#仁義禮智信

[briefenthusiastlight]

【舞蹈三劍客】淺談中國儒家思想：仁義禮智信

[ryuu242]

something about Ryōshū and Yoshihide

[might be a bit offensive, most is personal thought about Yoshihide and how PM build Ryōshū at the moment]

As someone who love Ryōshū, me and my friend wanted to make this post

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In Jigoku hen (Hell’s Screen), Yoshihide is a peculiar, arrogant, and conceited painter who looks down on all rules and traditions. He’s someone who cast away the Five Constants 五常 ( 義 justice, 禮 politeness, 智 wisdom, 信 fidelity and 仁 benevolence) to pursue art.

「あゝ、これでございます、これを描く為めに、あの恐ろしい出来事が起つたのでございます。又さもなければ如何に良秀でもどうしてかやうに生々と奈落の苦艱が画かれませう。

あの男はこの屏風の絵を仕上げた代りに、命さへも捨てるやうな、無惨な目に出遇ひました。云はゞこの絵の地獄は、本朝第一の絵師良秀が、自分で何時か墜ちて行く地獄だつたのでございます.... 。」

“It was for this reason, indeed, his consuming desire to paint this picture, that the terrible incident occurred. If it had not been for this event, how could even Yoshihide have succeeded in painting that graphic picture of the tortures and agonies in Hell? 

So, he could complete the picture, his life had to come to a miserable end. Indeed, it was to this very Hell in his picture, that Yoshihide, the greatest painter in Japan, had condemned himself.”

In the game, Ryōshū is depicted almost exactly the same way, if not more explicitly deranged than the original. There are numerous moments in the game that describe her eyes lighting up when she starts “painting” or marveling at piles of [censored] meats while exclaiming in delight.

You don’t even have to look so far—just read the uptie story of Warp Corp. Ryōshū. It vividly portrays her happiness and joy in cleaning up the hellscape created by centuries of despair-driven madness. I'll even quote here

"I get to visit a museum, an exhibition featuring brand-new pieces of art every single day. All that for a bit of physical labor."

"When this train that people take without giving it a second thought, every single day...Turned out to be a gallery of arts, sculpted with chisels of time! While I was impressed with how well they were hiding this truth from the public... three words came to mind. This. Is. It.

" In hindsight, I was so absorbed with chasing after and creating my own art "

"One that wrapped its flesh around the plush side of the seat, embodying a new chair with extra cushioning...One that is an amalgam of many, taking the shape of a new organism and lurching on... Though I wouldn't classify that as 'art'. Not yet."

"Shambling without intent is… in the end, insufficient to be called art. It is incomplete at best. I butcher them. Because the company ordered me to make them easier to clean up. To interfere with the process of involuntary art isn't to my liking, no… But that doesn't happen very often. Besides, there is plenty to be gained from the rest."

If that’s doesn't prove much, in the opening moments of the game, she’s visibly enjoying watching people get tossed into a bus to be crushed into fuel, while Sinclair is terrified, and Dante is questioning the morality of what’s happening.

With such evidence, there’s no way to claim her sadistic tendencies are just a façade or mask—it’s her bare essence. And that’s without even touching on her masochistic tendencies, which honestly make Yoshihide seem tame in comparison when it comes to twisted and warped personalities.

Ryōshū and Yoshihide are both artists consumed by blind, inescapable devotion to their craft. They are the kind of people who would willingly open the gates of hell and hurl themselves inside. They are also inevitably doomed to fall into Avīci Hell.

And as for being sad? Was Jigoku hen supposed to be a tragic tale of a father losing his daughter? Was Yoshihide meant to be a character that evokes sympathy for his suffering? Absolutely and definitely not.

Yoshihide himself opened the gates of hell and threw himself in—no one pushed him. He discarded the Five Constants and trampled over human lives in the name of art.

「檳榔毛の車にも火をかけよう。又その中にはあでやかな女を一人、上﨟のをさせて乗せて遣はさう。炎と黒煙とに攻められて、する、車―それを描かうと思ひついたのは、流石に天下第一の絵師ぢや。褒めてとらす。おゝ褒めてとらすぞ」

"A charming woman dressed up like a court lady shall ride in the carriage. Writhing amidst the deadly flames and black smoke, the lady in the carriage will die in agony. Your suggestion of finding such a model for your picture does you full credit as the greatest painter in the whole country. I praise you. I praise you highly."

What Yoshihide receives at the end of the story is the consequence of his own actions. In the end, he finishes painting the hellish screen—only after watching his beloved daughter burn alive before his eyes—and then hangs himself. The masterpiece he created was painted with the agony of witnessing his daughter’s death, and yet, just moments after despair, he finds joy and radiance in it. At his core, Yoshihide is still a painter who sacrifices goodness for the sake of beauty.

He’s no different from his original inspiration, Ryōshū in Uji Shūi Monogatari (Tales of a Rainy Night), who took delight in watching his house burn, his wife and children still inside. Akutagawa’s addition of a sense of love and grief in Yoshihide is a form of punishment—because while the original Ryōshū lost his humanity, Yoshihide still feels pain, which haunts him after completing his masterpiece.

「その火の柱を前にして、凝り固まつたやうに立つてゐる良秀は― 何と云ふ不思議な事でございませう。あのさつきまで地獄の責苦に悩んでゐたやうな良秀は 、今は云ひやうのない輝きを、さながら恍惚とした法悦の輝きを、皺だらけな満面に浮べながら、大殿様の御前も忘れたのか、両腕をしつかり胸に組んで、佇んでゐるではございませんか。

それがどうもあの男の眼の中には、娘の悶え死ぬ有様が映つてゐないやうなのでございます。唯美しい火焔の色と、その中に苦しむ女人の姿とが、限りなく心を悦ばせる― さう云ふ景色に見えました。」

"In front of the pillar of fire, Yoshihide stood still, rooted to the ground. What a wonderful transfiguration he had undergone! A mysterious radiance, a kind of blissful ecstasy, showed on the wrinkled face of Yoshihide who had been agonized by the tortures of hell until a minute before.

His arms were tightly crossed on his chest as if he had forgotten that he was in the presence of the Grand Lord. No longer did his eyes seem to mirror the image of his daughter's agonized death. His eyes seemed to delight beyond measure in the beautiful color of the flame and the form of the woman writhing in her last infernal tortures."

Because of how Jigoku hen is written, readers are left with the impression that “Yoshihide, despite his twisted nature, still has humanity.” But they forget how much pleasure he took in watching his daughter burn. Now they project what they read onto Ryōshū… even though the game hasn’t explored her backstory? So far, the game hasn’t dropped a single hint about Ryōshū’s backstory. She remains one of the most mysterious sinners on the bus. None of the uptie stories for her IDs provide even a shred of evidence that she’s secretly melancholic like Gregor.

What we can confirm is that she cherishes her sword, has some connection to the Five Fingers, and always speaks up when the topic of family comes up. Using the original work as a basis to interpret a character is fine but announcing your personal interpretation as fact while accusing others of not understanding the character is like running ahead of the car you're supposed to be riding.

Ryōshū, Sinner No. 4 of Limbus Company, is a violence-loving mystery of a character with shady connections, an artist who finds beauty in the grotesque. While this is not the entirety of her character, it is who she is. 

Ryōshū is Ryōshū—not Don Quixote or Rodion with a mask slapped on.

Liking her for her violent and twisted nature doesn’t make you a fool. It’s not the same as liking someone and then realizing the person you admired was merely putting on an act or presenting a beautiful façade. If PM later explores a more humanizing or empathetic aspect of Ryōshū, your reaction would likely be, “Oh, so Ryōshū still has humanity/she also has this side to her?” There might be some surprises, but it definitely wouldn’t feel like being deceived.

Even though I’m pretty sure most of the Ryōshū’s shrimp pond will continue simping for her because of her twisted nature as it is now. Either way, even if Ryōshū is shown to have humanity, she’ll still be Ryōshū—she’ll still turn people into a heap of [CENSORED] and call it art. That’s also how Akutagawa described Yoshihide up until the moment he ceased to live.

From start to finish, Yoshihide was always the blind painter single-mindedly pursuing his art, to the point that even his last shred of humanity couldn’t overcome his identity as an artist. As some analysts point out, the last remnants of Yoshihide’s humanity were burned away with the monkey that threw itself into the flames after his daughter.

「さうして朱塗のやうな袖格子がばらくと焼け落ちる中にのけ反つた娘の肩を抱いて、帛を裂くやうな鋭い声を、何とも云へず苦しさうに、長く煙の外へ飛ばせました。続いて又、二声三声 ― 私たちは我知らず、あつと同音に叫びました。

壁代のやうな焔を後にして、娘の肩に縋つてゐるのは、堀河の御邸に繋いであつた、あの良秀と諢名のある猿だつたのでございますから。」

“Amidst the burned crimson-lacquered lattice which was crumbling in pieces, it put it hands on the warped shoulders of the girl, and gave, out of the screens of black smoke, a long and piercing shriek of intense grief like the tearing of silk, then again two or three successive screams. Involuntarily we gave a unanimous outcry of surprise. 

What was holding fast to the shoulders of the dead girl, with the red curtain of blazing flames behind it, was the monkey, which went by the nickname of Yoshihide at the mansion of Horikawa.”

「その猿が何処をどうしてこの御所まで、忍んで来たか、それは勿論誰にもわかりません。が、日頃可愛がつてくれた娘なればこそ、猿も一しよに火の中へはひつたのでございませう。」

"No one knew how the monkey had managed to sneak into the palace. But one thing was certain: because the girl had always been kind to it, the monkey had chosen to follow her into the fire."

Throughout the story, the monkey is the only one who exhibits pure, unselfish love—mirroring the fatherly love that Yoshihide buries under his artistic obsession. When the monkey jumps into the fire, it’s as if Yoshihide is watching the last part of himself—his ability to love—die alongside his daughter.

As he witnesses this, Yoshihide doesn't weep or break down. Instead, he chooses to finish the Hell Screen, embracing his artistic obsession fully. This suggests that whatever remnants of love or morality he had have been burned away, leaving behind only the artist who seeks perfection at any cost.

This also ties into the broader theme of the story: true hell is not just something painted—it is something lived. By sacrificing his last shred of humanity, Yoshihide doesn't just depict hell; he becomes part of it. His masterpiece is complete, but at the cost of everything else.

Yoshihide’s suicide isn’t just an act of despair—it could also be seen as the ultimate statement of his transformation. With his humanity gone, there is nothing left for him but death.

That would be Ryoshu, following the original Yoshihide's portrayal most closely—not some tragic, repressed character. As for how Project Moon plans to cook her up, only they know. They’re keeping it under wraps, so no player can analyze her in depth just yet.

What if they decide to make her a fusion dance of the lord, the painter, and the daughter? Or even the monkey. Thanks to this last part of chapter 18 right next to the part up there.

For those who love Ryoshu because she’s a handsome, domineering figure—well, lucky you, no worries there.

[sifu-kisu]

關公信仰

慈心善念

忠孝仁義禮智誠信勇

忠孝傳家德為本

仁義處事信當先

能動能跑身體好

平安健康要惜福

Kwan Gung Patron Saint of Kung Fu Practitioners

We believe in

Loyalty, filial piety, benevolence, righteousness, proper etiquette, wisdom, integrity, and courage

These are the foundations of the martial arts family.

Honesty and integrity come first...🙏

Guan Gong Faith

慈心善念

Loyalty and filial piety, kindness, wisdom, honesty and courage

Loyalty and filial piety is the basis of family ethics

Good deeds come first.

It's good to be able to move and run

Peace and health should be blessed

Kwan Gung Patron Saint of Kung Fu Practitioners

We believe in

Loyalty, filial piety, benevolence, righteousness, proper etiquette, wisdom, integrity, and courage

These are the foundations of the martial arts family.

Honesty and integrity come first...

[casualtheoriesandthoughts]

Honor and Shame in Avatar: the Last Airbender

So I rewatched ATLA (as one does) recently and in my nostalgia trip, I found myself focusing on Zuko's "honor" obsession, and also the way I've seen people react to it. I realize that ATLA as a whole has been fan-theorized ad nauseam (though it doesn't seem to stop any of us!), but I do want to reflect on the way the word "honor" is interpreted by fans. I don't want to meme honor too much, though.

Too late, I suppose. But at any rate, this is probably fan-philosophy more than theory. I should preface this post by saying that my contention is based mostly on anecdotal evidence. I have seen fans assume that Zuko kind of discards the notion of "honor" more than a few times, especially when people read Zuko's arc as a commentary on abuse (which it definitely is, of course). This post from Blackwell Philosophy makes a similar conclusion, even though it attempts to draw on Confucian sources to elaborate on the concept of honor: "...as Zuko’s character arc shows, the only authentic honor we can pursue is the honor that lies within us and that comes from our own actions."

But let's remember that honor never ceases to be an operative idea even after Zuko makes the decision to switch sides. Iroh even says that this choice is about honor: "You restored your own honor, and only you can restore the honor of the Fire Nation." Whether you believe Iroh is up to you, but I'm inclined to take him and the series' terms seriously.

The Blackwell essay discusses righteous and conventional honor and disgrace, both of which describe relative states of esteem or reverence that people have for themselves or others. Righteous honor/disgrace comes from an inner assessment of one's virtues, and conventional honor/disgrace comes from external assessments. While I cannot claim to be familiar with Xunzi or Confucian philosophy more generally, this discussion is useful for drawing out a potential ambiguity that the English term "honor" that I suspect arises in the minds of English-speaking viewers.

For a show that seeks to draw significantly on Asian (especially Chinese) cultural, religious and philosophical resources, the use of the word honor in ATLA seems to flatten multiple ideas surrounding virtue, respect and propriety into a single usage. I realize it's a children's TV show, but it is still one that directly portrays war and colonial violence. Nuance is not missing from ATLA, most of the time anyway.

There are multiple words that translate to different aspects of honor in Confucian thought. Among them are the Five Virtues:

Rén (仁, benevolence, humaneness);

Yì  (義, righteousness, justice);

Lǐ (禮, propriety, rites);

Zhì (智, wisdom, knowledge);

Xìn (信, sincerity, faithfulness).

All of these, in my opinion, bear upon the idea of honorable conduct in some way. "Honor" in English generally connotes propriety in one's relationships and a solid sense of one's own values, especially when shared in community with others (think of a brotherhood of knights or the retainers of a king). "Honor" is also a verb, which conveys esteem or reverence paid to someone else (often for good deeds performed). It is the latter usage that the Blackwell essay calls conventional honor (勢 - shì), quoting Xunzi, and which it recognizes need not be associated with righteous or "honorable" behavior. Other words that may be associated with conventional honor are 榮 (róng, glory) or 尊 (zūn, reverence), even when paid to a genuinely honorable person. It is this tension which Helen de Cruz, the author, recognizes as the central theme of Zuko's struggle with honor.

My point here is less about the correspondence of English to Chinese concepts, than to point out the awkwardness of the uses of the noun "honor" and the verb "to honor". It creates a slippage between the notion of externally received esteem and the personal, moral propriety that one has (and which Zuko ultimately claims).

Consider, by contrast, Iroh's repeatedly being scorned by his family and nation. He never once wavers from his own values and convictions, all the while remaining loyal to the welfare of his people and his family. Two places this shows up are his claim that he is not, in fact, a traitor to the Fire Nation when he turns on Zhao at the North Pole, and again when he explains that he would not take back the throne of the Fire Nation from Ozai, as he believed that history and the people would only view it as a power struggle between brothers. Both choices involve seeming straying from his purported causes (the Fire Nation and the resistance respectively), but in reality conform to his values for balance in the world and righteousness in governance. It is why Iroh, despite being elderly, chooses to assist his nephew Zuko and even allows himself to be imprisoned because of it.

This raises important questions about honor and its opposite, shame or disgrace. In my experience in English-speaking circles in America, there is a great deal of resistance to the very ideas of honor and shame, especially nowadays with conversations about mental health and self-love. I imagine that it is because these terms conjure feelings and images of inferiority and humiliation before family and community, especially if the terms of the conflict are being stated hypocritically. I certainly don't hold these feelings against anyone, though I wonder how we might recover the more basic principles behind "honor" and "shame" for living our lives in the future.

Honor and shame exist in many Asian cultures, with merits and flaws alike. As an Indian American myself, I grew up with my own concepts in Kannada of ಮರ್ಯಾದೆ (maryāde) and ಸಂಕೋಚ (saṅkōca). These are not exactly the same as "honor" and "shame" per se, but were extremely functional in teaching me about the relationship between a view of oneself and others' views of the same, albeit somewhat problematically. ಮರ್ಯಾದೆ (maryāde) is generally glossed as "etiquette" or "manners", but is often associated with notions of a proper upbringing and treating others well. ಸಂಕೋಚ (saṅkōca) is a variety of shame, experienced when gifts are excessive or favors are too generous. It literally means "contraction", and was taught to me as the idea of feeling small because of someone's inordinate generosity. It is not a good thing to shower gifts, praise or support when it makes someone feel incapable or unworthy of the fruits of their own efforts.

Thinking about this in relationship to Zuko's own journey with the ideas of honor and shame, I believe it is possible to view honor more generatively. Honor isn't about getting accolades or validation from others (at the very least, not all the time), but living fully by one's values, particularly in relationship with others. Zuko wanted his father's love, but didn't realize that no amount of falling in line with his expectations would earn him self-respect, because it violated his own principles and severed his relationships with people he cared about, like his uncle. Insofar as honor serves to make one's relationships ethical, just and even loving, I think it's not such a bad idea. Similarly, shame for Zuko isn't about needing to be dehumanized or abused, but his feeling that he has strayed from his own values and done wrong by others. Speaking English, I think we can fall into a trap that "honor" for oneself and "honoring" others unilaterally are the same thing, and the same goes for the word "shame". Feeling that one's values have been betrayed or violated by one's own mistakes may or may not be called "shame", but it sounds right to me. The reason is that it comes with the ever-present possibility of redemption and restoration.

Zuko's journey toward recovering his own honor was about learning what he strayed from and thus what mattered to him, because it made him more alone than anyone in the world. In contrast to de Cruz, I think honor is about one's relationships to others and the values embodied in it, something that Zuko was ultimately able to restore in the end. It might not be the most original take in the world, but it makes me appreciate Zuko's arc that much more.

[electroniccollectionpeaceworld]

为什么你帮助了别人，别人不感激你，反而会恩将仇报呢？你知道这是为什么吗？我告诉你这个真相... #生活感悟 #人生感悟 #心灵感悟 #人生智慧 ...

為什麽要追求真理 前段時間主要交通了涉及德行方面的一些説法，對傳統文化提出來的方方面面的德行説法，咱們逐條進行了分析、解剖、揭露。通過分析、解剖、揭露，使人對傳統文化中人認為是正面事物的種種德行的説法有了分辨，看清了它的實質。人對這些德行的説法有一個清晰的認識之後，就能從心裏産生厭煩、弃絶，然後在現實生活中逐步放下這些東西。放下對傳統文化的認可、迷信還有持守，就能接受神的話語，把神的要求、人該具備的真理原則接受到心裏，來取代傳統文化在人心裏的位置，人就能活出人樣了，就能得着神的稱許了。總之，解剖人類傳統文化所提倡的德行方面的各種説法，目的就是為了讓人分辨清楚、認識清楚這些德行説法背後的實質到底是什麽，撒但是怎樣通過德行方面的種種説法來敗壞人類、來迷惑人類、來控制人類的，從而徹底在心裏分辨清楚到底什麽是真理、到底什麽是正面事物。準確地説，看清楚這些德行説法背後的實質、它的本來面目與撒但的詭計之後，人就應該能準確地知道到底什麽是真理了。不要把傳統文化以及傳統文化所灌輸給人的種種德行方面的説法與真理混為一談，它既不是真理，也代替不了真理，更與真理没有任何的關係。傳統文化不管從哪個角度上説，不管它的具體説法是什麽、要求是什麽，它只代表撒但對人類的教育、灌輸、迷惑、洗腦，代表撒但的詭計還有撒但的本性實質，它與真理没有任何的關係，與神的要求没有任何的關係。所以説，你在德行方面實行得再好、落實得再好、掌握得再好，也不代表你是在實行真理，也不代表你是有人性、有理智的人了，更不代表你能滿足神的心意了。德行方面不管是哪一種説法、哪一種要求，不管是針對哪一類人的，不管是針對人的哪方面表現的，它都與神對人的要求，與神要求人所實行的真理、所該遵守的原則没有任何的關係。你們這段時間有没有揣摩這個問題啊？這點是不是看清楚了？（是。）

對傳統文化的各種説法，如果不進行細節的交通、具體的解剖，人就没法看見傳統文化的這些説法都是虚假的、都是騙人的、都是不成立的。因此，在人的内心深處依然會把傳統文化的種種説法看成是做人做事該遵守的一部分信條或者法則，還依然會把傳統文化中人所認為的好的行為、好的德行當成真理來遵守，甚至把它與真理混為一談，更嚴重的是，人都把它當成是對的，是正面的東西，甚至當成真理去宣講、去倡導，起到了迷惑人、攪擾人、攔阻人來到神面前接受真理的作用。這是最現實的問題，是人都看得見的問題。人常常把德行方面人認為好的、正面的一些説法當成真理，甚至在聚會場所、在交通神話語的時候還能引用傳統文化中的説法、詞彙來交通、來傳講，這是很嚴重的問題。這種問題、這種現象不應該發生在神家，但是這種現象却常常發生，這種問題也很常見，這就證實了一個問題，人在不明白傳統文化與德行説法的實質到底是什麽的情况下，人常常把傳統文化中德行方面的説法當作正面事物對待，來代替真理、取代真理。這些現象是不是常有？（是。）比如，傳統文化中的「與人為善」「忍為高，和為貴」「打人不打臉，揭人不揭短」「殺人不過頭點地，得饒人處且饒人」「滴水之恩，當涌泉相報」，還有廣為流傳的「為朋友兩肋插刀」「忠臣不事二主，好女不嫁二夫」，等等這些説法在人内心深處已經成為了做人的信條，也成為了衡量人是否高尚的準則與標準。所以，即便是在人聽了很多神的話、很多真理之後，人依然用傳統文化的説法、理論這些標準去衡量人、看待事。這是什麽問題？這就證實了一個很嚴重的問題，就是傳統文化在人内心深處占��很重要的位置。是不是證實了這個問題？（是。）撒但給人類灌輸的這些方方面面的説法在人内心深處已經扎下了根，在整個人類的生活範圍裏、生活環境裏，在整個人類社會之中形成了主流，占據上風。所以，傳統文化在人内心深處不但占據重要的位置，更深深地影響着、控制着每一個人看人看事、做人做事的原則、態度，還有觀點、方式、方法。即便是人接受了神話語的征服，接受了神話語的揭露、審判、刑罰之後，傳統文化的這些東西依然在人的内心深處、精神世界裏占據重要的位置。就是説，這些東西控制着人看人看事、做人做事的方向、目標、原則、態度、觀點。這是不是就意味着人已經完完全全地被撒但擄去了？是不是這個事實？（是。）就是這個事實。就是人活着的目標、方式，人對待萬事萬物的觀點、態度完全是根據撒但所灌輸、倡導的傳統文化，這些傳統文化在人的生命裏占據主導位置。可以這麽説，當人來到神面前，當人聽了神的説話之後，甚至是當人接受了從神來的一些正確的觀點、説法之後，傳統文化的種種思想依然在人的内心深處、在人的精神世界裏占據主導位置、占據重要的位置，它使人身不由己地以傳統文化的方式方法，以傳統文化的觀點、態度看待神、看待神的話、看待神的作工，甚至評判、分析、研究神的説話、神的作工、神的身份與實質。事實是不是這樣？（是。）這是不争的事實。即便人被神的話語征服了，被神的作工征服了，被神的作為、神的實質、神的大能、神的智慧征服了，但傳統文化依然在人的内心深處占據重要位置，甚至這個位置没有任何東西能取代，當然神的話、真理也一樣，還不能在人被征服的情况下取代傳統文化在人心中的位置，這是很可怕的事，也是很可悲的事。人在持守傳統文化的同時跟隨着神，聽神的説話，也接受從神來的真理、從神來的各種觀點。外表上看，人似乎在跟隨神，但是傳統文化、撒但帶給人的種種思想觀點、種種看事觀點依然在人的心中有着不可動摇的、不可取代的位置。人雖然每天吃喝神的話，常常禱讀神的話、揣摩神的話，但人看人看事、做人做事的基本觀點與基本原則、方式依然是根據傳統文化。所以，傳統文化在人身上起到的作用就是使人在日常生活中依然受着它的操弄、擺布、控制，它如人的影子一樣揮之不去，讓人無法擺脱。這是為什麽？因為對傳統文化、對撒但所灌輸給人類的種種思想觀點，人不能從内心深處去挖掘、解剖、揭露，達到認識、看透、背叛、弃絶，以神告訴人的方式、教導曉諭人的方式來看人看事、做人做事。正因為如此，多數人依然活在一種什麽樣的狀態之下呢？就是内心深處有一種願望，想根據神的話看人看事、做人做事，不違背神的意思，不違背真理，但是却身不由己地、毫無任何反抗能力地依然按着撒但所教導的方式與人相處、為人處事。儘管人有渴慕真理的心，也想擁有一顆厲害要神的心，也想按照神的話看人看事、做人做事，不違背真理原則，但是往往事與願違，經過再三的努力，最終的結果依然是不如人願。人不管怎麽挣扎，不管怎麽努力，不管有怎樣喜愛正面事物的心志與願望，最終在現實生活中能實行的真理、能堅持的真理準則依然是寥寥無幾，這是在人内心深處最苦���的事。究其原因到底是什麽呢？其中一方面原因不外乎就是傳統文化教導人的種種思想觀點依然占據人的心，控制着人的言行、思想與做人做事的方式方法。所以説，認識傳統文化，解剖、揭露傳統文化，分辨、看透傳統文化，最後達到永遠弃絶傳統文化，這需要有一個過程。這是一件很重要的事情，不是一件可有可無的事情，因為傳統文化已經占據了人的内心深處，甚至占據了人的全部，使人的生活以及為人處事身不由己地違背真理，身不由己地依然受傳統文化的控制、影響，直到今日。

信神要達到完全接受真理，要達到徹底實行真理、得着真理，首先就應該對傳統文化的各種思想觀點進行深入的、具體的挖掘、解剖、認識。當然，傳統文化這些東西雖然在每一個人内心深處都占據很重要的位置，但是不同的人會持守不同的傳統文化所教導的東西，就是每一個人注重的側重點不一樣。有的人特别崇尚「為朋友兩肋插刀」這句話，特别重義氣，把義氣看得比什麽都重要，義氣就是他的命，也就是他這一生都為此而活。有的人特别注重恩情，只要接受了别人的恩惠，無論大小，都要放在心上，報恩成了他一生最重要的事，成了他一生的使命。有的人注重在外表給人好的印象，成為尊貴的、高尚的、體面的一類人，在人中間讓人看得起、讓人尊重，他要得到從人來的好的評價，在人中間有好的口碑，讓人稱贊，誰見了都豎大拇指。每一個人對德行、對傳統文化中方方面面的説法的追求側重點不一樣，有的人注重名利，有的人注重氣節，有的人注重貞潔，有的人注重報恩，有的人注重義氣，有的人注重做到仁，有的人注重禮，對誰都禮賢下士、禮讓三先，等等，每一個人注重的都不一樣。所以説，要想認識傳統文化對你的影響、控制，在你内心深處到底有怎樣的分量，那你就應該解剖自己是哪類人，你注重的是哪一方面，你喜歡的是「禮」字還是「仁」字，你注重的是「信」字還是「忍」字，從不同的方面、從你自己的真實表現來解剖傳統文化在哪方面影響你最深，你追求傳統文化的目的是什麽。你所追求的傳統文化的精髓是什麽那你就是什麽人，你是什麽人你的生命裏就被什麽占據，在你生命裏占據位置的東西就是你應該認識、解剖、看透、背叛、弃絶的東西。把這些東西挖掘出來了，認識透了，人就與傳統文化逐漸地有了切割，對傳統文化有了真實的弃絶，最終與傳統文化徹底决裂，達到徹底從内心深處將它剔除出去，然後徹底背叛，將它徹底地剪除，讓傳統文化不再作為你生命中最重要的角色，而是讓神的話、讓真理在你的内心深處逐漸地作主導、作生命，讓神的話、讓真理在你的内心深處逐漸地占據重要的位置，讓神的話、讓神在你心中登寶座、作王掌權，占據你的全人，這樣你活着的苦惱是不是就小了？是不是就越來越少了？（是。）這樣，達到看人看事、做人做事都以神的話語為根據、以真理為準則是不是就不再那麽難了？（是。）就不再那麽難了。現在，我看你們每天盡本分都很忙，除了讀神的話，還要交通真理，看啊，聽啊，記啊，寫啊，時間、精力花得是不少，也没少付代價，苦也没少受，可能明白的道理不少，但在盡本分上可惜���會實行真理，還掌握不住原則。不管哪方面真理都不知聽了多少遍、交通了多少遍，但就是臨到事的時候不會經歷、實行、運用神的話，不知道怎樣實行真理，還得尋求、交流。為什麽神的話在人内心深處遲遲扎不下根基呢？為什麽從神的話中達到明白真理、按原則辦事就那麽費勁呢？主要原因不排除傳統文化對人的影響太大，早已在人内心深處占據了重要位置，它控制着人的思想、精神。有了這些傳統文化，人的敗壞性情就得以自由發揮，游刃有餘、如魚得水。是不是這樣？（是。）傳統文化與人的敗壞性情是緊密相聯、相輔相成、配合默契的，敗壞性情遇到傳統文化那是如魚得水、大展身手，可見傳統文化正是敗壞性情所喜歡的、所需要的。所以，在傳統文化幾千年的薰陶之下，人類被撒但敗壞得越來越深，人的敗壞性情越發地嚴重、越發地膨脹。在傳統文化的掩蓋、包裝之下，人的敗壞性情不但越來越嚴重，還越來越會偽裝，人的狂妄、詭詐、邪惡、剛硬、厭煩真理的這些性情會掩蓋得越來越深，隱藏得越來越深，甚至它流露的方式也越來越狡猾，不容易讓人識破。所以，這個人類在傳統文化的薰陶、教育、迷惑、控制之下，人類的世界逐漸變成了什麽世界？變成了妖魔鬼怪的世界，人活得都不像人，没有人樣、没有人性。反之，持守了傳統文化的人類，早已被傳統文化薰陶、浸透、占有了的人類，還越來越覺得自己偉大、高尚、超凡，不可一世，没有一個人認為自己是渺小的、自己是一文不值的、自己就是一個小小的受造之物，没有一個人甘願做一個普通的人，都想做名人、偉人、聖人。在傳統文化的薰陶之下，人不但要超越自我，而且要超越世界、超越人類。你聽外邦人唱的那首歌，説「我要飛得更高，飛得更高」，還有一首歌説「我是一隻小小鳥，想要飛呀飛，却飛也飛不高」，這是不是都是没理性、喪失人性、喪失理智的一些話？是不是也是撒但猖狂的一種咆哮呢？（是。）這是撒但瘋狂咆哮的一些聲音。所以，不管從哪方面來看，傳統文化的流毒早已深入人心���不可能一朝一夕就能消除掉的，不像克服一個壞毛病、壞習慣那麽簡單，需要挖掘人的思想觀點、挖掘人的敗壞性情，根據真理把傳統文化的毒根從生命裏徹底地除去。接下來，你要做的就是按照神的話、按照神的要求看人看事、做人做事，使神話的真理成為你的生命，這樣你才真正地走上了信神、跟隨神的正軌。

追求真理的意義與重要性 關于傳統文化這方面的話題，咱們之前進行了大量的解剖、揭露，交通了很長一段時間。不管交通了多少内容，不管交通了多長時間，總之，目的就是解决人在追求真理的過程中産生的種種難處，或者是解决生命進入中存在的種種難處、問題，為人追求真理掃除一切的障礙、攔阻，其中傳統文化的各種説法、思想觀點就是最主要的障礙、攔阻、難處。到今天為止，傳統文化這方面的話題基本交通完了，那涉及追求真理的話題有没有交通完呢？（没有。）交通、解剖傳統文化涉不涉及追求真理？（涉及。）涉及追求真理，傳統文化是人在追求真理的道路上最大的一項難處。交通完攔阻人追求真理的一項最大的難處——傳統文化之後，今天咱們再來交通「為什麽要追求真理」這個問題。為什麽要追求真理？這個問題之前有没有交通過？為什麽要交通這個問題呢？這個問題重不重要？（重要。）為什麽重要？説説你們的觀點。（我領受的是追求真理直接涉及到人的蒙拯救。因為我們每個人身上的敗壞性情都很嚴重，我們從小接受傳統文化的教育，中毒特别深，如果不追求真理，就不會分辨來自撒但的反面的東西，也不會實行真理，不知道怎麽做是正面的、怎麽做是合乎神心意的，還會身不由己地憑着敗壞性情去做人做事，這樣信神到最終還是一個活撒但，并不是神要拯救的對象，所以追求真理很重要。另外，藉着追求真理，人的敗壞性情才能得到潔净，看人看事、做人做事的錯誤觀點才能得到糾正。當人明白真理、得着真理以後，才能達到合格的盡本分，成為順服神的人，不然人在盡本分的過程中還會身不由己地憑着敗壞性情做打岔攪擾教會工作的事情。）説了兩點。我問的問題是什麽？（為什麽要追求真理。）這個問題簡不簡單？聽起來挺簡單，就是一個因為、所以這麽簡單的問題。那你們是不是都是一樣的觀點，認為追求真理一方面涉及蒙拯救，一方面涉及不做打岔攪擾的事？（是。）那這麽説起來，這個問題挺簡單哪。是這麽簡單嗎？説説你們的觀點。（我覺得「為什麽要追求真理」這個問題從理論上回答起來可能會比較簡單，但是真正涉及到實行、涉及到進入實際并不簡單。）「為什麽要追求真理」這裏面包含幾個問題？包含追求真理的意義是什麽，追求真理的原因是什麽，還有什麽？（追求真理的重要性。）對了，還有追求真理的重要性，包含這幾個問題。從這幾點看，「為什麽要追求真理」這個問題簡不簡單？（不簡單。）那從這幾點看，大家再揣摩揣摩，為什麽要追求真理？先回顧回顧，什麽是追求真理？怎麽定義追求真理？（看人看事、做人做事以神話語為根據，以真理為準則。）對不對？少個「都」字啊。再讀一遍。（「看人看事、做人做事都以神話語為根據，以真理為準則。」）「為什麽要追求真理」這個問題與看人看事、做人做事有關係，就是怎樣看人看事、做人做事，為什麽要看人看事、做人做事都以神的話語為根據、以真理為準則，為什麽要追求這樣做，這是不是問題的根源？這是不是基本問題？（是。）這個問題的基本方向明白了。那咱們再回到這個問題的本身，「為什麽要追求真理」，這個問題不簡單，這裏包含追求真理的意義、價值，還有一樣最重要的，就是根據人類的實質、人類的本能而言，人類需要真理作生命，所以需要追求真理，當然，這也涉及到人類的未來與生存。追求真理如果簡單地説，涉及到人的蒙拯救，涉及到人的敗壞性情得以變化，當然也涉及到人日常生活中的種種活出、流露、表現。人如果不追求真理，那人蒙拯救的機率可以確切地説是零；人如果不追求真理，那人抵擋神、背叛神、弃絶神的機率是百分之百，人隨時隨地能抵擋神，隨時隨地能背叛神，當然隨時隨地也能攪擾教會工作、攪擾神家的工作，做出攪擾打岔的事。這是從人的日常生活中能看得到也能理解的一些最簡單、最基本的原因。但是，今天咱們要交通的「為什麽要追求真理」這個問題只説幾個關鍵部分，最基本的那幾方面内容以前都交通過了，人在道理上都已經明白了，也能認識到，所以今天要交通的就不是那些基礎的、簡單的問題了，只交通主要的幾方面就够了。那為什麽要交通追求真理這個話題呢？當然，這裏面有一些更重要的人看不透、人不知道、人不了解的問題需要人了解，需要人明白。

1．從神而論　為什麽要追求真理 為什麽要追求真理？咱們不從人能了解、明白的基本的那些方面説起，也不從人已知的那些道理上講起，從哪方面説起呢？這還得從神的經營計劃、從神的心意説起，就是從根源上説起。從根源上説起是指什麽呢？就是指從神的經營計劃、從神創造人類開始説起。從有了人類，有了接受神氣息的活物——受造人類開始，神就有計劃想在人類中間得着一班人，這班人能聽得懂神的話，能聽明白神的話，能遵守神的話，能按照神的話去管理萬物，管理神所造的植物、動物，管理神所造的森林、海洋、江河湖泊、山川河流、大山、平原等等。有了這個計劃之後，神就開始按着他的計劃在人類身上寄托着希望，希望有一天人類按照他所制定的方式、法則、規律有條不紊地管理這個人類，管理這個世界中所存在的萬物，管理萬物中所生存的種種生物。神的計劃雖然産生了，神的期望也産生了，但是神要達到這個最終目標需要很久，不是十年、二十年，也不是一百年、兩百年，更不是一千年、兩千年，而是需要六千年。在這個過程中，人類需要經歷不同的時期、不同的時代、不同的紀元、不同的神的作工步驟，需要經歷斗轉星移，需要經歷海枯石爛，也需要經歷天翻地覆的變化。人類從最初的人類、最少的人類，經歷了風風雨雨，經歷了世間的各種滄桑、變幻之後，人類的數量逐漸地增多，人類的閲歷逐步地增多，人類的農業、經濟、生存方式、生活方式逐漸地有了改變，逐漸地發生變化，逐漸地産生了不同的方式。到了一定的時期，到了一定的時代，這個人類才能達到神要審判刑罰、神要征服的程度，同時也達到了神要發表真理、發表他的話語、發表他的心意的程度。要達到這個程度，人類經歷了天翻地覆的變化，世間萬物也經歷了天翻地覆的變化，當然，宇宙星空也發生了天翻地覆的變化。這一系列的變化都在隨着神的經營逐漸地發生、逐漸地出現。人類要達到來到神面前接受神的征服、接受神的刑罰審判、接受神話語的供應的程度需要很久很久。没關係，神可以等，因為這是神的計劃，這是神的願望。為了這個計劃，為了神的這個願望，神需要等待很久。直到今天，神已經真正地等待了好久好久。

人類在經歷了初始的無知、虚妄、迷茫的階段之後，神帶領人類進入了律法時代。雖然進入了一個新的時代，進入了神的經營計劃當中的一個時代，人類不再像群羊一樣過着自由散漫的生活，而是進入了一個有律法引導、有律法教導、有律法規定的生活環境之下，但是人類僅僅是知道了一些簡單的關于律法所告知、曉諭、教導人的，在人的生活範圍内所已知的東西，比如什麽是偷盗，什麽是奸淫，什麽是殺人，殺人要負怎樣的責任，怎樣與鄰居相處，做了哪類事情要負怎樣的責任，等等這些。人類從最起初的什麽都不知道、什麽都不懂的情况下，���道了一些神所告知人的、簡單的做人必須知道的律法。在神頒布了律法的情况下，活在律法下的人知道守規矩了，知道遵守律法了，在人的思想與人的内心世界裏多了律法作為約束、作為行為準則，人類有了最起初的人的模樣。這樣的人類懂得守住一些規矩，懂得守住一些律法，不管人守得怎麽樣，不管人守得是否嚴格，總之，這樣的人類已經比律法以前的人類有了些許人的模樣。從行為上、從人的生活上來看，人的活出、人的做事有了一定的規範，受到了一定的約束，不再是那麽的茫然、無知，也不再活得那麽的没有目標。神的律法、神所曉諭人類的方方面面的説法在人的内心深處扎下了根，占據了一定的位置，讓人類不再無所適從，不再活着没有目標、没有方向、没有約束。但是儘管如此，這樣的人類還遠遠够不上神的計劃、神的願望中想要的人類，遠遠够不上萬物的主人這樣的人類，神依然需要等待，神依然需要忍耐。活在律法之下的人雖然知道敬拜神，但只是在形式上朝拜神，他們内心深處的神的位置、神的形像與神真實的身份實質根本就不是一回事。所以，這樣的人類依然不是神所要的受造的人類，依然不是神心目中能够管理萬物的人類。在這樣的人類的内心深處，神的實質、神的身份與地位僅僅是人類的管理者，而人類是這一管理者的服從者或者受惠者，僅此而已。所以，神還需要繼續帶領這樣一個活在律法之下、僅僅知道律法的人類繼續往前走。這樣的一個人類除了律法什麽都不懂，他們不知道怎樣管理萬物，不知道神是誰，不知道怎樣正確地生存，不知道怎樣按照神的要求做人、活着，不知道怎樣活着更有意義、人生應該有怎樣的追求，等等，在律法之下的人類對這些是一無所知。他們除了知道律法以外，關于神所要求的，一切涉及真理的、涉及神話語的内容都一概不知。因着事實是如此，所以神必須繼續忍耐這樣一班在律法之下生存的人類。儘管這樣的人類比在律法之前的人類有了很大的進步，起碼他們懂得什麽是犯罪，起碼他們懂得應該遵守律法，起碼他們懂得應該按照律法、在律法的框架之下活着，但這些遠遠够不上神的要求。儘管如此，神的心依然在急切地盼望着、等待着。

隨着時代的發展，隨着人類的發展，隨着萬物的運轉，也隨着神手的擺布、神的主宰、神的引導與帶領，人類與萬物，還有這個宇宙，一直在前行着。律法之下的人類在被律法約束了幾千年之後，終以不能再守住律法而隨着神的作工進入了神所開闢的下一個時代——恩典時代。恩典時代的到來是在神差派先知説預言的前提下而開展工作的，這一步工作并不像人觀念中想象得那麽温馨、如人意，或者讓人感覺那麽美好，而是一切事情從外表看似乎都是與預言相違背的。在這種情况之下産生了一個人意想不到的事實，這個事實就是神所道成的肉身——主耶穌被釘十字架。這一切都是出乎人預料的。在外表看，這一切事情的發生是那麽的殘酷、血腥、目不忍睹，但它却是神結束律法時代、開闢新的時代的一個開端，這個新的時代就是現在你們所有人都知道的恩典時代。恩典時代似乎是在違背了律法時代神的預言的情况之下而來到的，當然也是以神所道成的肉身被釘死在十字架上而來到的。這一切事情發生得是那麽的突然，也是那麽的自然，水到渠成。神就是以這樣的方式結束了舊的時代，開展了一個新的時代，帶來了一個新的時代。雖然這個時代一開始所發生的一切是那麽的殘酷、血腥，讓人不可思議，甚至突如其來，一切都不像人想象得那麽美好、温馨，雖然恩典時代起始的這個畫面讓人目不忍睹、讓人痛心，但是值得慶幸的一件事情是什麽？律法時代的結束意味着神不需要再忍耐在律法之下的人類的種種表現，意味着人類隨着神的作工、隨着神的計劃向前邁進了一大步，邁進了下一個新的時代，當然也意味着神的等待日期已經縮短了。人類進入了一個新的時代、新的紀元，意味着神的作工向前邁進一大步，也意味着神的願望即將隨着神作工的前行而達到逐步地實現。恩典時代的到來，即使它的開始不是那麽的美好，但是對神來説，即將要産生的神所要的人類離神的要求目標越來越近，這是可喜可賀的，這是值得慶祝的。即使人類將神釘在十字架上，在人來看這件事情是傷痛的，但是當主耶穌被釘在十字架上的那一刻，就意味着神的下一個時代——恩典時代已經到來了，當然也意味着神這個時代的工作即將開展了，更意味着神此次道成肉身的大功已經告成了，神是以得勝的方式，也是以一個新的名、新的形像面向世人，新的作工内容向人類打開，向人類公開。而對于人類來説，人類不再因着常常觸犯律法而繼續煩惱，也不會再因為不能守住律法而受到律法的懲處，恩典時代的來到讓人類從神以前的作工當中走出來，進入了一個嶄新的作工環境當中、新的作工步驟當中、新的作工方式當中，讓人類有了新的進入、新的生活，當然，也讓人類與神之間産生了更進一步的關係。因着神的道成肉身，人能與神面對面，聽到了神的實實際際的聲音、説話，看到了神的作工方式還有神的性情等等，方方面面人類都親耳聆聽、親眼目睹，真切地體會到了神確確實實來在了人間，確確實實與人面對面，確確實實活在了人類中間。儘管神此次道成肉身作工的時間不是很長，但是讓當時的人類扎扎實實地體會到了人與神生活在一起的真實感受。雖然説體會到這些的時間不是很長，但是此次道成肉身神説了很多話，話語很具體，也作了很多工作，跟隨他的人也有很多。人類徹底結束了舊時代的律法之下的生活，來到了一個嶄新的時代——恩典時代。

進入了新時代之後，人類不再活在律法的約束之下，而是活在神新的要求、新的説話之下。人類因着神新的説話、新的要求而産生了不同形式的新的生活，産生了不同形式的、不同内容的信神的生活，這個生活比之前律法之下的生活更進一步地達到了神所要求人的標準。神為人類制定了新的誡命，為人類制定了新的、更準確的、更符合人類當下的行為準則，看人看事、做人做事的準則、原則。儘管當時説的話不是像現在這樣具體，或者不像現在這樣有大量的篇幅，但是就剛剛從律法之下走出來的人而言，這些話、這些要求已經足够了，就是對于當時人的身量、當時人所具備的來説，人能够達到的、能够得上的也就只有這些了。比如説，告訴人要謙卑、要忍耐、要包容、要背十字架，等等這些都是在繼律法之後神對人提出來的更具體的��及人性活出的一些要求。除此之外，活在律法之下的人也因着恩典時代的到來享受了從神而來的大量的源源不斷的恩典、祝福等等。那個時代的人類簡直就是生活在安樂窩裏，人人都是幸福的，人人都是神眼中的瞳人、神手中的小寶寶。除了守住誡命以外，再加上有一些合人觀念想象的好行為，人類更多的是享受神的恩典。比如，人被鬼附了産生的病痛得醫治了，人身上的污鬼邪靈被驅趕出去，人有難處、有缺乏的時候神會破例地顯一些神迹奇事，讓人的各種疾病得到醫治，讓人的肉體得以飽足，衣食無憂。那個時代，人所享受的恩典祝福太多了。除了簡單的守住誡命之外，人類頂多就是做到忍耐、包容、獻愛心等等這些，更多的涉及真理、涉及神對人的要求人是一無所知。因着人一心只想享受恩典、享受神的祝福，再加上主耶穌當時對人的應許，所以人就習慣性地享受起神的恩典没完没了。人認為信神就應該享受神的恩典，這是應該應分的，却不懂得敬拜造物的主，站好受造之物的地位，盡到受造之物的本分，做好受造之物，還有，不懂得怎樣順服神，怎樣做到對神有忠心，怎樣接受神的話語，以神的話語為根據看人看事、做人做事，等等這些人是一無所知。人除了理所應當地享受神的恩典之外，還要理所當然地死後進入天堂與主同享美福，更甚者，活在恩典時代的人類，活在恩典祝福之下的人類，錯誤地認為神就是憐憫慈愛的神，神的實質就是憐憫慈愛，没有其他，憐憫慈愛就是神身份、地位、實質的象徵，真理、道路、生命指的就是神的恩典、祝福，或者簡單的背十字架、走十字架道路這樣的道。恩典時代的人類對神的認識、對神的定位，還有對人類、對人自己的定位、認識僅此而已。那究其原因，歸根結底，到底是因為什麽造成了這樣的局面？誰也不怨，不能怨神没作工作，没把話語説得更具體、更完整，也不能把這個責任推卸到人的頭上。為什麽？人是受造人類、受造之物，從律法之下走出來到恩典時代，不管隨着神的作工經歷了多少年，神賜給人什麽、神作了什麽，那人就能得什麽，人就能知道什麽，除此以外，神不作的、神没説的、神没有揭曉的，人類没有這個能力去明白、去知曉。但是從客觀環境來看，從大背景來看，發展了幾千年的人類走到恩典時代這個時期，人類也只能明白到這兒，神也只能作這樣的工作。因為從律法之下走出來的人類需要的不是刑罰審判、不是征服，當然更不是成全，人類在這個時候需要的只有一樣，是什麽？贖罪祭，神的寶血。神的寶血——贖罪祭是從律法之下走出來的人類唯一需要的東西。所以在這個時期，因着人類的需要，因着人類的現實情况，神要作的工作是把自己道成肉身的寶血獻出來作為贖罪祭，只有這樣才能把律法之下的人類救贖出來，以神的寶血作為代價、作為贖罪祭將人的罪免除。人的罪免除之後，人才能有資格以無罪的身份來到神面前，接受神的恩典，接受神的繼續帶領。神的寶血獻給了這個人類，為這個人類而獻出，人類得以被救贖。剛剛被救贖的人類能明白什麽？剛剛被救贖的人類需要什麽？如果馬上征服、馬上審判、馬上刑罰，人類不具備這樣的能力去接受，没有這個接受能力，人類也不具備這樣的條件明白這一切。所以，當下的人類，除了神的贖罪祭，神的恩典、祝福、寬容、忍耐、憐憫、慈愛以外，也就僅僅能够接受一些簡單的神對人行為上的要求，僅此而已。至于人類有哪些不對的思想觀點，人類有哪些敗壞性情，人類悖逆神的實質有哪些，還有最近交通的人類所持守的傳統文化的實質是什麽、撒但是怎樣敗壞人類的，等等這一切涉及更深的人蒙拯救的真理，在當下的人類根本就聽不懂。在這樣一種背景之下，神只能用最簡單的方式、用最直白的方式、用最粗淺的做人的要求來告誡人類、要求人類。所以，恩典時代的人類也就只能享受恩典，無止境地享受神的寶血作為贖罪祭。但是，在恩典時代，最大的一件事情已經完成了，這件事情是什麽呢？是神要拯救的人類的罪因着神的寶血得以赦免，這件事情是值得慶幸的，這件事情是神在恩典時代作的最大的一件事情。雖然人的罪得以赦免了，人類不再以罪身的形象或者不再以罪人的身份來到神面前，而是因着贖罪祭罪得赦免，有資格來到神面前了，但是人類與神之間的關係依然達不到受造之物與造物主的關係，依然不是受造人類與造物主的關係，恩典之下的人類依然離神要求的管理萬物的主人這樣的角色相差好遠好遠，所以，神還需要等待，神還需要忍耐。神的等待意味着什麽？意味着這個人類要繼續活在神的恩典之下，繼續活在神在恩典時代的種種作工方式之中。神要拯救的人類遠遠不止一小撮、一個種族，遠遠不是僅僅限制在一個種族、一個派别裏，所以恩典時代就如律法時代一樣，同樣需要歷經上千年。人類需要不斷地活在相同的、神所帶領的新的時代之下，一年又一年，一代又一代，這樣，人類需要歷經多少個時代，又需要歷經多少個斗轉星移、海枯石爛、滄海桑田，歷經人類在各個時期的不同變化，歷經這個地球的萬物發生了不同的變化。在歷經這一切的過程中，神的説話、神的作工、恩典時代主耶穌救贖人類的事實傳遍了地極，傳遍了大街小巷，傳到了每一個角落，達到家喻户曉的時候，這個時代——繼律法時代之後的恩典時代意味着要告一段落了。在這個期間，神作的工作不僅僅是静静地等待，而是在等待的同時以不同的方式作工在恩典時代的人類身上，繼續他以恩典為主的作工，賜恩典、賜祝福于這個時代的人類身上，讓他的作為，讓他在恩典時代的作工、説話還有他所作的事實、他的心意達到每一個他要揀選的人的耳中，讓每一個他要揀選的人都能得到他的贖罪祭，不再以罪身的形象、不再以罪人的身份來到他的面前。雖然人與神之間的關係不再是律法時代的人與神之間素未謀面的那種關係，是更進一步的信徒與主、基督徒與基督之間的關係，但是這樣的一層關係依然不是神所要的最終的人類與神、受造之物與造物主之間的關係。當然，這一層關係依然離受造之物與造物的主這樣一層關係相差好遠，但是比律法時代的人類與神之間的關係已經進步了一大步，這是可喜可賀的。但是不管怎樣，神還需要繼續帶領人類，帶領這個内心深處對神充滿了觀念、充滿了想象、充滿了索取、充滿了要求、充滿了悖逆抵擋的人類往前走。為什麽？因為這樣一個人類除了知道享受神的恩典之外，除了知道神是憐憫慈愛之外，對神的真實身份、地位、實質是一無所知。因着這樣的人類歷經撒但的敗壞，雖然享受了神的恩典，但是人的實質，人内心深處的種種觀念、思想依然與神是背道而馳、是對立的。人不知怎樣順服神，不知怎樣盡到受造之物的本分，更不知道怎樣做一個合格的受造之物，當然更没有人知道怎樣敬拜造物的主。人類已經敗壞到這種程度，如果把世界萬物交到這個敗壞人類的手上，就等于把世界萬物交在撒但手上，後果完全是一樣的，没有任何區别。所以，神還要繼續他的作工，繼續帶領人類進入神所要作的下一步工作中。這一步工作是神期待已久的，是神盼望已久的，也是神之��忍耐已久而為此付出的。

終于，人類在享受了神足够的、豐富的恩典之後，這個世界、這個人類無論從哪方面角度上來看，都已經達到了神要作真正拯救人類的工作的程度了，已經到了神要征服人類、刑罰審判人類，神要發表許多真理來成全人、來得着一批能够在萬物中管理萬物的人類這個時期了。到了這個時期，神就不需要再忍耐、再繼續帶領恩典時代的人類活在恩典之下，不需要再繼續供應、牧養、看顧、保守恩典之下的人類，不需要再繼續不厭其煩地、無條件地供應人類恩典祝福，不需要再無條件地忍耐在恩典之下的人類貪婪地、没有廉耻地向他索取恩典却根本不敬拜他，取而代之的，神要作的是發表他的心意、發表他的性情、發表他的真實心聲、發表他的實質。在這個期間，神一方面供應人類需要的方方面面的真理、話語，另一方面，神也流露出、發表了他真實的性情——公義的性情。在發表他公義性情的同時，神不是空洞地説幾句審判、定罪的話就完事了，而是用事實來揭露人類的敗壞、人類的實質、人類的撒但醜相，揭露人類對神的悖逆、抵擋、弃絶，還有人類對神的種種觀念、背叛。在此期間，神作在人類身上的除了憐憫慈愛之外，神發表的更多的是他對人類的憎恨、厭惡、反感、定罪，這一突如其來的神的性情還有神的身份的三百六十度大轉彎、大改變讓人類措手不及，也讓人類接受不過來。神以迅雷不及掩耳之勢發表着他的性情、發表着他的話語，當然，神也以極大的忍耐、極大的包容供應着人類的所需，以不同的方式、以不同的角度，站在造物主的角度上，用對待受造之物最合適、最恰當、最具體、最直接的方式向人類説話，發表他的性情。這種方式，無論是説話、無論是作工，都是神六千年以來盼望已久的。六千年的盼望，六千年的等待，也就意味着神六千年的忍耐，寄托着神六千年的期待。雖然人類還是神所造的人類，但是經過六千年不斷地斗轉星移、滄海桑田的變化，人類不再是神起初所造的、擁有一樣實質的人類。所以，到今天神開始作工作的時候，神所看到的人類，既是神所期待的，也是神恨惡的，當然也是神不忍目睹的。這裏我説了三樣事情，你們記没記住？這樣一個人類，既是神期待的，也是神恨惡的，還有一樣是什麽？（是神不忍目睹的。）也是神不忍目睹的。這三樣在人身上都同時存在。神期待的是什麽？是這樣一個人類，歷經了律法，又歷經了救贖，終于在明白了一些基本的人所應該遵守的律法、誡命的基礎上走到了今天，不再是那麽簡單的、内心深處一片空白的亞當、夏娃一樣的人類，乃是心靈裏有了一部分新的東西，這是神所期待的人類所擁有的東西。但同時，人類又是神所恨惡的人類。那神所恨惡的是什麽？這是不是都知道？（人的悖逆、抵擋。）人類充滿了撒但敗壞性情，活着人不像人、鬼不像鬼，不再是經不起蛇的引誘那麽簡單而已。人類雖有自己的思想觀點、有自己的主見、有自己看待萬事萬物的方式，但人類看人看事、做人做事没有絲毫神所要的東西。人類會思考，有觀點，做事有立場、有方式、有態度，但是人類所擁有的這一切都是來源于撒但的敗壞，都是根據撒但的觀點、撒但的哲學。當人來到神面前的時候，人的内心對神没有絲毫的順服，也没有任何的真心，人被撒但的毒素所浸透，被撒但的思想教育、被撒但的敗壞性情充滿，這就意味着什麽？神需要説大量的話、作大量的工作在人身上來改變人的生存方式、改變人對待神的態度，當然更具體的就是改變人看人看事、做人做事的準則、方式。在這一切還没有達到果效之前，人類在神眼中就是神所恨惡的對象。神要拯救一個他所恨惡的對象的時候，他需要的是什麽？内心深處有没有幸福？有没有快樂？有没有安慰？（没有。）没有絲毫的安慰，没有絲毫的快樂，心裏充滿了厭惡。在這種背景之下，神唯獨要作的一件事情，除了説話之外，除了不厭其煩地説話之外，就是忍耐。這是在神眼中所看到的人類，神的感覺的第二方面——恨惡。第三方面是不忍目睹。從神創造人類的初衷來看，神與人之間的關係就是父母與孩子的關係、親人的關係，這一層關係雖然没有像人類一樣的血緣關係，但是在神看，這一層關係超出了人類肉體的血緣關係。從起始神造的人類的樣式到末了神看到的人類的樣式是完全不同的。起初，人的樣式是簡單稚嫩，雖然一無所知，但是内心深處是純潔的、乾净的，從雙眼就能看得到人内心深處的清澈、透明，没有現在人所具備的種種敗壞性情，没有剛硬、没有狂妄、没有邪惡、没有詭詐，當然也没有厭煩真理的性情。從人的舉止言談、從人的雙眼、從人的表情就能看得到，這樣的人類是神初始所造的、神所看好的人類。但是到了最終，當神再次面對這個人類的時候，人的内心深處不再是那麽清澈，人的雙眼也不再是那麽清澈，人的内心充滿了撒但敗壞性情，人面對神時的表情、舉止、言談讓神厭憎。但是，有一個事實誰也否認不了，因着這個事實，所以神説這樣的人類在神眼中不忍目睹。哪個事實呢？就是誰也否認不了的是，這個再次來到神面前的人類是神親手造的，但是這個人類不再是起初的那個人類，從人的雙眼到人的思想，再到人的内心深處，充滿了對神的抵觸、背叛，從人的雙眼到人的思想，再到人的内心深處，撒但的性情一點不差地在人身上流露出來。無論是從人的眼神還是從人的表情上，人的剛硬、狂妄、詭詐、邪惡、厭煩真理這些撒但性情毫無掩飾地、很自然地流露出來，甚至當人面對神話語的時候，當人與神面對面的時候人的撒但敗壞性情、撒但所敗壞的人的實質毫無掩飾地就這樣流露着。這個事實的出現讓神感覺到的只能用一個詞來形容，那就是「不忍目睹」。儘管走到現在的人類，走到這個時期的人類，不管是從大環境來看，還是從人自身方方面面的實際情况與條件上來看，已經符合了神最終要作的第三步拯救人類工作的要求程度了，但神對這個人類在充滿了期待的同時也充滿了恨惡，當然，看到人類敗壞的一幕幕，神依然是感覺不忍目睹。但值得慶幸的是，神不需要再在人身上作無謂的忍耐、作無謂的等待，神需要作的是他等待了六千年、期待了六千年、盼望了六千年要作的發表他話語、發表他性情、發表所有真理的工作。當然，這也就意味着神所揀選的這個人類中即將産生神盼望已久的管理萬物、成為萬物的主人這樣的一班人。雖然從整體情况上來看，每一件事情都是那麽不如人意，每一件事情都是那麽讓人痛心、傷感，但是因着時間的推移，因着時代的不同，最值得神高興的一件事情就是人類歷經撒但敗壞的日子已經結束了。人類經過律法的洗禮，又經過神的救贖，終于來到了神要作的最後一步工作——接受神的刑罰審判、接受神的征服最終達到蒙拯救這樣的一個步驟，這對人類來説無疑是一大福音，對神來説當然也是一件期待已久的事情。不管從哪方面來看，這都是全人類中最好的時期來到了。無論從哪方面來看，從人類的敗壞、世界的潮流���社會的結構、人類的政治、整個世界的資源，還有從現在的灾難上來看，人類的結局近了，這個人類走到盡頭了，但是却是神工作最高潮的時候，也是神的工作最值得人紀念、慶幸的時候，當然也是神六千年經營計劃工作最重要的、最關鍵的决定人類命運的時候到來了。所以，無論之前人類發生了什麽，神等待多久、忍耐多久，這些都是值得的。

回到我們要講的「為什麽要追求真理」這個話題。神在人類中間的經營計劃分為三步工作，以前那兩步工作已經作完了。從那兩步工作一直作到現在來看，不管是律法還是誡命在人身上所能起到的作用無非就是讓人守住律法、守住誡命、守住神的名、守住自己内心深處的信仰、守住一些好的行為、守住一些好的信條而已，人根本就達不到神所要求的管理萬物、成為萬物的主人這一標準，是吧？根本就達不到這一標準。經歷了律法、經歷了恩典時代的人，如果讓他們做神所要求他們做的事，他們只能用律法的方式或者是用恩典時代賜人恩典祝福的方式去對待萬物，這樣遠遠够不上神要求人管理萬物這樣的標準，人類也遠遠完不成神要求人類所要做的事情、所要盡到的職責與本分，根本就做不到，够不上神對萬物的主人還有下一個時代的主人這樣的要求標準。所以在最後一步作工中，神將所有人類需要的真理、需要的方方面面的實行原則發表出來告訴給人，讓人知道什麽是神所要求的標準，人應該怎樣對待萬物，應該怎樣看待萬物，應該怎樣管理萬物，應該以怎樣的方式生存，應該以怎樣的方式活在神面前，做一個造物主權下的真正的受造之物。明白了這些之後，人也就知道了神對人的要求是什麽，人達到了這些之後也就達到了神所要求人的標準。因為律法、誡命、簡單的行為準則代替不了真理，所以神在末世發表了大量的有關于人的實行、做人做事、看人看事的話語、真理，告訴人該怎樣看人看事、怎樣做人做事。神告訴人這一切意味着什麽？這就意味着神要求你按照神所説的這一切真理看人看事、做人做事，生活在天地間。無論你盡什麽樣的本分，無論接受神什麽樣的托付，神對你的要求不變。明白了神的要求之後，無論神是否陪伴在你身邊、神是否鑒察你，你都能按照自己明白的神的要求去實行、去盡你的本分，完成神給你的托付，這樣你才能真正地成為一個神所放心的、合格的、值得神托付的萬物的主人。這是不是涉及到為什麽要追求真理這個話題了？（是。）現在你們是不是明白了？這些就是神要作成的事實。所以，追求真理不是簡單地為了脱去敗壞性情、為了達到不抵擋神而已，這裏所説的追求真理有更重要的意義、有更重要的價值，這真正地涉及到人的歸宿、人的命運了。明白了吧？（明白了。）為什麽要追求真理？從小的方面來看，就是人所明白的那些最基本的道理。從大的方面來看，最主要的一條就是從神而論，涉及到神的經營，涉及到神對人類的期待，涉及到神在人類身上所寄托的希望，這是神經營計劃的一部分。從這點上來看，無論哪一個人，無論你信神多久，如果你不追求真理，你也不喜愛真理，那到最終必然是被淘汰的對象，這是顯而易見的事。神作三步工作，神從創造人類開始有了經營計劃，然後將這一步步的經營計劃實施在人類身上，神又一步一步帶領人類走到現在，神付出了多少心血代價，神忍耐了多久，最終的目的就是將他所發表的真理、將他所告訴人類的方方面面的要求準則作在人身上成為生命、成為實際。在神來看這是一件多麽重要的事情，神是多麽看重這件事情。神發表了這麽多話語，發表這些話語之前作了大量預備的工作，最終發表了這些話語之後你不追求也不進入，那神怎麽看你？神會給你怎樣的定���？這是顯而易見的。所以，對于每一個人來説，不管你的素質高低，也不管你的年齡大小、信神年頭多少，都應該朝着追求真理這一條路去努力，不應該强調客觀理由，應該無條件地追求真理，别混日子。你把追求真理當成一生中的大事去追求、去努力了，也可能最終你追求得着的、够得上的真理并不是如你所願，但是如果神説，神看在你追求真理的態度、看在你真心的份上，神給你合適的歸宿，這多好啊！現在，你别注重什麽歸宿、什麽結局，以後怎樣、未來怎樣，能不能躲過灾難、能不能不死，這些都别想，也别求，只管在神的話語上、在神的要求上達到追求真理，盡好本分，滿足神的心意，不辜負神六千年的等待，也不辜負神六千年的期盼，給神點安慰，讓神在你身上看到希望，讓神的願望在你身上得以實現，你説神還能虧待你嗎？肯定不會！就算最終結果不如人意，那作為受造之物應該怎麽對待這事？一切順服神的擺布安排，没有個人的打算。這是不是受造之物應該站的角度？（是。）有這個心就對了。為什麽要追求真理，從大的方向上就交通到這兒。

2．從人而論　為什麽要追求真理 剛才主要是從神的經營計劃説起，從神而論，人為什麽要追求真理，那從另一方面來看就相對簡單一些了，就是從自身來看，就是從人而論，為什麽要追求真理？最簡單的，人如果活在律法之下，在不明白真理的情况之下，人只追求遵守律法，最終的結果是什麽？最終的結果只能是因人守不住律法，被律法定罪而告終。再來到恩典時代，恩典時代儘管人明白了很多，人從神也得知了很多關乎人的信息，做人方面的規矩、誡命，在道理上人是收穫了不少，但是，人在不明白真理的情况下依然希望得着神更多的保守、恩待、祝福、恩典，人的觀點依然是向神索取，向神索取的同時追求的目標、方向依然是為了肉體的生活、為了肉體的安逸、為了肉體活得更好，追求的目標依然是與真理相悖，背道而馳，依然不能達到追求真理，就是不能進入真理作為人生存的依據這樣的現實生活中。這是在人明白了律法或者是恩典時代的誡命與條條框框的基礎之上，在人依然不能明白真理的基礎上，人活着的現實情况。人活在這樣的現實情况之下，人會不自覺地常常迷失方向，就如人所説的「我迷茫了，我彷徨了」。人在這樣不斷迷茫的現實情况之下，人又會常常陷入虚空，無所適從，不知道人為什麽活着、人的未來怎樣，更不知道人在現實生活中臨到種種人事物時應該怎樣面對，應該用怎樣的正確的方式面對。甚至不少跟隨神的人、信徒在守着誡命的同時，在享受神大量恩典祝福的同時，還追求地位、追求錢財、追求前途、追求出人頭地、追求美好的婚姻、追求家庭美滿幸福，到了現代社會，追求享受肉體、享受生活、享受安逸，追求住豪宅、開豪車，追求環游世界，追求探索人類的奥秘、探索人類的未來。人類在接受了大量的律法、大量的行為準則的規範、約束之下，依然不能擺脱探索未來、探索人類奥秘、探索人類所有未知的事情這樣的狀態，同時人也常常感覺空虚、抑鬱、憤懣、煩惱、不安、恐懼，甚至臨到很多事情的時候難以控制自己的血氣、情緒。有些人在臨到不���的工作環境，臨到家庭破裂、家庭變故、婚姻變故、社會歧視等等一切不順遂的環境之後陷入了消沉，陷入了抑鬱、壓抑等等，甚至有些人陷入了一些極端的情緒之中，更甚至有些人選擇用極端的手法結束自己的生命。當然也有一些人選擇自閉、孤獨，這樣在社會當中就産生了什麽？宅男宅女、抑鬱症等等，這些現象在現代基督徒的生活中也不乏常常出現。究其原因，歸根結底就是因為人類不明白什麽是真理，不明白人從哪兒來、要到哪兒去、人為什麽活着、人應該怎樣活着，不知道面對種種繁雜的人事物的時候應該怎樣處理、怎樣解决、怎樣擺脱、怎樣看透識破這一切事，讓自己活得快樂、活得輕鬆，讓自己活在造物主的主宰擺布之下，人類没有這個能力。在神没有發表真理，在神没有告訴人應該怎樣看人看事、怎樣做人做事的情况之下，人類憑着自己的努力，憑着自己所學到的知識、所掌握的生活技能、所明白的游戲規則，還有做人的法則或者是處世的哲學，憑着人的生活經驗、生活閲歷，甚至在書本上學到的東西，在面對現實生活中所臨到的種種難處時依然是無能為力。活在這樣的現實生活環境之下的人，看聖經也無濟于事，甚至禱告主耶穌也無濟于事，禱告耶和華更是無濟于事，看看古代先知的預言也解决不了什麽問題。有的人就去環游世界，就上月球、上火星探索，或者找可以預知未來的先知，與這樣的人對對話。但是做完這些事之後，人的内心依然不能安定，没有喜樂、没有安慰，依然感覺前行的方向、目標是那麽的渺茫，是那麽的空洞，整體來説，人類依然活得是那樣的空虚。因為人類活在這樣的現狀之下，所以人類就發明了很多種娱樂的方式，比如現代電子游戲、蹦極，西方人喜歡玩的衝浪、登山、跳傘，中國人喜歡的各種戲劇、歌舞，還有東南亞的人妖表演，甚至看一些滿足人精神世界、滿足人肉體情欲的東西。但是，無論怎麽玩、怎麽看，人内心深處依然對未來充滿了迷茫，無論環游世界多少遍，即使去過月球、火星，回來之後往那兒一坐，全人都是癱軟的，與去之前没什麽兩樣，甚至去了比不去還難過、還不安。人類以為人類這樣空虚、這樣無助、這樣迷茫不安，對未來、對未知的事情有探索的欲望，是因為人不會娱樂、不會生活，人不會享受生活、不會享受當下，人的興趣愛好太簡單，不够廣泛，但是不管人培養了多少種興趣，不管人體驗過多少種娱樂方式，不管人去過世界多少地方，人類對人怎樣活着、人生存的目標方向依然是感覺不如人意。總之，人的總體感覺就是空虚、無聊。有的人因為無聊、空虚就想嘗遍全世界美食，到哪兒就是一個勁兒吃，有的人到哪兒就是一個勁兒玩，盡情地玩、盡情地吃、盡情地歡樂，但吃喝玩樂之後更空虚了。這怎麽辦呢？這個感覺怎麽揮之不去呢？人在走投無路的情况下，有的人就開始吸毒了，吸食大烟、吃摇頭丸，還用各種物質的東西刺激自己。結果怎麽樣？有没有一個方式在解决人的空虚上能達到果效？有没有一個方式能��根源上解决問題的？（没有。）没有的原因是什麽？就是人類憑感覺活着，他不明白真理，不知道人類的虚空、不安、迷茫等等這些問題是怎麽産生的，也不知道用什麽方式解决，他就以為肉體享受好了，肉體的精神世界得以滿足了、充實了，心靈裏那些空虚的感覺就没了。是不是這麽回事？事實上不是。如果你聽完這些道當成道理來接受，絲毫不追求、不實行，不把這些神的話當作看人看事、做人做事的根據、準則，那你的生存方式、你的人生觀永遠不會改變，這些不會改變就意味着你的生命、生命的形式、生命存在的價值永遠不會改變。生命存在的形式與價值永遠不會改變意味着什麽？意味着有一天你所明白的這些道理早晚會被你認為是一種精神支柱，早晚會被你當成是一種口號、一種理論，一種在恰當的時候成為填補你内心世界空虚感覺的東西。如果你的追求方向、目標没有變，你會與那些根本没聽過神話語的人一樣，你的追求方向、目標依然會是尋找娱樂、尋找肉體安逸，用周游世界、探索奥秘這樣的方式來解决你的空虚、解决你的迷茫，那無疑你所走的道路與那些人是一樣的，他們在嘗遍了世界美食、享受了世界的榮華富貴之後感覺空虚，你也一樣。你守着真道、守着神的話語，如果不追求、不實行，那最終你也會與他們一樣常常感覺空虚、不安、憤怒、壓抑，没有真正的喜樂，没有真正的幸福，没有真正的自由，更没有真正的平安，那最終你的結局與他們是一樣的。

對于人的結局，神怎麽看？神不看你曾經讀過多少神的話，也不看你曾經聽過多少道，神不看這些，神看你追求得着了多少真理、會實行多少真理，神看你在生活中看人看事、做人做事是否以神話語為根據、以真理為準則，你有没有這些經歷見證。如果在你的日常生活中、在你跟隨神的過程中没有絲毫這樣的見證，没有絲毫這些實證，那麽神就會將你與外邦人一樣看待。這樣看待就完事了？不是，遠遠不是這樣看待一下就完事了，而是要因此定你的結局。因着你所走的道路神來定規你的結局，根據你的追求、你的目標、你對待真理的態度、你是否走上了追求真理的道路這一系列的表現來定規你的結局。為什麽這麽定規？一個根本不追求真理的人在讀了神的話、在聽了大量的神的話之後，依然不能以神的話語為準則來看人看事、做人做事，這樣的一個人最終除了不能蒙拯救以外，最重要的一條是，這樣的人留下來又能怎樣呢？能不能作為萬物的主人？能不能代替神管理萬物？值不值得托付？值不值得信賴？神把萬物交給你，你會不會像現在的人類一樣任意地殺戮神所造的生靈，任意地揮霍神所造的萬物，任意地糟蹋神所賜給人類的萬物？你一定會！那如果把這個世界交給你、把萬物交給你，最終萬物面臨的是什麽？没有真正的管理者，萬物被撒但敗壞的人類糟蹋、揮霍殆盡，最終萬物與萬物的生靈還有被撒但敗壞的人類要遭受一樣的命運，將被神毁滅，這是神不願意看到的。所以，這樣一個人聽了神的話，只是明白了大量的神話中的道理之後依然不能盡到萬物的主人這樣的本分，依然不能按照神的話看人看事、做人做事，那這樣的人神絶對不會托付他做任何的事，因為他不配。神不想第二次看到神辛辛苦苦所創造的萬物被撒但敗壞的人類揮霍、糟蹋殆盡，神也不想看到神六千年經營的人類毁于這樣的人類之手，神唯獨要看到的是神辛辛苦苦創造的萬物在得着神拯救的一班人的管理之下得以繼續生存，得以在神的看顧、保守、帶領之下按照萬物的規律、按照神所制定的法則生存下去。���什麽樣的人能擔得起這樣的重任呢？只有一類人，這一類人就是我所説的追求真理的人，也就是看人看事、做人做事能嚴格地根據神的話語、以真理為準則的一類人。這一類人值得信賴，他們生存的方式已經完全從撒但敗壞人類的方式中走出來了，他們追求的目標、方式，看人看事、做人做事能够完全依照神的話，能够完全以真理為準則，這類人是真正配繼續生存下去的人，也是配讓神將萬物交與其手中的一類人，這類人才擔得起神的托付這樣的重任。神絶對不會把萬物交在一類不追求真理的人手裏，絶對不會將萬物交在一個��本不聽神話語的人手裏，也絶對不會托付這類人做任何的事，他們連自己的本分都盡不好，更何况是神的托付了。如果神將萬物托付給他們之後他們没有任何的忠心，也不按照神的話語去做事，高興了做點事，不高興就吃喝玩樂去了，常常内心空虚不安、無所適從，對神的托付没有任何的忠心，這類人絶對不是神要的人。所以，你如果明白神的心意，如果知道敗壞人類的缺少，知道敗壞人類應該選擇怎樣的道路，你就應該從追求真理做起，聽神的話，從看人看事、做人做事都以神的話語為根據、以真理為準則這個方向做起，朝着這個目標、朝着這個方向去追求，這樣早晚有一天神會紀念、悦納你的付出、你的代價，那你這個人活着就有價值了，就有神稱許了，就不是一般人了。不要求你像挪亞造方舟一樣堅持那麽長時間，但是你起碼得堅持這一生。你能活到一百二十歲嗎？誰也不知道，反正現代的人類是没有那個壽命了。現在追求真理比造方舟容易多了，造方舟難度多大啊，那時候没有現代化工具，全憑人力，而且周圍的環境還不好，需要的時間還長，幫手還少。現在你們追求真理比造方舟容易得多，無論從大環境還是從自身生活的小環境上來看，對你們追求真理來説都太有利了，太方便了。

今天交通「為什麽要追求真理」這個話題，主要交通了兩方面，一方面從神而論，簡單地交通了一下神的經營計劃、神的願望、神的心願，另一方面從人自身而論，解剖了人自身的問題，來説明追求真理的必要性與追求真理的重要性。不管這兩方面從哪方面而論，追求真理對人來説都是至關重要的，也是刻不容緩的。不管從哪方面來看，追求真理是每一個跟隨神的人、每一個聽到神話語的人應該選擇的人生道路與目標，不應該把它當成是一種理想、願望，也不應該把所有追求真理的這些説法當成是一種精神安慰，而是要實實際際地把神所説的話、神對人的要求變成自己現實生活中所實行的原則、根據，從而讓自己的人生目標、生存方式得以改變，當然也讓自己活着更有價值。這樣你在追求真理的過程中，從小的方面來説，你所走的道路對了，你的選擇對了；從大的方面來説，因着追求真理，最終你的敗壞性情得以脱去，你也得以蒙拯救了。得以蒙拯救的人在神那兒看，那就不僅僅是神眼中的瞳人、神手中的至寶了，更不是簡單的國度中的棟梁而已，以後你這個人類中的一員福氣可就大了，那就是「前無古人，後無來者」，好事一樣接一樣，那就不是你頭腦能想來的了。不管怎麽説，現在首先要確定追求真理這個目標。確定這個目標不是來解决你精神世界的空虚，不是解决你内心深處的壓抑、憤懣或者彷徨、迷茫，不是為了這個，而是要朝着一個實實在在的目標做人做事，就這麽簡單。你們説，這簡不簡單？你們不敢説簡單，其實挺簡單的，就看人有没有追求真理的心志。如果你真有那個心志，實行哪一項真理没有具體的實行路？哪一項都有，是吧？（是。）實行哪一方面真理都有具體的根據，作哪一項工作都有具體的實行原則，真有心志的人就能達到這個果效。有些人説：「那我臨到事的時候還是不知道怎麽實行。」那是你没有尋求，你尋求就有路途。不是有那句話嗎，「尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太7:7）你尋求了嗎？你叩門了嗎？你讀神的話揣摩真理了嗎？你如果下功夫揣摩，都能明白。真理都在神的話裏，需要你去讀、去揣摩，不能懶惰，得殷勤，自己解决不了的問題還要禱告神，還得尋求真理一段時間，有時候還需要忍耐，等候神的時候。神給你擺設環境，在環境中神顯明一切，在環境中神開啓你一段神的話，讓你心裏亮堂，有了具體的實行原則，這樣你不就明白了嗎？所以，追求真理不是那麽的抽象，也不是那麽的難。無論從個人的日常生活，還是從你盡本分，還是從教會工作，還是從人與人之間的交往上來看，不論從哪方面來看，都可以尋求真理來指導你的實行方向、指導你的實行準則，一點兒也不難。現在人信神比以前容易多了，因為神的話太多了，你們聽的道太多了，各方面真理交通得太多了，如果是通靈的人、具備素質的人，早就聽得明明白白了，只有不通靈的人、素質太差的人，總説這個不明白、那個不明白，總看不透事，一臨到事就矇頭，交通完真理就亮堂，過一段時間又矇頭了，都是因為人飽食終日、無所用心，人太懶惰，也不尋求。你要是尋求的話，你多讀讀相關的神的話就容易明白，因為這些話都是白話文，通俗易懂，除了弱智，正常人都能明白。這些話把很多事都説明白了，都告訴你了，除非你自己不把追求真理當回事，如果你心裏真渴慕得着真理，真把追求真理當成生命中最重要的一件事，那就没有什麽事能難倒你，能攔阻你明白真理、實行真理。

追求真理最簡單的一條就是什麽事都得從神領受，得有順服，這是一方面；另一方面，對自己的本分、分内的事，還有大一點的就是神給的托付、你的職責，你本分以外還有些重要的工作需要你去作，是安排給你的，是指名道姓讓你作的，你就應該付上代價，不管多難，哪怕是頭拱地、哪怕是有迫害臨到甚至能讓你有性命之憂你也在所不惜，能够獻上忠心、順服至死。這就是追求真理的實際表現、實際付出與真實的實行。這難不難？（不難。）我喜歡説不難的人，因為他心裏對追求真理有渴慕的心、有决心、有信心，心裏有這股勁，那什麽事臨到都不是難事，就怕人没有信心，就像人常説的没有自信，這就完了。如果人就像一堆爛泥扶不上墻，辦什麽正事都没勁，臨到吃喝玩樂的事就來精神了，臨到難處就消極了，交通真理時就没勁了，三分精神都没有，這是什麽人？這是不喜愛真理的人。如果是在恩典時代或者律法時代要求人追求真理，那有點難為人，不容易，因為那時候人類的背景不一樣，神對人的要求標準也不一樣，所以在過去的時代裏，除了挪亞、亞伯拉罕還有約伯、彼得這些有名的人以外，能達到聽神的話順服神的人不多，但神也没有責怪那兩個時代的人，因為神在那個時候没有告訴人怎樣做是達到蒙拯救的標準。最終末了時代這一步工作神明確地告訴人方方面面要實行的真理，人再不實行，再達不到神的要求，那就不是神的責任了，就是人不喜愛真理、厭煩真理的問題了。所以，在現在追求真理這個時期，讓人追求真理不是難為人，而是人能達到的，一方面是恰到好處，另一方面人也有足够的條件與基礎追求真理了，人最終再得不着真理那就是這個人的問題太嚴重了。這樣的人不管受什麽懲罰、不管有怎樣的結局、不管是怎樣死的那都活該，不值得可憐。在神那兒没有可憐人、同情人這樣的説法，神就是根據他對人的要求、他的性情還有他制定的規律法則來評判一個人應該有怎樣的結局，因着怎樣的表現有怎樣的結局來定規一個人的今生來世是怎樣的，就這麽簡單。不管最終剩存下來的人多少，不管最終受懲罰的人多少，神不在乎這個。從這話中，你們聽明白什麽了？這話傳遞給你們一個什麽信息？知不知道？我看你們够不够聰明、够不够機智。你們回答不上來，對你們的評價就一個字——傻。為什麽説你們傻？我給你們説説。我説神不在乎剩存下來的人多少，神也不在乎最終被毁滅、受懲罰的人多少，這告訴你們什麽了？就是告訴你們神没有命定人數，你可以争取，你、他，你們、他們，最終是能剩存下來還是受懲罰，不是在神已定的人數範圍裏。神就這樣作工作，就這樣説話，公平地對待每一個人，給每一個人足够的機會。給你足够的機會，給你足够的恩典，給你足够的神的説話、神的作工、神的憐憫、神的寬容，對每一個人都是公平的。你能追求真理了，你走上跟隨神的路了，不管你受了多大苦、臨到多少難處，你能接受真理，敗壞性情得潔净了就達到蒙拯救了。你能為神作見證了，你成為一個合格的受造之物了，成為合格的萬物的主人了，你就剩存下來了。你能剩存下來了不是你命好，而是因着你個人的付出努力、你個人的追求得着的，這是你應得的，也是你該得的，不需要神特别加給你什麽。神不在你身上額外地帶領你、培養你，額外地對你多説話、給你吃小灶，神不作這事。就跟自然界一樣，優勝劣汰。各種動物生下後代，不管生多少、不管死多少，就按神已制定好的規律法則，能剩下的就剩下了，活不成的就死，然後再生，生完之後能剩多少算多少，遇到不好的年頭就一個也不剩，遇到好年頭就多剩，萬物最終就持續平衡了。那對待神造的人類呢？神有一樣的態度，神就這樣公平地給每一個人機會，就這樣公開地、無償地面對每一個人説話，恩待每一個人、提拔每一個人，引導、看顧、保守每一個人，最終你因着追求真理剩存下來了，達到神所要求的標準了，那你就得着了。但你要是渾渾噩噩地總混日子，總覺得自己命不好，總好高騖遠，不知道該做什麽，總憑感覺活着，不追求真理、不走正道，最終你什麽也得不着。你總想混日子，神在你身上作工你也不搭理，神引導你，給你機會、給你管教、給你開啓、給你扶持你都絲毫不搭理，神看到你是個木頭、傻蛋，神就不搭理你了。你哪天追求真理了，神就在你身上作工，神也不記念你的過犯，你不追求神也不勉强你，神也不生拉硬拽，你追求你就得着，你不追求你就得不着，人追不追求真理都隨自己的便，由自己選擇。到工作結束的時候，神跟你要答卷，神用真理的標準衡量你，你没有絲毫的見證你就得被淘汰，剩存不下來。你説：「我盡了很多本分，我效了很多力，我花費很多、我付出很多啊！」神説：「那你追求真理了嗎？」你琢磨琢磨，自己信神二三十年、四五十年好像也没追求真理。神説：「你自己都説你没追求，那你就走吧，該上哪兒上哪兒去。」你説：「那少一個應該得着的人没得着，少一個萬物的主人，神可不可惜啊？」到了這種程度神還可惜嗎？神忍耐够久了，等待够久了，神在你身上的期望已經到頭了，神在你身上已經失望了，不再用心了，他不會為你掉任何一滴眼泪，也不會為你再有任何的心傷、痛苦。因為什麽？因為萬物的結局到了盡頭，神的工作要結束，神的經營計劃也要告終，神要安息了。神不會為任何一個人而高興，也不會為任何一個人而傷心、而哭泣、而流泪，當然神也不會為任何一個人剩存下來、任何一個人能作為萬物的主人而歡喜快樂。為什麽？神為這個人類付出的太多了、太久了，神需要安息，神需要將他六千年的經營計劃打上封印，不再用任何的心思，不再計劃什麽，不再在人身上説任何的話、作任何的工作，未來的工作、以後的日子交給下一個時代的主人。那我告訴你們的是什麽呢？就是既然你們知道了最終剩下多少人、最終誰能剩下，每一個人都可以争取，争取的唯一路途就是要追求真理，别混日子，渾渾噩噩的不行。到有一天，如果神不再紀念你的任何付出，不再在乎你走怎樣的道路、你的結局是怎樣的時候，那你的結局就真的定下來了。現在你們要做的是什麽？就是趁現在神的心還在為人類操勞、還在為人類計劃、還在為人類的一舉一動而憂傷牽挂的時候，人得盡早地作出選擇，確定追求的目標、方向，不要等到神安息的日子來到的時候再作打算，或者到那個時候才真正地感覺到惋惜、後悔、痛心疾首，那就一切都晚了，没有任何人能救得了你，神也救不了你。因為到那時候，神的計劃真正結束的那一刻，畫上句號的那一刻，神的計劃打上封印的那一刻，神不再作什麽，神需要安息，神需要享受他這六千年經營計劃所帶來的成果，享受剩存下來的人類為他管理萬物。神所要享受的是看到剩存下來的人類按照他所制定的法則、規律，按照他所創造的四季、萬物、人類的規律有條不紊地管理着萬物，不違背神的任何意思，也不違背神的任何意願，神要享受安息，神要享受安慰，不再為人類操心了，也不再為人類作什麽了。明白了吧？（明白了。）這個日子很快就到了。如果按亞當、夏娃那個時候的壽命而論，人可能還有幾百年的歲數，時間還算挺長，如果按挪亞造方舟的時間來説，我看現在能活到一百多歲的人太少了，就算你能活到九十歲、一百歲，你還有幾十年的光陰？不多了。就算現在你二十來歲，你能活到九十歲，還能活七十年，這還没有挪亞造方舟的時間長呢。在神那兒，六千年就是眨眼的工夫，在人這兒六十年、八十年、一百年，在神那兒看就是幾秒鐘，頂多幾分鐘的時間，眨眼即逝。你看，人不走正道，不追求真理，還常常説「人生苦短啊，眨眼工夫人就老了，眨眼工夫兒孫滿堂了，眨眼工夫活到頭了」，那你要是追求真理呢？時間就更不够用了。不追求真理的人、活在虚空世界之下的人，他是混日子，都覺得日子過得挺快的，你要是追求真理呢？神所擺設的任何一樣環境、人事物都够你經歷一段時間的，多長時間你才能得着那麽一點兒認識、看見與體會，不容易啊。你真有那個認識、體會的時候你就知道了，「哎呀，人這一輩子追求真理得的不多呀！」現在很多人在寫經歷見證文章，我看有些信二十年、三十年的人寫的都是十年前、二十年前失敗跌倒的經歷，他想寫點近幾年的、現在的生命進入的經歷都没有，他的經歷少得可憐。有的人寫經歷見證文章，還得回顧以前失敗跌倒的事，記性不好的還得讓别人幫着回憶。信神十年、二十年，甚至三十年，他就得着那麽一點兒東西，寫着還費勁，有的還是七拼八凑、牽强附會硬凑出來的，其實根本就算不上生命經歷，和生命没有關係。不追求真理，人就這麽可憐，是不是這麽回事？（是。）就是這麽回事。我就希望你們誰也别走到那一天，到神工作結束了你向神懺悔，跪地求饒，説「我認識自己了，我知道該怎麽追求真理了」，晚了！神都不搭理你，神不再關心你是不是追求真理的人，神不再關心你有怎樣的敗壞性情，神不再關心你對神有怎樣的態度，神也不再關心你被撒但敗壞多深、你是怎樣的人。那時，你是不是就凉透心了？（是。）你現在預想一下，真到了那一刻你難不難過？（難過。）為什麽難過啊？那就意味着你再也没有機會了，你再也聽不到神的話了，神再也不為你操心了，你再不是神牽挂的人了，你再不是神的受造之物了，��跟神没有任何關係了，想想都可怕。你現在如果能够想到，將來有一天真走到那個地步，你説你是不是就傻眼了？那就如聖經記載的，到那時候人就捶胸搗背、哀哭切齒，都能哭死過去了。哭死也没用，一切都晚了！神不再是你的神，你不再是神的受造之物，你跟神没有任何的關係，神不要你了，你是怎樣的與神没有任何關係了。神心裏没有你了，不牽挂你了，那你信神這條路是不是就走到頭了？（是。）所以説，要是預想到能有被神厭弃的時候，那你就應該珍惜現在，神對你刑罰也好、審判也好、對付修理也好，甚至咒詛你、駡你一頓都是值得你珍惜的，起碼神承認你是他的受造之物，起碼神在你身上還有期望，起碼神心裏還有你，神還願意駡你、願意咒詛你，證明神心裏還牽挂你。這份牽挂是人用生命换不來的，你們别傻啊！明白了吧？（明白了。）明白了那你們就不是真傻，是裝傻，是吧？但願你們不是真傻。這些事聽明白了就别混日子了，追求真理這是人生大事，什麽事也没有追求真理這件事重要，什麽事都比不上得着真理這件事有價值。跟隨神走到現在容易嗎？你趕緊把追求真理當成一回事吧！末世這步工作是神六千年經營計劃作在人身上最重要的一步工作，追求真理是神對神所揀選的人所寄予的最高期待，神希望人走上正道，這個正道就是要追求真理。别辜負神，别讓神對你失望，别讓神到最後一刻把你從他的心裏移除，不再牽挂你，連���都没有了，别走到那一步。明白了吧？（明白了。）

今天交通了什麽話題？（為什麽要追求真理。）為什麽要追求真理，這個話題有點沉重，是吧？為什麽沉重？因為它很重要，對每一個人的未來、每一個人的生命，還有每一個人在下一個時代存在的形式都至關重要。所以，今天説的話題希望你們再多聽兩遍，留下點深刻印象。不管你以前是否追求真理，也不管你是否願意追求真理，争取從今天交通「為什麽要追求真理」這個題目以後，都要下定决心、立下心志選擇追求真理，這是最好的選擇。能不能做到？（能。）那挺好。今天交通了為什麽要追求真理，下一個話題交通怎樣追求真理，這個話題先告訴你們了，你們自己揣摩揣摩，看看在你們心裏對這個話題有哪些認識，你們先預習一下。今天就交通到這兒吧。

二〇二二年九月三日 https://tr.kingdomsalvation.org/why-must-we-pursue-truth.html https://tr.kingdomsalvation.org/shxg/shxg20162.html https://www.facebook.com/share/1J6KwfSz2o/

찬양 댄스 ＜그리스도의 나라는 따뜻한 집＞ 1 그리스도의 나라는 따뜻한 나의 집, 하나님의 백성들이 함께 소유하는 곳. 그리스도는 교회를 다니며 말씀하시고, 우리와 함께 생활하시네. 이곳엔 하나님 말씀의 심판과 형벌이 있고, 또 성령 역사가 함께하네. 하나님 말씀의 양육과 공급, 이끔으로 우리의 생명 자라나네. 여기는 그리스도가 다스리는 나라, 공평과 공의의 세상이네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. 2 그리스도의 나라는 따뜻한 나의 집, 하나님의 백성 마음속으로 사모하네. 하나님의 말씀 교회를 다스리고, 우리는 진리에 따라 행하며 마음속으로 그리스도를 높이네. 더는 다툼과 거짓이 없고, 경계와 두려움도 없네. 그리스도는 사람 마음의 안식처이시니 나는 더 이상 세상에서 떠돌지 않네. 여기는 사람들이 동경하는 그리스도의 나라, 인류의 아름다운 종착지이네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. 3 그리스도의 나라는 따뜻한 나의 집, 하나님의 백성 모두 아끼는 곳이네. 여기서 나는 시련을 체험하며 패괴 성품 정결케 되고 변화됐네. 말세 그리스도, 나의 사랑스러운 이여. 우리는 영원히 당신을 사랑하고 찬양하리. 여기에는 하나님의 말씀 있고 또 성령의 역사도 있네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. 여기에는 내 생명 성장의 이야기가 있고 하나님과의 속삭임도 있네. 여기에는 내가 잊지 못할 추억도 있고 하나님께서 쏟으신 심혈과 대가도 담겨있네. 여기에 있는 모든 일들이 나를 감동시키며, 진심 어린 마음 말로 다 표현 못하네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. ― ≪어린양을 따르며 새 노래 부르���≫ 중에서 https://www.youtube.com/watch?v=3nKzRfI2j24&list=RD3nKzRfI2j24&start_radio=1 https://www.youtube.com/watch?v=Yb-llc_DFmQ&list=RDYb-llc_DFmQ&start_radio=1

전능하신 하나님 말씀 낭송 ＜진리를 구하고 실행하는 것에 관한 말씀＞ (발췌문 14) https://www.youtube.com/watch?v=g_bpI6odFyI 추천 ≪진리 추구에 관하여≫ 전편 낭송   • 말씀ㆍ6권　≪진리 추구에 관하여≫ 낭송 시리즈   https://www.youtube.com/playlist?list=PL0i3uyIVnLIpTcqjb54-MHT87H2oyNFL7 ≪말세 그리스도의 좌담 기록≫ 전편 낭송   • ≪말세 그리스도의 좌담 기록≫ 전편 낭송   https://www.youtube.com/playlist?list=PL0i3uyIVnLIpgvttMCNr2f7xv0138CFxH 복음 영화   • 복음간증 영화모음   https://www.youtube.com/playlist?list=PL0i3uyIVnLIp9ogZEGxfgwhXWcF2HpX_J https://www.youtube.com/watch?v=yYkQmo6Vvr4 https://www.youtube.com/watch?v=EU4Q-jhi6Y0 https://www.youtube.com/watch?v=pXQjQbfHHiM&list=RDpXQjQbfHHiM&start_radio=1

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[wangwill]

奇特的一生

H：寫日記創造「奇特的一生」，俄國生物學家柳比歇夫管理自己的時間，創造「時間統計法」。記錄期間：從西元1916年元旦開始，一直到1972年逝世的那一天，五十六年如一日。前總統蔣中正寫57年

日記(1916年元旦開始到1972年)。羅勃．薛爾玆寫最長日記(17歲寫但中斷，到1972年54歲再開始，直到1996年，總共3750萬字的日記。)津巴布韋的俄尼斯特‧洛夫塔斯上校創造的(從1896年到1987年之間連續寫了91年日記。)

「法國國王路易十六最勤於寫日記，其內容則近於瑣碎，許多章節是交代狩獵的成績。1789年7月14日，爆發法國大革命，人民攻占巴黎巴士底監獄，他在當天日記中寫道：「1789年7月14日，星期二，無事可（Rien）」。」無事可記，也可能是大事。時光交會，無人可知後續變化。「目前學界認定中國最早的日記始於西漢。經學家俞樾認為日記起源於東漢，如馬篤伯《封禪儀記》，就已逐日記敘登泰山之事。」日記日記日日記，自由書寫流水帳，寫了就對了，別忘加個日期，甚或時間，天大地大皆在日記中。白冰冰寫日記，夏玲玲隨時記，外國名人也記，古代宮廷及總統也寫日記。在迷茫的歲月中，記錄前進的訊息！20250606W5

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奇特的一生

俄國生物學家柳比歇夫管理自己的時間，創造「時間統計法」。記錄期間：從西元1916年元旦開始，一直到1972年逝世的那一天，五十六年如一日，他天天記錄自己的時間支出情況。

世評：人們稱他的一生為「奇特的一生」。

日記本的內容要寫什麼呢

純粹紀錄生活的軌跡

一天只紀錄一件特別的事情

紀錄工作上學習到的知識

寫下離夢想距離還有多遠

摘抄佳句並寫下心中想法

反省今天做了哪些後悔的事情

寫下想要購買的物品

思考現在想要從事何種行業

中國歷史上，記錄日記最多且保存最完整的領導人是蔣中正（蔣介石）。 他從1915年到1972年手部肌肉萎縮不能執筆為止，記錄了57年的日記。 

《蔣中正日記》: 又稱《蔣介石日記》，是蔣中正的私人日記，內容豐富且保存完整。 

記錄期間: 1915年至1972年7月21日，手部肌肉萎縮，不能繼續寫日記。 

資料量: 是中國歷史上現存最完整、資料量最多的領導人日記。 

保管: 日記原本由蔣中正本人保管，後來轉交蔣經國、蔣孝勇、蔣方智怡保管。 

影響: 《蔣中正日記》是研究近代中國歷史的重要史料。 

羅勃．薛爾玆

史上最長日記 作者心臟病突發去世

美國一名高齡89的老先生自1972年以來，以日記紀錄他的生活，如今他將史上最長的日記——共計三千七百五十萬字的日記，畫上句點，與世長辭了。

羅勃．薛爾玆是名美國華盛頓州的牧師兼教師，

寫日記期間：自從17歲初戀時便開始寫日記，後中斷放棄。直到1972年54歲，下決心用日記紀錄自己的生活，直到1996年因中風才停止紀錄。原先以口述方式，讓妻子幫他紀錄，但妻子便感到厭煩，因此不得不終止寫日記。

成果：2007年10月15日羅勃在華盛頓州家中因心臟病發辭世，共留下了91箱，總共三千七百五十萬字的日記，35年來的心血結晶。

日記內容：詳實記下自己生活的一切，羅勃每5分鐘寫一次日記；為了記錄夢境，他每回睡覺最多三個小時。只要是生活中的一切，他便無所不記，舉凡從血壓到一封垃圾信件，甚至是剛剛做過的事情，或是上廁所的經過，他都逐一詳實的紀錄。「這是一本無拘無束的日記，有什麼我就寫什麼。一旦寫完，我從不修改、也從不編輯它們。」羅勃在最多產一年可以寫三百萬字日記。

日記範例：羅伯特1995年8月13日的日記流水帳寫道：「早晨4:15到7:25，我美美地睡了3小時覺。7:25到7:30，我開始祈禱，上廁所小 便。7:30到7:35，我餵寵物白貓丁丁吃鮪魚貓食。 7:35到7:40，我再次上廁所小便，並服了一片藥。 7:40到8:40，開始讀報紙……8:45到9:20，用刀片刮了兩遍鬍子，包括耳朵後面的脖子以及雙頰交叉處……9:35到9:40，清潔我的耳朵和我的助聽器……」而每天晚上睡覺時，羅伯特每隔2小時就會醒來一次，把他剛剛寫的夢寫一次。

《吉尼斯紀錄大全》，紀錄中只有「寫作時間最長日記」，該世界紀錄是津巴布韋的俄尼斯特‧洛夫塔斯上校創造的，他從1896年到1987年之間連續寫了91年日記。

黃旺成日記：這本日記共48本，記錄了從1912年至1973年間49年的生活，中間只有13年的日記缺失，仍然是目前為止紀錄時間最長的臺灣人日記。

已知最早的類似日記的書是《梅勒日記》，這是一本古埃及航海日誌，其作者描述了石灰石從圖拉到吉薩的運輸，很可能覆蓋在大金字塔的外面。

法國國王路易十六最勤於寫日記，其內容則近於瑣碎，許多章節是交代狩獵的成績。1789年7月14日，爆發法國大革命，人民攻占巴黎巴士底監獄，他在當天日記中寫道：「14日，星期二，無事可記（Rien）」。

《承政院日記》是朝鮮王朝承政院的日記，也是朝鮮王朝最大的機密記錄。 承政院主管國家一切機密事宜，因此《承政院日記》中記載的大量內幕為各史書所不載，具有很高的史料價值。

事實速覽 朝鮮語名稱, 諺文 ...

現存的《承政院日記》，記載年份起於仁祖元年（西元1623年）三月，止於純宗四年（1910年）。 仁祖先前的日記，因壬辰倭亂而失去殆盡；高宗三十一年（1894年）六月之後，日記內容受到日本殖民者的控制，其史料價值被部分韓國學者否定。 日記中使用了乾支和授時歷兩種紀年法，總計3243冊，字數達2億4250萬字，是迄今為止世界上規模最大的斷代史文獻。 其內容涵蓋了政治、經濟、軍事、社會、文化等層面。 《承政院日記》也詳細記載了這段時期每天的天氣訊息，為北韓氣象史的研究提供了豐富的歷史。

1999年4月，《承政院日記》被列為大韓民國第303號國寶。 2002年9月，被聯合國教科文組織列為世界紀錄遺產。

維基文庫

仁祖元年

3月12日

编辑

都承旨李德泂。左承旨兪晉曾。右承旨鄭岦。左副承旨。右副承旨權盡己。同副承旨閔聖徵。注書崔夢亮。假注書。事變假注書。

○上在昌德宮。

○夜二更，期會于洪濟院，金瑬爲大將，上率親兵，至延曙驛，迎李曙軍長湍兵七百餘人。金瑬、李貴、沈器遠、崔鳴吉、金自點、宋英望、申景裕等所領諸軍，亦六七百人。夜三鼓，至彰義門，斬關而入，遇宣傳官伺察城門者，前軍斬之，遂鼓噪而進。直至昌德宮。李興立，陳於闕門洞口，按兵不動，哨官李沆，開敦化門，義兵直入闕內，衛士皆散。光海，由後苑門出走。兵人爭入寢殿，燃炬搜覓，火延薍簾，因燒諸殿。上踞繩床，坐仁政殿階上。禁中直宿之官，皆竄伏，捕都承旨李德泂，輔德尹知敬至，兩人初皆不拜，審知義擧，乃拜出。命牌招李廷龜等，厥明，百官咸集，朴鼎吉，以兵曹參判先至，判書權縉繼至言，鼎吉，與宗室恒山君，聚軍而今入來，恐有內應之意，卽引出鼎吉斬之。拿問恒山君，無事實釋之。誅尙宮金氏，承旨朴弘道。光海走匿于醫官喪人安國臣家，着國臣白衣冠，國臣來告，遣將士舁至，廢世子亦亡匿，爲軍人所得。上初入宮，卽送金自點、李時昉，啓達反正之意于王大妃，大妃下敎曰，十年幽閉之中，無人來問，爾是何人，乃於中夜，無承旨、史官而如是直啓乎？兩人還奏。〈已上因傳敎考出實錄

維基百科

梅勒日記

增加條目描述

《梅勒日記》是一部4500年前寫成的莎草紙日誌，記錄了古埃及第四王朝從圖拉採石場往吉薩運送石灰石的活動，是已知最早有文字的莎草紙[1][2]。為2013年Pierre Tallet帶領的法國巴黎-索邦大學考古隊在Wadi al-Jarf的洞穴發現的。文字以象形文字和僧侶體寫成。這部中層官員梅勒的日記被認為始於法老胡夫統治的第26年[3]，記錄了從圖拉往吉薩運送石灰石數個月的工作經歷[4]。儘管該日記沒有具體指出這些石頭用於何處或用於什麼目的，但是基於日記的時間是胡夫統治末期，Tallet認為這些石頭最有可能被用於胡夫金字塔外牆。每10天會運送2到3輪，梅勒手下管理40人。記錄的時間是7月到11月[5]。埃及考古學家札希·哈瓦斯稱《梅勒日記》是「埃及21世紀最大的發現」。

參考

曾國藩（1811年11月26日—1872年3月12日），原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人（今雙峰縣荷葉鎮）[1]:702。生於清朝長沙府白楊坪（現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮天子坪），譜名傳豫，宗聖曾子七十世孫（系出曾氏南宗）[2]，晚清時期的重臣、名臣和功臣，湘軍創始人和領袖，也是中國近代重要政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家、詩人、外交家、實業家、改革家、儒生，與胡林翼並稱曾胡，與晚清另一重臣李鴻章有師徒關係。道光進士，曾任四川鄉試正考官、翰林院侍講學士、內閣學士等，擢禮部右侍郎、歷署兵、吏部侍郎[1]:702。

曾國藩日記

《道光二十年六月初七日》道光二十年是西元1840年。

1 留館後，本要用功，而日日玩仍，不覺過了四十餘天。前寫信去家，議接家眷。又發南中請信。比作季仙九師壽文一首。餘皆怠忽，因循過日，故曰日無可記錄。茲擬自今以後，每日早起，習寸大字一百，又作應酬字少許；辰後，溫經書，有所知則載《茶餘偶談》；日中讀史亦載《茶餘偶談》；酉刻至亥刻讀集，亦載《茶餘偶談》；或有所作詩文，則燈後不讀書，但作文可耳。

同治九年是西元1870年。 

《同治九年九月廿七日》

1 早飯後，在寓稍一徘徊。辰初三刻出門入朝，在景運門內九卿朝房聽候傳宣。已初三刻後，蒙召人內，在內朝房小坐。巳正三刻進見。西太后問：「爾在直隸練兵若干？」對：「臣練新兵三千，前任督臣官文練舊章之兵四千，共為七千。擬再練三千，合成一萬，已與李鴻章商明，照臣奏定章程辦理。」問：「南邊練兵也是最要緊的，洋人就很可慮，你們好好的辦理。」對：「洋人實在可慮，現在海面上尚不能與之交戰，惟尚沒法防守。臣擬在江中要緊之處，修築炮台，以防輪船。」問：「能防守便是好的，這教堂就常常多事。」對：「教堂近年到處滋事，教民好欺不吃教的百姓，教士好庇護教民，領事官好庇護教士。明年法國換約，須將傳教一節加意整頓。」問：「你幾時出京？」對：「萬壽在邇，臣隨班行禮後，再行跪安請訓。」太后旋與帶見之六額駙景壽說話，命餘明日無庸遞牌。旋退出殿外。歸途，拜單地山先生。到寓後，坐見之客四次。中飯後，坐見之客二次。出門拜客四家，僅黃總皆得晤，久談，日晡歸。夜圍棋二局。將上年別敬簿核對一過，應拜者記出。二更三點睡。

[iamot]

中國先秦哲學思想中哪一派的影響最大？

在台灣的文化土壤中，哲學思想如同一股潛流，深刻影響著我們的價值觀與行為準則。回顧中國先秦時代，那些思想光輝璀璨，其中哪一派對後世產生了最大影響？或許你會想到孔子的儒家思想，它塑造了華人社會的倫理道德；又或者是老子的道家理念，引導我們追求自然和諧。然而，真正能持續滲透到台灣日常生活、教育制度甚至政治體系中的，是儒家思想。它不僅奠定了尊重長幼、重視家庭的基礎，更成為社會秩序與公共倫理的重要支柱。在多元包容的台灣社會中，我們依然可以看到儒家的仁愛精神與禮義之風在各個層面發揚光大。因此，可以說，在先秦哲學中，儒家思想具有最深遠且持久的影響力，它不僅塑造歷史，也引領未來。 文章目錄 先秦思想巨擘：儒家思想在臺灣社會的深遠影響與實踐 儒家思想的精髓：���、義、禮、智、信在臺灣傳統文化中的體現 從經典到生活：如何將儒家思想融入現代臺灣人的日常 反思與展望：儒家思想對臺灣未來發展的啟示與建議 常見問答 …

[xiangshanching]

真人不露相,露相就走人(象山慶25.5.11) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182458024

有人說：佛菩薩示現於世間,絕不自暴其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅；若還不走就可能是大妄語者,招搖撞騙。如永明(延壽)大師,是阿彌陀佛再來,但身分暴光,就入滅。「真人不露相,露相非真人」,諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便。   

    上引之教理根據,乃《楞嚴經》卷六<四種清淨明誨>：

若大妄語,即三摩地不得清淨,成「愛見」魔,失「如來」種。所謂「未得謂得,未證言證」,或求世間尊勝第一,謂前言人：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。」求彼禮懺,貪其供養。是一顛迦(icchantika,一闡提),銷滅佛種,如人以刀,斷名羅木,佛記是人,永斷善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。

我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣,居士,人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事,稱讚佛乘,令其身心,入三摩地。終不自言：我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。云何是人,惑亂眾生,成大妄語？汝教世人,修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊,第四決定清淨明誨。

是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為旃檀形,欲求香氣,無有是處。我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何自稱,得上人法？譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅,況復法王,如何妄竊？因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就？若諸比丘,心如直絃,一切真實,入三摩地,永無魔事。

宋.子璿《首楞嚴義疏注經》：

真聖利物,終不可測,以承佛制,不妄漏泄,此聖真因,唯聖自證,故云密因。未學之前,不可輕說,陰有遺付者,不顯稱也。此開臨終,密有表示,遺囑弟子,如求那屈指事。

《楞嚴義海》：

非公然惑眾,但私示於人耳。南嶽之言鐵輪,天台之示五品[1],功德鎧說偈[2],真觀師屈指[3],即其事焉。

《楞嚴經觀心定解》

然此猶言此生親證,若文殊普賢之化為寒山拾得,戒師/七娘[4],方是應身生此末法也。……求那跋摩,此云功德鎧,宋文時死,反屈二指,表證二果；真觀居錢塘下天竺,隋文帝時死,反屈三指,表證三果。

《印光法師文鈔》與泰順林枝芬居士書二：

自古高僧,或古佛再來,或菩薩示現,然皆常以凡夫自居,斷無說我是佛、是菩薩者。故《楞嚴經》云：……而智者大師,實是釋迦化身。至臨終時,有問所證位次者。答曰：「我不領眾,必淨六根。損己利人,但登五品。」是仍以凡夫自居也。五品者,即圓教觀行位,所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。智者臨終,尚不顯本。意欲後學勵志精修,不致得少為足,及以凡濫聖耳。今之魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪,甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒,當永墮阿鼻地獄,經佛剎微塵數劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時之虛名浮利,膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人,一至於此[5]。

守培師《楞嚴經妙心疏》：

佛敕菩薩、羅漢,應生世間,作種種形,渾跡一切世間,用心不在謀利,而在稱讚佛乘,熏習善種,令彼身心入三摩地,無須自說是菩薩、是羅漢也。是故菩薩住世,終不自言是菩薩,洩漏佛之密因也。(事形未張前,曰密因；預先言之,曰洩漏)。

海仁師《楞嚴經講記》：

始終不肯自言：我是真菩薩,或真阿羅漢,以泄漏佛之祕密；……「諸聖應世,住則不泄,泄則不住。故除臨終捨報,暗中遺言付囑外,絕不自認菩薩再來,或佛應世」。妙心云：「陰有遺付者：此亦為道之計,為無知之人,不識聖賢之言行可貴,以臨終暗暗表示,令人感覺,其人雖逝,追想其所言所行,必生尊重,為世之軌範。菩薩住世,雖至臨終,祇略露其鋒,猶不明言」。智者大師,實是釋迦化身,至臨終時,有問所證位次者,答曰：「我不領眾,必淨六根；損己利人,但登五品」,是仍以凡夫自居也。……智朗請云：「伏願慈留,賜釋餘疑,不審何位？沒此何生？誰可宗仰？」報曰：「汝等懶種善根,問他功德,如盲問乳,蹶者訪路,告實何益？……吾不領眾,必淨六根；為他損己,只是五品位耳。……」五品者,即圓教觀行位,所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。………六根清淨,是相似即佛,圓教十信、內凡位也。

依《楞嚴經》所開示、古今各家之注釋,及所舉豐干+寒山+拾得、南嶽慧思+天台智者、永明延壽、求那跋摩、杭州真觀等大師「真人不露相,露相就走人」[6]的實例,於理於事,皆足以證明。如吳思飛《佛學概要十四講表述記》不妄語戒：

    或問「今時有人自言是某佛、某菩薩再來,如何辨其真偽？」

    答：「以戒/教勘驗,真偽立辨。……佛入滅後,遣菩薩、羅漢,應現末法時代,以各種不同身分,與各種眾生同事,度眾生入佛道。然決不自洩露身分,輕言於後學。除非臨終或命終之後,暗有遺付,以示於人,而此亦婉轉洩之,絕無公灼惑眾者也。茲舉例說明：如華嚴宗初祖杜順和尚,乃文殊菩薩所應現[7]。……又如天臺山國清寺之寒山,乃文殊菩薩化身,拾得乃普賢菩薩化身,豐干乃阿彌陀佛化身；皆於洩露身分後,立即離去化去,不復住世矣！」

    古代皆如此,今亦不例外；若有人為貪名聞利養而大妄語,自稱「佛菩薩(化身)再來」,而廣聚徒眾,公開的散播邪見、印可(授記)果位,不僅自造惡業,也誤人慧命。勸彼詳讀《楞嚴經》,以此佛法的「照妖鏡」[8]返照自他的原形,若有違犯大妄語戒,應立即依法懺悔,免致「永斷善根,沈三苦海」而後悔不及。

[1]慧思禪師的證果「鐵輪位」,就圓教階位,已到十信,「見/思」惑俱斷,乃至界內/外「塵沙」惑亦斷。智者大師是再來人, 慧思禪師印證他所入是「法華三昧」前方便,而他所開發、體證的,是「初旋陀羅尼」,於佛所說法門,皆能圓滿具足、靈活運用,沒有障礙。證得圓教的「觀行即佛」—「五品」觀行位,比慧思禪師所證略遜一籌。

[2]臨終遺文,偈頌36行：前頂禮三寶　淨戒諸上座　濁世多諂曲　虛偽無誠信 愚惑不識真　懷嫉輕有德　是以諸賢聖　現世晦其跡 我求那跋摩　命行盡時至　所獲善功德　今當如實說 不以諂曲心　希望求名利　為勸眾懈怠　增長諸佛法 大法力如是　仁者咸諦聽　我昔曠野中　初觀於死屍 膖脹蟲爛壞 穢膿血流　繫心緣彼處　此身性如是 常見此身相　貪蛾不畏火　如是無量種　修習死屍觀 放捨餘聞思 止林樹間　是夜專精進　正觀常不忘 境界恆在前　猶如對明鏡　如彼我亦然　由是心寂靖 輕身極明淨　清涼止是樂　增長大歡喜　則生無著心 變成骨鎖相　白骨現在前　朽壞肢節離　白骨悉磨滅 無垢智熾然　調伏思法相　我時得如是　身安極柔軟 如是方便修　勝進轉增長　微塵念念滅　壞色正念法 是則身究竟　何緣起貪欲　知因諸受生　如魚貪鉤餌 彼受無量壞　念念觀磨滅　知彼所依處　從心猨猴起 業及業報果　依緣念念滅　心所知種種　是名別相法 是則思慧念　次第滿足修　觀種種法相　其心轉明了 我於爾焰中　明見四念處　律行從是竟　攝心緣中住 苦如熾然劍　斯由渴愛轉　愛盡般涅槃　普見彼三界 死焰所熾然　形體極消瘦　喜息樂方便　身還漸充滿 勝妙眾相生　頂忍亦如是　是於我心起　真實正方便 漸漸略境界　寂滅樂增長　得世第一法　一念緣真諦 次第法忍生　是謂無漏道　妄想及諸境　名字悉遠離 境界真諦義　除惱獲清涼　成就三昧果　離垢清涼緣 不涌亦不沒　淨慧如明月　湛然正安住　純一寂滅相 非我所宣說　唯佛能證知　那彼阿毘曇　說五因緣果 實義知修行　名者莫能見　諸論各異端　修行理無二 偏執有是非　達者無違諍　修行眾妙相　今我不宣說 懼人起妄想　誑惑諸世間　於彼修利相　我已說少分 若彼明智者　善知此緣起　摩羅婆國界　始得初聖果 阿蘭若山寺　道跡修遠離　後於師子國　村名劫波利 進修得二果　是名斯陀含　從是多留難　障修離欲道 見我修遠離　知是處空閑　咸生希有心　利養競來集 我見如火毒　心生大厭離　避亂浮於海　闍婆及林邑 業行風所飄　隨緣之宋境　於是諸國中　隨力興佛法 無問所應問　諦了真實觀　今此身滅盡　寂若燈火滅

[3] 《武林梵志》： 隋開皇十五年有僧真觀者,錢塘人,操行高潔,掌有仙文。《續高僧傳》卷30<真觀（隋杭州靈隱山天竺寺）>：端坐怡然,不覺已滅逝於眾善之舊寺,從子至午,心頂俱暖,身體柔軟,顏色不變,右手內屈三指。

[4] 淳熙年間,文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時,普賢菩薩亦同時化身為周氏女,排行第七,人皆稱她周七娘。生時便有種種神異,長大后不肯嫁人,每天行乞於市,晚常宿於普濟橋下,常與戒闍黎在一起,妙行莫測。時人不解,笑為瘋婆。後有聖者歌曰：『戒師文殊,周婆普賢,隨肩搭背,萬世流傳。』後人始知是菩薩應世。

[5] 蕅益師（寒笳集）：「倘名關未破,利鎖未開,藉言弘法利生,止是眼前活計。一點偷心,萬劫纏繞。」

[6] 《西遊記》99回：「自古道：真人不露相,露相不真人。」

[7]賢首宗杜順（557－640）神通事蹟甚多,亦能治病；相傳為文殊菩薩之化身, 贈弟子偈：「遊子漫波波,台山禮土坡；文殊此便是,何處覓彌陀！」。所著《法界觀門》中提出的法界三觀,包括真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀成為後來《華嚴經》法界觀的思想基礎。

[8] 宣化上人云：《楞嚴經》是佛教照妖鏡,所有天魔外道、魑魅魍魎,見到《楞嚴經》都現原形了,無所遁形。在過去,智者大師聽說有這部經,就向印度遙拜了十八年,懇切至誠的求這部經到中國來。

[mouniassn]

謝謝你陪我長大（四）覺醒與慈悲

以下文章為一有緣人分享：

這次去精舍請示往生父親來求救的夢境，除了開示燒上海金給爸爸以外，還幫夢裡出現的大姑姑請示。

大姑姑信奉附佛外道，雖然行善布施多年，也經常唸《普門品》，但是她的心思一直都在事業上打轉。她當初求道清口的目的，就是為了要賺到錢。在她努力打拼與長期布施之下，她經商成功了，如願在美國各地買了豪宅，還培養出極為優異的子女們。晚年的時候，該附佛外道看上她有錢又虔誠，欽點她當教內的職務。

但是，從她開始服務之後，她又多次入院開刀，心臟病、洗腎，久病拖磨，捐了幾百萬給該附佛外道，還是無法改善病情。最後在病危的時候，靈識跨海來抽我的福報，連續好幾週，抽到我氣虛體弱後，大姑姑才終於往生了。詳見文章〈人情債，福報還〉。

她往生大約一年多，我有一次夢到她，看起來很高雅的樣子，但我不敢跟她多說話，因為我怕她是外道來干擾。之後才聽親戚說，大姑姑往生以後，大表姊用大姑姑的名義，在世界各地捐了好幾個億，捐助各教育單位與醫療機構，還在國外成立了洗腎醫療中心。子女協助讓她福報滿滿，往生後應該是過得還不錯，只是怕她去了外道系統。

這次爸爸來求救的夢境中，大姑姑說要給祂一大筆錢，但是，爺爺奶奶卻拉著大姑姑一起來找我，可見大姑姑在地府裡面，就算想要照顧家人，也是幫不了太多，因為各人業報各人受。爺爺奶奶這次知道要來找我，是因為多年前我已超度奶奶到地府平民區，去年我和弟弟還各燒一箱上海金給兩位老人家，祂們真的有受用到，才「好康道相報」，要我爸再來找我求救。

因為我還在唸經銷除外道相關業力，擔心夢到往生親友長輩們，是外道入夢來干擾。於是，請示問題如下：

問題一：「大姑姑生前為某附佛外道的教內職務，長年布施、誦《普門品》、外道經咒。往生後子女代做大布施，是否有機會到『地府因果教育班』學佛？或是進入外道系統？」

佛菩薩慈悲開示：「有機會進入『地府因果教育班』。該系統並非一定是外道，但目前因靈界的安排，已漸漸沒落；道理都是相通的，要看人怎麼做。但要說最究竟徹底的，還是佛教。」

問題二：「如果夢到外道親友來入夢，該如何處理？」

佛菩薩慈悲開示：「以禮相待，道不同，不相為謀。」

這開示結果真是讓我驚訝又意外，沒想到，佛菩薩居然開示出這樣的大好消息。因為大姑姑是我們家族的關鍵人物，她對家族親戚都非常地慷慨和照顧，爺爺奶奶把她當家族恩人一樣看待。以前我怕她一心向外道，所以僅以禮相待，而今若她能在地府學佛、深信因果，那後面就有機會帶著一群人往前走，往佛門邁進。

親愛的大姑姑，謝謝您一直以來對我們家族的照顧。您心地善良又孝順，無論遇到什麼坎坷，事業起伏、婚姻磨練、病痛折磨，您都是苦往肚裡吞，卻笑著給別人更多的幫助。在靈界的您，相信已經看清楚，努力行善布施，若只是為人天福報，買車、買房、及時行樂，這些都是滿足欲望的身外之物。

您在宗教服務的時候，總是希望邀請各方賢達來教化眾生，世間法您都有涉獵，更需要體悟到佛法心要，萬法唯心造，因果皆由心。有機會到地府的因果教育班，請您好好把握、認真修行，在地府您可以看到前世今生的輪迴真相，學習天地的因果律法，以及佛法經典的教導，這都是協助我們離苦得樂、解脫輪迴的大善知識。祝福您，深信因果，心性提升，以佛法利益眾生。南無阿彌陀佛。

（分享完畢）

有緣人回顧自己的生命過往，在〈謝謝你陪我長大〉這一系列的文章中，分別說到自己的父親、母親和弟弟，最後一集談到自己的大姑姑。文章最開始，有緣人真實剖析自己的內心，深刻談起父親，心境從最初的埋怨與不滿，到釋懷與感謝。修行後，有緣人學會從因果更深層的面向看自己的原生家庭，感謝從小帶給家人磨難的父親，讓家人有學佛的契機，同時也鍛鍊了有緣人堅強、獨立的心性。如阿伯常鼓勵眾生：「有人來磨你，是你的大福報；沒有人磨你，難以成就。」、「學佛，是從生活中的體悟和歷練中學習圓滿。」

精舍佛菩薩給眾生的開示，一律要唸經，至於為什麼要唸經？唸經有什麼好處？聖嚴法師對「唸經」和「唸佛」做了以下的解釋：「誦經並不需要去理解經文，而是因為唸經文把心安定下來，達到安心的作用。而且，靈界的眾生，因為聽到誦經，讓祂們得到佛法，靈體得到安慰後，也能將心安定下來；甚至，會來護持唸經的人，這就是誦經的好處及功德。

佛號本身就是代表佛的精神及力量，它為我們帶來安定、安全、希望。唸佛唸到心清淨時，就會開智慧，自然容易得到感應。如果養成唸佛菩薩聖號的習慣，遇到災難時也能靜下心來安心唸佛，所受的災難自然會減輕，而逢凶化吉的機率相對也會提高。同時也能以唸佛功德，迴向親友及一切眾生，這便是助念了。」（引用完畢）

剛開始誦經的時候，不須特別執著想要知道經文的意思，因為這時理解的是我們自己的意思。等到熟悉經文了，平常要多看高僧大德的文鈔，再認真去理解經文的含義，懂了自然會去做，這樣才能在生活中真正地「行經」。誦經的時候，的確不需要一字一句去琢磨經文的含義，而是以定心的方式專心誦經即可。

「學佛修行」的利益，在於它能為個人的心靈帶來穩定的力量。人們常會因暫時的得失而造成壓力，不僅於事無補，還會帶來更多生理、心理，甚至人格上的負面作用。修行讓人學會反躬自省，每一次的生命回顧，都像在療癒自己內心的傷口，進而原諒他人，放過自己。當生活中充滿變數與壓力，這種因修行帶來的穩定力量，反而成了最可靠的慰藉。

《阿伯的話－現場開示精華節錄》：「學佛修行、誦經銷業就是有這種不可思議的力量，就是有這麼多好處，可以提升心性、消除惡業、累積福報、穩定情緒、感受快樂，還���解決人生的各種疑難雜症，幫助眾生從低潮和絕境中走出來，徹底的改變命運。」

生命中陪著人長大的，未必都是「好事」，除了身邊跟我們有因果相欠的家人，還有可能是與生帶來的疾病或缺陷。諸多生命中早已設定好的「壞事」，會讓人覺得人生路格外漫長。如果您出身富貴，手上的資源一手握，一定要好好珍惜，用心承接祖上留下的富貴榮華，不驕橫，不忘形。所有成功的人，手裡握著的資源都不是憑空出現，而是您的父輩、祖輩們一點一滴積累出來的。他們曾經披荊斬棘，曾經夙興夜寐，經過一代又一代的堆砌，才完成了階層的越級。但是，不管各人的成績如何，努力的人都很偉大。

有緣人的大姑姑生前雖長年布施、誦《普門品》，但其目的是為了賺大錢過好日子。布施的福報讓大姑姑實現願望，如願在美國各地買了豪宅，還培養出極為優異的子女們。但是，身上有福報，不代表不用受業力追討，業力不銷的後果，讓有緣人的大姑姑多次入院開刀，心臟病、洗腎，久病拖磨。這情形好比您非常努力賺錢，但是賺了錢，也要記得清償曾經欠下的債務，債務才能歸零，債主不會上門追討。賺了錢後不還債，債務依舊存在，被債主追討都是遲早的事。欠債不還，債主要用什麼手段要債，是債主們說了算，欠債的人只能被動承受。所以，生前有能力又捨得布施，令人讚嘆，但要切記，不要只是貪求人天福報，一切要以「銷業」為首要目標。

有緣人的大姑姑生前善良又孝順，往生後其子女為母親廣行善功，經幫忙請示佛菩薩後證實，其未來會在地府的因果教育班擔任因果教化講師，負責教化地府受刑的眾生，讓冥府眾生知曉因果道理，重塑眾生的心性，使其投胎後減少造業。有倫理道德、忠孝仁義，懂得真心感恩父母、師長的人，能得善神護佑，生前如意，死後如願。

每個宗教住世都有其因緣，但是宇宙最殊勝、最究竟圓滿的還是佛法。佛法教人自性自度，避免因行為不當而造下各種陰錯陽差的因果糾葛，讓人心生警惕，善護自己的身口意，並且要有寬容心與慈悲心。

人生的長度，長不過春夏秋冬；人生的寬度，寬不過東西南北；人生的高度，高不過藍天白雲；人生的無常，無非是悲歡離合。人生在世最重要的事，是內心的覺醒與慈悲。要說服一個人信佛很難，勸其修行更難，信佛修行又願意銷業，難上加難。珍惜此生能信佛、修行、銷業、積福的殊勝因緣，此時此刻，真的很美好！南無大願地藏王菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[jollysongfan]

中華文化講座：探尋千年文明的智慧與魅力

引言：中華文化的深厚底蘊

中華文化講座是現代人重新認識傳統價值的重要途徑。中華文化擁有五千年的歷史，蘊含著豐富的哲學思想、藝術表現與道德觀念，無論是儒家思想的仁義禮智信，還是道家追求的自然無為，都深深影響著華人社會的價值觀。透過中華文化講座，我們不僅能學習古人的智慧，更能將其應用於現代生活，提升個人修養與社會和諧。

一、儒家思想：中華文化的核心精神

1. 仁愛與社會和諧

儒家思想是中華文化的重要支柱，孔子提出的「仁」強調人與人之間的關愛與尊重。在中華文化講座中，學者常探討如何將「仁」的精神融入現代社會，例如企業管理、教育體系，甚至是日常人際互動。

2. 禮儀與道德規範

「禮」是儒家思想中維持社會秩序的重要概念。透過中華文化講座，我們可以學習傳統禮儀背後的意義，例如祭祀、婚喪嫁娶等習俗，並思考如何在現代社會中保留其精神，而非僅流於形式。

二、道家思想：順應自然的智慧

1. 無為而治的管理哲學

道家思想主張「無為而治」，強調順應自然規律而非強行干預。在中華文化講座中，這一概念常被應用於現代管理學，提倡領導者應信任團隊，減少不必要的控制，以達到更高的效率。

2. 養生與身心平衡

道家的養生觀念，如太極、氣功等，近年來在全球廣受歡迎。中華文化講座常邀請養生專家分享如何透過呼吸調節、靜坐等方式，達到身心靈的平衡，對抗現代生活的壓力。

三、佛家思想：心靈的覺醒與慈悲

1. 禪修與現代減壓

佛家思想強調「明心見性」，透過禪修讓人回歸本心。在中華文化講座中，禪修不僅是宗教修行，更是一種心理調適的方法，幫助現代人擺脫焦慮，提升專注力。

2. 慈悲與社會關懷

佛教的「慈悲」精神鼓勵人們關懷弱勢群體。許多中華文化講座會結合慈善議題，探討如何將佛家的利他精神轉化為實際行動，例如志工服務、公益捐贈等。

四、中華藝術：詩詞、書法與音樂的永恆之美

1. 詩詞中的情感與哲理

唐詩宋詞是中華文化的瑰寶，短短幾句便能表達深刻的情感與人生哲理。中華文化講座常透過詩詞賞析，帶領聽眾感受古人如何以文字抒發對自然、愛情、家國的感悟。

2. 書法：筆墨之間的修心之道

書法不僅是藝術，更是修身養性的方式。在中華文化講座中，書法家會示範如何透過運筆、結構來培養耐心與專注力，並解釋不同字體（如楷書、行書、草書）的美學特點。

3. 傳統音樂的韻律與情感

古琴、二胡等傳統樂器承載著中華文化的音樂智慧。中華文化講座時常結合音樂表演，讓聽眾體會「琴棋書畫」中的雅致生活態度。

五、節慶與習俗：文化傳承的活化石

1. 春節：團圓與迎新

春節是華人最重要的節日，象徵著家庭團聚與新的開始。在中華文化講座中，講者會解析春節習俗的由來，如貼春聯、發紅包、守歲等，並討論如何在現代社會中延續這些傳統。

2. 端午節與屈原精神

端午節不僅是吃粽子的節日，更紀念愛國詩人屈原。中華文化講座會探討屈原的忠誠精神，以及龍舟競賽背後的團隊合作意義。

3. 中秋節：月圓人團圓

中秋節強調家庭團聚與感恩，月餅與賞月的習俗蘊含著對和諧的追求。中華文化講座常以此為例，討論節慶如何強化家族與社會的凝聚力。

六、中華文化在現代的應用與創新

1. 企業管理中的東方智慧

許多企業領袖開始將儒家、道家思想融入管理策略，例如「以德服人」的領導風格，或「無為而治」的團隊信任模式。中華文化講座在這方面提供了寶貴的啟發。

2. 中醫與自然療法

中醫的「陰陽平衡」理論在全球日益受到重視。中華文化講座常邀請中醫師分享養生知識，如穴位按摩、食療等，讓聽眾學習如何以自然方式調理身體。

3. 文化創意產業的發展

故宮文創、漢服復興等現象顯示，傳統文化可以透過創新方式吸引年輕人。中華文化講座會探討如何將古典元素融入現代設計，讓文化傳承更具活力。

結語：中華文化的當代價值

中華文化講座不僅是知識的傳遞，更是價值觀的反思與實踐。在這個快速變遷的時代，我們更需要從傳統智慧中汲取力量，讓中華文化的精神繼續引領我們前行。無論是個人修養、社會關懷，還是藝術欣賞，中華文化講座都能提供深刻的啟發，幫助我們在現代生活中找到平衡與意義。

[victor6699]

感謝行天宮關聖帝君及4恩主公助我生意起死回生

感謝行天宮關聖帝君及五大恩主公助我連虧12年生意轉歸為盈,挺過訴訟及疫情

關羽（聖帝）

關聖帝君指的是三國時期博學多識的名將關羽。他的暱稱是雲朝，生日是農曆六月二十四日。 《關聖帝君命聖真經》雲：“孝悌忠信，為人之本；禮廉恥，為人之根本。”

八德為立身之本，關聖帝修養了八德，保衛了國家和人民，因此受到百姓的尊敬。他升天之後便成為神，受到人們的崇拜。

呂恩主（呂洞賓）

呂恩主，名顏（同甘），字洞賓。他的生日是農曆四月十四日。呂恩淑肩上的寶劍象徵無形的“道劍”，用來斬斷人們心中的貪、瞋、癡三毒。 《呂蒂心經》說，呂恩主從倫理道德的角度，導出三十六種善念，並用它們來淨除三十六種惡念。這些教誨非常有意義，又與日常生活息息相關，對於修身養性、修心修行有極大的幫助。

張單

張恩主是灶神，出生於農曆八月三日。灶神是家人敬奉的神靈，用來保佑家人平安，看管家人的善惡行為，並向上天報告家人的功過。據傳說，灶神左右各有一位侍神。一個人有“好罐子”，另一個人有“壞罐子”，他們在罐子裡記錄著這個家庭的行為。

台北大昭寺的張恩主像右手握著「筵席」（書寫用的板子），記錄著世間人的善惡功過。

王恩主（王善）

王恩主的名字叫善，生日是農曆六月十六日。王恩珠原為雷神，所以他的臉、頭髮、鬍鬚都是鮮紅色的。其為“先天火車黃羅神官”，法力無邊，能下達晴空雨露、雷電避邪、治病救人等指令。它還可以消除邪惡，控制不忠和孝順，並懲罰那些背叛貴族、父母、老師或朋友的人。

岳飛

岳恩主是宋代一位博學的名將，筆名鵬舉。他的生日是農曆二月十五日。在他24歲那年，岳的母親在他的背上刻上了「忠忠報國」四個大字，讓他永遠不忘記「精忠報國」。

岳飛秉承「智、信、仁、勇、嚴」五字，率軍與金軍英勇作戰，在戰火紛飛中保護了百姓的生命財產安全，取得了一次又一次的勝利，贏得了廣泛的尊敬。

關聖帝君降筆真經

吾是漢關聖帝，敕諭大眾聽聞，世上不齊等事，全憑一點真心，正直光明不屈，死生順逆當分。

吾嘗下遊漢季，結盟皇叔三人，桃園名重千古，單刀秉燭於今，寄曹明來明去，吞吳為漢亡身。

上帝憐我忠耿，獨敕宣化幽明。

令我日遊天下，鑒別忠佞紛紛，一切貪殘奸巧，還償果報斤斤。

最戒讀書文士，並及官宦軍民，第一休欺父母，切莫圈套鄉鄰。

貧富先交朋友，朋友乃是五倫，信心內外平等，何妨蹇難災迍。

曹操無底深險，現今受罪幽冥，孔明只緣忠義，幽冥群奉為神。

直心直受真福，巧來巧計禍因，有過昭如日月，無私天地同群。

果然兒女不誑，到處鬼怕神欽，設計偷艑女色，自已帷薄宣淫。

弄手誆騙財物，輩輩嫖賭淪侵，比比爭能爭勝，往往越賤越貧。

快快收心猛醒，休休愈墮愈深，三生輪迴惡趣，千載唾罵難禁。

筆尖添減情罪，如劍夜誅滿門，尤恨毒心狼婦，花言啜哄鄉親。

唆夫罵公罵婆，令我一見生瞋，泥像揮刀剖腹，分斬母子平均。

可喜平人孝悌，朝夕買辦糧薪，霎時風行泥馬，鴕回萬里窮軍。

欲求長生育子，急宜戒殺放生，不食牛犬等肉，可免牢獄囚刑。

男女遵奉吾語，遇難我自降臨，戰場驅逐鬼魅，刀光雷雨血淋。

護國百折不改，助爾加爵策勳，富貴永昌奕世，眉壽永無災侵。

如有毀法妄想，斗秤欺哄愚氓，不許生身人世，阿鼻地獄呻吟。

那時悔過已晚，急早佩服法文，回頭諸惡莫作，勉勵眾善奉行，(誦畢三叩首)

桃園明聖經經文

[luvmycharliebear]

我們家的小朋友 (第三部曲)

在7月28號星期天那天晚上我又如常的查看 PetFinder.com，突然間心跳加快，不敢相信我竟然看到了一隻跟愛因斯坦長得一模一樣但是叫做 Mochi 的貓，我立刻拿給Tom看，什麼都不用說，他也馬上認出來了，我立刻打電話去那個叫 Fancy Cats Rescue Team 的機構留話，接著又寫了 email 並附上愛因斯坦的照片和尋貓啟事傳單，半小時後我們收到 Fancy Cats 的回信，說這隻貓其實不在他們那裡，是有人撿到貓請他們幫忙代登領養啟事，他們會請撿到貓那個人直接跟我們聯絡，又過了半小時到晚上10點多，有一位 Crystal Liu 打電話來說她就是撿到我們家貓的人，不過當天下午貓已經在 PetSmart 寵物用品店的領養活動被人相中帶回家了！不過她叫我們不用擔心，她會跟那家人聯絡想辦法把貓要回來給我們。

幸好那家人也是好心腸，願意成全我們，隔天下午三點鐘，愛因斯坦（aka Mochi）終於回家了！從他4月18號離家出走到7月29號回來，總共過了102天流浪的生活，比之前待在我們家的97天還要長，Crystal 說她五月時發現這隻貓在她家附近遊蕩，就放了食物在 front porch 給他，之後他就每天傍晚七點去報到，非常準時，有時候白天把食物放出去他也不會來，就這樣餵了兩個月，他完全卸下心防，到了7月8號那天 Crystal 把食物放在誘捕籠裡面，他自己乖乖地走進去吃，籠子閘門落下，他就此終於被抓進屋裡洗澡了， Crystal 幫他取名 Mochi（可能因為他白白軟軟的像麻吉），還帶他去看醫生除蟲、打預防針、植晶片，Crystal 說他身上有好幾處被蟲子咬，可能很癢所以自己抓得毛都禿掉了，而且骨瘦如柴，可憐兮兮，不過幸好醫生說他健康情況良好，沒有生病 。在Crystal 家休養進補了三個禮拜後，由於她先生堅持不願意再養第四隻貓（他們家已經有三隻了），她只好聯絡相關機構準備送養，然後就被我發現找回來了！

為了感念 Crystal 的仁慈救助，我們決定把貓正式改名為 Mochi 麻吉，我要歸還 Crystal 看獸醫的費用，但是她不收，我就用她的名義捐款給 Fancy Cats Rescue Team，她很高興，說這樣他們就可以救助更多其他的流浪貓，Crystal 真是上帝安排的天使，人美心也美，如果沒有她，麻吉可能���不下去早就餓死了，她家離我們家開車不到兩分鐘，不過是在隔了一條馬路的北邊，當初因為南邊的鄰居看到麻吉，我們就以為他往南跑了，完全沒想到他又跑回來這一頭，所以我們都沒有到北邊那一區去找或是發傳單，沒想到他一直就在這麼近的地方蹭飯！巧合的是 Crystal 的父母親來自台灣，他們前兩年退休後從 Ellicott City, MD 搬回台灣定居了，更巧合的還有她的先生 Frederick Liu 是一位 Oral Surgeon，我們教會好朋友的女兒前幾年找過他拔智齒，他跟我們的牙醫 Peterson Huang 還是好朋友！這真的是很不可思議的緣份。

麻吉自從回家後每天早、午、晚餐加宵夜，身體已經圓潤了許多，毛髮也長得非常光滑柔順，個性也變得沉穩了不少，不再拆家搞破壞，而且跟前跟後非常親人，每天都和我們睡，現在他真正成為我們家的一分子了，不像從前那樣孤僻難接近，我大弟來時還天天讓他抱著，有時候我真懷疑這是不是同一隻貓？不變的是他仍然喜歡咬手機充電線，還有每次吃飯前精準的 Sit & Roll over 翻滾表演，我們能夠找回麻吉真的是太幸運了！接下來的每一天都應該感恩，感謝神給我們補償救贖的機會，感謝讓我們交到 Crystal 這個好朋友、好鄰居，也是麻吉的乾媽，她一直送來許多零食、玩具和豪華貓抓台，她還說能讓她經常看到麻吉真是太好了，我想這結局對每個人來說都是 Happy Ending，很開心能與大家分享如此神奇美妙的故事。

Mochi 麻吉剛被 Crystal 帶進家裡時身上毛髮參差不齊瘦弱的模樣

麻吉剛回家時有些困惑好奇地四處走，可能是在找回從前的記憶

左邊是3/31/2024 拍的，右邊是7/30/2024 流浪三個多月回來後拍的，明顯的瘦了很多，尾巴的毛也稀疏了

麻吉現在總愛黏著我們

喜歡 Uncle Jacky 愛的抱抱

Crystal 送的貓抓柱，給他磨指甲

Crystal 送的豪華雙層公寓貓抓台

回來兩個月已經又變得白白胖胖了

Mochi, we love you!

[psychicwavementality]

我說啊用英文來解釋仁義禮智信和孝簡直就是對牛彈琴😭我怎能把4年學過的中國歷史和文化塞進我他媽的suoendopost裡啊？？老外一句論語根本都沒聽說過，所以我就只能當什麼"celebrate our differences"病 gau zhor de 傻逼老師慢慢一步一步地解釋清楚惻隱之心之類到底是啥

我有病嗎（我有

[wangwill66]

志

H：「大宋少年志」，的志，記錄事物的書。志應分在經史子集的史部。但在此只是戲名。學「三國志」，是正式史學。如同日本的事件簿，如「金田一少年事件簿」。日本的「物語」，原意為「談話」，後引申為故事、傳記、傳奇等意思，如「竹取物語」。大宋少年志第6集，談秘閣上課三種課程有追蹤，武藝，黑道秘聞。黑道在西漢前期已有，史記游俠列傳有「郭解」之黑道人物。外國有黑手黨，日本有極道，台灣有黑道。《風起隴西》講述蜀國與魏國的諜戰故事。諜戰，孫子兵法用間第十三篇，就是間諜戰。大宋少年志，是北宋情報部門反間諜戰。志是記載的書，人人可用志的名稱來說自己的故事。20240723W2

網路字典

志

名：意向、抱負、決心。如：「意志」、「志同道合」。《論語．公冶長》：「盍各言爾志。」

記錄事物的書。如：「府志」、「三國志」。《周禮．春官．小史》：「小史掌邦國之志。」

姓。如元代有志能。

動

記載、記錄。通「誌」。《周禮．春官．保章氏》：「掌天星，以志日月星辰之變動。」

牢記。如：「永志不忘」。《荀子．子道》：「孔子曰：『由志之，吾語汝。』」

事件簿

看了書之後才知道事件簿的意思原來就是指虛擬一事件來做為學習的憑藉。 以前學習總是用條列式方法一��地填鴨，收到的訊息越多就越混淆，然後因為失去信心便對日文投降了。 《事件簿學日語》把學習當成演戲，藉由角色在不同事件中對話與不斷地出糗，了解自己犯了何種日文使用上的錯誤。

物語

物語是傳統日本文學的一種體裁，原意為「談話」，後引申為故事、傳記、傳奇等意思，是一種擴大化了的、具有散文性質的、用來敘述故事的文學體裁，可與史詩相比較。

《大宋少年志》是由伊崢、王飛、彭學軍、羅志剛、劉崇傑執導，王倦擔任劇本策劃，張新成、周雨彤、鄭偉、王佑碩、禾浩辰、蘇曉彤、徐偉棟、盧慶輝主演，高梓淇、閆肅、劉美含特邀出演的古裝懸疑勵志劇[1][43]。

該劇以風雲暗湧的北宋慶曆年間為背景，講述一羣經歷、才華、個性各異的少年組成團隊“第七齋”，在挫敗一個個陰謀、守護天下安寧的同時，自身也實現真正成長的故事[1]。

劇情簡介

慶曆年間，北宋貌似繁華安定的景象下暗潮洶湧，周邊各個割據政權的細作潛伏於開封城內，窺探大宋軍政秘事。北宋為免除戰事，維護各民族間的和平與穩定，借秘閣之名，培訓少年暗探。經過嚴密的選拔和審查，詭詐聰慧的元仲辛（張新成飾）、美貌機敏的趙簡（周雨彤飾）、從不殺生的小景（蘇曉彤飾）、絕不説謊的王寬（王佑碩飾）、不愛交流的薛映（鄭偉飾）、喜歡美女的韋衙內（禾浩辰飾）六位少年，因為種種原因，或情願或被迫，組成了秘閣第七齋[19]

入學之初，少年們心裏都有着自己的小算盤，學習的同時也把學齋鬧得雞飛狗跳，讓學官們頭疼不已。然而在經歷了一次次生死相關的任務後，曾經年輕懵懂的少年們逐漸成長，他們互相團結，用自己的熱血和忠誠，為保衞和平獻身。在歷史的長河中，他們隱姓埋名，成就無人知曉的暗影傳奇[19] 。

大宋少年志第6集，劇中秘閣第七齋，三門課追踪，武藝，黑道秘聞。

陸觀年準備將一項重要任

交給第七齋,任務開始前

他會安排三位老師給他們加緊上課,三門課分別是追蹤、武藝和秘密秘聞,上課之前他們必須選出一位齋長,由齋長來主導齋內的成員。 齋長之位須由齋內成員投票決定。

第一堂課是黑道秘聞,由

老賊來教學,老賊簡單教過一些刺面知識後就將他們趕至院裡,教導追蹤術的老師正在院中等著他們。 所有人前往院內,昔日的信安軍岳軍校前來見過六人,他給出的第一個任務就是要求六人能在院中碰到他。 岳軍校的身手極快,他輕如鴻雁,四人齊上都無法抓到岳軍校,

元仲辛決定出其不意地用沙子灑向岳軍校,讓沙子碰到岳軍校,可岳軍校身上根本就沒有沾上半點灰塵。 趙簡不信岳軍校的話,她要求岳軍校給她檢查,岳軍校答應。

維基百科：

極道（日語：極道／ごくどう Gokudō）俗稱ヤクザ Yakuza，指日本社會裡從事暴力或有組織犯罪活動的人士或團體。「ヤクザ」這一俗稱來自日本紙牌遊戲花札（玩法一說是「おいちょかぶ」）的一個最壞組合「八九三」（ヤクザ），或說是指鄉里仲裁糾紛的單位「役座」（ヤクザ）而來（因江湖人士總處於糾紛之中）。

臺灣黑幫，亦可稱為臺灣黑道、臺灣黑社會、臺灣幫派，是指在臺灣從事非法活動的祕密組織。在現代臺灣社會上，對其之定義等同於中華民國政府公布的《組織犯罪防制條例》中所定義的犯罪組織，即「本條例所稱犯罪組織，指三人以上，以實施強暴、脅迫、詐術、恐嚇為手段或最重本刑逾五年有期徒刑之刑之罪，所組成具有持續性或牟利性之有結構性組織。前項有結構性組織，指非為立即實施犯罪而隨意組成，不以具有名稱、規約、儀式、固定處所、成員持續參與或分工明確為必要。」目前，混跡於臺灣社會上的大型幫派主要有三：一是成立於1954年5月的四海幫。二是成立於1957年的竹聯幫。三是成立於1986年10月的天道盟。

黃賭毒

早期的黑幫成員多以經營特種行業，如酒店、色情、賭博，以及充當傭兵進行保鑣、地方圍事、調解糾紛等活動為主要資金來源。近年來許多幫派更企業化，以企業名義招收員工當小弟經營幫派的理念來運作，在台灣，著名的四海幫，可說是此一概念的先驅。

地下融資

絕大部份的台灣黑幫經營台灣各種地下融資，如融資六合彩賭博、互助會、股票融資、身份證融資、偽造信用卡、借錢買官、網路賭博等。

大專生成員

大多以吸收原先家庭與黑幫有染的成員，絕大部份擁有大專及碩士以上學歷，大專生以身為黑幫智庫為榮，並以刺青圖樣分類堂口，許多人士以臺灣男子必服的義務役習慣稱號，互稱學長、學弟，包含網路打手，網路堂口等。尤其外省掛，早期皆出身校園幫派組織，所以更有系統進入校園，以老鼠會直銷模式吸收學生入幫；雖然號稱數萬幫眾，不過幾乎六、七成以上都只是「玩票」、「跑龍套」、「走路工」性質的學生或中輟生。

有組織犯罪（英語：Organized crime）是一種以集團化、階層組織化的方式，集合犯罪份子，進行分工的非法犯罪。這類型的犯罪，收入來源一般涉及暴力、詐騙、色情、聚賭和毒品等行為或交易，有時也會旁及傳統謀生方法，但依然包括了綁票、恐嚇等，通常涉及大量的金錢及利潤。其犯罪行為可能只限於區域，也可能發展為跨國性的活動。如恐怖組織這類型的組織犯罪，可能具備政治動機。在組織犯罪之下，可能會以雇用或是強迫方式，讓一般人參與在犯罪活動中，或是以保護費等名義，要求小店舖或是企業捐獻金錢來協助他們犯罪。參與組織犯罪的罪犯，通常會接受一定程度的訓練，接受其上級命令來進行犯罪，與一般罪犯不同。這種犯罪組織（criminal organization，又稱有組織犯罪集團）或是幫派，常被稱為暴徒（mob）、黑手黨（mafia）、黑幫（crime syndicate）；由犯罪組織形成的非正式社會網絡，常被稱為黑社會、地下社會（underworld）、黑暗聯盟或黑暗組織。中是自外於規範社會的組織，卻存在著內部獨有的社會規範，組織上通過秘密結社凝聚力量以為基本組成，以傳統人際關係和結誼為中堅，以社團利益相關者為核心的組織，這些組織集團更可以構建龐大的地下社會與政治力量。一些觀點認為，犯罪和黑社會存在於世界上所有的社會當中，所有的社會都有自己的黑道團體存在[1]。

所謂的幫主、護法、堂主之類的，仔細考察一下就知道是參考自武俠小說的，如果再想到這些幫派都是這些仁兄學生時代組成的話，那還真的蠻配現在流行的「中二病」的。

古代的黑社會犯罪大約至西漢前期，黑社會勢力曾經達到極其猖獗程度。漢武帝時期河內的郭翁伯團夥，就是這樣一股「豪俠」相結合的黑社會勢力。其中黑老大郭解，字翁伯，司馬遷親眼見過，說他身材短小，談吐平庸，但在其平平外表外，卻稍有不快便白刃相見，那真是殺人不眨眼。

史記游俠列傳郭解

郭解，軹人也，字翁伯，善相人者許負外孫也。解父以任俠，孝文時誅死。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作姦剽��，（不）休（及）［乃］鑄錢掘冢，固不可勝數。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長，更折節為儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著於心，卒發於睚金故云。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解姊子負解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，彊必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：「以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。」棄其尸於道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實告解。解曰：「公殺之固當，吾兒不直。」遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。

10 

解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓。客欲殺之。解曰：「居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！」乃陰屬尉史曰：「是人，吾所急也，至踐更時脫之。」每至踐更，數過，吏弗求。怪之，問其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。

11 

雒陽人有相仇者，邑中賢豪居閒者以十數��終不聽。客乃見郭解。解夜見仇家，仇家曲聽解。解乃謂仇家曰：「吾聞雒陽諸公在此閒，多不聽者。今子幸而聽解，解柰何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！」乃夜去，不使人知，曰：「且無用，（待我）待我去，令雒陽豪居其閒，乃聽之。」

12 

解執恭敬，不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然後乃敢嘗酒食。諸公以故嚴重之，爭為用。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車，請得解客舍養之。

13 

及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙。衛將軍為言：「郭解家貧不中徙。」上曰：「布衣權至使將軍為言，此其家不貧。」解家遂徙。諸公送者出千餘萬。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解。解兄子斷楊掾頭。由此楊氏與郭氏為仇。

14 

解入關，關中賢豪知與不知，聞其聲，爭交驩解。解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎。已又殺楊季主。楊季主家上書，人又殺之闕下。上聞，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏陽，身至臨晉。臨晉籍少公素不知解，解冒，因求出關。籍少公已出解，解轉入太原，所過輒告主人家。吏逐之，跡至籍少公。少公自殺，口絕。久之，乃得解。窮治所犯，為解所殺，皆在赦前。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：「郭解專以姦犯公法，何謂賢！」解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。御史大夫公孫弘議曰：「解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。」遂族郭解翁伯。

15 

自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者。然關中長安樊仲子，槐裏趙王孫，長陵高公子，西河郭公仲，太原鹵公孺，臨淮兒長卿，東陽田君孺，雖為俠而逡逡有退讓君子之風。至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽趙調之徒，此盜跖居民閒者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也。

16 

太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：「人貌榮名，豈有既乎！」於戲，惜哉！

維基文庫

孫子兵法用間第十三

編輯

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂「神紀」，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。

故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

四部分類法

四部分類法，是分類大部分中國古典典籍的方法，分經、史、子、集四類，這四類基本上囊括了中國古代的所有書籍。[1]

清乾隆時曾由政府編纂四庫全書，亦按照經史子集分類編輯。據文津閣藏本，四庫全書收錄古籍三千五百零三(3503)種、七萬九千三百三十七(79337)卷、裝訂成三萬六千餘冊。其中：

經：包括政教、綱常倫理、道德規範的教條，主要是儒家的典籍，有儒學十三經：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。專門研究經類的學問，成為經學。分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學十類。

史：包括各種體裁的歷史、地理和典章制度著作，分為正史、編年體、紀事本末體、別史、雜史、詔令及奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類。

子：包括諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、數術、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。

集：包括歷代作家個人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作。分為楚辭、別集、總集、詩文評論、詞曲五類。

民國以來，舊籍編目，多沿用四部分類法；中華民國遷台之後，各圖書館董理善本，亦均採四分之例。現代治學研究，若能熟諳四部分類法，仍不失為一好方法。

經

主條目：經學

易經《歸藏》春秋《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《春秋繁露》《春秋經傳集解》尚書《古文尚書》詩經《毛詩》《韓詩外傳》樂《樂經》《樂譜》《琴譜》禮《儀禮》《禮記》《大戴禮記》《夏小正》《周禮》五經總義、論語、爾雅《爾雅》《廣雅》《方言》《白虎通》《六藝論》孝經經解《諡法》《白虎通義》小學《急就章》《千字文》《說文》《字林》《玉篇》《聲韻》《四聲》緯書《河圖洛書》《河圖》孟子

史

主條目：史書 (東亞)

正史二十四史、史記三家注紀事本末《通鑑紀事本末》《三朝北盟會編》《左傳紀事本末》編年《竹書紀年》《漢紀》《後漢紀》《資治通鑒》《稽古錄》別史《逸周書》《東觀漢記》《通志》《戰國策》雜史《貞觀政要》《蒙古源流》政書《通典》《文獻通考》《大唐開元禮》地理《太平寰宇記》《水經注》《洛陽伽藍記》《大唐西域記》《徐霞客遊記》《東京夢華錄》《天下郡國利病書》史評《史通》《文史通義》《讀通鑑論》《資治通鑒綱目》《宋論》傳記《列女傳》《唐才子傳》《歷代名臣奏議》《高士傳》《入蜀記》《晏子春秋》目錄《崇文總目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》載記《吳越春秋》《華陽國志》《十六國春秋》時令《欽定月令輯要》職官《唐六典》、漢官六種詔令奏議《唐大詔令集》《兩漢詔令》《歷代名臣奏議》史鈔《通鑑總類》

子

主條目：諸子百家

儒家《曾子》《新語》《鹽鐵論》《說苑》《西銘》《朱子語類》《孔子家語》道家《道德經》《文子》《鶡冠子》《列子》《莊子》《孫子》《廣成子》《老子》法家《管子》《商君書》《慎子》《韓非子》墨家《墨子》名家《鄧析子》《尹文子》《人物誌》農家《齊民要術》縱橫家《捭闔策》雜家《博物志》《古今注》《呂氏春秋》小說家《博物志》《太平廣記》《世說新語》

《山海經》

醫家《本草圖經》《本草綱目》《素問》《針灸甲乙經》《靈樞經》《脈經》兵家《孫子兵法》《六韜》《象經》曆數《四分曆》《九章算術》《孫子算經》天文《周髀》五行

集

文集《楚辭》《昭明文選》《郁離子》道經《靈寶經》佛經《阿含經》《四分律》《法華經》《華嚴經》

[tangkwongwah]

懷抱律書十八本，

五本陰來五本陽，

五本仁義禮智信，

三本三綱並五常，

每本一百零八頁，

每頁一百零八行，

每行一百零八字，

五湖四海一爐香。

[chanretom]

藏應宏道基金會藏應祖師”講道”與詹翔霖教授”講心”屬殊同一路

講道的主要目的是傳神的心意，叫人得救，所以講道要使人們感知神以及神的同在，如藏應祖師的講道就是講道者與聽眾之間的相互作用，故講道內容貨真價實就會吸引人來聽信息。

而講心則更要產生效果、要去影響人，促使人願意採取行動；我的講心，是要在生命的核心對人產生實質影響，講心是講者與聽眾之間的對應作用，對人的靈魂、對人的整體價值觀產生影響，在人的感受中發生了變化：而這個變化將會影響他的整個生命。

備載

基金會藏應祖師對道教的犧牲和奉獻始終如一，其閱書範圍之廣，包羅萬象，無論儒、釋、道三教經文哲理，或是易、卜、命理等書籍，乃至醫藥、自然、社會、科學等學科均有涉獵而亦見精通。郭公記憶和推理能力之驚人，眾所皆知。例如整本《易經》、《道德經》、《金剛經》、《南華真經》默唸三次，竟能背誦，並能以其內文，應用自如，除創業務農之外，亦曾短暫開設書局、文具店等，廣進各類宗教、哲學之書籍，然其不求聞達、不好營利的個性，使原本欲售之書籍竟成己用，成為個人修道、講道之資料。這段期間潛隱探討，修持心性，用功尤勤，終至開悟天命，以佈教講道為志。

勉勵門生弟子，除了信奉三清道祖、太乙救苦天尊外，務必勤修「五常」，將來亦可能以某種方式「體證」。此乃郭公所提出修道有體證之理論。郭公一生尊奉老子聖人為師，精研《道德經》，以「清靜道德」為宗旨，對於修道守戒甚嚴。此外，郭公對於道教五大派 〈積善派、經典派、丹鼎派、符籙派、占驗派〉之學理亦有獨到的見解悟得，常對弟子門生開示「三清」、「太一」、「性命雙修」真義，勸勉弟子奉行「仁、義、禮、智、信」五常，並教導弟子修道要能方圓應世，外圓而能應物，內方而有主宰 ，事來心應，事去心止，又鼓勵弟子當修天爵以代替人爵，精進道德仁義以替代功名利祿之追求。多年講述譯解《道德經》、《清靜經》、《玉皇心印經》、《南華真經》、《太上感應篇》、《易經》、《定觀經》、《陰符經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《列子沖虛經》、《三官經》、《北斗經》等各種道教相關經典 。其主要著作有《道教信修簡要》、《道教信修簡述》和《真蓮寶詰》等、以及多篇文章發表在中國性命雙修協會出版之《性與命》期刊。