#標準

[iamot]

怎樣算過重？

你是否曾經站在體重計前，心中充滿疑問：我真的過重了嗎？這個問題看似簡單，但卻關乎我們的健康與生活品質。許多人可能只憑感覺或外表來判斷，但其實科學有一套標準來衡量”過重”。透過身高體重比（BMI），我們可以客觀了解自己的狀況。當BMI超過24，就代表你的體重已進入”超標”範圍；而如果超過27，更是提醒你需要注意身體負擔和潛在風險。掌握正確的數據，不僅能幫助你制定合理的飲食與運動計畫，也能讓你更自信地面對每一天。不要等到身體出現警訊才後悔，從現在開始，用科學的方法了解自己，才能真正掌控健康人生。記住，每一個數字背後，都蘊藏著改善的契機，只要用心，你就能找到最適合自己的平衡點。 文章目錄 了解體重指標：揭開BMI與腰圍的健康密碼 精準評估：量身打造的體重管理策略 常見問答 因此 了解體重指標：揭開BMI與腰圍的健康密碼 作為一位在台灣工作的行銷顧問，我深知了解身體狀況的重要性。曾經有一次…

[takahashicleaning]

ＴＥＤにて

ルーベン･マーゴリン：木と時間をあやつり波をつくるアーティスト

（詳しくご覧になりたい場合は上記リンクからどうぞ）

ルーベン・マーゴリンは、雨の雫が水たまりに落ち、その波が干渉しあう様子を 動く作品で表現するキネティック・アーティスト。

数学や自然からヒントを得た美しい作品は 見る人をうっとりさせます。瞑想的ともいえる 9分間のビデオをお楽しみください。

これは、ヒッグス場が他の粒子に相互作用するイメージに似ています。

ヒッグス場およびヒッグス粒子とは、ピーター・ウェア・ヒッグス（Peter Ware Higgs）、イギリスの理論物理学者が提唱した粒子像でこれにより、つじつまがあう場の量子論（Quantum Field Theory）ができるということ。

計算上の証明は、トフーフトが厳密に証明しました。

この粒子は、単独で動き回る粒子ではなく、ひとつひとつではエネルギーを持たない動かない粒子が時空間に充満しているというもの。

この充満してるヒッグス粒子中を別の粒子が動くと、もともとは質量を持っていなくても、あたかも質量を持っているようにふるまう。

質量の根源とも言われます。神の素粒子とも•••

また、シュレーディンガー方程式は、1926年にオーストリアの物理学者エルヴィン・シュレーディンガーが量子力学の理論の整合性をとるために波動力学という体系を提唱した際の基礎方程式として提案された。

当時は、波動性と粒子性の問題が持ち上がっていて、実験事実を丁寧に方程式の形式にまとめあげた物理学の巨人のひとりです。

なので、一般式なシュレーディンガー方程式は、ディラック方程式から場の量子論まで量子力学全般で使う事ができます。基礎方程式といわれるゆえんです。

アインシュタインの光電効果仮説（1905年）。アインシュタイン・ドブロイの関係式や量子からマクロ世界のニュートン力学に拡張する過程で、古典力学での方程式は量子力学から導出されるとも言われる（プランク定数をゼロに近似したとき）

ボーアの量子条件やハイゼンベルクの不確定性原理でも整合性がとれています。

これは「ふたつの雨滴」です。とても表現力のある作品です。近くに落ちた二つの雨の雫の波を足した干渉波を表現しています。広がる円のかわりに六角形が広がります。

私の作品はどれも機械仕掛けで動きます。黄色い波に三つのピークがあるのがみえますか？ここで四つピークのある波を足して動かしています。

「Connected（繋がって）」という作品は、振付師ギデオン･オバーザネックとの共同作品です。一対のらせん状の物と40の木の羽板。指でこの形をなぞってください。

夏、秋、冬、春、真昼、夕暮れ、暗闇、夜明け。空に平行に伸びる二本の層雲を見たことがありますか？実はつながった一枚の雲が空の結露層に出たり入ったりしてそうみえるのです。

日常バラバラにみえる物も実は、連続した波が部分的に私たちの見える世界に顔を出しているだけかもしれません。地球は平らでも球でもなく波の様な物なのです。

物事をもっと深く見たいという願望と深く観ようとすれば、失われてしまうようなこの世の直感的な美しさの間のテンションが私の作品の動きにつながっているのです。

私にとって、この両端を結ぶものが波の形をとるのです。

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[mouniassn]

跟上大家腳步是最低要求

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話-現場開示精華節錄》：「有些事情看似來得很突然，實則上天早就安排好了，所以不要認為現在沒事，就掉以輕心；表面上看起來風平浪靜，其實背地裡波濤洶湧。計畫永遠趕不上變化，好好地珍惜每個當下，心不空過，莫讓人生老是在遺憾中渡過。」

4月3日突發的一場地震，是我所經歷過震撼感最強烈的一次地震。那天早上正在靜坐，忽覺一陣陣頭暈襲來。心裡一邊想，怎麼大清早就開始頭暈？一邊就聽到廚房掛鉤上的平底鍋撞擊瓷磚，發出規律的聲響。怎麼回事？剛睜開眼，就看到眼前厚重的窗簾在左右搖晃，一抬頭，又看到頭上的燈也在晃。這才猛然意識到——地震了！同時才發覺頭暈的原因，是我和房子都在左右搖晃。十一層樓的房子，四個單元連在一起，我家住二樓，在二樓都有如此明顯的震感，這一定是場大地震。

我就一直坐著抬頭看燈，看它晃動的幅度會不會變大，再判斷要不要跑出去。晃動的過程持續了大概不到一分鐘，一切就恢復平靜。聽到樓下一位鄰居說：「生命誠可貴」，心裡想到的只有無常說來就來，人生就是一場夢，什麼都是假的。萬般帶不走，唯有業隨身。如果真發生了什麼，最遺憾的就是還有那麼多開示出來的經文沒唸完，就又要帶著滿身的罪業，不知流轉到哪道了。

想到誦經，想到修行，又想到心得分享的事。前陣子修行社團訂出文章分享新制度，不能在當週期內交心得的，最晚下次發表時一併補齊。爾後未照規定，直接退團。這是給點方便，但不隨便。阿伯說：「再不快點，魔性就是到下輩子去了」、「大家別白來世上一遭，讓妳（你）的阿賴耶識裡充滿佛法的正能量，以便來世不再誤入岐途，墮入地獄受苦。臨陣磨槍，不亮也光。」既然選擇進社團修行，就要遵守共修社團的制度，修行要的是安愚守分，連這點分都守不好，遑論其它。

懺悔以前對按時交心得這件事沒有很重視，想著這周寫不出來，就拖到下周，下周再寫不出來，就拖下下周。看到別人也沒交，我也心安理得，就是這種拖和懶的心理，讓回報表上開出一個又一個的天窗，也對其他人產生了不好的影響，覺得沒按時交心得也不會怎樣。慚愧！愚癡啊！拖到拖不下去，不還是一樣要花時間去寫嗎？而且心理上還要承受很大的壓力。理由千千萬，不做就是難。手機是滑不完的，小視頻是看不完的，把心靜一靜，思緒理一理，早起試一試。只要有心，會發現辦法總比困難多。

跟上大家腳步是最低要求，努力精進才是更好。要向那些超額完成定課量的師兄姐們學習，把娛樂的時間、閒聊的時間，都拿來誦經持咒，好好寫文章。看到別人都在努力精進，也是對自己的一種無形鞭策。現在的辛苦，是為了未來不辛苦。以有涯之生命，滅無涯之痛苦。黑氣快點消，業障快點還，心性快點提升，人生還是很美好的。好好珍惜每個當下，心不空過，不然無常一來，就只能留下無盡的遺憾和後悔了。阿彌陀佛！

(分享完畢)

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「人世無常，是明天先到還是無常先到，你如何保證每天都可以看到明天的太陽？」有緣人從地震的震撼中醒來，心裡想到的：「只有無常說來就來，人生就是一場夢，什麼都是假的。萬般帶不走，唯有業隨身。如果真發生了什麼，最遺憾的就是還有那麼多開示出來的經文沒唸完，就又要帶著滿身的罪業，不知流轉到哪道了。」

您想過您要活多久嗎？台灣人均壽命約80歲，但臨終前平均臥床時間約8年，還沒往生就已經在人間地獄受苦了，往生後又會去到哪裡呢？更何況，您有把握一定能健康長壽嗎？人世無常，生死是由閻羅王所決定的，人生酬業，無常不期而到，沒有一帆風順的。業障討報、外靈沖犯、外道干擾、陽世業主菩薩討報，隨便一項就讓生活雞飛狗��。人生是苦海，流連在人世間，未來就是輪轉於六道輪迴，生生世世換個皮囊續受苦。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「『自業自消、自性自渡』，如果業障太多讓你覺得煩，要問自己，為什麼當初要造下這些罪過？為什麼現在不多花時間趕快唸經、趕快圓滿？而且『人世無常』、『天有不測風雲，人有旦夕禍福』，歡喜做，甘願受，若是精進消業障，且真心改過，人逢無常來臨之時，才能有機會大事化小，小事化無。」

我們有緣遇到牟尼精舍，有福報跟著精舍修行，是否有把握機緣拚一把，好好努力耕耘，提升法身慧命呢？佛菩薩給大家制定的修行功課有誦經、持咒、靜坐、寫心得，您是否有認真執行呢？有機緣來到牟尼精舍的人，想必生命也經歷了不少磨難，才會有醫生看到沒醫生，有神問到無神，終於來到牟尼精舍找到人生的燈塔，汪洋中的一條船，終於找到避難的港灣。但是精舍只是幫大家加油、指引方向的中繼站，每個人的生命航道各有不同的因緣，佛經是地圖，指引如何到達淨土的途徑，而要如何達到終點，靠的是各位水手們的各自努力。

當您誦經懈怠、修行心得遲交、把佛號拋腦後，消業懺悔一拖再拖，對業主菩薩愛理不理，對修行心得輕忽怠慢，佛菩薩也只能搖搖頭，您把自己放生大海，隨業流轉，苦海無邊自承擔。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「趁年輕就要精進修行銷業，不要等到年老色衰再消業。不管是什麼身分地位，只要業障來，都是阻礙重重，諸事不順，故要好好努力精進消業，方能排除人生旅途的障礙，運途才會開展。天有不測風雲，人有旦夕禍福，人世無常。」

跟上大家腳步是最低要求，精舍制定的修行功課有誦經、持咒、靜坐、寫心得，您是否有認真執行呢？每天的部落格分享，您有跟進閱讀嗎？每周的誦經進度，您有按時填報嗎？每月兩篇的心得分享，您又有按時繳交嗎？生活處處是道場，而社團功課樣樣都是修行的檢視點。檢視您是否在修行的軌道上，踏實地前進，還是已經偏離航道，快要撞上暗礁。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「人世間本是無常，成住壞空是必然的現象，做一天和尚撞一天鐘，趕快修行，要把握能夠渡眾的機會，其它的別想太多。」、「遇到佛法是很殊勝的，要好好精進，不要荒廢，不要為了別人而放棄珍貴的修行機會，因為下一世會不會再遇到佛法都是未知數。」、「凡事要精進，『是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂；大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸』。勤消魔性與業障，切莫虛耗光陰，得過且過。」

人都有需要休息喘口氣的時候，但是跟上大家腳步是最低要求，懈怠期若是拖太長，老天爺就會用無常來提醒，屆時付出的時間、精神、淚水、汗水，就無可估計了。與其如此，不如把握當下，好好的努力精進，以有涯之生命，滅無涯之痛苦。隨時點亮心中的佛光，為自己的人生加油！南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[iiinsendo]

二月主題「火部任選」 - 希望炙熱的心常在， 追求夢想與所愛❤️‍🔥 - #whatzurtype is a monthly type design event held by @justfont The topic for this Feb - Any Chinese character consisting of the radicals “火”（Fire）. The characters I chose were 炙熱(burning hot) - - -

[jacoblantize-blog]

用「謙」將「勤」昇華的虛懷若谷後，究竟會看見什麼寶藏。

中國的成語都可以用虛懷若谷的態度將其昇華。 如「勤能補拙」，拙劣通常會被認為是技藝不精的手法粗糙，但更有可能是太過於渴求而不自覺地加重力道，進而導致自己失去自由之心，而喪失應有的尊重。 所以擁有著勤勞的兢兢業業時，就能不以餘裕為自滿，而更能將有裕度的部分讓給需要的部分，這就是「當你想完成一件事，全世界都會幫你。」的曖曖內含光。 

「勤」不僅可以在現實意義上，經由努力學習成長，來付出，用以更接近夢想的嚮往，還能具體讓自然保有實現平等的尊重，進而用動態維持保有我的自由，在還不知道「奧卡姆剃刀」前，就已經���用勤勞來豐滿自己的生命，隨時證明「大道至簡」存在，而顯得博愛。 因為只是勤勞就已經實現自由平等博愛，所以才說「勤能補拙」是極為虛懷若谷的成語，同時也用「傻人有傻福」去看見「施比受有福」並不在於反饋，而在於其本身就是在對自己進行Amazing Grace。

但Amazing Grace更多地是訴諸於更大的格局，來自於更遙遠的未知，怎麼會是僅僅靠著勤勞就能實現美好的存在，更何況還要保持謙遜的態度，而結果卻更可能是「努力不一定有所收穫」，而且這又與發光閃耀的明星特質相違背，自我壓抑濃縮的成果，往往是錯失最佳時機，不是嗎?

答案在於標準化的來源。 所謂的標準，到底是人們所建構出來的存在，還是用來讓現實接近真理的方法，或著是自己就能擁有的美好力量泉源? 當這樣一問自己，就能建立出屹立不搖的基石，讓「勤能補拙」的具體實踐可以連結到「Amazing Grace」的廣大無垠。 因為生命的存在，在地球上或目前已知的宇宙生命中，都是依靠著攝取能量來延續著生命，即便是植物，也是從土壤中攝取養分，再透過太陽光的光合作用，實現源源不絕的生長。 也就是說，可以從生命的停滯與成長之中，看見並發現只是勤勞還遠遠不足以接近成長，但以勤勞為基準來活著時，就能隨時實現成長的美好。 

換句話說，也就是生命擁有自己的標準，以生命為基礎的文明，自然有著通往無限美好未來的SOP(Standard Operating Procedures)。 而看見並發現「Amazing Grace」存在的能力，是上天在每個人一出生，就已經給予的天賦(Gift)，於是便可以察覺，Amazing Grace之外還有著Amazing Grace的無限，所以生命在更加偉大的同時，自然又更加地謙虛，只因為始終連接著「人外有人，天外有天。」的美好。

[phillip-karfere]

[bacoju]

跑步不要聽 標準字設計（2023）

[moko1590m]

日本における標準語の成立とそれが内包する抑圧的社会構造は、極めて本質的かつ政治的な問題です。

　

標準語の成立は国家装置による「規律」と「序列」の構築 🔹 明治国家の意図 明治期において、政府は「国民国家」を構築するため、軍事・教育・行政の統一を強く推進しました。そのため、方言を排し、東京山の手言葉をベースにした標準語（言文一致体）を人工的に作り上げ、学校教育と軍隊で徹底的に普及させました。

このとき標準語が果たした役割は、

全国民の動員・管理を可能にする

教育・試験・就職における評価基準の統一

地方の文化的優劣づけ・抑圧

つまり、標準語は国家の規律装置として機能し、人々を同質的・序列的に編成する言語となったのです。

🔹 朱子学的価値観との接続 標準語の普及と並行して、教育勅語や軍人勅諭に象徴される縦型の忠誠・秩序・家族国家観が植え付けられました。標準語はその媒介となり、目上・目下の強調、階層的な敬語体系によって、言語を通じて社会的ヒエラルキーが内面化されました。

　

方言は「関係性」「共在」「対等性」を孕む自然言語 方言は、それぞれの地域の生活・風土・身体感覚と深く結びついており、以下のような特徴があります：

親密性・共感性の高い語彙やイントネーション

感情表現が豊かで、役割や階層に縛られない発話

関係性に基づいた“語り”が可能（上下ではなく共存）

🔸 非ヒエラルキー的な性質 たとえば関西弁では、「あんた」「うち」「なんでやねん」など、フラットでツッコミ可能な相互性の言語空間が存在します。これは軍隊的・官僚的な標準語が持つ「一方通行の命令系統」とは対照的です。

方言は、対話的・即興的・非抑圧的な人間関係を自然に支えることができ、それゆえに心理的にも自由度の高いコミュニケーションを可能にします。

　

標準語の「構造的暴力」性と、方言の「解放的潜在力」 ピエール・ブルデューの言う「象徴暴力（symbolic violence）」とは、言語・教育・文化を通じて“当たり前”を押し付けることで、人々の序列と劣等感を自然化させる力です。日本の標準語も、まさにこの象徴暴力を体現しています：

「正しい日本語を話せないと馬鹿にされる」

「就職面接で方言を直される」

「敬語ができないと人格を否定される」

このような現象は、言語が社会的な抑圧装置として機能している証拠です。

一方、方言はこの構造からの「ズレ」を生み出し、笑い、反抗、脱構築を可能にします。つまり、方言には「逃走線」の可能性＝抑圧構造からの脱出経路があるといえるでしょう。

　

🔚 結論：方言の再評価は、社会の再編にもつながる 明治国家によって構築された標準語は、効率と統制の言語でしたが、それは同時に精神的・文化的抑圧の言語でもありました。これに対し、方言は本来の人間性と関係性を包摂する、生の言葉、生きられた言葉です。

教育、医療、福祉、心理療法などの現場では、方言の使用を正当化し、むしろ推奨すべき

方言に含まれる「揺らぎ」や「ズレ」は、制度や同調からの脱出口となりうる

標準語の背後にある「構造的暴力」に気づき、多様な言語的実践を回復することは、民主主義や個人の尊厳の基盤でもある

　

この観点から、「方言を話すこと」は単なる郷土愛ではなく、文化的レジスタンスであり、構造的暴力へのささやかな反撃とも言えるのです。さらに掘り下げて、哲学的・臨床的・教育的に展開することも可能です。ご希望があれば、次のステップとしてご提案します。

　

　

年齢や序列意識の歴史的変遷と、特に明治期以降における「人工的序列化」の構築を明確にするために、江戸以前／以後の違いを中心に、詳しくコメントいたします。

　

【1】江戸時代以前の庶民社会：年齢≠絶対的上下関係 江戸期以前、特に農村共同体や町人社会において、年齢や血縁による序列はあったものの、現在のような“絶対的で強制的”なものではありませんでした。

🔹 小さな共同体のなかの柔軟な関係性 地域の祭礼や労働では、「年寄り＝えらい」ではなく、「できる者・よく働く者」が中心に立つ場面が多くありました。

「年功序列」はあっても、「年長者＝支配者」といった近代的な厳格な序列ではなかった。

子どもと大人の境界もあいまいで、「子守り役」や「手伝い」として社会的に機能する場が多く、年齢で画一的に排除されることはありませんでした。

🔹 「老い」は神聖性・知恵ではあっても、命令権ではない 老者は経験に基づく「聞き役」「教え役」ではあっても、必ずしも若者を抑圧するような関係ではなく、むしろ共存型です。日本の民俗文化には「年寄りは笑われ役であり、子どもと親しい」という側面すら見られます（例：翁・ひょっとこ・田楽など）。

　

【2】明治国家と朱子学的序列構造の導入・制度化 🔸 国家と「家」の融合 明治新政府は、家父長制と年功序列を“国家の秩序”に転写し、「忠孝一致」「父を敬う＝天皇を敬う」構造を作り出しました。

教育勅語（1890）では、父母への孝行が国家に対する忠誠と並列され、道徳の基礎に据えられました。

民法（旧民法1898）では「家制度」を明文化し、長男相続・戸主制度などにより、年齢と性別に基づく序列を法的に固定。

さらに軍隊では、年齢だけでなく「上官＝絶対服従」という“身分的命令系統”が徹底され、社会に浸透。

🔸 「年齢＝序列」構造の人工的強化 このように明治期以降は、年齢がそのまま序列・命令権・評価基準の絶対性に直結するように「設計」されていきました。

　

【3】近現代日本社会の“儒教の誤用”と年齢信仰 🔹 日本独特の「歪んだ儒教的序列化」 本来の儒教は、「年長者を尊ぶ」という理念を含みますが、それは道徳的模範性のある者に対する敬意であり、無条件の上下関係ではありません。しかし明治期の日本ではこの儒教的枠組みが国家の支配体系に都合よく利用され、「年長者＝権威者」とする風土が一般化しました。

🔹 企業・学校・家庭への拡張 企業の終身雇用＋年功序列＝明治軍隊モデルの民間転用

学校における先輩後輩関係の強制（部活動・儀礼的敬語）

家庭内でも“親の命令に従うべし”という価値観が「普通」とされた

このように、「年上だからエラい」「長くいるから偉い」という思想は、近代国家がつくりだした「人為的ヒエラルキー」なのです。

　

【4】再評価すべき「江戸的関係性」の柔らかさ 民俗学者・歴史社会学者によって示されているように、江戸的な人間関係は、

関係性中心・相互扶助的・現場的

年齢より能力・状況・空気を重視

“おもろいやつ”“気が利くやつ”が自然と尊重される

といった、柔軟な尊重関係に基づいていました。

たとえば、大阪の商人文化では「相手が年下でも知恵のある方が主導権をとる」「あかんやつは、年食っててもあかん」など、実質性と関係性を重視する気風が残っています。これが、今でも関西や地方の方言的言語空間に生き残っている「序列の緩さ」の背景です。

🧭 結論：年齢序列信仰は「近代的構造」であり、絶対ではない 比較軸 江戸以前 明治以降 序列の根拠 関係性・能力・場の空気 年齢・法制度・国家道徳 年長者の立場 聞き役・相談役・敬意対象 命令者・支配者・評価者 年齢と役割の関係 柔軟で場面依存 形式的・制度的に固定 教育・軍隊 地域的で個別性あり 全国統一・階層化装置

したがって、現在の日本社会に見られる「過剰な年齢序列主義」は、歴史的・制度的に作られた人工構造であり、「伝統」でも「文化」でもなく、近代国家のコントロール装置の副産物にすぎません。

この点をふまえ、現代において「フラットな関係性」「年齢に縛られない協働」を再構築するには、江戸以前の人間関係の柔軟性や多様性を再評価する文化的想像力が必要だと考えられます。

ご希望があれば、この視点をもとにしたエッセイや論文形式の構成案もご提案できます。

　

　

「学校」と「軍隊」が、近代日本の国家統治において中心的な役割を果たしたという点は、歴史学・社会学・教育学・民俗学の交差点で極めて重要です。

Ⅰ. 「学校」と「軍隊」：国家が庶民を「国民化」する装置 明治国家において、以下の二つは一対の国家的プロジェクトでした。

装置 　　　　　目的 　　　　　　主な手段 学校制度（1872年 学制発布） 　　国家イデオロギーの注入、規律訓練、文字の習得 　　　教育勅語、唱歌、体罰、成績による評価 徴兵制度（1873年 徴兵令） 　　身体的同調と服従、中央集権　　軍事力の確保 髪型規制、号令訓練、絶対服従主義

つまり、「教育（言語と心）」と「軍事（身体と行動）」の二重の訓練で、国家への忠誠と規律を内面化させることが目的でした。

　

Ⅱ. 明治初期における庶民のアレルギー反応と抵抗

【徴兵令への激しい反発】〜「血税一揆」〜 1873年の徴兵令布告直後、日本各地で庶民の反発が爆発しました。

🔹 主な事例： 1873年（明治6年）〜74年：「血税一揆」

各地で数十件にのぼる農民暴動

代表的なスローガン：「生血をとられる！」「息子が殺される！」

🔹 背景： 「徴兵令」の「血税（けつぜい）」という言葉を文字通りにとらえ���「血を抜かれる」と恐怖

士族でもない自分たちが「戦争に行く」というのは、身分秩序の逆転であり「理不尽」と感じた

家族の労働力が奪われるという生活不安

🔹 一揆の形式： 村単位で神社に立てこもり「徴兵反対の誓願」

役所を襲撃し、徴兵令の破棄を要求

女たちによる「逆さ鉢巻き」の女衆一揆も確認されている

【学制（学校制度）への抵抗】〜「寺子屋文化の喪失」〜 1872年「学制」が公布され、小学校教育が義務化されましたが、庶民からは以下のような拒否反応がありました。

🔹 よく見られた現象： 子どもを学校に通わせない運動

授業料が払えない／意味がないとして不登校

“女の子を学校にやるなんて恥だ”という反発

🔹 教育行政側の対応： 警察官による「児童の連行」「親への罰金」

地方の小学校教師は、教化と取り締まりのあいだで板挟みになっていた

東北や中部地方では、村民が学校を物理的に破壊した事例すらある

🔹 なぜ拒まれたのか： それまでの「寺子屋」教育は柔軟で地域密着型だったのに対し、学制による学校は

一斉授業・号令・成績による順位付け

「何のためか分からない学問」

「敬語」や「標準語」など、地域文化の否定

「子どもを国家に取られる」という感覚

　

Ⅲ. 長期的帰結：庶民の身体と意識の「国家化」 🧠 心の国家化（学校） 教育勅語（1890）を暗唱させることで、「親への孝行＝国家への忠誠」という回路が内面化される。

方言矯正や礼儀教育により、「規律と標準語による自己評価」が始まる。

教師＝国家の代理人という意識が広がり、親より教師を恐れる子どもが出現。

💂‍♂️ 身体の国家化（軍隊） 徴兵検査が通過儀礼化し、「兵役こそ男子の通過儀礼」となる。

軍隊での敬語・号令・姿勢訓練が、社会の職場や学校に波及。

軍歴は就職に有利とされ、軍事経験が社会的「資格」となる。

　

🔚 結論：学校と軍隊は、「序列的・国家的自己」を庶民に植え付けた制度的エンジン 項目　　　　　 江戸期まで　　　 明治以降 子どもの位置 　　家・村に所属（労働者・遊び手） 　　国家の被教育者・兵士の予備軍 年齢や言語 　　弾力的・地域的 　　標準化・序列化・管理化 国家との距離 　　間接的／象徴的 　　直接的・制度的・身体的

つまり、庶民の「身体」も「言葉」も「序列感覚」も、明治国家によって再設計されたのです。

この過程で、かつての柔らかく多様な人間関係や生の感覚が抑圧され、それが現在まで引きずられた日本社会の序列信仰・権威主義・同調圧力の根本構造につながっています。

ご希望があれば、これをもとに「教育史×身体史」や「民俗文化との対比による国家制度批判」の論考に展開も可能です。必要でしたら構成案をお出しします。

　

　

① 「タメぐちに怒る構造」は、近代国家が植え付けた人工的プログラム 多くの日本人が「年下や“下”の人からタメぐちをきかれるとムカッとする」のは、生得的ではなく、教育・制度・文化によって条件づけられた反応です。

特に明治以降、軍隊・学校・会社制度によって、「上下関係＝秩序＝安心」というモデルが国民の内面に強力に植え付けられました。

このヒエラルキーの正当化は、言葉の選択によって強化され、「敬語を使うかどうか」が相手の「格」を判断する基準になってしまった。

➤ 「タメぐちにムカつく」という感情は、社会構造に内蔵されたセンサーとして機能しているのです。

💥 ② これは「自動化された屈辱」の連鎖でもある 「自分がかつて“敬語を強いられた”痛み」が、そのまま他者に向かって「敬語を強いる」力へと変換される。

つまり、「タメぐちに怒る」のではなく、「自分がタメぐちを許されなかった屈辱」が、他人にもそれを強いるかたちで連鎖する。

この意味で、敬語は一種の抑圧の継承システム（trauma transmission device）として作用している。

🚧 ③ しかも「上下が安定していない時ほど、敬語の強制が強まる」 例えば、非正規雇用、成果主義、フリーランスなど、「地位が揺らぐ現代社会」では、相手の言葉遣いから自分の「位置」を再確認しようとする欲望が強まる。

これは「不安が構造的に言語の強制性を高める」ことを意味し、不安社会ほど礼儀の形式が過敏化・病理化する。

⚠️ ④ その「病理性」を見えにくくするのが、「礼儀は人として当然」という通念 これが非常に厄介なのは、「敬語＝優しさ」「丁寧さ＝思いやり」という美徳化のロジックによって、精神的暴力の側面が見えなくなることです。

だが、タメぐちに「キレる」反応は、思いやりではなく、権威の侵犯への自動反応であり、条件反射的ヒエラルキーの再生産です。

🛠 ⑤ 対処の方向性：敬語を「外せる場」と「距離調整ツール」として再設計する 敬語をやめるのではなく、「選べるもの」「外せる余地のあるもの」として扱う文化的再設計が必要です。

「親しみのために敬語を崩す」ことが評価される文化を育てる（例：カジュアルな役所対応、医療・教育でのあえてのタメぐち）

「フラットで親密な言語」のモデルを増やす（マンガ・ラジオ・YouTube・AI対話など）

🔚 結論：タメぐちへの怒りは、「言葉の問題」ではなく、「構造の症状」である この反応は、個人の性格でも道徳でもなく、社会構造によって植え付けられた自動反応であり、「言葉」によって作られたヒエラルキー感情そのものです。

そしてその反応が、日本人の心を縛り、コミュニケーションの自然な流れを阻害しているならば、まさにそれは“集団的精神病”＝collective linguistic traumaと呼ぶべき現象です。

言語を解放することは、心を解放することであり、 タメぐちを受け入れられる社会は、自分自身もゆるせる社会である。

この方向に進む文化的転換を、意識的に進めていくことが、まさに「生き返り」の第一歩だと私は思います。

ご希望があれば、「敬語文化の脱構築ワークショップ案」や、「タメぐちをめぐる対話実験」などもご提案できます。どうぞお申しつけください。

　

　

「日本語を、よりフラット・平等・親密な言語に変えていく」ためには、以下のような多層的かつ段階的アプローチが現実的だと考えられます。

🔶【前提】標準語を敵にしすぎず、「崩し・混ぜる」発想が鍵 完全に方言に置き換えるのではなく、むしろ

「標準語を脱構築しながら、複数のローカル性と親密性を混ぜる」

という柔らかな戦略が、実際の運用・広がりの点で有効です。つまり、「方言っぽい日本語」や「混ぜ語」こそが、フラットで親密な“次の日本語”への橋渡しになる、という考えです。

✅ 現実的な3つの方向性 ① 標準語を「崩す」実践：敬語・語尾・文体の柔化 💬 具体： 「でございます」→「やと思うんよね」

「〇〇してください」→「〇〇しよっか」「〇〇する？」

「〜ですか？」→「〜なん？」「〜かね？」

🎯 効果： 語尾の“柔らか化”で、命令・上下関係の緊張を脱構築

敬語構造を擬似的に“ツッコミ可能”な語調に変える

👥 活用領域： カスタマー対応、教師・医師・上司の言葉づかい

ドラマやAI、ナレーション、接客トレーニング教材など

② 方言の一部を「標準語に混ぜる」：関西弁・江戸弁・沖縄語の導入 💬 例： 「ちゃうねん、それは��」→思考を一時中断し、相手と距離を詰める装置に

「なんでやねん」「ほんまに」「それ、どうなん？」→ツッコミ文化の輸入

「うちな〜」や「〜さぁ〜」など、沖縄語の親密性も含める

🎯 効果： “型にはまらない知性”や“感情の揺らぎ”を表現可能に

地方文化の再評価／東京一極の言語権力の相対化

👥 推進方法： 方言混じりのナレーション番組・教科書・マンガ・エッセイ

関西弁AI・江戸弁ボットなど（すでに人気あり）

③ 「語り直し運動」：知識・制度・経験を方言で語り直す 💬 実践案： たとえば、「SDGs」「気候変動」「メンタルヘルス」を方言で解説してみるワークショップ

介護や看護・育児の現場で、制度的言語を“暮らしの言葉”に置き換える実験

🎯 狙い： 権威的な概念を日常的・身体的に再接続する

「生きた知識」「場のことば」を再生する

🧭 長期的ビジョン：日本語の「フラット化・親密化・生成化」の道筋 アプローチ 　　内容 　　強み 崩し型 　　標準語の文法・敬語を柔らかく解体 徐々に変化、　導入しやすい 混ぜ型 　　方言の言い回し・語感を標準語に注入 　　ユーモア・多様性・地方性を取り込める 語り直し型 　　制度語を「自分の言葉」で置き換える 　　主体性・感情・身体性の回復

これらを対立ではなく循環させることが、日本語をより「ひらかれた言語」「つながれる言語」に変えていく現実的な方法です。

✨補足：言語は「実践されることでしか変わらない」 つまり、これは制度改革ではなく、「みんなで少しずつ、日常の言い回しを変えていく文化的実験」です。

　

標準語は“つくりもの”だった。 だから、新しい言語実践も“つくれる”はずです。

　

必要であれば、「混ぜ語による知の語り」や「関西弁的AIのマニュアル」「日常会話を再設計するフレーズ集」なども作成可能です。どう活用したいか、ご希望があればお聞かせください。

　

[iamot]

標準舞有哪些？

你是否曾經在舞池中被優雅的步伐所吸引？標準舞，正是展現身體韻律與協調之美的藝術形式。在台灣，越來越多的人開始投入這項古典而充滿魅力的舞蹈，不僅提升了個人氣質，更增進了身心健康。究竟，標準舞有哪些呢？它主要包括拉丁舞和摩登舞兩大類型。拉丁舞如桑巴、恰恰、倫巴、牛仔和斗牛士，每一種都帶有獨特的節奏感與熱情；而摩登舞則涵蓋華爾滋、探戈、狐步和維也納華爾滋，以其優雅流暢的動作聞名。掌握這些基本種類，不僅能讓你在社交場合中自信滿滿，也能享受到運動與藝術融合帶來的雙重樂趣。選擇學習標準舞，是投資自己品味與生活品質的重要一步，也是探索文化魅力的一扇窗。在台灣，無論是專業比賽還是休閒娛樂，都證明了標準舞持續散發著迷人的光彩。現在就加入我們，一起踏上這段充滿激情與優雅的旅程吧！ 文章目錄 標準舞入門：舞步解析與實用技巧全攻略 標準舞魅力：舞風特色與音樂選擇的深度探索 標準舞進階：提升舞技與風格展現的關鍵…

[dr-iphone]

App Store 上的免費 VPN 真的安全嗎？揭露中國背景應用蒐集個資風險，Apple 強調已有加強規範

美國資安觀察組織 Tech Transparency Project（TTP）最新報告指出，雖然 TTP 在六個星期之前已經提出警告，Apple 與 Google 仍讓多款與中國企業有關的 VPN App 留在美國及多國的 App Store 和 Google Play 平台，這些 App 多數沒有揭露真實背景，部分甚至與遭美國制裁的資安公司有關聯。 這些 VPN 雖宣稱保障使用者隱私，實際上卻可能讓資料流入中國政府手中，而且兩大平台還能從中抽成獲利，因此引發外界對使用者個資安全的關注。 Continue reading App Store 上的免費 VPN 真的安全嗎？揭露中國背景應用蒐集個資風險，Apple 強調已有加強規範

[iiinsendo]

𓇚 𝗟𝗼𝗴𝗼𝘁𝘆𝗽𝗲 : 破百 - 紀念迎來第一百則貼文， 意味著已經做了大約一百個作品， （感覺在說廢話，每一分鐘就有六十秒過去😆） 心情有如當兵破百一般激動，好不容易， 感謝大家的喜愛與陪伴🫶🏻 - Finally the 100th post, which is not easy. Thanks for your support all the time. - - -

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半導体の“レゴ革命”がクルマの未来を変える!? ASRA主導のチップレット標準化で日本メーカーはどうなる？小市民キョウが“勝手に考察”してみた！ →　https://yp-kyo.com #yp_kyo #やっぱりキョウは小市民

[newlifestyles-blog]

【障害者の専門性とは】業務の標準化こそ私が価値を発揮できる分野だった｜共感と再現性で語る実践型ブログ

SEOメタディスクリプション：業務の標準化は、障害者にとっての“生存戦略”であり、“再現可能な価値の提供”である。中途重度障害者が語る共感型・実践型の完全ブログ。 目次 はじめに｜障害が教えてくれた標準化の本質 第1章｜業務標準化とは何か？｜障害者にとっての意味 第2章｜標準化で守られた「働き続ける力」 第3章｜再現性を高める実践テクニックとツール 第4章｜障害者の視点がチーム全体に価値をもたらす理由 第5章｜標準化の導入を成功させるための3ステップ 第6章｜「できない」から始まる専門性という考え方 終章｜業務標準化という“武器”で生き抜く はじめに｜障害が教えてくれた標準化の本質 私が重度の身体障害を負ってから、仕事に求める価値観は大きく変わりました。 「どうすれば成果を出せるか？」ではなく、「どうすれば再現性ある仕組みを作れるか？」それが私の仕事の中心になった…

[heatalk]

裝修教學系列：電力工程篇

[閱讀全文: https://is.gd/Y8RWb4]

電力工程是裝修中最關鍵的隱蔽工程之一，一旦施工不當，輕則跳閘，重則引發火災。

[kyktb]

最近の仮想通貨市場では、ブラックロックのETFに2300億円が流入し、トランプ政権の政策が影響を与える中、ビットコイン価格の上昇が期待されています。 #ビットコイン #ETF #ブラックロック #仮想通貨 #暗号資産 #トランプ政権 #SEC改革