#訓練大哉問

[imarkettomo]

鐵腿可以跑步嗎？

在台灣的某個小鎮上，有一位名叫阿明的年輕人，他從小就夢想成為一名馬拉松選手��然而，命運卻對他開了個玩笑，因為他在一次意外中失去了雙腿。面對這樣的困境，阿明並沒有放棄自己的夢想。他開始學習使用義肢，並參加了專為殘障人士設計的跑步訓練。每一次的練習，他都在挑戰自己的極限，證明「鐵腿」也能跑步。 阿明的故事告訴我們，無論身體的限制有多大，只要有堅定的信念和不懈的努力，就能突破困境，實現夢想。這不僅是對自身的挑戰，更是對社會的啟發。讓我們一起支持這些勇敢的跑者，讓「鐵腿」在跑道上閃耀光芒，讓每一個人都能感受到追逐夢想的力量。 文章目錄 鐵腿跑步大哉問：從經驗分享到科學解析，揭開運動迷? 鐵腿跑步風險評估：針對台灣跑者，量身打造的預防與應對策略 常見問答 重點整理 鐵腿跑步大哉問：從經驗分享到科學解析，揭開運動迷? 身為一個土生土長的台灣人，從小到大，鐵腿簡直是家常便飯。還記得國中時，學校舉辦…

[iamot]

貓可以牽繩嗎？

在台灣的陽光明媚的早晨，小明帶著他的愛貓「咪咪」走出家門。曾幾何時，許多飼主都擔心是否可以讓貓咪牽繩外出？事實上，適當的牽繩訓練不僅能增進你與寵物之間的信任，也為貓咪提供了安全探索世界的新方式。台灣氣候溫和、空氣清新，許多飼主希望給予毛孩更多自由，但又怕意外發生。其實，只要選用專業設計的貓用牽繩，加上耐心引導，就能讓你的貓咪在戶外享受自然，同時確保安全。不少台灣城市如台北、新竹等地已有不少成功案例證明：經過正確訓練的室內貓也能自在地在戶外漫步，不再局限於窗邊或陽臺，而是成為家庭中快樂的小冒險家。因此，如果你想讓你的毛孩體驗不同環境，又不願失去控制，那麼“貓可以牽繩嗎？”答案絕對是肯定且值得一試！只需一點耐心與準備，你就能開啟屬於你們彼此更親密、更健康的新篇章。 文章目錄 貓咪牽繩大哉問：經驗分享與實用指南 貓咪牽繩安全守則：專家建議與風險評估 貓咪牽繩訓練全攻略：循序漸進打造完美散步夥…

[wangwill]

什麼都不懂與不想做

H：什麼都不懂如何存活下去？全靠學習，請教，凡事必問，凡事必查，別無他法。我們的人生中其實都不斷地被迫經歷這樣「能力意識不足」的過程，達克效應。不想做？停擺，停止學習。精神內耗，躺平，草莓族，未做先舉手投降。人生態度取捨能不能進階強大，突變成大人，甚至能人，高手？學會是一輩子學習的獎賞。孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」謹以此惕勵自我！20250503W6

網路資料：

達克效應：愈是什麼都不懂的人，往往愈有自信。

達克效應在作祟：愈無知的人，常常愈有自信。

達克效應是一種認知偏差，指在特定領域能力較差的人可能高估自己的能力，而高績效者往往傾向於低估自己的技能和知識。

什麼都不懂

得不到的就更加愛 太容易來的就不理睬

其實誰不想遇見真愛 愛得絕對 愛得坦白

以為遇上了就會明白 但每次他只留下驚鴻一瞥的感慨

我越來越不懂愛 以為遇上了就會明白

但每次他只留下驚鴻一瞥的感慨

我越來越不懂愛

什麼都不懂

什麼都不懂

什麼都不想做

《什麼都不想做》如果這不���你想要的人生，不妨停下看看風景。

《夏天不上班》（韓語：아무것도 하고 싶지 않아，英語：Summer Strike），為韓國Genie TV（韓語：지니 TV）的原創電視劇，ENA自2022年11月21日起作為月火連續劇播出。改編自朱英賢作家的同名漫畫《什麼都不想做》，由《咖啡王子一號店》、《奶酪陷阱》的李允貞導演執導。本劇敘述從日常生活中「登出」的兩位青年，決定尋找自己人生「逗號」的故事。

鄧寧-克魯格效應

鄧寧-克魯格效應（英語：Dunning-Kruger effect），簡稱鄧克效應或達克效應（DK effect），亦有人稱井蛙現象，是一種認知偏差，能力欠缺的人有一種虛幻的自我優越感，錯誤地認為自己比真實情況更加優秀。美國康乃爾大學的社會心理學家大衛·鄧寧和賈斯汀·克魯格將其歸咎於元認知上的缺陷，能力欠缺的人無法認識到自身的無能，不能準確評估自身的能力。他們的研究還表明，反之，非常能幹的人會低估自己的能力，錯誤地假定他們自己能夠很容易完成的任務，別人也能夠很容易地完成[2]。但能力欠佳的人對自己能力的評估並不比能力較佳的人高[3]。鄧寧和克魯格於1999年在實驗中首次觀測到此認識偏差，他們透過對人們閱讀、駕駛、下棋或打網球等各種技能的研究發現：

對特定任務不熟練的人通常會高估自己的技能水準，但他們自我能力的評估仍然會低於能力強的人；[來源請求]

對特定任務不熟練的人不能正確認識到其他真正有此技能的人的水準；[來源請求]

對特定任務不熟練的人無法認知且正視自身的不足，及其不足之極端程度；[來源請求]

如果對特定任務不熟練的人能夠經過恰當訓練大幅度提高能力水準，他們最終會認知到且能承認他們之前的無能程度。[來源請求]

大學考試中平均自我感知表現和平均實際表現之間的關係[1]。紅色區域顯示出低績效者有高估自己能力的傾向。儘管如此，低績效者的自我評估還是低於高績效者。

鄧寧和克魯格認為這種效應是由於能力欠缺者的內在錯覺和能幹者對外界的錯誤認知：「無能者的錯誤標度源自於對自我的錯誤認知，而極有才能者的錯誤標度源自於對他人的錯誤認知。」[2]

在流行文化中，鄧寧-克魯格效應經常被誤解為低智商��群的普遍過度自信，而不是對特定任務不熟練的人的特定過度自信。

研究

鄧寧-克魯格效應這種心理學現象在鄧寧和克魯格的研究《論無法正確認識能力不足如何導致過高自我評價》中被認為是一種認知偏誤。[2]

其他對於此現象的研究如《為何人們無法認知自身能力的不足》，[4]指出人們對自己某領域能力的錯誤評價，來自對於該領域評斷標準的無知。鄧寧和克魯格也指出，當人們接受任務訓練，如解益智拼圖時，會使他們更準確地認知到自己是否擅長該技能。[5]

在論文《Self-insight: Roadblocks and Detours on the Path to Knowing Thyself》中，[6]鄧寧描述達克效應為「日常生活中的病覺缺失症（英語：Anosognosia）」，該術語原為一種神經疾病，指失能者拒絕承認他的功能缺失。他說道：「若你能力不足，你並不會認知到自身的不足。」

在2011年鄧寧寫下了他對知識明顯貧乏者的觀察，他們缺乏認知到自已不足的能力，因此儘管他們不斷犯錯，依然認為自己相當能幹。[7]2014年鄧寧與赫爾澤（Erik G. Helzer）描述達克效應為「能力差者不夠格認識到自己的不足」。[8]

獲得獎項

鄧寧和克魯格因為他們的論文《論無法正確認識能力不足如何導致過高自我評價》，被授予2000年的搞笑諾貝爾獎心理學獎。[9]

參考

維基百科：

精神內耗

自我消耗的無形壓力 所謂精神內耗，也叫作心理內耗。 它指的是我們對自己的自我控制本身會消耗我們的精力，當精力資源不充足時，我們就會處於一種內耗狀態。 換句話來說，如果你並不是因為身體勞動感到疲憊，也不是因為工作加班、腦力勞動感到疲憊，而只是覺得一種莫名其妙的累，那十有八九就處於精神內耗中。

維基百科：

躺平族

躺平、躺平主義是2021年開始在中國大陸流行的網路詞語，指年輕群體中出現的「與其跟隨社會期望堅持奮鬥，不如選擇『躺平』，無欲無求」的處事態度。躺平的具體內涵包括「不買房、不買車、不談戀愛、不結婚、不生娃、低水平消費」、「維持最低生存標準，拒絕成為資本家賺錢的機器、被資本家剝削的奴隸」。

維基百科：

草莓族

草莓族是起源於臺灣的中文新詞，最早指1960年代出生的臺灣人，即俗稱五年級生。現在主流認知為臺灣1980年代至1990年代出生，正逢經濟起飛時期，���指七年級後的年輕人。[1][2][3]該詞主要指責年輕人像草莓空有外表，但卻難以承受壓力與挫折[2][4][5]。除此以外，也有指責年輕人不願���從長輩、權威者或團體等[6][7][8]；或是被寵溺、自私、傲慢、工作怠惰等。

維基文庫

孟子/告子下

孟子

告子上孟子

告子下

孟軻 及其弟子公孫丑、萬章等人盡心上→

姊妹計劃: 數據項

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」「色與禮孰重？」曰：「禮重。」曰：「以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰，『紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四寸以長。食粟而已，如何則可？」曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」曰：「《凱風》何以不怨？」曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」曰：「吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。」曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」曰：「我將言其不利也。」曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君，為人子者，懷仁義以事其父，為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？」

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得間矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物，曰不享。惟不役志於享。』為其不成享也。」屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。」曰：「虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」曰：「昔者，王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也；有則髡必識之。」曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也；其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。」

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩；諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老、尊賢、俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老、失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。」

五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」慎子勃然不悅，曰：「此則滑厘所不識也。」曰：「吾明告子，天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可，器不足用也。」曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」

白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水；洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」

孟子曰：「君子不亮，��乎執？」

魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」「有知慮乎？」曰：「否。」「多聞識乎？」曰：「否。」「然則奚為喜而不寐。」曰：「其為人也好善。」「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

陳子曰：「古之君子，何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶；君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」

孟子曰：「教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

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[harvardwang]

包青天 (1993年電視劇)

H：1974年版儀銘《包青天》，播出期間1974年4月8日至11月3日，最後共播出350集。1993年版金超群「包青天」，播出期間1993年2月23日至1994年1月18日，共236集。其戲劇主角為包拯，戲中人物形象與宋史包拯比一比。華視重播包青天第7集(10：58至11：58)查查。

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維基百科

《包青天》是臺灣中華電視台於1974年4月8日至11月3日期間播出的古裝國語連續劇，每集30～40分鐘 (含廣告)，華視節目部製作，製作人為田文光與邊啟明，儀銘主演（後期兼任執行製作）。原本計畫製作30集，但播出後大受歡迎，華視節目部便不斷延長集數，最後共播出350集，創下當時臺灣電視劇播映集數最高紀錄。由於大受歡迎，本劇播至中期時，華視應觀眾要求增加播出時間，將原本的周一至周日晚上20:00～20:30時段加長10分鐘播至20:40，並在《華視晚間新聞》之前增闢18:50～19:30的時段，變成每天播出兩集。

本劇內容主要是描述古代中國民間故事中，宋朝最家喻戶曉的名臣包拯擔任開封府尹期間，所審理過的一些奇特刑案；由儀銘扮演包拯，也成為他的電視劇代表作品。

儀銘（1931年9月5日—2009年6月2日），本名田致斌，原籍北京，中華民國男演員、電視劇製作人，因在台灣中華電視台（今中華電視公司）1974年八點檔連續劇《包青天》飾演包青天最為華人社會知曉，曾獲2項金鐘獎（中華電視台《包青天》、《秋蟬》）、2項金馬獎最佳男配角（電影《雲深不知處》、《歌聲魅影》）。

包青天 (1993年電視劇)

1993年至1994年台灣華視首播的電視劇

關於與「包青天 (1993年電視劇)」標題相近或相同的條目，請見「包青天 (消歧義)」。

《包青天》（英語：Justice Pao���是中華電視公司八點檔連續劇，製作單位開全傳播，播出期間1993年2月23日至1994年1月18日，共236集。

本劇內容主要是描述古代中國民間故事中，宋朝包拯擔任開封府府尹期間所審理過的一些奇特刑案。全劇以單元劇的方式呈現，原計畫製作15集，但播出後收視率出乎意料之佳，開全傳播乃不斷延長故事，結果總共跨年製播236集，是華視第二部古裝長壽單元劇（前面一部為儀銘主演的1974年版《包青天》，後面一部則為廖峻主演的《施公奇案》）。標題採用書畫家王王孫題字（字幕未列名）。

1993年2月8日，本劇於廣播電視大廈中國廣播公司攝影棚（中廣棚）開鏡，華視總經理張家驤主持開鏡儀式[1]。本劇由金超群飾演包拯，范鴻軒飾演公孫策，何家勁飾演南俠展昭，號稱「鐵三角」；合作原班人馬陸續演出多齣包公劇。

金超群（1951年11月26日—），台灣男演員，籍貫中華民國山東省青島市[1]，因演出1993年華視八點檔連續劇《包青天》的包拯而走紅。

維基文庫

宋史/卷316

< 宋史

　卷三百十五 ◄宋史

卷三百十六 列傳第七十五► 卷三百十七　

姊妹計劃: 數據項

包拯 吳奎 趙抃子:屼 唐介子:淑問 義問 孫:恕

包拯

編輯

維基百科條目：包拯

　　包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，里中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：「第歸，殺而鬻之。」尋復有來告私殺牛者，拯曰：「何為割牛舌而又告之？」盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢，率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。

　　尋拜監察御史裏行，改監察御史。時張堯佐除節度、宣徽兩使，右司諫張擇行、唐介與拯共論之，語甚切。又嘗建言曰：「國家歲賂契丹，非禦戎之策。宜練兵選將，務實邊備。」又請重門下封駁之制，及廢錮贓吏，選守宰，行考試補蔭弟子之法。當時諸道轉運加按察使，其奏劾官吏多摭細故，務苛察相高尚，吏不自安，拯於是請罷按察使。

　　去使契丹，契丹令典客謂拯曰：「雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？」拯曰：「涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉？」其人遂無以對。

　　曆三司戶部判官，出為京東轉運使，改尚書工部員外郎、直集賢院，徙陝西，又徙河北，入為三司戶部副使。秦隴斜穀務造船材木，率課取於民；又七州出賦河橋竹索，恆數十萬，拯皆奏罷之。契丹聚兵近塞，邊郡稍警，命拯往河北調發軍食。拯曰：「漳河沃壤，人不得耕，刑、洺、趙三州民田萬五千頃，率用牧馬，請悉以賦民。」從之。解州鹽法率病民，拯往經度之，請一切通商販。除天章閣待制、知諫院。數論斥權幸大臣，請罷一切內除曲恩。又列上唐魏鄭公三疏，願置之坐右，以為高抬貴手。又上言天子當明聽納，辨朋黨，惜人才，不主先入之說，凡七事；請去刻薄，抑僥倖，正刑明禁，戒興作，禁妖妄。朝廷多施行之。除龍圖閣直學士、河北都轉運使。嘗建議無事時徙兵內地，不報。至是，請：「罷河北屯兵，分之河南兗、鄆、齊、濮、曹、濟諸郡，設有警，無後期之憂。借曰戍兵不可遽減，請訓練義勇，少給餱糧，每歲之費，不當屯兵一月之用，一州之賦，則所給者多矣。」不報。徙知瀛州，諸州以公錢貿易，積歲所負十餘萬，悉奏除之。以喪子乞便郡，知揚州，徙廬州，遷刑部郎中。坐失保任，左授兵部員外郎、知池州。復官，徙江寧府，召權知開封府，遷右司郎中。

　　拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰「包待制」。京師為之語曰：「關節不到，有閻羅包老。」舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。中官勢族築園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去。或持地券自言有偽增步數者，皆審驗劾奏之。

　　遷諫議大夫、權御史中丞。奏曰：「東宮虛位日久，天下以為憂，陛下持久不決，何也？」仁宗曰：「卿欲誰立？」拯曰：「臣不才備位，乞豫建太子者，為宗廟萬世計也。陛下問臣欲誰立，是疑臣也。臣年七十，且無子，非邀福者。」帝喜曰：「徐當議之。」請裁抑內侍，減節冗費，條責諸路監司，御史府得自舉屬官，減一歲休暇日，事皆施行。

　　張方平為三司使，坐買豪民產，拯劾奏罷之；而宋祁代方平，拯又論之；祁罷，而拯以樞密直學士權三司使。歐陽修言：「拯所謂牽牛蹊田而奪之牛，罰已重矣，又貪其富，不亦甚乎！」拯因家居避命，久之乃出。其在三司，凡諸管庫供上物，舊皆科率外郡，積以困民。拯特為置場和市，民得無擾。吏負錢帛多縲系，間輒逃去，並械其妻子者，類皆釋之。遷給事中，為三司使。數日，拜樞密副使。頃之，遷禮部侍郎，辭不受，尋以疾卒，年六十四。贈禮部尚書，諡孝肅。

　　拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：「後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。」初，有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁。拯嘗出其媵，在父母家生子，崔密撫其母，使謹視之。繶死後，取媵子歸，名曰綖。有奏議十五卷。

吳奎

趙抃

唐介

論曰

維基百科：

包拯

北宋官員

「包青天」重新導向至此。關於其他用法，請見「包青天 (消歧義)」。

包拯（999年3月5日—1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋人，官至從二品樞密副使、朝散大夫、給事中、上輕車都尉，封東海郡開國侯、食邑一千八百戶、食實封四百戶，賜紫金魚袋。贈禮部尚書、諡號「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世稱譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。

包拯雕像

包拯曾任天章閣待制，人稱「包待制」；後進為龍圖閣直學士，故後人亦稱「包龍圖」[a]。此外，其形象傳說為黑面，故此亦被稱為「包黑子」、「包黑炭」。

生平

出生

宋真宗咸平二年二月十五日（999年3月5日），包拯出生於廬州合肥（今安徽省合肥市）。

仕途

宋仁宗天聖五年（1027年）中丁卯科進士[1]，授大理評事（從八品下），知建昌縣；以父母年老，沒有赴任。又監和州稅收，其父母不想讓他離開，於是一直在家鄉侍奉父母。幾年之後，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁築起草廬，直到守喪期滿[2]。調知天長縣。任滿後，調任端州（廣東肇慶）知州。回京任監察御史里行，又改監察御史，為「言事官」(又稱言官)（對處事不當、行事不法的官僚，都可以進行彈劾）。為懲治貪官，宋仁宗慶曆四年（1044年），他向宋仁宗上書《乞不用贓吏》，認為清廉是人們的表率，而貪贓則是「民賊」。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他「心同蛇蠍」、殘害百姓，並嚴厲批評宋廷的任官制度。宋仁宗皇祐二年（1050年）至三年間，包拯知諫院，三次彈劾皇室外戚張堯佐，稱其「真清朝之穢污，白晝之魑魅」，又審清妖人冷青冒充皇子案，震動朝野。

宋仁宗嘉祐元年12月（1057年1月），包拯以龍圖閣直學士權知開封府[3]，至嘉祐三年六月離任，前後只有一年有餘。但在這短短的時間內，把號稱難治的京城開封府，治理得井井有條。敢於懲治權貴的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，並能夠及時懲辦誣賴刁民。包拯公正廉明、明察秋毫、鐵面無私、斷案如神，因此受人敬仰。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），他進入「二府」成為北宋最高決策機關成員（從二品樞密副使）後，衣著飲食和器具依然「如布衣時」，是古代中國清官的典型代表，民間諺語有云：「關節不到，有閻羅包老。」包拯為人嚴正，殊少笑容，時人以「黃河清」比喻包拯之笑。曾與包拯同朝為官的歐陽修、司馬光，乃至後世如朱熹、劉敞等，對包拯皆有正面評價。

逝世及身後

嘉祐七年五月二十四日（1062年7月3日），包拯病逝於開封府，享壽六十三歲。宋仁宗加封包公為東海郡開國侯，贈官禮部尚書，還根據包公「少有孝行，聞於鄉里；晚有直節，著於朝廷。」追諡其為孝肅，妻子董氏把包拯生前奏議底稿交付至門生張田輯錄成《孝肅包公奏議》（即《包拯集》）傳世，次年歸葬合肥，墓誌銘由同為樞密副使的騎都尉、濮陽縣開國子吳奎撰寫、朝奉郎、上騎都尉楊南仲書寫以及甥將仕郎、守溫州里安縣令文勳篆蓋（現存安徽省博物館）。

另，在河南鞏義宋陵，有一座包拯的陪葬墓。[4]

���族與遺跡



維基文庫中的相關原始文獻：宋樞密副使贈禮部尚書孝肅包公墓銘



維基文庫中的相���原始文獻：宋故永康郡夫人董氏墓誌銘



包拯

包拯父包令儀為太平興國八年進士，官至刑部侍郎。祖父包士通是平民。[5][6]據出土於1973年包公墓的包公墓銘記載：包拯先後有三妻，分別為張氏、董氏和媵孫氏（媵指陪嫁婢女，或可指妾侍）[7]。妻子董氏於宋神宗趙頊熙寧元年（1068年）病逝於合肥，與包拯合葬。

包拯與董氏生有一子包繶，但他婚後兩年染病身亡，其子（即包拯孫子）包文輔於五歲時夭折，長媳崔氏則於宋哲宗紹聖元年（1094年）過世，享年62歲。

包拯將媵妾孫氏遣送回家，但其實孫氏已經身懷六甲，媳婦崔氏得悉後妥為照顧。1058年孫氏為包拯生下一子，家族香火得以承傳，拯替他取名包綖，崔氏幫他改名為包綬。包綬成過兩次親，第一次是娶包公門生、做過廬州知州的張田的女兒，張氏早包綬而死；第二任妻子是宰相文彥博的小女兒，出身相門的文氏，並不是一位雍容華貴的嬌小姐，她恬靜寡慾，生活儉樸，待人和善，從不以勢自居，見他人有難，還樂於慷慨接濟。她經常吃素，與丈夫包綬一同篤信道教，視富貴如糞土，在北宋百餘年的太平時代下，包綬夫妻二人嚴守父命，看重節操。文氏早包綬四年去世，於宋徽宗趙佶建中靖國元年病故，享年僅三十多歲；包公另有兩女。

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02人生三大問題(3-2簡報PPT說明熱情所在N131)

by UST系統營銷 | 2024 十二月 31 | 1傳銷系統學, 2組織領導學, 3保險培育學, 4業務訓練學, 5企業管理學, 生命能量, 網路創業行銷 02人生三大問題(3-2簡報PPT說明熱情所在N131)   我們還有一個話題要談的，就是人生有三個大問題-人生大哉問!很重要的問題 ，如果有機會到大陸去自由行的話，常常會碰到保安或者機場的安檢人員 會問你話，保安或安檢人員應該說是世界上最有智慧的人，因為你碰到保安或者安檢人員，原則上他們都會直接問你三個問題，第一個問題是『你是誰?』 『你叫什麼名字? 』，第二問題『你從哪裡來? 』，第三個問題 『你要去哪裡? 』 哇！這個人生的三大問都被他問完了。   那麼現在老師要問你們 『你是誰? 』、 『你從哪裡來? 』、… 連結２：https://youtu.be/RF2a5U4m_ik

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浩瀚

H：神雕俠侶的歌「浩瀚」，歌詞「好漢不提當年勇，只想問你懂不懂。」當年勇，懂不懂?年少會的，你是否研究透澈。以前連續劇石英主演的「糊塗大劍客」(1972)拖著大刀藏小劍，及成龍主演「一招半式闖江湖」(1978)，都是爆笑喜劇，在江湖險惡之中，也是危在旦夕。程咬金三板斧，不成只能逃。功夫不深，只能拼湊不能成大事。前人強調「一技之長」，更有「技多不壓身」，社會是試金石，多虧許多高人指點「見招拆招」。後來又讀到「學習如何學習」，學習方法以求速學，以增學習技能。大腦必須特訓，否則跟不上時代。程式語言，AI課程，會計(學會記帳)，地政士(代書)課程，理財，再加點第二外國語言日文(從小五十音，至今尚未背全。)，再加強網路電腦電商知識。鍛鍊身體之餘，多動腦，老人痴呆遠��你我我。你可以笑別人糊塗，當作茶餘飯後之笑談，腦袋卻不能唱「糊塗大劍客」的歌「糊塗仙、糊塗仙、做人嘛天天。拿劍指天。酒量淺淺。講抺飲麻也加減。」生活可以「大智若愚」，處理事情卻只能如古人「戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。」才能免滅頂之災。如老狐狸，老謀深算：「多算勝 少算不勝 而況於無算乎！」諸多本事以成事，防人而不算計於人。凡事心知肚明，不必挑明以害人。20240722W1

網路資料

浩瀚

張傑演唱歌曲

《浩瀚》是由於正作詞，譚旋作曲，張傑演唱的一首歌曲。該曲為2014陳曉版電視劇《神鵰俠侶》的主題曲[1]，收錄在張傑2015年發行專輯《拾》中。

歌曲歌詞

天生我才必有用，



歌曲歌詞

千萬莫欺少年窮，

敗了也要逞英雄，

不怕世人笑我瘋！

好漢不提當年勇，

只想問你懂不懂，

愛恨裝得很從容，

有誰真正能放鬆？

四大皆空，色即是空，

眼裏全是，胭脂花紅，

醉在花叢，笑得心痛，

誰來和我深情相擁？

為你心動，為你吟頌，

一曲高歌訴盡情衷！

來時洶湧，去時想通，

人生不過一場好夢！

一招半式闖江湖

《點止功夫咁簡單》（英語：Half a Loaf of Kung Fu），1980年7月1日在香港上映的動作片。

電影-功夫武俠-香港 

劇情介紹

時段>

(1978)江濤自幼父母雙亡，習文不成，學武不精，唯心地善良，生性詼諧，雖無一技之長，也學人闖蕩江湖。江在杏春樓任雜役，某夜，與同事勞三無意中偷窺樓主「五毒娘子」苗春花催功練法，被苗發現，施毒殺勞三。江恐懼而逃，路經樹林，見「神鞭大俠」柳如龍與「花花太歲」史太沖在激鬥中，結果兩敗俱亡。江知「花花太歲」乃官府懸賞緝捕之巨頭，靈機一動，拿了柳的神鞭，帶史的屍體前縣衙領賞……

台視1972/3/6《糊塗大劍客》石英主演

糊塗大劍客 -----民國61年台視夜間閩南語連續劇主題曲（林俊宇唱）

台視「糊塗大劍客」主題曲／麗歌唱片 1972年出版

石英、陳松勇主演

主題曲一開始就唱著, 糊塗仙、糊塗仙、做人嘛天天。「糊塗仙遇到不平之事, 拔劍相助時, 劍一出鞘, 卻是把比正常的劍長還短的小劍。」

糊塗仙、糊塗仙、做人嘛天天。

拿劍指天。酒量淺淺。

講抺飲麻也加減

桃花運那底行，水查某，由你選。

臭狐狸假猛虎，試看麥才哉苦。

欸欸人吾免展，世間人眼光淺。

看我這麼沒重。

肳哉我是大劍客

嘿嘿 大劍客

程咬金

程知節（589年—665年2月26日），字義貞，原名咬金，唐朝大將，濟州東阿人（今屬山東省東阿縣），凌煙閣二十四功臣之十九。大部分演義小說以其本名稱呼。在民間故事中，他是一員福將，其三板斧相當厲害，但實際上，一生並無以板斧為武器，而用槊。

博客來

學習如何學習：給青少年的大腦特訓課，讓你學什麼都會、記憶力升級、告別拖拖拉拉，考試拿高分！

Learning How to Learn: How to Succeed in School Without Spending All Your Time Studying; A Guide for Kids and Teens

作者：芭芭拉‧歐克莉 , 泰倫斯‧索諾斯基 , 阿利斯泰爾‧麥康維

原文作者：Barbara Oakley, Terrence Joseph Sejnowski, Alistair McConville

譯者： 林金源

繪者： 奧利佛‧楊恩

語言：繁體中文

出版社：木馬文化

出版日期：2019/04/10

　●用「番茄鐘工作法」設定專注與休息的時間，戰勝拖延殭屍。

　　●用「積極回想」的技巧提取腦中的重要概念，複習事半功倍。

　　●運用「圖畫散步」提升理解力，用「記憶宮殿法」強化長期記憶。

　　●切換專注模式與發散模式，獲得解決問題的觀點，避免落入慣性思考陷阱。

　　●考試時要先做困難的題目（先吃青蛙），但卡住時記得轉換考題，讓發散模式在背後運作，幫忙解題。

　　本書為《大腦喜歡這樣學》基礎強化版，可作為青年學子自學、同學間討論、師長引導啟發孩子的最佳實用參考工具書。

　　解決各種學習困擾——

　　●上課老是恍神，被老師��喊「要專心！」

　　放空、塗鴉或大做白日夢，都是讓大腦「發散模式」運行的好機會。

　　●常常把功課拖到最後一秒鐘才完成

　　用「番茄鐘工作法」迅速集中注意力，打敗拖延的壞習慣。

　　●為了考試拼命熬夜，臨時抱佛腳

　　考試前一定要睡飽！睡眠是確保資訊在腦中牢牢扎根的關鍵。

　　●明明很聰明，但就是考不好

　　瞭解大腦喜歡怎麼理解和記憶，「圖畫散步」和「積極回想」發揮好腦力！

　　●做事丟三落四，年紀輕輕就是「金魚腦」

　　蓋一座「記憶宮殿」，將要記住的東西圖像化，深化長期記憶。

　　●每次學習新的技能，很快就碰上撞牆期，最後只剩三分鐘熱度

　　拉長練習週期，選擇困難的部分去「刻意練習」，強化腦連結。

目錄

推薦序 寫給未來的你 ——陳鏗任老師

前言：寫給家長和老師們

第一章 熱情這回事

第二章 慢慢來——為什麼有時候太過努力，反而容易出問題？

第三章 我待會兒就做，真的——利用番茄戰勝拖延

第四章 腦連結與好玩的太空異形

第五章 老師書桌的另一邊

第六章 邊睡邊學——如何在睡醒之後變得更聰明

第七章 書包、置物櫃和注意力章魚

第八章 強化記憶的妙招

第九章  腦連結——以及如何避免倒車進水溝

第十章 社群共習，發掘你的使命

第十一章 強化大腦

第十二章 形成腦連結——為什麼不要邊看漫畫邊學習

第十三章 問自己重要的問題——讀書時是否應該聽音樂？

第十四章 學習帶來的驚喜——噓……你的弱點可能成為你的優點！

第十五章 如何考出好成績

第十六章  從被動到主動

【小測驗練習】解答

推薦資源

參考資料

工作內容

代理申請土地登記事項。

代理申請土地測量事項。

代理申請與土地登記有關之稅務（贈與稅、遺產稅以及不動產買賣涉及的所得稅、增值稅）事項。

代理申請與土地登記有關之公證、認證事項。

代理申請土地法規規定之提存事項。

代理撰擬不動產契約或協議事項。

不動產契約或協議之簽證。

代理其他與地政業務有關事項。

戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰

好像走到深水潭的邊上。比喻行事十分小心謹慎。《詩經．小雅．小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」《後漢書．卷一．光武帝紀上》：「宜如臨深淵，如履薄冰，戰戰慄慄，日慎一日。」也作「如臨深谷」、「如臨淵谷」。 

《孫子兵法��始計篇》指出：「多算勝 少算不勝 而況於無算乎！」大意是說，作戰時計算周密，勝利的機會就會很大；計算不周密，就不能取勝，何況不作計算呢！以主觀願望去想像，而是根據事實與規律，實事求是地去計算，總結經驗。善於總結，吸收教訓的人總會成功，反之就一定步向失敗。

維基文庫

孫子兵法始計

先秦兩漢 -> 兵家 -> 孫子兵法 -> 始計

《始計》

電子圖書館[又名：《計》]

1 

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

2 

故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

3 

道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠近，險易，廣狹，死生也。將者，智，信，仁，勇，嚴也。法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

4 

故校之以計，而索其情。曰：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

5 

計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者，因利而制權也。

6 

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。

7 

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。

民族誌

是一種寫作文本，它運用實地考察來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是建構論與相對論的理論典範，運用民族誌研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族誌是文化人類學的本質。

(B)紮根理論(Grounded theory)（基礎理論）（深入理論）

質化研究方法(qualitative research)的一��，研究者對於自己所深感興趣的社會現象或教育現象，不斷去思考如何收集、分析與報告資料，用以發掘並建立理論。

[mouniassn]

祖德造就不一樣的後代命運

以下兩位有緣人分享，來文照���：

分享一

還記得以前兩個女兒常被沖犯，兒子是被干擾，所以我們禮拜天常往精舍跑，在經由阿伯處理後很快就獲得改善，但這些沖犯、干擾過一陣子又會來。

以前只是覺得怪怪的，為什麼小孩會有這麼多的沖犯和干擾？一直到去年七月，再度寫信。

請示：「小女兒最近情緒很不穩定，晚上經常哭鬧，請示是否有干擾？」佛菩薩開示：「祖德(太祖父)有問題，所以干擾特別多，須補祖德，請誠心持誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各1200遍。」但因去年許多因素無法馬上處理，便將這件事一直擱著，也沒放在心上。

一直到了今年，還在台北的婆婆突然變得很脫序，先是和鄰居吵架、動手，鬧到警察局，後是大清早到路上咆哮，讓鄰居、里長、警察都很頭痛，紛紛向我們反應婆婆的脫序狀況。其實在婆婆脫序的過程，我們一直都有請示，精舍也都有幫忙處理，但處理後又會再發生。

直到最後，我突然有一點靈感，便再請示：「婆婆近年來被干擾的特別嚴重，現在精神狀況已經出問題，之前沒有和阿嬷同住的孫子，也時常被沖犯，想請示是否有祖先的問題要處理？」佛菩薩開示：「對，請儘快處理。」

真的很感恩，好在有精舍，如今存在心中四年的疑惑也解開了，原來小孩干擾特別多，是因為祖德的關係。我便開始唸祖德的經文，並時常做小迴向，請祖先不要干擾家裡的老人、大人及小孩，我定會早日完成迴向。而在我請示、開始誦經迴向以後，婆婆便正常很多了。

感恩佛菩薩，感恩阿伯，感恩精舍師兄姊們。阿彌陀佛！

分享二

祖德真的很重要啊！說個好祖德影響後代的故事給大家聽。最近去一間圖書館誦經，此間圖書館非國家地，而是民間捐贈，捐贈人是一名中醫師，緣起於日據時代。

中醫師的祖父和父親在清朝和日據時代，開設中藥行行醫救人，由於日治時期臺灣總督府在削弱漢醫的過程中，對「藥種商」、「針灸及推拿」的傳統醫療行為採取保留政策，影響了中醫、藥業在日治時期的數量。當時僅有十三位漢藥種商登記開業，中醫師的父親即為少數取得賣藥許可證的中藥材販售商。

���贈人的父親懸壺濟世，為人樂善好施，在當地很有好評。他販售精心調配的中藥、成藥配方，良藥濟世救人，造福蒼生百姓，也讓家族經濟無後顧之憂。

原本中醫師的父親有一子一女，但是，兒子因病去世。故而領養弟弟的三兒子為養子，視如己出，因而也培養他成為一名中醫師，也就是這間圖書館的土地捐贈人。

父親過世之後，捐贈人感念父親的恩情，有見於父親當時樂善好施的德性，他將目前圖書館的地（約六十五坪，當時的價格為新臺幣兩千六百萬元上下）捐給政府，回饋當地民眾。之後為了擴充圖書館建設，又捐獻了一筆龐大的金額給政府。

如今後代也還在行醫濟世。圖書館環境、磁場很好，還有老人家從大老遠的地方騎腳踏車去看書。館長人也很好，還推了樂齡圖書室，是給這些長輩們看書的地方，讓長輩們精神有所託付，有伴可以交流，真的是造福許多蒼生百姓。

好祖德影響的是生生世世，連捐出去的地，來的管理人也是和善之人。果然「厚德方能載物」，這是我們可以學習、效仿的地方。

每個人來世上都有屬於他們的故事，我們也能從別人身上學習到什麼，是我們不夠謙卑，不夠圓融，才無法從別人身上學到東西，唯有透過不斷地練習，去掉身上的雜物、雜念，心方能逐漸找到定位，人生方向才能步入正軌。

（分享完畢）

古云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」分享一的家庭因為太祖輩祖德不佳，致後代子孫倍受餘秧，經常被沖犯、哭鬧或胡言亂語，在有緣人問事瞭解因果業由後，並無改變，直到唸誦補祖德的經文，干擾才逐漸平息。所以只是問事並不能解決問題，還是要腳踏實地老實唸經才行。而分享二是積德之家賣藥從醫，懸壺濟世，為人樂善好施，捐贈土地和金錢建圖書館，讓在地人有充實知識和精神交流的處所，造福鄉民，祖德代代相傳。可見「善有善報，惡有惡報」，所言不虛，做利益他人的事，最後都會回饋到自己和子孫後代身上，反之亦然。

《了凡四訓》：「造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」人生來就照著自己八字命運走，這個八字是自己過去世善惡業報的果，但人可以透過修行、唸經、廣行善功而改運，只要願意認真唸經，確實斷惡修善，什麼厄運定業都能轉變。了凡先生用他的一輩子做實驗，證明願意改變自己惡習，並大力行善者，跨過種種考驗，就能翻轉任何算命先生的鐵口直斷。

每個人的所做所為都與自己和子孫的命運息息相關。《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「祖德補好，子孫才有出息；父母就是子女的祖德，最好的祖德就是要以身作則，修行和佈施，諸惡莫做，眾善奉行。」做好事，凡事為人著想的人會有福報，有善心就有善行。所以人要從善護念開始做起，先把自己修好，才有能力以德服眾，以德傳家。以身作則的父母，孩子看在眼裡，學在心裡，會逐一複製父母行為，所以每個人都要管理好自己的一言一行。

祖先造業，子孫禍福均受，祖德造就不一樣的後代命運。您在人間積功累德，培養好的德行與心性，未來往生還有機會去聚善所當神明，保佑鄉里，繼續從事利益眾生的善事，甚至修的更好，還能往生淨土。不要小看自己的信願行，不要輕忽自己心性的培養，更不要忘記淨土才是歸鄉，佛化家庭和好祖德都是從自己自身修起。好好唸經，竭力行善，您的子孫會跟您學習，為您讚嘆。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[ari0921]

桜林美佐の「美佐日記」（２４５）

自衛官の処遇改善はもちろんだが、「軍の特質」に

も目を向ける

桜林美佐（防衛問題研究家）

────────────────────

おはようございます。桜林です。「男もすなる日記

といふものを、女もしてみむとてするなり」の『土

佐日記』ならぬ『美佐日記』、２４５回目となりま

す。

感想を頂きました。「新年の出来事は、他人事では

済まされないある種のメッセージかと思います。そ

の中で、機内での子供の一言、言霊です。」と、E様

から。ありがとうございました。

　また、多くの皆さんに夕刊フジの拙稿を読んで頂

きました。ありがとうございました。私としては、

この度の能登半島地震への災害派遣がいかに妥当な

規模であったか、また、空自の輪島レーダーサイト

のたった４０人の隊員さんたちによる奮闘などお伝

えできたかと思い、ひと安心・・・と思いきや、国

会でもまだやりとりが続いている様子です・・。

　後で気付いたのですが、自衛隊の派遣について、

神戸大学名誉教授の室崎益輝さんという方が、初動

対応不足で「人災」だといった発言を朝日新聞紙上

にしていたのですね。しかもこの方、15年もの間、

石川県の危機管理アドバイザーを務めていたのだと

か。

　1月２４日の参議院予算委員会での立憲民主党・杉

尾秀哉議員に対する松本総務大臣の答弁で分かった

のは、政府側の確認に対しご本人がその後「・・・

��出しと発言したが、道路などの事情もあることは

承知していなかった」と話していたことです。

　ええっ・・・（絶句）。

そのような肩書の先生が、そのような無責任な、印

象論でしかない発言をし、それを新聞紙上で大々的

に掲載してしまうという、恐ろしい現実を思い知り

ました。本当に、気をつけなくてはいけません。

　一方、根拠が拙劣な批判も困ったものですが、最

近は応援の声も注意深く判断する必要がありそうで

す。

今回、私の書いた記事に対して、賛同や応援のコメ

ントに力づけられたのですが、中には、もっと自衛

隊の不遇を訴えるべきだというお叱りもありました。

　もちろん、そのあたりはこれまで書いてきたつも

りですが、まだ足りないということなのでしょう。

　しかし、ここ数年気になっているのは、しばしば

軍事組織の特質が「不遇」だとして取り上げられて

いることです。

　今回の災害派遣中にも、自衛官が携行している物

や被服が少なく、また粗悪であるかのような発信が

あり、半長靴などがあげられています。

　私としても、防衛費が増額された今、今回のよう

な活動を機に、現場から不足の声を汲み取り、改善

に努めるべきだと思っていますが、かといって、い

くら良い物を買ったとしても、運用に失敗すれば致

命的ですし、至らない物品でもなんとかしてしまう

軍人の知恵のようなもの（とりわけ自衛隊の）に関

しては、誇らくも思っていました。

　繰り返しますが、私とて、自衛隊が数々の携行品

を自腹で買わなくてはならない問題は改善されなく

てはならないと思っています。

　でも、そこにさらに予算が投じられても、使い方

が悪ければ意味をなしません。そして、現場の不自

由はいったいどこに起因するのか、兵站なのか、運

用なのか、などを見極めなくてはならないでしょう。

　仮にそれでは予算をもっと付けようということに

なっても、競争入札で品質より価格の安い物が選ば

れてしまうとか、あるいは、支給品を増やすために

一気に数を増やそうとしても製造能力が追い付かな

いとか、構造的な問題もあるのかもしれません。

　以前も、災害派遣の時に自衛官がトイレに行かれ

ないので、コンビニに寄れるようにしてあげようと

か、また体育館で雑魚寝は気の毒だという応援があ

り、むしろ自衛官が戸惑っていたことがありました

が、むしろそういう過酷な環境で活動できるように

訓練して��るから災害派遣がこなせるという、逆説

的真理が実際にはあるのです。

　そのあたりは、当メルマガ読者の皆さんは十分理

解されている方ばかりだと思いますので、ここでこ

れ���上書く必要もないでしょう。

　自衛官の処遇改善、向上はぜひお願いしたいです

が「軍の特質」と「不遇」と混同してしまう傾向に

は首をかしげるところでもあります。

今日も最後まで読んで頂きありがとうございました。

どうぞ良い1週間をお過ごし下さい。

[chanretom]

餐飲倒閉率雖高！但開店創業成功的主因素都類同-詹翔霖副教授

餐飲倒閉率雖高！但開店創業成功的主因素都類同-詹翔霖副教授

台灣現況-詹翔霖副教授

主計總處公布最新「2022年人力運用調查統計結果」，就業人數1,137萬人，相較去年(2021年)就減少7.4萬人、跌幅達0.65%。除此之外，就連國發會都推估，到2030年台灣至少會有40萬的人力缺口，在這麼大的勞動力缺乏危機下，各行各業提供招募誘因的力度只能持續加大！

而根據勞動部統計，2020年全台外送員人數8.7萬人，2021年更來到10.2萬人，2022年持續飆升至14.5萬人，人力大量外流到外送產業，也讓慘淡經營的餐飲業，等不到人才歸隊，職缺率創史上新高，再加上4月消費者物價指數年增率2.35%，已經是連續21個月超過2%通膨警戒線，成本支出大幅上漲，基本工資年年調漲，加上房租恢復高檔，都讓餐飲業的獲利空間不斷被壓縮，外送服務的蓬勃，讓全職外送員的月薪遠高於餐飲業起薪；以及疫情導致餐飲業出現「無薪假」、「減薪上班」，讓餐飲求職者感受到收入不穩定性、就業過程缺乏安全感，都使得餐飲工作在2022年疫情期間不再充滿魅力。

挺過疫情不景氣，餐飲業卻出現倒閉潮，從百年老店到大型連鎖餐飲調整品牌據點，接二連三的熄燈現況，也讓中小型的餐飲業倒閉家數來到近萬家，餐飲業究竟面臨甚麼樣的問題？

近3年餐飲業倒閉家數，2020年全台歇業數為8252家，2021年疫情來到高峰，歇業數增加了800多家，沒想到去年疫情趨緩，餐飲倒閉潮持續擴大，熄燈的店家來到9547家，有近萬家餐館撐不下去。

大陸現況-詹翔霖副教授

經濟出現通縮、陷入衰退，近乎全民負債，且負債水平相當高。而經濟形勢通常與房地產行業及餐飲行業息息相關，現今中國經濟疲軟，關門轉租的餐廳店面越來越多，整體餐飲市場寒氣逼人。

根據企查查數據顯示，今年前10月全中國餐飲新開數量為350.1萬家、年增37.4萬家；與此同時，全中國餐飲關閉家數達105.6萬家，去年同期為53.8萬，倒店家數幾乎倍增。

中國專業餐飲網站「紅餐網」實地走訪了廣州多個商圈、街區，同時也採訪北京、成都、深圳、上海等各地餐飲業者，發現當下餐飲市場蕭條，即使是商圈熱門店面也都關門大吉、轉讓難。

一線城市的餐飲也擋不住倒閉潮。江南西是一線城市廣州的熱門商圈之一，周邊有不少大型商業區，人氣一直都很旺，現在也出現整排餐飲店倒閉。網友momo，「真的被『江南西』的倒閉速度震驚到，星期一還去吃螺螄粉，星期六再路過已經在搬設備了。一整排4家餐飲店，只剩中間一家小吃店還在營業，其餘3家店均已關門。」

參考書籍

這樣經營，餐廳才會賺：名顧問教你避開25個開店常見失敗原因，創造能長遠經營的獲利之道

40年餐飲業經驗、看過上萬間餐廳彙整的「不失敗」經營心法，讓你從選址、菜單規畫、店面設計到行銷待客都不走冤枉路!

出版日期：2021-03-09作者： 須田光彥

「經營順利的餐廳各有其成功之道，但失敗的餐廳原因都大同小異」40年餐飲業經驗、看過上萬間餐廳彙整的「不失敗」經營心法讓你從選址、菜單規畫、店面設計到行銷待客都不走冤枉路

懷抱著總有一天要開一間自己心中理想餐飲店的人，一定要先認清這個事實——餐廳在開業一年內倒閉的機率超過三成、五年內倒閉的機率超過七成，如果只是抱著「想開自己心中理想的好店、提供最美味的料理給客人」而沒做好充分的規畫與市場調查，大多會以倒閉收場！

如果你開的餐廳有這些狀況——「業績下滑，為了攬客隨意打折」「店裡很空，那就讓客人自由入座吧」「選擇已經裝潢好或附有設備的既成店面」「不惜成本也要打造心目中最理想的裝潢設計」「優先烹調不同桌點的相同料理，而非先把同一桌的料理上齊」---小心，這些都是包著糖衣的毒蘋果！

開餐飲店，不是一個充滿浪漫的夢想，而是一門要經過精密的調查和計算才能生存的生意。本書作者從事餐飲業超過40年，除了自己開業，也擔任過許多店家的顧問，小至個人企業，大至年營業額超過兩千億日圓的企業都是服務對象。他從上萬間成功或失敗的餐廳中歸納出25個「沒搞清楚就注定會失敗」的模式——從準備開店的選址調查、菜單規畫、門面設計、待客重點、行銷攬客、員工教育等各層面的眉角，全面解析「不失敗」的成功法則。

------要在競爭激烈的餐飲市場中異軍突起屹立不搖，不是一件容易的事。本書作者在20幾歲時曾經獨立創業，近年來也成功輔導個人企業及大型外食連鎖店，累積超過40年的餐飲從業經驗。他從眾多失敗經驗中，挑出25個「許多人沒弄清楚」的模式，抽絲剝繭，點出餐廳成功的關鍵。本書除了提供有心從事餐飲業者一個方向外，一般人讀來也能體會創業維艱與守成不易的道理，進而養成對品牌的尊重與珍惜。——劉秀慧／國立高雄餐旅大學 餐飲管理系教授兼餐旅學院院長

開店要成功不容易，很多環節需要注意，只要有一個地方沒做好，生意就會做不起來，久了可能就會面臨關門的命運。這本書非常有趣，和其他講成功的餐飲書籍不大相同，而是開門見山把25種「沒做好就一定會失敗」的問題拿來解析，先透過故事呈現狀況，再提供表格解決問題，讓也是餐飲業者的我看的超有感，非常推薦給想要餐飲創業或是已經在做餐飲業的各位，是本提升自己實力和檢查現況的好書！——魏昭寧／開吧餐飲加速器創辦人

目錄

前言學會「成功」之前，先學會「不失敗」的方法

序章為什麼許多餐廳會在「一年之內」倒閉呢？

能立刻測出你的店有多岌岌可危的三個問題／不能打造自己「理想的店面」／顧客想要的是什麼店？／只要三個問題就能找出毛病！什麼樣的店會失敗？／從客人口中問出對生意興隆的店家有什麼不滿！／為什麼這間店的格局會是這樣？／不做作的店家生意才會興隆

第一章 設計店面的「禁忌」一眼看透的爛店、這間店到底賣什麼？

法則01  拒顧客於門外的「裝酷店面」、「冷色外觀」

法則02  「業態」與「內部裝潢」不相襯的店肯定會失敗！

法則03  因為「貪便宜」而選擇前任老闆留下的既成店面，肯定會後悔（既成店面的陷阱1）

法則04  廚房太大、廚房位於中央的店門賺不了錢（既成店面的陷阱2）

法則05  開一間客人可悠哉消磨時間的店，你就沒時間悠哉

法則06  太多六人座位，會趕跑客人

法則07  「有空位都可以坐」這句話對顧客與店家都不是好事！

第二章 料理與菜單的「禁忌」

該做的不是「美味的料理」而是「賣得好的商品」與「能賺錢的商品」

法則08  「美味的料理」與「銷路好的商品」是兩碼���事

法則09  若遵守「成本佔30%」的原則，本來能賺錢的店也賺不了錢

法則10  無法正確掌握熱銷商品與滯銷商品就無法盈利

法則11  廚師擅長烹調，卻不擅長設計「菜單」

法則12  替團體客上菜時，沒辦法一次上齊會被討厭喔！

法則13  從一開始就卯足全力開發的新商品，幾乎都會被客人打搶

第三章 待客與員工訓練的「禁忌」你的店讓顧客與員工都開心嗎？

法則14  只要業績一受挫，情緒高昂的店長反而會讓員工想離職

法則15  你該不會覺得「員工怎麼教都教不會」吧？

法則16  分得清團隊感情融洽與團隊分工合作的差異嗎？

法則17  就算製作了作業手冊，無法正確運用就毫無意義

法則18  真的了解顧客問「有沒有什麼推薦」的理由嗎？

法則19  不靠作業手冊或腳本，員工也懂得推薦菜色的方法

第四章 招攬客人的「禁忌」

不需要降價或廣告，只要提供「高價值」的商品，自然客似雲來

法則20  未經深思熟慮的「降價」不僅「營業額無法成長」，客人甚至會越離越遠

法則21  酒精飲料（生啤酒除外）賣不好的店賺不了錢

法則22  「誰都喜歡的店」就是「誰都覺得無趣的店」

法則23  新開幕的店家若從一開始就吸引大批客人很可能出現反效果

法則24  不能只靠業績顧問「短暫提升業績」

法則25  要是門前大排長龍，有可能已經變成「塞車店」

作者介紹/推薦

須田光彥餐廳專門顧問--創造與提升餐廳價值的Food Business Value Designer Credo Management株式會社董事長

1962年生於北海道，16歲就立志設計餐廳，不斷思考商業模式，並於18歲來到東京。實際於餐飲業各種業種與業態工作後，得到各種業態的經驗與知識。在設計事務所服務後，28歲獨立創業，46歲經歷公司倒閉、破產與離婚，49歲再次創業。

到目前為止，著手超過500件案件，其中包含Colowide、Reins International、hanamaru烏龍麵這些公司，從年輕的創業家到年收兩千億日圓的上市公司都是服務對象，通曉所有與餐飲有關的業態，也能根據自己的成功與挫折，以特別的角度提供諮詢服務。2013年起，於「有吉講座」（日本電視台）的「讓人擔心的明星餐廳」演出，以不假辭色的語氣診斷讓人擔心的明星餐廳在「一年之內倒閉的機率」。

[csmc2019]

【教練人人手上一本「訓練紀錄本」，你看過你的紀錄本嗎？】訓練大哉問5/5

　　踏入健身房的時候，我們都是用什麼方式來辨別眼前的人是教練、還是單純來訓練的另一位會員呢？

　　最簡單的方式莫過於衣著～教練會穿著制服！不過除了服裝之外～大部分人還會用一個簡單的辨別方法－就是教練手上都會拿著會員的「訓練紀錄本」！

　　訓練紀錄本不只記錄著動作內容、重量、組次數，它其實也是一個教練專業與經驗的心血結晶。今天我們來簡單介紹到底什麼是「訓練紀錄」，又為什麼它在訓練中扮演著舉足輕重的重要角色。

訓練紀錄是客戶的資產 　　說到紀錄是訓練計畫中重要的一環，你的教練有確實編寫訓練紀錄嗎？你看過自己的訓練紀錄嗎？還有，當你與教練結束了一段訓練計畫後，這本訓練計畫是否會回到你手中，並且幫助你完成往後的訓練呢？ 　　在此小編要跟各位建議，訓練紀錄是專屬於每個會員寶貴的資產，它是一整段訓練計劃最重要的核心，它記錄著計畫一開始，從動作學習逐漸成長到各項體能的培養，記錄著各階段我們曾嘗試過的訓練內容，也記錄著我們曾遇到過什麼樣的困難。因此即便結束一段訓練課程，這份紀錄都應該是屬於客戶的重要運動資產。

康科特的客戶紀錄不只是訓練紀錄 　　在康科特運動醫學中心，訓練紀錄不只是「運動紀錄」。康科特是一個完整的運動醫學團隊，因此訓練紀錄並不是”教練”一個人的工作，它同時是： ① 復健科醫師的回診紀錄， ② 物理治療師的復健紀錄，③ 運動防護員的運動評估檢測與調整紀錄。 　　透過各方面的紀錄，完整表現了每個會員當下實際的身體狀態，不僅能幫助我們團隊更有效提升醫療、復健與訓練的效率，也能更精準地保證客戶的運動安全性；除此之外，也讓一般難以整合的醫療與訓練兩端，更完善的結合。統整每項紀錄與建議後，誕生出最符合客製化需求的訓練。

紀錄是訓練重要的一環 　　回歸到訓練本質，訓練紀錄其實還有很多重要的意義，但也常是被忽略的部分。例如：「動作是否發生變化」以及「訓練強度與總量」的調整。我們都知道透過學習與練習，即便是一樣的動作，技巧的提升必然會帶來動作的改變，例如動作經濟性。同時搭配醫療與運動傷害防護，改變身體整體素質的情況下，我們需要更精細的紀錄動作變化。 　　訓練強度與總量的概念，則是訓練效果與恢復的重要觀察指標。你是否曾有過「明明減輕了訓練重量，卻沒有感覺比較輕鬆，甚至更累了...」的經驗呢？「強度」與「量」是完全不同的概念，透過表格化的計算與圖表，就能更精準地控制這個直接影響效果與恢復的重要訓練因素，透過表格與圖表化，即便不是運動專業的人，也能輕鬆檢視自己的訓練計劃囉！

PS. 腦筋動動想一想～什麼是「訓練量」？

　　一位長期健身的男性在臥推訓練時，採用80公斤負重，進行5下6組的訓練。本週進入調整期，想將訓練總量下降作為恢復期。便改以50公斤負重進行12下4組的訓練。請問在這個動作改變上，他真的有減輕了「訓練量」嗎?(試著將兩種狀況的數字相乘後比較看看吧！) 總結： 　　好的訓練計劃能夠帶來理想的進步成效，但也必須透過好的訓練紀錄，我們才能更精準的檢視效果如何。在每次訓練後和自己的教練一起檢視訓練紀錄，不但能了解教練的安排也能得到更多的運動收穫哦，趕快跟教練一起研究一下自己的訓練紀錄吧！ 點擊下方 #訓練大哉問 看更多關於訓練知識科普的資訊！

康科特運動醫學中心

板橋館 新北市板橋區四川路一段150號2樓 (02)2951-2231

永和館 新北市永和區中和路581號4樓 (02)3233-7525

＊本中心採完全預約制以提供最佳治療與訓練品質＊

＊歡迎來電諮詢預約＊

[imarkettomo]

路跑可以背背包嗎？

在台灣的晨曦中，許多人熱衷於路跑，享受清新的空氣與運動的快感。然而，當你在跑步時，是否曾經想過要背著一個背包呢？這個問題引發了不少跑者的討論。有人認為，背包會影響跑步的速度與姿勢，但事實上，選擇合適的背包可以讓你的路跑體驗更加豐富。 想像一下，當你在美麗的淡水河畔奔跑時，背著一個輕便的背包，裡面裝著水壺、能量補給品和手機，讓你隨時保持最佳狀態。這不僅能提升你的運動表現，還能讓你在路跑中更加安心。許多專業的跑步背包設計都考慮到了人體工學，能夠有效減少對身體的負擔，讓你在享受運動的同時，隨時補充能量。 因此，路跑時背背包並非不可行，關鍵在於選擇合適的裝備。讓我們一起挑戰自我，享受路跑的樂趣，並在運動中保持最佳狀態！ 文章目錄 路跑背包大哉問：經驗分享與實用考量 路跑背包選擇指南：專家解析與品牌推薦 路跑背包安全守則：權威建議與風險評估 路跑背包訓練策略：信任來源與逐步進階 常見問答 總結 …

[iamot]

健身可以憋氣嗎？

在台灣的健身房裡，許多人都追求更高效的訓練方式，但你是否曾經想過，憋氣是否能幫助你突破極限？想像一下，在瑜伽或舉重時刻，你屏住呼吸，那種專注與控制感讓人心跳加速。其實，適當的憋氣技巧不僅可以提升肌肉力量，更能增強肺活量和耐力。然而，這並非隨意而為，而是需要專業指導與正確方法。研究顯示，透過科學運用憋氣，可以有效改善呼吸系統功能，提高運動表現。但若操作不當，也可能帶來危險，如血壓升高甚至暈厥。因此，如果你希望將健身效果最大化，不妨諮詢專業教練或醫師建議，用安全且科學的方法來掌握“健身可以憋氣嗎？”這個問題。只有在正確引導下，才能讓你的每一次努力都事半功倍，真正達到健康與力量的雙贏。 文章目錄 健身憋氣大哉問：潛藏風險與正確呼吸策略 健身憋氣迷思破解：專家解析與實證研究 健身憋氣安全指南：逐步練習與實用技巧 健身憋氣進階應用：提升表現與避免傷害 常見問答 結論 健身憋氣大哉問：潛藏風險與…

[ashitakalove]

【教場】

#故事大綱

在這里活下來的人，才能成為警察。在警察學校這個密室中，會發生什麼樣的故事呢？一場生存大戲開始了~警察學校的培訓班被稱為“教場”。初任科第198期短期課程教場的教官風間公親（木村拓哉）是一個十分冷酷的人。他每天要求學員每天6點起床，然後進行高強度訓練。風間對學員是否遵守規則這一點十分嚴格。他設立了嚴格的監視體制，一旦有人犯規便追究連帶責任。學員的手機盡數被沒收，如若想要外出必須獲得批准。

擁有各種背景的學員因為各種不同的動機聚集在這樣嚴格的警察學校裡，等待他們的將是殘酷的試煉。在這樣閉塞的極限狀態下，學員間也產生了各種糾葛。風間覺得：“警察學校就是為了淘汰不適合警察這一職業的人而存在的。”所以學員一旦捅下簍子，他便會立即無情地拿出退學申請書勸退學員。他還會給學員下達難以接受的命令，然後立即離去。在這樣一個名為“教場”的生存遊戲中，學員們的秘密和思緒像漩渦一樣，產生了各種問題。一共30人的“風間教場”，最後“存活”的又能有幾個呢？能順利拿到結業證書的，會是誰呢？而作為教官，風間能解決學員引發的各種複雜事件並找到真相嗎？他對學員要求如此苛刻是意欲何為呢？

30個人入訓，最後25人畢業! 一口氣看完二集的SP，近年看過最好的SP之一了!不一口氣日劇化嗎?

個人喜愛:9 / 10

撰於20201.11

[jentsai]

謹小『腎危』

過去十年來，老媽飽受糖尿病之苦，每天吃藥，量血糖，打胰島素，指尖和肚子上體無完膚，近兩年更是徘徊在洗腎邊緣。我一直勸老媽用『拖』字訣來處理洗腎的問題，因為一旦開始洗腎，原有的作息會被打亂，生活品質注定要下降，也必須放棄那些帶給她快樂的興趣和習慣。

然而老媽的健康每況愈下，因為尿毒無法排除，造成味覺失靈，疲倦乏力，每天都痛苦地生存著。九月中，我去看老媽的時候，拜訪了她的家庭醫生，心臟科醫生，和腎臟科醫生，最後聽取專家們一致的建議 --- 『晚不如早』，於是老媽步上了洗腎的艱辛路。

好在老媽住洛杉磯，無論是醫生還是洗腎中心都可以用中文溝通。老媽參加醫生安排的洗腎解說課程，他們提出三種洗腎方式，各有其優缺點：

第一種是到洗腎中心由專人負責洗，這是傳統的方式，它是將血液從手臂注射到體內，經過體內循環，4個小時後再將『髒血』放出。它的好處是不用自己動手，缺點卻是：

所有的病人集中管理，在密閉的空間中，容易交互傳播和感染病毒

一般有專車接送，早上8點出門，要到下午1點才能回到家，基本上一天的精力都已經耗盡了

長期注射手臂，血管會變得脆弱，容易破裂

第二種，用機器在夜裡睡眠中，自動把『水』灌進腹部清洗，整個過程是4個小時。它的適用條件是：

睡眠中要維持一定的姿勢

最好有自動供電系統，以防停電

一旦機器故障，必須用『英文』聯繫客服人員

第三種也是在家裡，利用白天的時候，自己把水灌進腹腔清洗。每一次要輸入加溫後的2000 cc 液體，存放於腹部4個小時後，再輸出，一天要重複三次。

經過老媽自己的評估，她選擇了第三種方式。十月中我陪她去醫院做了一個小手術，讓醫生在她的肚子上植入一個『輸管』，以便日後可以將洗腎的藥水從這個接口進出。手術後，醫生又安排老媽去『受訓』，學習如何在家自己洗腎。

兩個星期後，老媽以100分的優異成績從洗腎班畢業了，各種洗腎設備和補給品也陸續送到她的公寓。一開始的手忙腳亂實在令我擔憂，所以我決定再飛一趟洛杉磯，親自去檢驗她的成果，並準備好B 計劃，想要說服她去洗腎中心由專人來幫忙。

十二月初我又回娘家了，早上10點老媽邀請我觀看她的操作程序，洗手，消毒，量體溫，量體重，然後把之前就溫熱好的 2000 cc 輸液像打點滴一樣透過腹部的插管進到肚子裡面。下午 2點，她重複洗手，消毒，量體溫後，先把上午裝進去的水用腹部插管倒出，量體重，確定 2000 cc 的輸液都排出來後，再灌入2000 cc 輸液做第二次清洗。晚上 6點做第三次的排出和輸入。最後在晚上10點把 6點輸入的液體全數排出，完成一天中三進三出的工作。

期間如果要出門，不超過4小時的話，可以帶著一肚子水出門；如果外出時間超過4小時，則可以略過一次清洗。���一次的輸出和輸入大概需要30分鐘，老媽可以一心多用，同時打開兩個 iPad, 一個用來『聽』政論節目，另一個用來打遊戲（麻將，撲克牌等），有時候還可以一邊講電話，看到老媽熟練的操作洗腎步驟，並結合科技產品把生活打點的有條不紊，不禁打從心裡面佩服她 -------- 老媽太棒了！

偶爾老媽也會向我求救，為什麼每次用溫度計測出的體溫都是同一個數字？為什麼電子磅秤不會歸零？為什麼iPad 上不了網。。。。。。我雖然也莫哉樣，好在我有一個好朋友叫做 Google， 只要把產品的品牌，型號告訴 Google, 它一定可以幫我找到說明書，我把它翻譯成中文後告訴老媽，她堅持要自己再做一次筆記才滿意。

82歲的老太太雖然已經視茫茫，髮蒼蒼，齒牙動搖，但是她的腦袋還非常靈敏，每當我把自己的屁事向她傾吐時，她總可以立刻和我分享她的看法和建議，並不斷提醒我 ----- 要快樂！她對我的關心和愛護從來沒有停止過。

常聽別人說以孩子的成就為榮，而我卻覺得我的老媽獨立自主，這才是驕傲。希望十年，二十年後的我，也像老媽一樣把自己安排地妥妥當當，即使病痛纏身，還是堅強地和病痛共處，好學不倦，與時共進！

12/19/2019

[wangwill66]

困知勉行

H：「困知勉行，熬過難關便是好漢。」「我勇敢，我發光。」曾國藩：「困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。」王陽明說：

「人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定、動亦定。」「人須在事上磨練，做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。」20240717W3

網路資料

困知勉行範例

曾國藩考秀才時連續6次落榜，文章還被當做反面教材示眾，但他沒有悲觀失志，第七年終於考上了，而且從此一路高歌，中了進士點了翰林，實現了天下讀書人的夢想。時人嘲笑其「儒緩」、「欠才略」。

曾國藩在給兒子的一封家書中寫道：「余於凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。……困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。」

困知勉行

出處

戰國·子思《中庸》：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”

釋義

困知：遇困而求知；勉行：盡力實行。意思是在不斷克服困難中學到知識，有了知識就努力實踐。

用法

作謂語、賓語。

例句

梁啓超《新民説·論自由》：觀其困知勉行，厲志克己之功何如

王守仁《傳習錄》：困知勉行，學者之事也。

朱熹 《四書集註》：困知勉行者，勇也。

釋　　義語本《禮記．中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」指艱苦學習中獲取知識，忍耐勉力下加以實踐。明．王守仁《傳習錄．卷中．答顧東橋書》：「殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為知，存心養性為行乎！」

好漢：勇武非凡的人。如：「張老伯向來喜歡結交英雄好漢。」

《中庸章句》

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。強，上聲。知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至於知之成功而一者勇也。以其等而言：則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。呂氏曰：「所入之塗雖異，而所至之域則同，此所以為中庸。若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。」子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。「子曰」二字衍文。好近乎知之知，並去聲。此言未及乎達德而求以入德之事。通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也。呂氏曰：「愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘為人下而不辭。故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。」知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」斯三者，指三近而言。人者，對己之稱。天下國家，則盡乎人矣。言此以結上文脩身之意，起下文九經之端也。

源於《中庸》裡的「困知勉行、學知利行、生知安行」。

《中庸》原文講「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也」。

困知勉行

語本《禮記．中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」指艱苦學習中獲取知識，忍耐勉力下加以實踐。明．王守仁《傳習錄．卷中．答顧東橋書》：「殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為知，存心養性為行乎！」

人須在事上磨

[原文]

　問：「靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？」先生曰：「是徒知靜養而不用克己工夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定、動亦定。」

[譯文]

　（陸澄）問：「清靜的時候，便覺得心境泰然，但一遇到事情，感覺就不一樣了，怎麼辦呢？」王陽明說：「這是只知道靜養，不知道做克除私心雜念工夫的緣故。這樣來對待事情，心境便會反反復復。人必須在事上去磨練，這樣才能清靜時也安定，變動時也安定。」

維基文庫

困知記

困知記

作者：羅欽順　明明羅欽順撰。欽順字允升，號整菴，泰和人。弘治癸丑進士。官至南京吏部尚書。謚文莊。事跡具《明史·儒林傳》。是書皆其晚年所作。前記成於嘉靖戊子，凡一百五十六章。《續記》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章。《附錄》一卷，皆與人論學之書，凡六首。欽順自稱初官京師，與一老僧論佛，漫舉禪語為答。意其必有所得，為之精思達旦，恍然而悟。既而官南雍，取聖賢之書潛玩，久之漸覺就實，始知所見者乃此心虛靈之妙，而非性之理。自此研磨體認，積數十年，始確然有以自信。蓋其學由積漸體騐而得，故專以躬行實踐為務，而深斥姚江良知之非。嘗與王守仁書，辨朱子晚年定論，於守仁顛倒年月之處，考證極詳。此書明白篤實，亦深有裨於後學。蓋其學初從禪入，久而盡知其利颺，故於疑似之介，剖析尤精，非泛相訶斥，不中窾要者比。高攀龍嘗稱自來排斥佛氏未有若是之明且悉者，可謂知言矣。

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序

編輯

余才微而質魯，志復凡近。早嘗從事章句，不過爲利祿謀爾。年幾四十，始慨然有志於道。雖已晩，然自謂茍能粗見大意，亦庻幾無負此生。而官守拘牽，加之多病，工夫難得專一，間嘗若有所見矣，旣旬月或踰時，又疑而未定，如此者蓋二十餘年，其於鑚研體究之功，亦可謂盡心焉��矣。近年以來乃爲有以自信，所以自信者何？蓋此理之在心目間，由本而之末，萬象紛紜而不亂；自末而歸本一眞，湛寂而無餘。惟其無餘，是以至約，乃知聖經所謂道心惟微者，其本體誠如是也。故人心道心之辨明，然後大本可得而立。大本誠立，醻酢固當沛然，是之謂易簡，而天下之理得。山林暮景，獨學無朋，雖自信則爾，非有異同之論。何由究極其歸趣乎！每遇病體稍適，有所尋繹，輙書而記之，少或數十言，多或數百言。旣無倫序，且乏文采，間有常談俗語，亦不復刋削。蓋初非有意於爲文也，積久成帙，置之座間，時一披閱，以求其所未至。同志之士有過我者，則出而講之，不有益於彼，未必無益於我也。雖然，書不云乎，非知之艱，行之惟艱。三復斯言，愧懼交集。記分爲上下兩卷，通百有五十六章，名以困知，著其實爾。嘉靖七年歲次戊子十有一月己亥朔日，南至泰和羅欽順序。

卷上

編輯

孔子教人，莫非存心養性之事。然未嘗明言之也。孟子則明言之矣。夫心者人之神明，性者人之生理，理之所在謂之心，心之所有謂之性，不可混而爲一也。虞書曰：人心惟危，道心惟微。論語曰：從心所欲，不踰矩。又曰：其心三月不違仁。孟子曰：君子所性，仁義禮智根於心。此心性之辨也。二者初不相離，而實不容相混。精之又精，乃見其眞。其或認心以爲性，眞所謂差毫釐而謬千里者矣。

繋辭傳曰：無有逺近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？夫易，聖人之所以極深而研幾也，易道則然，即天道也。其在人也，容有二乎！是故至精者性也，至變者情也，至神者心也。所貴乎存心者，固將極其深，研其幾，以無失乎性情之正也。若徒有見乎至神者，遂以爲道在是矣，而深之不能極，而幾之不能研，顧欲通天下之志，成天下之務，有是理哉！

道心，寂然不動者也。至精之體不可見，故微。人心，感而遂通者也，至變之用不可測，故危。

道心，性也。人心，情也。心一也，而兩言之者，動靜之分，體用之別也。凡靜以制動則吉，動而迷復則凶。惟精，所以審其幾也；惟一，所以存其誠也。允執厥中，「從心所欲不踰矩」也，聖神之能事也。

即空，而契其所謂覺，即知覺也。覺性旣得，則空相洞徹，神用無方，神即靈也。凢釋氏之言性，窮其本末，要不出此三者。然此三者皆心之妙，而豈性之謂哉！使其據所見之及，復能向上尋之，「帝降之衷」亦庻乎其可識矣。顧自以爲無上妙道，曾不知其終身尚有尋不到處，乃敢遂駕其說，以誤天下後世之人，至於廢棄人倫，滅絶天理，其貽禍之酷可勝道哉！夫攻異端��闢邪說，孔氏之家法也。或乃陽離隂合，貎詆心從，以熒惑多士，號爲孔氏之徒，誰則信之！

盈天地之間者惟萬物，人固萬物中一物爾。「乾道變化，各正性命」，人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質旣具，則其分不能不殊。分殊，故各私其身；理一，故皆偹於我。夫人心虛靈之體，本無不該，惟其蔽於有我之私，是以明於近而暗於逺，見其小而遺其大。凢其所遺所暗，皆不誠之本也。然則知有未至，欲意之誠，其可得乎？故大學之教，必始於格物，所以開其蔽也。格物之訓，如程子九條，徃徃互相發明。其言譬如千蹊萬徑，皆可以適國，但得一道而入，則可以推類而通其餘，爲人之意，尤爲深切。而今之學者，動以不能盡格天下之物爲疑，是豈嘗一日實用其工？徒自誣耳。

《靜心錄之一　文錄一》

1 書一2 始正德己巳至庚辰3 與辰中諸生4 己巳5 謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學之餘，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪傑，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因實德未成而先揭標榜，以來世俗之謗，是以往往隳墮無立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務於切己處著實用力。 　　前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。明道云：「才學便須知有著力處，既學便須知有著力處。」諸友宜於此處著力，方有進步，異時始有得力處也。「學要鞭辟近裡著己」、「君子之道暗然而日章」、「為名與為利，雖清濁不同，在其利心則一」、「謙受益」、「不求異於人，而求同於理」，此數語宜書之壁間，常目在之。舉業不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應對，便是精義入神也。6 答徐成之7 辛未8 汝華相見於逆旅，聞成之啟居甚悉；然無因一面，徒增悒怏。吾鄉學者幾人，求其篤信好學如吾成之者誰歟？求其喜聞過，忠告善道如吾成之者誰歟？過而莫吾告也，學而莫吾與也，非吾成之思而誰思歟？嗟吾成之，幸自愛重！9 自人之失其所好，仁之難成也久矣。向吾成之在鄉黨中，刻厲自立，眾皆非笑，以為迂腐，成之不為少變。僕時雖稍知愛敬，不從眾非笑，然尚未知成之之難得如此也。今知成之之難得，則又不獲夕相與，豈非大可憾歟！修己治人，本無二道。政事雖劇，亦皆學問之地，諒吾成之隨在有得。然何從一聞至論，以洗凡近之見乎！愛莫為助。近為成之思進學之功，微覺過苦。先儒所謂志道懇切，固是誠意；然急迫求之，則反為私己，不可不察也。日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。孟子所謂「勿忘勿助。深造自得」者矣。學問之功何可緩，但恐著意把持振作，縱復有得，居之恐不能安耳。成之之學，想亦正不如此。以僕所見，微覺其有近似者，是以不敢不盡。亦以成之平時之樂聞，且欲以是求教也。10 答黃宗賢應原忠11 辛未12 昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。其間以造詣未熟，言之未瑩則有之，然卻自是吾儕一段的實工夫。思之未合，請勿輕放過，當有豁然處也。聖人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦自不消費力。到此已是識得仁體矣。若駁雜未去，其間固自有一點明處，塵埃之落，固亦見得，亦才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽，在識破後，自然不見其難矣。古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。向時未見得向裡面意思，此工夫自無可講處。今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異，明道所謂「敬以直內」則有之，「義以方外」則未。畢��連「敬以直內」亦不是者，已說到八九分矣。13 答汪石潭內翰14 辛未15 承批教。連日瘡甚，不能書，未暇請益。來教云「昨日所論乃是一大疑難。」又云「此事關係頗大，不敢不言。」僕意亦以為然，是以不能遽已。夫喜怒哀樂，情也。既曰不可，謂未發矣。喜怒哀樂之未發，則是指其本體而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。執事既不以為然，則當自子思《中庸》始矣。喜怒哀樂之與思與知覺，皆心之所發。心統性情。16 性，心體也；情，心用也。程子云「心，一也。有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。」斯言既無以加矣，執事姑求之體用之說。夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者矣。雖然，體微而難知也，用顯而易見也。執事之雲不亦宜乎？17 夫謂「自朝至暮，未嘗有寂然不動之時」者，是見其用而不得其所謂體也。君子之於學也，因用以求其體。凡程子所謂「既思」，既是已發；既有知覺，既是動者。皆為求中於喜怒哀樂未發之時者言也，非謂其無未發者也。朱子於未發之說，其始亦嘗疑之，今其集中所與南軒論難辯析者，蓋往複數十而後決，其說則今之《中庸》《註疏》是也。其於此亦非苟矣。18 獨其所謂「自戒懼而約之，以至於至靜之中；自謹獨而精之，以至於應物之處」者，亦若過於剖析。而後之讀者遂以分為兩節，而疑其別有寂然不動、靜而存養之時，不知常存戒慎恐懼之心，則其工夫未始有一息之間，非必自其不睹不聞而存養也。吾兄疑且於動處加工，勿使間斷。動無不和，即靜無不中。而所謂寂然不動之體，當自知之矣。未至而揣度之，終不免於對答說相輪耳。然朱子但有知覺者在，而未有知覺之說，則亦未瑩。吾兄疑之，蓋亦有見。但其所以疑之者，則有因噎廢食之過，不可以不審也。君子之論，苟有以異於古，姑毋以為決然，宜且循其說而究之，極其說而果有不達也，然後從而斷之，是以其辯之也明，而析之也當。蓋在我者，有以得其情也。今學如吾兄，聰明超特如吾兄，深潛縝密如吾兄，而猶有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立異自高者，要在求其是而已，故敢言之無諱。19 有所未盡，不惜教論；不有益于兄，必有益於我也。20 寄諸用明