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»Besitzt ein ganzes Volk überhaupt Ehre?« fragte er den Onkel. Schon mit der eigenen wußte er nicht recht umzugehen. In den Studentenjahren hatte ihn einmal ein Bekannter erst darauf aufmerksam machen müssen, daß sie gekränkt worden war. In der Regel entwich er lieber ungesehen, als ihr öffentlich zu begegnen; sein persönlicher Sieg aber hätte sie empfindlich verletzt. Vermutlich hing sie auch mit den Männern zusammen, er mußte sich also an sie gewöhnen, wie an ein Eigentum, das in einer Glasvitrine stand. Vorläufig sprach ihm der Onkel jedes Ehrgefühl ab.

Siegfried Kracauer, Ginster, Frankfurt am Main: Suhrkamp 2014, S. 269f [orig: Anon., Ginster. Von ihm selbst geschrieben, Berlin: S. Fischer 1928].

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»Sei doch ein Mann«, sagte der Onkel zu Ginster. Der wußte nichts zu erwidern. [...] Trotz seiner achtundzwanzig Jahre verabscheute Ginster die Notwendigkeit, ein Mann werden zu müssen. Sämtliche Männer, die er kannte, hatten feste Ansichten und einen Beruf; viele überdies Frau und Kinder. Ihre Unnahbarkeit erinnerte an die von symmetrischen Grundrissen, die in nichts verändert werden konnten. Immer stellten sie sich etwas vor und vertraten etwas. Im Gespräch mit ihnen war über manche Dinge Schweigen geboten, ihre Würde verlangte das, sie glichen Ländern mit Grenzen. Niemals gaben sie sich auf. Ginster fand sie beinahe unappetitlich; lauter schwere Körpermassen, die sich selbstsicher behaupteten und gegen eine Aufteilung sträubten. Er selbst wäre zum Unterschied von ihnen gerne gasförmig gewesen, jedenfalls vermochte er sich nicht auszudenken, daß er einmal zu solcher Undurchdringlichkeit gerann.

Siegfried Kracauer, Ginster, Frankfurt am Main: Suhrkamp 2014, S. 182f [orig: Anon., Ginster. Von ihm selbst geschrieben, Berlin: S. Fischer 1928].

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Fragment of Rohfilm by Birgit and Wilhelm Hein (1968)

Ein richtiges Meisterwerk, so kaputt wie nur irgendetwas, wie etwas, das Jahre tief unter der Erde allen möglichen Witterungseinflüssen unterlag und plötzlich ans Tageslicht kommt, vollkommen ruiniert, aber von strahlender Schönheit, trotzdem.

— Klaus Wyborny über "Rohfilm"

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Der im Wachstum begriffene Mensch wird gezwungen, die meisten seiner autonomen, echten Wünsche und Interessen und seinen eigenen Willen aufzugeben und einen Willen, Wünsche und Gefühle anzunehmen, die nicht aus ihm selbst kommen, sondern ihm durch die gesellschaftlichen Denk- und Gefühlsmuster aufgenötigt werden. Die Gesellschaft und die Familie als deren psychosoziale 'Agentur' haben ein schwieriges Problem zu lösen: Wie breche ich den Willen eines Menschen, ohne daß dieser es merkt? Durch einen komplizierten Prozeß der Indoktrination, durch ein System von Belohnungen, Strafen und entsprechender Ideologie wird diese Aufgabe im großen und ganzen jedoch so gut gelöst, daß die meisten Menschen glauben, ihrem eigenen Willen zu folgen, ohne sich bewußt zu sein, daß dieser konditioniert und manipuliert wurde.

Erich Fromm, Haben oder Sein, 1976

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Hannah Höch: Schnitt mit dem Küchenmesser DADA durch die letzte Weimarer Bierbauchkulturepoche Deutschlands (1919)

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Wenn die schlechte Realität nämlich gewaltig sich behauptet, so wird man zu ihrer Tilgung nicht umhin können, sich mit ihr selber zunächst einzulassen, in ihrer eigenen Sprache oder Vorsprache mit ihr zu reden.

Siegfried Kracauer, Gestalt und Zerfall, 1925

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Abstrakte Malerei ist nicht so sehr eine anti-realistische Bewegung als viel mehr eine realistische Enthüllung der herrschenden Abstraktheit. Die Konfigurationen von Linien, in denen sie schwelgt, spiegelt getreulich den Charakter heutiger Denkprozesse wider. Es ist, als ziele die Moderne Malerei darauf ab, die Routen zu veranschaulichen, die unsere Gedanken und Gefühle durchmessen.

Siegfried Kracauer, Theorie des Films, 1960

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Günther Uecker: Stuhl II (1963)

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Foucault gegen Foucault Mit seinen desillusionierenden Gesellschaftsanalysen wurde Michel Foucault zu einem der bedeutendsten und umstrittensten Philosophen des 20. Jahrhunderts. Foucault starb vor 30 Jahren, am 25. Juni 1984, im Alter von 57 Jahren an Aids. Zum 30. Todestag zeigt ARTE ein Porträt, das Foucaults unglaublich vielseitiges, in nur 20 Jahren geschaffenes Werk sowie seine Zeit beleuchtet.

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Ich habe nie ein Gefühl meiner persönlichen Identität gehabt… Ich komme mir vor wie ein Ort, an dem etwas geschieht, an dem aber kein Ich vorhanden ist. Jeder von uns ist eine Art Straßenkreuzung, auf der sich Verschiedenes ereignet. Die Straßenkreuzung selbst ist völlig passiv, etwas ereignet sich darauf. Etwas Anderes, genauso Gültiges, ereignet sich anderswo.

Claude Lévi-Strauss

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Wer sagt, er sei glücklich, lügt, indem er es beschwört, und sündigt so an dem Glück. Treue hält ihm bloß, der spricht: ich war glücklich.

Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, 72, 1951

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"Tim's Place" from Walden (Diaries, Notes and Sketches) by Jonas Mekas (1969)

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Wenn wir die moderne Film-Dichtung genau studieren, werden wir entdecken, dass selbst die Fehler, die unscharfen Aufnahmen, die verwackelten Einstellungen, die unsicheren Schritte, die zögernden Bewegungen und die über- oder unterbelichteten Stellen zu Elementen des neuen Filmvokabulars geworden sind, weil sie sich in die psychologische und visuelle Wirklichkeit des modernen Menschen einfügen.

Jonas Mekas, Notiz über die "Wackelkamera"

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End After 9 by George Maciunas (1966)

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Eben überquerte ich eilig den Boulevard, und wie ich in diesem bewegten Chaos, wo der Tod von allen Seiten auf einmal im Galopp auf uns zustürmt, eine verkehrte Bewegung mache, löst sich die Aureole von meinem Haupt und fällt in den Schlamm des Asphalts. Ich hatte den Mut nicht, sie aufzuheben. Ich habe mir gesagt, dass es minder empfindlich ist, seine Insignien zu verlieren, als sich die Knochen brechen zu lassen. […] Ich kann mich jetzt inkognito bewegen, schlechte Handlungen begehen und mich gemein machen wie ein gewöhnlicher Sterblicher. […] Außerdem ist Würde mir langweilig.

Charles Baudelaire, Verlust einer Aureole (orig. Perte d’auréole), 1869

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Elektronischer dé-coll/age Happening Raum by Wolf Vostell, 1982 (orig. 1968)