trans dedicadas a la prostitución cómo medio de vida, siendo que al igual que el aborto que no es lícito en la mayoría de los estados de la República Mexicana, algunas mujeres la siguen ejerciendo con libertad, sin estar atadas a la explotación sexual sino que ellas mismas son sus jefas y dueñas de su cuerpo y vida.

Es decir que la prostitución al igual que el aborto desde hace mucho tiempo que se ejerce siendo o no lícito.

Nadie se indigna de que las acosen civiles y la policía.

Nadie se indigna de que las maten.

Tanta es la aberración que sienten por quién se prostituye, que nadie se imagina tener a una prostituta en la Cámara de Disputados y Diputadas, y se hizo, hay una prostituta libre hablando de eso porque le interesa.

Ojalá se logre que no se siga castigando a quien se prostituye de manera libre y que los crímenes o agravios a sus personas también sean investigados cómo se debe en razón de que también son personas y tienen derechos como las demás a pesar de la actividad que realizan. Y espero también haya programas sociales para darles más herramientas económicas, educativas y laborales para estás personas, para dejar la prostitución.

[jartitameteneis]

@Spanish_Revo La paradoja de la intolerancia y los límites del odio

La paradoja de la intolerancia, formulada por el filósofo Karl Popper, plantea un dilema ético y político relevante en el contexto de la libertad de expresión y la tolerancia en una sociedad democrática. Según Popper, una sociedad excesivamente tolerante, que permite la proliferación de ideas y actitudes intolerantes, corre el riesgo de ser destruida por la intolerancia. Si se toleran actos o discursos que promueven el odio o la violencia contra grupos específicos, la estructura de una sociedad abierta y democrática puede verse amenazada. Por lo tanto, para preservar un entorno de tolerancia y libertad, puede ser necesario imponer límites a las actuaciones que de manera activa buscan socavar o destruir esos principios.

Este concepto es particularmente relevante en la actualidad de polarización que vivimos y un ejemplo concreto es el apaleamiento del muñeco que representaba a Sánchez, en Madrid. Este acto, más allá de ser una expresión de disconformidad política, puede interpretarse como un gesto de violencia simbólica y un llamado al odio. La paradoja de la intolerancia sugiere que mientras una sociedad debe salvaguardar la libertad de expresión, también debe estar atenta y actuar contra aquellas manifestaciones que, bajo la apariencia de la libre expresión, promueven la violencia y el odio. Este incidente, por lo tanto, plantea preguntas críticas sobre dónde trazar la línea entre la libertad de expresión y la protección de los valores democráticos y el respeto hacia los individuos y las instituciones.

[areyouacop-orwhat]

"No podemos hacer como si la violencia no existiera" - El texto se extrae de la bandera que pintamos para la marcha del "orgullo" de Buenos Aires 2021 y del fanzine "Capítulo XXX: Una serpiente que devora a otra"// SECUELAS.

La frase remite a la normalización de un estado de violencia, a la internalización y naturalización que hacemos de las opresiones que históricamente aceptamos haciendo que forme parte de nuestra propia cultura, y a una re-apropiación de la misma.

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Van a poder adquirir el bucito en la tienda virtual https://areyouacoporwhat.empretienda.com.ar/

Los detalles del bucito los van a encontrar en la tienda, se piden hasta el 6/julio y se empiezan a enviar el 10/julio :)

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Las fotos fueron sacadas en el Monumento a España, de la Costanera Sur, diferentes esculturas que fueron empalmadas para rendir homenaje a España. El monumento es tan siniestro y en su momento gozó de tal impunidad que en una de sus partes se puede ver a Sebastián Gaboto, Bartolomé de Las Casas junto a una aborigen desnuda de arrodilla a sus pies, Juan de Garay y Pedro de Mendoza: el arte como legitimador de estructuras de poder, de normalizar la invasión, conquista y la colonización, la doctrina institucional naturaliza la llegada de España a estos territorios haciéndonos creer que antes de eso no existía comunidad, comunidades y cultura anterior. Y siguen haciéndonos creer que es así anulando las voces y luchas de los pueblos originarios y de las disidencias.

[tengomilpalabrasparati]

A las puertas del maltrato

El maltrato en la pareja puede tener muchas formas. Así, en gran parte de los casos, se alza con esas dinámicas dañinas que quedan a menudo escondidas en la intimidad de una casa, en la privacidad de dos personas que en apariencia, forman la pareja ideal. Sin embargo el desgaste es inmenso, el daño terrible y la indefensión creada en dichas experiencias suele dejar una marca casi indeleble.

La violencia en una relación puede manifestarse tanto física como emocionalmente. La sufren las mujeres y también los hombres, aunque tal y como nos revelan datos estadísticos como los realizados por Naciones Unidas, el maltrato físico y psicológico se ejerce en mayor grado en el género femenino, sin importar el estatus, la etnia o la edad. Es más, se estima que 1 de cada 3 mujeres ha experimentado algún tipo de violencia machista.

Por otro lado, hay una realidad innegable que debe invitarnos a la reflexión y que nos recuerdan desde diversas instituciones sobre violencia de género: el maltrato es cada vez más común entre nuestros adolescentes. A día de hoy tenemos ya niñas de 13 y 14 años sometidas a situaciones donde se vulnera su integridad y sus derechos por parte de sus parejas.

Todos podemos ser objeto de maltrato: hombres, mujeres, niños, ancianos… Ahora bien, el que se da en una relación de pareja evidencia unas características propias que merecen y deben ser conocidas. Para empezar, no es común que el maltrato como tal, entendido como el abuso físico y/o psicológico, aparezca en las primeras fases de una relación.

Al principio, es común que la persona maltratadora, sea hombre o mujer, muestre un comportamiento atento y encantador. En esos primeros meses resultan sin duda altamente atractivos y cautivadores. Sin embargo, esa máscara de perfección cumple un objetivo: captar y afianzar el vínculo.

El abuso emocional, la primera fase del maltrato

El abuso emocional es la primera etapa del maltrato y a su vez, el que más cuesta en reconocerse. Es común que la víctima no lo vea como tal, porque el afecto suele diluir al principio la idea de que nuestra pareja está ejerciendo la manipulación emocional. Cuesta percibirlo y por encima de todo, cuesta asumirlo.

En esta primera etapa es común que aparezcan los pequeños desprecios, los comentarios mordaces, la crítica sutil pero dañina, la ridiculización camuflada en forma de broma.

Más tarde, aparecerá ya de manera evidente la humillación, el deseo de control, la vigilancia, las prohibiciones…

¿Cuántas formas tiene el maltrato?

En cuanto al maltrato, se distinguen básicamente dos tipos. Son los siguientes:

Maltrato físico: consiste en agredir a la otra persona a través de golpes u objetos, siendo a su vez el más evidente por las huellas que se dejan en el cuerpo. Asimismo, no podemos dejar de lado otra realidad: las violaciones sucedidas en el seno de una relación de pareja.

Maltrato psicológico: este tipo de maltrato, como ya hemos señalado, es mucho más complicado de detectar. No deja huella externa, no se ve y conlleva una forma de violencia callada y punzante que atrapa a la otra persona en una red de deberes y falta de independencia que le impiden hacer lo que realmente quiere hacer, sintiendo que no vale nada.

Señales de alarma

¿Cómo podemos saber cuándo el otro está traspasando esa línea sutil de la que hablábamos antes que separa el romanticismo del maltrato?  Aunque, por supuesto, no haya pautas generales porque cada relación se va forjando de manera diferente en función de los estilos de personalidad de sus miembros, se pueden ofrecer orientaciones que permiten detectar esas señales de alarma:

Los celos

Hay un aspecto que debemos tener claro: el amor no se mide con el nivel de celos que sienta nuestra pareja. Los celos no son una muestra de amor, son en muchas ocasiones el detonador del maltrato.

El aislamiento social

Esta situación no se genera de golpe, sino que ocurre de manera progresiva. La persona que es maltratada va aislándose de su familia, de su familia, de todo lo que antes le era significativo. Y todo, casi sin darse cuenta en la mayoría de las ocasiones por estrategias utilizadas por el agresor.

El lenguaje

Es común que el maltrato se evidencie a través de un lenguaje dañino. La comunicación se basa solo en invalidar al otro para asumir el poder.

El maltratador decide qué ropa debe llevar la víctima, así como qué hacer o no hacer en cada momento.

Aparecen mensajes culpabilizantes: sin ti me muero, si me dejas me suicido…

El maltrato silencioso: luz de gas o “gaslighting”

Existe un tipo de maltrato que a todos nos puede sonar. Hablamos de la técnica luz de gas o gaslighting que es tan peligroso por su gran capacidad de pasar inadvertido.

La finalidad de esta técnica es manipular a la víctima haciéndole ver que todo lo que siente y cree es falso. El maltrato solo está en su cabeza, el malestar que siente no es real,  aquello que piensa o defiende es una tontería, etc. Todo lo que la persona diga será objeto de discusión y le harán caer en un estado de paranoia continua.

También lo definen como una forma malintencionada de causar confusión en la pareja, culpándola, manipulándola y minimizar las vivencias para desestabilizarla y destruir su salud mental. Esto se realizar a través de una comunicación hostil, confusa, silencios, quejas, bromas de mal gusto, humillaciones, etc.

Cómo enfrentarse al problema del maltrato

Ante estas situaciones no caben más opciones: hay que pedir ayuda. Cabe señalar además un hecho importante: la persona que es víctima del maltrato no siempre es capaz de reaccionar o solicitar apoyo, de ahí que si tenemos cerca a alguien que esté en esta situación, debemos actuar cuanto antes siendo su soporte, su mano amiga, su acompañante a la hora de contactar con profesionales especializados.

Lo importante es reaccionar lo antes posible. Estos lazos sumen a las víctimas en estados de elevado desgaste psicológico. Hay que tener claro que si en una relación experimentamos cualquier tipo de sufrimiento, miedo o ansiedad, ese vínculo no es saludable. Si nos hacen daño no es amor. Si sentimos miedo no es amor. Pongamos distancia y salvaguardemos nuestra integridad.

ℜ𝔬𝔰𝔞🖤

[andreaocampo]

RIP Galee Galee: La fama es un castigo

Por Andrea Ocampo Cea

“La gente que hace daño no sabe bien lo que pasa entre tú y yo”

Galee Galee, Igual a mi

Galee Galee fue el nombre artístico de Gabriel Zuñiga (1994 - 2023), cantante de trap oriundo de Pudahuel, que perteneció a la nueva generación de artistas urbanos chilenos, quienes hoy en día, son escuchados a nivel mundial junto a Polima Westcoast, Pablo Chill-e, Harry Nash, Juliano Sosa y al sin fin de artistas masculinos que dominan el género en esta geografía.

Este viernes 26, cerca de la medianoche, un flyer de La Junta+ se viralizó en redes confirmando su fallecimiento en el Hospital Félix Bulnes, a causa de graves lesiones. El llamado de Pailita, unas horas antes y vía Instagram, fue a realizar  una cadena de oración, justo momentos posteriores a una una storie del mismo Galee, que advertía: “Uds no saben el daño klo que están haciendo. Corten la wea loco. Van a causar que pasen weas que nadie quiere”. Anunció así su deceso. Llevaba horas lidiando con cientos de comentarios que le acusaron de infidelidad; realizando incluso –durante la noche anterior– una transmisión en vivo para descargarse y afirmar que esta situación no le afectaba y que él estaba puesto para la música.

Pero la misma comunidad de fanáticos del género urbano le hizo sentir la presión –como dice la jerga reggaetonera puertorriqueña– a propósito del desahogo público de su ex pareja, pero también de una fan a penas mayor de edad y de la madre de su hija. Dimes y diretes que desataron una ola de críticas, opiniones, insultos, burlas y amenazas.  

Durante la madrugada del 27, su nombre, deceso y las responsabilidades de este (aún no confirmado) suicidio fue Trending Topic en Twitter. La foto de un joven sobre un charco de sangre con un tiro en el cráneo comenzó a viralizarse; los clásicos humoristas de esa red realizaron mofas sobre el artista, así como un par de periodistas hicieron chistes sobre su deceso en busca de likes y retuits. El clasismo chileno emergió sin sorpresa en los 280 caracteres, acompañado de la misoginia y un machismo fulgurante. Pues ¿De quién sería la responsabilidad de esta muerte? Claro: de las funas a manos de las mujeres (de las “wnas klias” diría otro reconocido astro del flow local).

LAS FUNAS

La palabra funa hoy está de exportación y significa “fruta podrida” en mapudungün. Indica la denuncia pública sobre algo que huele mal, que pudre lo que toca y que no está –necesariamente– a la vista. La funa se comienza a usar en Chile en tiempos de Dictadura, cuando familiares y colectivos políticos-sociales realizaban acciones colectivas de denuncia a asesinos, represores y violadores de Derechos Humanos. Hoy, en los dosmiles, con redes sociales en la mano y luego de la cuarta ola feminista, la funa es comprendida como una herramienta punitiva de autodefensa e inscripción histórica, que llega a aquellos lugares donde la justicia institucional no llega (ni da garantías). Tiene por misión retener la impunidad ante agresores, violadores, acosadores, asesinos y hacer de la denuncia una memoria presente y contingente en el imaginario de las comunidades: una memoria no exenta de moralidad y eficacia. Independiente del carácter legal de una funa y de la presunción de inocencia que hoy se aplica sólo a algunas clases sociales, ésta existe porque se ha vuelto necesaria. No obstante, para existir, necesita de la esfera pública, de la publicidad y de una narrativa capaz de identificar a una masa tanto crítica como acrítica. Mas, no todo desahogo público es una funa. La funa tiene un carácter colectivo en lo social y político. Un desahogo, por otro lado, es lo que escribimos en nuestros diarios de vida análogos o digitales.

¿Todo desahogo de una mujer que cuenta su historia de violencia es una funa? Tendríamos que decir que depende del número y franja etárea de la audiencia que le sigue en redes. La sobre-reacción es latente, justo en un momento histórico donde la cultura del género urbano choca innegablemente con las herencias de la revolución feminista y una institucionalidad educacional y social donde el abuso sexual y la irresponsabilidad emocional / corporal / sexual son normalizadas, e incluso forman parte de un imaginario y una estética nutrida por la narco-cultura continental. En definitiva “es de machos” comportarse así.

Ser engañade por quién amas se siente feo, une sufre. Aún más cuando tu contexto glorifica la violencia, la desigualdad de poder entre géneros y tienes acceso al registro completo de los pasos de las otras personas. Pero el desamor y la infidelidad son parte de la vida y sus aprendizajes, no es propio del género masculino y, en último caso, no atentan contra nuestros derechos vitales, como si lo hacen las malas prácticas médicas, la impunidad y acoso en los establecimientos educativos y laborales, la discriminación y el cyberacoso, la trata, los feminicidios, el secuestro y la tortura. Y aunque esto sea medianamente obvio para las niñas y adolescentes que cuentan sus historias en internet –esperando atención, revancha u otro–, en el caso de Galee Galee aparecieron junto al mal que históricamente ha aquejado al género urbano: su machismo naturalizado, además de las actuales y populares “páginas de difusión”.

LA FAMA ES UN CASTIGO

El oficio del periodismo vive hace siglos una profunda crisis, hoy lo es gracias al arribo de Chatgpt, el contexto global de las FakeNews y el “periodismo de redes sociales”: las “páginas” que en realidad son perfiles de consumo generacional, principalmente alojadas en Instagram y en TikTok. Llevan por nombre cualquier derivado de “copuchas / gossip/ cahuines / chismes” y cumplen exactamente la misma función que hace años cumplieron los programas televisivos de farándula. Siendo el ejemplo icónico el programa de JC Rodríguez –hoy también en “La Junta”– llamado Primer Plano con su archi-reconocido “escándalo de la semana”. Esa continuidad no es azarosa.

Hablemos entonces de una comunidad de niñez, adolescentes, jóvenes y adultos que crecieron viendo cómo sus familias fagocitaron este tipo de contenidos y disfrutarlo tanto-tanto, como para juntarse con otros para verlo en clan, compartiendo algo para comer y algo para tomar. Todo un evento familiar y nacional.

Estos nuevos medios, cuyo ecosistema es únicamente el scroll y el like, hoy repiten la fórmula y postean sin escrúpulos sobre la vida íntima de los cantantes urbanos chilenos. Tras esas imágenes re-editadas y recolectadas de todos los perfiles posibles, están los mismos jóvenes aficionados a estos chismes. Son productores y consumidores en sí mismos: siguen los pasos de sus astros, así como los de su familiares, parejas, equipos de trabajo en búsqueda de algún atisbo de intimidad y de “realidad”. Algo que permita conocer a la persona y abrir la bisagra donde la intimidad conviva junto a la culpa, humillación y vergüenza. En el universo del blingbling por sobre los proyectos de vida, en el esplendor del presente inmediato ante el fracaso del futuro, un guiño de humanidad vuelve a este mundo de simulacros algo intrascendente.

Así, a mayor exacerbación de la estética flaite reggaetonera como una de millonarios, exitosos, codiciados y maleantes, con mayor velocidad aparecerán testimonios que, a través del pantallazo y/o la história impúdica, responderán a la ansiedad y el morbo, para rebajar los estándares de la fantasía: los estándares del corte.

El chileno es chaquetero (dicen); pero también (dicen que) es solidario. Esas auto-imágenes sociales y culturales suceden –a un mismo tiempo– en la lluvia de likes y reproducciones en Youtube y Spotify. Ni hablar del daño que esto hace en la psiquis de nuestros cantantes y en la presión permanente que recae sobre sus carreras musicales. Las disqueras, el público, las preguntas de los medios: todo les obliga a sacar temas todas las semanas, impidiéndoles madurar sus procesos, experimentar, repensar sus carreras y sonidos, sólo por la urgencia del tapizarse, coronar y pegarse, además del miedo a volverse irrelevantes y olvidables. Lo cierto es que, a pesar de la inmediatez en el consumo musical, su apreciación, perreo y goce es y será siempre inolvidable. Por ello, aquí nadie olvida a nadie. al mismo tiempo, que estamos resistiendo la miseria todos con y contra todos.

“Las páginas” son el nombre genérico de una cultura sádica y canibal de la hiperventilación y falta de límites sobre qué contenido es de interés público y cuál no. Una cultura sin linea editorial que denota la carencia, tanto de las herramientas como de una conciencia en el impacto de las palabras en las comunidades. De un momento a otro, los antiguos perfiles personales, hoy se vuelven canales de comunicación directa y sin mediación.

PROTAGONISTAS Y CONSUMIDORES

A pesar de que pertenecemos a generaciones donde la selfie y el uso del móvil es permanente, somos incapaces de ver cómo los posteos sobre irresponsabilidad amorosa, los joteos cibernéticos, las salidas clandestinas de las fans con los artistas, tornan a esta audiencia en protagonistas y consumidoras de sí mismas. Este canibalismo tiene carácter exhibicionista: consumo aquello que leo, que veo, que atestiguo, grabo, registro y protagonizo. Mismo fenómeno que sucede en los conciertos donde los fans lanzan sus móviles al ídolo: buscan ser protagonistas y llevarse “algo exclusivo y para sí” del artista.

Esa exposición, una vez satisfecha, redobla su flujo mediante la asfixia del artista: olas de notificaciones, likes, mensajes de odio y cuestionamientos, terminan por dejar en la cornisa a cualquier ser humano que simplemente sepa leer. Ni siquiera es necesario arrastrar una depresión o un mal viaje, para que esto destruya cualquier equilibrio, calma, relajo y proyecto vital. Hablamos del cyberbullying chilensis: una violencia masiva, brutal e indecible, incitadora de una paranoia que permanece en el tiempo y un complejo de culpa que cierra ojos, bocas y horizontes.

En medio de esa tribulación, la ideación suicida aparece como una opción posible, ante un presente aterrador donde nadie puede auxiliar, precisamente porque se vuelve inexplicable: las palabras pierden poder como la vida pierde sentido. ¿Cómo aquello por lo que lucharon y trabajaron sin descanso se volvió una pesadilla? Soportar estos eventos traumáticos requiere preparación y atención profesional, además de un entorno preocupado por la persona, más no interesados por subirse a una tarima que no les corresponde.

Consideremos que esto está sucediendo en jóvenes que oscilan entre los 16 y 29 años, de orígenes humildes, sin contención especializada, tiempo libre ni la costumbre y/o acceso a salud mental. Las historias de superación de toda nuestra música flaite sigue pagando el costo de nacer en la pobla: padecen los mismos abandonos, carencias y fragilidades de sus infancias. Nuestros ídolos reggaetoneros están abandonados a su fé, a sus fuerzas y también a sus debilidades, violencias, a sus armas de fogueo y masculinidades tóxicas; a todos los descubrimientos, revueltas y adicciones que hayan en el camino.

SUICIDIO

Según la Organización Mundial de la Salud, Chile es el sexto país de la región con mayor tasa de suicidios, considerando 9 decesos por cada cien mil habitantes. Siendo el promedio de América Latina y el Caribe, 6 casos. Pero el medio DW recientemente actualizó la cifra e indicó que, durante el año 2022, tuvimos 10,3 suicidios por cada cien mil habitantes, siendo los principales afectados las personas mayores, la comunidad LGBTIQ+ y los adolescentes.

Sabemos que vivimos una crisis de salud mental agudizada durante la pandemia, así como también se agudizó la producción musical de esta generación de reggaetoneros y traperos nacidos al alero de la producción casera y los encierros forzados. Nuestras estrellas locales nacidas en dormitorios y grabaciones de voz en el móvil, saltaron sin intermediarios a las pantallas del globo. El vértigo de la exposición e hipervigilancia, de la crítica y la falta de intimidad, explica por qué el suicidio de Galee Galee no tendría por qué ser un hecho aislado. Es aterrador. Stories que advierten esta asfixia vital la hemos leído también en un Pailita o en un Pablo Chill-e anunciando dejar su carrera.

Ojo aquí: Gabriel tomó la decisión de abandonar este mundo. No fue una decisión colectiva, sino que fue una decisión personal, una auto-determinación valiente; aún más en un contexto familiar cristiano. Sus razones ciertamente las desconocemos y respetamos. Se necesitan agallas para dejar de vivir. No obstante, este deceso no soluciona nada para quienes permanecen involucrados con quienes parten. El duelo queda abierto, pues quienes necesitan respuestas no las tendrán, salvo la resignación. Un duelo como este –que sucede en uno de los momentos de mayor popularidad de Galee Galee– se atiborra de mensajes, recuerdos amistosos, además de canciones con líricas brillantes. Pero quedan tres jóvenes arbitrariamente sindicadas como responsables y además, sobreviven a esta muerte, una hija pequeña, una madre, hermanos…una familia completa sumida en la tragedia.

La muerte de El Big Cut tampoco puede significar un retroceso para las mujeres que usan su voz pública para exhibir el incuestionable machismo del género urbano chileno (y latinoamericano). Que esa violencia moleste y sea cuestionada, es parte del proceso de aprendizaje de generaciones completas. Hoy podemos leerlas en múltiples comentarios, posteos, stories, reels y TikToks que insisten en que las “wnas klias /feministas klias” se queden calladas y dejen funar.

Pocos insisten en la responsabilidad que tiene la presión que ellos mismos ejercen sobre los artistas. Más fácil es tirar la pelota al lado y exigirle a las mujeres que (se) aguanten ante la misoginia que toda esta situación ha levantado.

Más interesante es atender a aquellos que indican el cuidado que se debe poner sobre los comentarios que se hacen sobre los artistas, porque nunca sabríamos qué lucha están dando. Esto último pone de relieve la importancia y atención en el uso de las palabras, pues se evidencia su potencial destructivo. Lo que incluso podríamos considerar un avance en términos de violencia simbólica en un género musical que entona y corea –por lo bajo– los escupitajos en el rostro de las mujeres. Si la muerte de Galee Galee cala como hoy lo sentimos, debemos esperar y exigir una nueva consciencia sobre las líricas, al mismo tiempo, de un nuevo cuidado para con y de las comunidades de fans y público general. Esta nueva y latente percepción sobre la violencia digital es probablemente parte del legado de Galee. Es parte de nuestra responsabilidad HOY dejar de seguir e incentivar estos pseudo-medios de información que distribuyen y desfiguran la vida íntima de estos jóvenes que comienzan a vivir y nos permiten gozar nuestra propia vida al perrear sus hits.

TODOS SOMOS RESPONSABLES

Lamento esta pérdida y todas las podrían venir si no atinamos hoy. Necesitamos pensar cómo desactivaremos este ciclo sádico, canibalesco, morboso y destructivo del consumo de nuestros propios protagonismos. La responsabilidad de este consumo y asfixia vital no es responsabilidad de la ex, la actual y “la otra” (ojo con los estereotipos de género que estas palabras reproducen). Sino que es responsabilidad de un país completo que exhibe su intimidad en shows televisivos, docu-realitys y programas de pornomiseria mal llamados “policiales”, donde la humillación, la culpa y el estigma social se conjugan y multiplican en opiniones, tuiteos burlescos, así como en medios tradicionales que no logran dimensionar el impacto de sus contenidos. Es responsabilidad de un país donde la educación, la salud y la cultura aún son bienes privados, donde el machismo sigue siendo el flow de moda.

Consideremos no pasar por alto estos puntos y vivir una vida que deseemos construir por nosotros mismes. Necesitamos comprender que la hiper-exposición de una persona a costa del anonimato propio es un gesto de miseria y cobardía; al mismo tiempo, que es el contexto idóneo de la producción de deepfakes. La superposición del rostro de Rosalía sobre un cuerpo desnudo de mujer –ocurrido esta semana– es un deepfake. Es una foto trucada que muestra el cuerpo de una persona que nunca existió.

En esta maraña que es internet, tomar por verdadero lo falso –en pleno auge del Chatgpt y las “páginas” del instagram y el TikTok– hacen que hoy en día sea casi imposible distinguir qué es un invento, qué es una opinión y qué realmente pasó. Y, si esto es así, ¿Cuáles serían las consecuencias para Chile y para los actuales protagonistas de nuestra cultura urbana? La respuesta con énfasis nos la da el Big Cut, el rey, Galee Galee:

Y me hizo fuerte to' lo malo

Tuve que defenderme

Dios les tiene un regalo

A los que mal quieren verme

(Y me hizo fuerte to' lo malo)

La Glock pa' defenderme

La tengo aquí por si acaso

Llega el día de mi muerte

Galee Galee, Todo lo malo me hizo más fuerte

[polarhoid]

Q-C

Soñé con un cantante joven prodigio de música regional mexicana al que llamaban Queso Cottage [Q-C]. El artista se había vuelto mundialmente famoso -de la noche a la mañana- por impulsar, revolucionar y cuasi-inventar el renaciente género de los 'lactocorridos'. Que no eran otra cosa que canciones con influencias de música norteña, banda, trap y obviamente corridos; y cuyas letras versaban única y fundamentalmente sobre lácteos, violencia social y todos sus derivados [tanto de la violencia, como la de los lácteos]. Queso Cottagge en su corta carrera apenas contaba con algunas cuantas canciones: El cartel de Chihuahua; Comando Manchego; El jefe Feta; y Quesillo te amara nunca bailarías sola. Siendo esta última el hit que lo catapultaría al éxito y a la fama internacional; además de que atraería las atenciones pública, institucional, y las discusiones acaloradas por lo láctico y controversial de sus canciones.

Me entero de esto, porque me lo informan en el foro-ciudadano-público-abierto-y-participativo llamado: La Solución Final al Problema de los Lactocorridos. Foro -que es más bien una conferencia- y en el que participo no sé por qué razones.

Así que estoy ahí escuchando los argumentos de los distintos grupos que argumentan y contra-argumentan en torno a la cuestión de Q-C: existen las facciones que lo defienden, pues aseguran que no se puede culpar al artista, pues porque finalmente sólo reproduce su contexto, y es evidente que los lácteos y el queso siempre han existido [desde los inicios de la civilización; hasta lo explica un antropólogo]; y decir que los lactocorridos son los responsables de la existencia de la violencia y, sobre todo, de los quesos, es como decir: qué fue primero, ¿la vaca o la leche? Sin duda una pregunta que, hoy más que nunca, es dificilísimo de resolver.

Están también los que se pronuncian extremadamente preocupados: no por la violencia; no por los lácteos; sino por el calentamiento global. Y exclaman que los lactocorridos promueven el consumo acelerado de leche, y... ¿quienes producen la leche sino las vacas?, y, ¿acaso no son las vacas -con sus flatulencias de metano- la causa principal del efecto invernadero? Sin contar que los lácteos -está comprobado- [dice un nutriólogo vegano] son el origen de la colitis y el síndrome de colon irritado; ¿y a quién le gusta estar irritado cuando no se trata de irritarse por una injusticia ambiental?

Otros grupos ponen sobre la mesa la insensibilidad intrínseca de los lactocorridos: ¿por qué solamente lactocorridos y por qué no: ovolactocorridos? Sin duda, ellos señalan, esto es otro clarísimo ejemplo de discriminación selectiva y un grosero abuso impositivo que seguramente forma parte de la agenda política oculta de los antiblanquillos.

Por su parte los agentes gubernamentales y los delegados de las variadas instituciones asienten, observan preocupados, levantan de cuando en cuando sus pobladas cejas y, ante todo, toman notas y levantan cientos y cientos de encuestas participativas que archivan y archivan en un monstruoso archivero que se encuentra a un costado del estrado de los ponentes y oradores. Los de la iniciativa privada súbitamente levantan la mano e interrumpen las mesas y las conferencias de trabajo con una única pregunta que dirigen al auditorio: ¿y a todo esto qué vamos a ganar nosotros?

Están ahí, como en todos los grandes grupos humanos, los autodenominados como: neutrales. Y yo soy uno de ellos pues porque ni me importa el queso, ni el calentamiento global, ni los pedos de vaca y aquella discusión sobre el tal Queso Cottagge me parece abrumadoramente aburrida.

Ya me voy. Le digo a uno de los organizadores que traen mandiles amarillos con agujeros. Él me contesta: está bien, pero pasa a la mesa de registro para firmes tu voto final y recojas tu kit de participante ciudadano participativo en La Solución Final al Problema de los Lactocorridos. Ok, está bien. Le contesto, voy a la mesa, firmo y me llevo mi bolsa de fieltro llena, pesada, rebosante de una dotación importante de cremas, quesos, jocoque, yogures, tres panelas y dos mantequillas.... un momento, ¿qué esta pasando? Me lo pregunto en mi sueño que casi se convierte en una pesadilla. Hurgo en la bolsa y en el fondo: un folleto tríptico de cartulina roja con unas cuantas líneas impresas con tinta del color del oro: ESTE ES UN EVENTO AUSPICIADO POR LOS ILUMILACTTI | EL AGLOMERADO MUNDIAL DE TODOS LOS LÁCTEOS Y SUS DERIVADOS.

Me sentí aliviado; de irme de ahí, y, luego, quizá decepcionado, sí, un poco; pero, sobre todo, estaba molesto, porque en ese sueño -que no llegó a pesadilla- había perdido casi una hora de mi vida en esa concentración de idiotas que jamás encontrarán la solución final a ninguna cosa; sí; también es verdad que un poco triste porque, insisto: casi una hora de Queso Cottagge y a cambio sólo me dieron un kit con tres quesos frescos Lala repetidos que para empezar ni son queso y saben a mierda. Y así fue entonces que, en todo caso, aquello se me reveló de verdad como el verdadero problema con los lactocorridos.

[elblogdelescriba]

Monarquía de Roma

Roma fue fundada por Rómulo en 753 a.C. luego de vencer a su hermano Remo, comenzando el periodo de la monarquía, la que se sucedieron 7 reyes hasta 509 a.C. que instaurara la república. Los cuatro primeros fueron de origen latino-sabina, mientras que los tres últimos fueron de etrusca.

Los reyes son:

Rómulo (753-717 a.C.) fundador de la ciudad de Roma, crea las primeras instituciones políticas y ordena la sociedad, dividiendo entre 100 individuos a los que le dará el nombre de Paters que formaran el senado y el resto tendrán la condición de plebeyos.

Numa Pompillo (715-673 a.C.) se encargó de organizar la vida religiosa, empleando el calendario e instruyendo a los colegios sacerdotales.

Tulio Hostilio (672-641 a.C.) destruyo Alba, lo que le permitió a Roma tomar la hegemonía sobre los pueblos latinos

Anco Marcio (640-617 a.C.) se dedicó a la conquista y expansión del dominio de Roma, generando crecimiento del territorio como de la población.

Tarquino Prisco (616-578 a.C.) etrusco, comenzando a partir de él los reyes de origen etrusco. Realizo reformas políticas y urbanísticas.

Servio Tulio (577-535 a.C.) ordenamiento centuriado y las tribus territoriales, victoria en el exterior y urbanización.

Tarquino el Soberbio (534-509 a.C.) tuvo un carácter tiránico para gobernar lo que le generó ese nombre. Se destaca su violencia y crueldad, así como la reafirmación de la hegemonía de Roma y la construcción del gran templo de Júpiter en el Capitolio. Pero gobernaba sin consultar al senado, al final de su reinado surgió una revuelta que lo destronaría.

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“Cuatro momentos para comprender los feminismos en Argentina, desde la perspectiva de la violencia institucional.” 2023

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El bono represión

Gerardo Morales no destina recursos a mejorar los salarios docentes más bajos del país pero paga un bono extra a los policías que violan derechos humanos. No son policías, son gurkhas: Morales les pagó un bono extra por salir a reprimir al pueblo jujeño La indignación estalló en todo Jujuy tras confirmarse la existencia de un pago extraordinario de 50 mil pesos a policías que participaron en la…

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La fiscal departamental de Tarija destaca resultados del Consejo de Lucha Contra la Violencia

La fiscal departamental de Tarija, Sandra Gutiérrez, informó sobre los buenos resultados obtenidos por el Consejo Departamental de Lucha Contra la Violencia y llamó a replicar este modelo en otros ámbitos relacionados. Gutiérrez enfatizó la importancia de abordar de manera integral los desafíos que enfrenta la sociedad, involucrando a diferentes sectores como familias, escuelas y comunidades.…

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SE DESARROLLA EN DURANGO LA XII SESIÓN ORDINARIA DEL CITIA de ANUIES

Con fundamento en el estatuto de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES), este tres de octubre se desarrolló en el Instituto Tecnológico de Durango (ITD), del Tecnológico Nacional de México (TecNM), la XII Sesión Ordinaria del Consejo de Institutos Tecnológicos e Instituciones Afines (CITIA).

De manera virtual se conocieron los mensajes del subsecretario de educación superior de la Secretaria de Educación Pública, Luciano Concheiro Bórquez y de Ramón Jiménez López director general del TecNM, quienes coincidieron en la importancia de los temas que se centraron en esta reunión, enfocados en la relevancia para la evolución educativa fomentada en los trabajos centrados hacia el marco general de evaluación y acreditación de la educación superior y la construcción de espacios de paz, para la erradicación de la violencia de género en las instituciones de educación superior.

Fungiendo como anfitrión y presidente en turno de la sesión, el director del Instituto Tecnológico de Durango, Guillermo de Anda Rodríguez, dio la bienvenida a alrededor de cincuenta integrantes de este consejo quienes se dieron cita de manera presencial y virtual para retomar los trabajos previos buscando garantizar el ejercicio de la educación superior generando ambientes para que las y los estudiantes fortalezcan su desarrollo profesional y social.

El secretario general ejecutivo de la ANUIES, Luis Armando González Placencia, puntualizo además un importante tema dando a conocer los resultados de la reunión establecida con homólogos de la educación superior en China, en septiembre pasado, donde se tuvo la oportunidad de iniciar una agenda entre la secretaria de educación de este país y la mexicana pensando en un proyecto de relación entre las instituciones educativas, con el especial interés por el desarrollo y aprovechamiento de la tecnología.

En esta reunión se contó además con la representación del gobernador constitucional del Estado de Durango, Esteban Villegas Villareal, en la persona de Francisco Javier Ibarra Guel, subsecretario de educación media superior y superior del Estado, quien reitero el interés por vincular el trabajo con el nivel federal para homogenizar los procesos que permitan hacer las modificaciones pertinentes en los programas de estudio que garanticen una actualización certera y libre de sesgos que puedan excluir a las personas al derecho a la educación, poniendo como ejemplo los recientes trabajos del Primer Encuentro Estatal de Cuerpos de Académicos, Investigación Educativa y Desarrollo Económico, celebrado también en el campus Durango, donde se trabajó con la participación de expertos en pedagogía, investigación, tecnología y docencia.

Así mismo se entabló la conversación para conocer el marco general del sistema de evaluación y acreditación de la educación superior, el cual fue aprobado el pasado 29 de agosto y en el cual se ha trabajado para adhesión completa de 78 Institutos Tecnológicos. La continuación de estos y otros importantes trabajos se llevará a cabo en la décimo tercera sesión ordinaria, que fue solicitada por el Instituto Tecnológico de Celaya y la cual será efectuada en el primer semestre del año 2024.

[jartitameteneis]

Se casó a los 14 años y, a los 20, se convirtió en madre soltera. La primera mujer millonaria que hizo fortuna con sus propias manos. Entró en el Libro Guinness de los Récords como la primera mujer en volverse millonaria de manera independiente, sin heredar dinero.

Sara Breedlove nació en 1867 en el sur de los Estados Unidos, en el estado de Luisiana. Sus padres, hermanos mayores y hermana eran esclavos en los campos de algodón, pero Sara nació libre. A los 7 años, perdió a sus padres y se fue a vivir con su hermana y su esposo.

Como niña, Sara trabajó como ama de llaves y no tuvo tiempo para la escuela. Más tarde compartió que solo tuvo 3 meses de educación formal cuando asistió a la escuela dominical. Se casó con Moses McWilliams a la temprana edad de 14 años, no por amor, sino para escapar de la violencia de su cuñado, el esposo de su hermana. Cuatro años después, Sara y Moses tuvieron una hija, Alleluia, y dos años más tarde, Moses falleció. Así que Sara se convirtió en madre soltera y viuda a los veinte años.

En 1888, Sara se mudó a St. Louis, donde sus hermanos trabajaban como barberos. Comenzó a trabajar en una lavandería y como cocinera para pagar la educación de su hija en una escuela pública. Sara ganaba alrededor de $1.50 al día.

Como todos los trabajadores de la lavandería, Sara se enfermó debido a los productos químicos: enfermedades en la piel, falta de agua y calefacción en la casa hicieron que Sara casi perdiera su cabello. Gracias a sus hermanos, aprendió lo básico del cuidado del cabello. Más tarde, conoció la serie de productos para el cabello de Eni Malon y comenzó a vender sus productos en la calle.

Aún trabajando para Malon, Sara, ahora con 37 años, se mudó a Denver con su hija y comenzó a pensar en su propia línea de cosméticos para mujeres afroamericanas. Después de muchos experimentos, tuvo éxito y comenzó a construir su propio negocio.

En 1906, Sara se casó con Charles J. Walker y se hizo famosa con su apellido. Charles se convierte en su socio comercial, encargándose de la publicidad y ayudando a su esposa con la promoción.

Sara iba de puerta en puerta tratando de vender sus productos, pero también enseñando a las mujeres cómo cuidar y peinar su cabello. En el mismo año, Sara decidió expandir su negocio, así que ella y su esposo viajaron por América del Sur y del Este. Su hija ya había crecido y se graduó de la escuela, así que la ayudaba con todos los envíos desde Denver.

Dos años después, Sara se mudó a Pittsburgh. La familia abrió un salón de belleza, pero también una escuela que capacitaba a las personas en todo lo relacionado con el cuidado del cabello para que pudieran aplicar los productos de Sara.

En 1910, Sara se trasladó a Indianápolis, donde inauguró la sede de la empresa Madam C. J. Walker. Construyó una fábrica con un laboratorio, un salón de belleza y una escuela de belleza donde enseñaba a sus agentes de ventas. Para 1917, la Sra. Walker empleaba a unas 20,000 mujeres. Sus agentes ganaban entre 5 y 15 dólares al día. Sara quería que las mujeres afroamericanas fueran financieramente independientes, así que las alentaba a abrir sus propios negocios y les enseñaba a manejar el dinero.

Cuanto más rica se volvía, más tiempo dedicaba a obras benéficas y donaciones. Daba conferencias, luchaba contra la injusticia social y donaba dinero a fondos. Antes de morir, donó más de 100,000 dólares a los pobres y diversas organizaciones e instituciones sociales.

En su testamento, especificó que el 2/3 de sus futuras ganancias debían destinarse a obras de caridad. Murió a los 51 años, siendo considerada la mujer afroamericana más rica. Cuando falleció, se estimaba que su fortuna oscilaba entre 500,000 y 1 millón de dólares. Durante su vida, Sara no fue millonaria; solo dos años después de su muerte, su riqueza aumentó, pero mientras estuvo viva, esperaba serlo. Y no porque necesitara el dinero, sino porque quería hacer más buenas obras.

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La Justicia en Guatemala

La justicia en Guatemala es un tema de gran relevancia y complejidad debido a la historia, la cultura y los desafíos que enfrenta este país centroamericano. Guatemala ha experimentado largos periodos de conflictos armados, dictaduras militares y violencia política a lo largo del siglo XX, lo que ha dejado un legado de corrupción y falta de confianza en las instituciones de justicia. Estos problemas han llevado a una desigualdad en el acceso a la justicia y de la violencia y la criminalidad en el país. Uno de los principales desafíos que enfrenta el sistema de justicia guatemalteco es la corrupción arraigada en sus estructuras. Además, la desigualdad socioeconómica y la discriminación persistente también se reflejan en el sistema de justicia. Las personas de bajos ingresos y las comunidades indígenas enfrentan obstáculos significativos para acceder a una justicia imparcial y efectiva. Esto crea un ciclo de desconfianza en el sistema, donde las personas optan por resolver conflictos fuera de las instancias legales, perpetuando la falta de credibilidad en las instituciones judiciales. Para mejorar la situación de la justicia en Guatemala, es fundamental abordar estos problemas de raíz y promover reformas integrales. En primer lugar, es esencial fortalecer la independencia y la transparencia del poder judicial, garantizando que los jueces y magistrados sean seleccionados y evaluados de manera objetiva y no estén sujetos a presiones externas o corrupción.