#经济学

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器官買賣：窮人最後的尊嚴？

Los únicos interesados en cambiar el mundo son los pesimistas, porque los optimistas están encantados con lo que hay - José Saramago. 唯一對改變世界感興趣的是悲觀主義者，因為樂觀主義者對那裡的事物感到高興 -何塞·薩拉馬戈?

@YouTube #器官 #器官交易 #器官捐獻

[caoxao]

农民工决定中美贸易战争的胜负? | 经济学错了吗? | 或者奥派经济学失效了吗?

via @YouTube #贸易战 #中美 #农民 #农民工 #经济学

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20230708

“我们用“经济人”概念替换为���工具理性”，用“价值理性”代替“符合规范的行为”。。。关于此问题，马克斯·韦伯（Max Weber，1921—1990）其实早有论述：“……然而从工具理性的角度出发，价值理性实则十分‘不理性’，因为它更注重行为的内在价值，而很少反映行为的结果——特别是当价值理性将某种指导行为的价值上升为绝对价值时，就更加不理性了。

“制度是一种公共品，它之所以能够发挥影响是因为它同时适用于不同的行为主体。制度变革并非仅为了让某一个人从中受惠，而是为了同时惠及大量有着相同或相似利益要求的人群。”

“制度经济学区分博弈规则（对规则的选择）和博弈（在规则下的选择）。在博弈层面，人们可以选择遵守规则，或者违反规则；而在博弈规则层面，人们可以要求变革规则，或者继续沿用当前的规则。”

《制度经济学》

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现实与知识——认识的解密

对自身无知的觉醒，以及对基于不可靠知识提出建议的危险性的认识，共同推动了认识论研究的核心目标——对知识本身的知识的追求。

知识绝非仅仅是“现实”的简单再现。最低限度上，知识被定义为“通过操作结构将主体与客体联系起来”。早在15世纪，尼古拉·库萨（即库萨努斯）便指出，知识通过语言和概念对现象进行分离与对立而生成。

既然知识（即对现实的诠释）通过符号的中介实现，认识论者便需追问这些符号的生产方式，即主体为解读所面对的现实片段而必须调用的结构的起源与本质。一个关键问题由此浮现：这些结构究竟归属于主体、客体，还是两者之外的领域？历史上对此问题的回答形成了以下认识论理论体系：主体调用的结构来源对应的认识论理论属于主体唯心主义属于客体经验主义同时属于主体与客体建构主义仅属于主客体关系结构主义既不属主体也不属客体柏拉图式唯心主义

认识论的历史充满纷争，但两大对立框架始终主导其脉络：

第一对立是现实主义与唯心主义之争。前者认为主体被动接收外部信息（受亚里士多德启发），后者主张知识由思维主体主动构建（受柏拉图影响）。尽管立场相反，两者却共享一个���点：忽视主客体间中介结构的作用[^3]。

第二对立源于17世纪的经验主义与理性主义之争。经验主义者（如约翰·洛克）认为知识完全源于经验；理性主义者（如莱布尼茨）则强调通过分析人类理解力的结构来剖析知识，并要求对思维主体的确定性进行笛��尔式怀疑。莱布尼茨如此概括二者的分歧：“心灵中无一物不来自感官（经验主义），唯心灵自身除外（理性主义）”[^4]。贝斯尼耶补充道，心灵包含“使经验数据可理解的原始概念”[^5]。

在认识论图景中，经验主义、建构主义与现象学三大流派尤其有助于我们探讨“企业”这一主题。

一、经验主义

经验主义认为，人类知识直接指向现实与现象法则。科学家通过观察（被视为知识的可靠基础）发现早已存在的规律。正如埃米尔·涂尔干所言：“科学若要客观，必须基于现象固有属性而非心灵观念来描述现象。”[^6] 科学知识即研究者意识中对世界现实的“印刻”。

经验科学依赖归纳法，即在多样实验条件下观察大量一致现象后提出普遍法则。其逻辑可表述为：“若在广泛情境中观察到无数A均具有属性B，则所有A皆具B属性。”[^8]

归纳法流程可简化为： 观察 → 归纳 → 法则/理论 → 演绎 → 解释/预测

然而，归纳法存在两大根本缺陷：

归纳前提的真伪不保证结论的可靠性。例如，博物学家观察到大量白天鹅后归纳出“所有天鹅皆白”，但后续发现黑天鹅（如澳大利亚）即可证伪该法则[^12]。经验主义者因此转向概率表述：“若广泛观察中所有A均具B，则A很可能普遍具B。”[^13] 但这仍未解决从有限观察推导普遍命题的问题，反而引入概率测度的新难题。

观察本身的可靠性存疑。经验主义假设不同观察者对同一对象的感知一致，但事实远非如此。例如，图1的楼梯画可能被解读为俯视、仰视或无意义的线条，尽管视网膜成像相同。

对感知谬误的觉醒催生了17世纪对“幻觉”的恐惧，如笛卡尔的“塔楼错觉”、变形艺术与法式园林设计[^16-18]。经验主义的局限最终使其逐渐被建构主义取代[^20]。

二、建构主义

康德在1781年《纯粹理性批判》中提出对经验主义的超越：知识关系不再从客体流向主体，而是主体心灵主动建构的结果。他自称为哲学的“哥白尼革命”——将客体围绕主体旋转。

康德关注的核心并非知识内容，而是知识生产的条件。他反对独断论（即无批判的断言），主张“批判”作为知识的前提。“批判”在此非贬义，而是指“理性对自身正当要求的审查，以及对无根据自负的终结”[^22]。康德由此提出先验知识的概念，即“不涉及对象本身，而关乎我们认识对象的方式”[^24]。

先验知识独立于经验（“纯粹”），与后验知识（源于经验）截然不同。主体通过感性（时空作为经验的条件）与知性（范畴）整合直觉材料。例如，“猫”的概念并非来自观察多只猫，而是知性通过统一性范畴对直觉的综合。康德的十二范畴（如因果性）为现象赋予法则[^31]。

然而，纯粹概念如何应用于经验直觉？康德引入图式（想象力的先验产物）作为中介。图式非具体形象，而是概念与直觉联结的可能性条件（如三角形的几何操作依赖图式而非图像）。

最终，康德哲学得出双重结论：

对对象的认识依赖主体的视角；

物自体（对象本身）不可知，唯有现象（对象对主体的显现）可被认识。科学法则源于主体的知性，但物自体仍作为不可知的基底存在。

三、现象学

20世纪初，胡塞尔的现象学批判康德“物自体不可知”的观点，同时避免经验主义陷阱。在1907年《现象学的观念》中，胡塞尔指出，知识的本质问题在于其如何“超越自身并确定性地抵达对象”[^39]。现象学的任务是澄清知识与知识对象的本质，通过回归“事物本身”——非自然实体，而是意识体验中逻辑意义的构成[^45]。

胡塞尔强调，现象学是本质科学（“本质直观”），其方法要求悬置自然态度，直面意识的意向性结构。例如，对一张纸的感知包含意识行为（cogitatio）与被感知对象（cogitatum）的本质差异。现象即对象对意识的纯粹显现，既非客观事物，亦非传统哲学中与本质对立的表象[^56]。

现象学揭示，对空间事物的感知始终是侧显（Abschattungen）的过程，而意识内容（如情绪）则直接给予。因此，内在感知（如意识状态）是确凿的，而超越感知（如外部对象）总伴随怀疑。科学（如物理学）的本质是无限逼近的假设验证，如伽利略将自然数学化的构想始终是“可证伪的假设”[^64]。

[kailasachinese]

帕冉玛希我含课程的深度探索

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居然还相信集中力量办大事?好吧，我不得不讲讲经济学中的相对论,告诉大家不存在专制更效率！文章未完成,看到川皇万岁,想讲讲「哥德尔难题」——证明美国宪法存在独裁者漏洞。也想想讲讲施萊辛格预言美国的「帝国总统制」。时间紧任务急，到底先讲哪一个题目呢？

#经济学 #独裁者

[caoxao]

目前具备独立完整军工体系的国家只有美、俄、法和中国。以色列至多算半个。独立发展自己的军工产业，明显不符合经济学的规律。属于低效率的资源配置。但在国家安全要求下，经济学也不再适用。

via @YouTube #军工 #安全第一 #制造 #国家 #经济学

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20200919

“每人每周工作120小时会极大地提高一国的人均GDP，但这决不会使人们觉得幸福。” 《曼昆经济学原理》

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（央视网评论员） （参与记者：胡绩伟、穆青、李普、田流、李峰、阎吾、柏生、彭迪、黄钢、金凤） 来源：央视网、人民网、搜狐财经、新华网、凤凰资讯、网易新闻、知乎日报、热点资讯、搜狐新闻、新浪新闻 总策划：林肯 策划：马云、李彦宏 监制：雷军、许家印 统筹：任正非、柳传志、方洪波 文字：李嘉诚、董明珠、宗庆后 编辑：阿发、林肯 视频：沈南鹏 视觉／海报：字节跳动、张一鸣 新华社国内部 新华社广东分社 联合出品 免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，该文观点仅代表作者本人，搜狐号、网易号、企鹅号、百家号系信息发布平台，本平台仅提供信息存储服务。

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10月28日，沈阳东北大学教职工因生活补贴拖欠集体拉横幅抗议。经济困境叠加中共政府的国际政策，加速外资撤离，导致高校和公共部门资金紧张，凸显体制恶化问题。