quod-quid-erat-esse

[quod-quid-erat-esse]

"La justificación legal de este régimen (La monarquía) extrae los motivos de una metafísica trascendente. El fundamento lógico de toda monarquía reside en una apelación a Dios. Dios es bajado del paraíso para servir como escudo del baluarte monárquico, y darle su fundamento de ley constitucional: la gracia de Dios. Por eso el sistema monárquico, en la medida en que sigue apoyándose sobre un elemento sobrenatural, es eterno e inmutable, considerado desde el punto de vista de la ley constitucional, y no puede ser afectado por leyes humanas ni por la voluntad de los hombres. Como consecuencia de esto, es imposible la abolición legal, jurídica y legítima de la monarquía: ilusión del tonto soñador político. La monarquía solo puede ser legalmente abolida por Dios . . . y la voluntad de Dios es inescrutable." - Robert Michels "Los Partidos Políticos"

[quod-quid-erat-esse]

"De una vez para siempre nuestra era ha destruido todas las formas antiguas y rígidas de la aristocracia: las ha destruido, al menos, en ciertas regiones importantes de la vida política constitucional. Aun el conservadurismo adopta a veces forma democrática. Ante los asaltos de las masas democráticas, hace mucho que abandonó su aspecto primitivo y desea cambiar de disfraz. Ayer lo encontramos absolutista, hoy constitucional, mañana lo encontraremos parlamentario. Donde su poder se mantiene sin restricciones, relativamente, tal como en Alemania, apela exclusivamente a la gracia de Dios; pero donde, como en Italia, se siente inseguro, a la apelación a la deidad suma una apelación a la voluntad popular. En sus formas exteriores es capaz de las modificaciones más amplias. En la Francia monárquica el Francise et Navarra Rex se transforma en el Roy de France, y el Roy de France se transforma en Roi des Français. La vida de los partidos políticos, ya sea que se interesen principalmente en la nación o en la política local, en teoría, debe demostrar necesariamente una tendencia aún más fuerte hacia la democracia que la manifestada por el Estado. El partido político se funda, en la mayor parte de los casos, sobre el principio de la mayoría, y siempre sobre el principio de la masa. Resultado de esto es que los partidos de la aristocracia han perdido irrevocablemente la pureza aristocrática de sus principios. Aunque se mantienen esencialmente antidemocráticos en su naturaleza, en ciertos períodos de su vida política se encuentran obligados, sea como fuere, a hacer profesión de fe democrática, o al menos a adoptar la máscara democrática."

Robert Michels "Los Partidos Políticos"

[quod-quid-erat-esse]

"Sólo en último lugar (casi en el umbral de la muerte), aunque esté en juego la dicha eterna, se buscaría al sacerdote; pues incluso éste mismo, por mucho que aprecie la felicidad del mundo futuro, al no tener ningún testimonio de la misma, le reclama ardientemente al médico el permanecer un ratito más en este valle de lágrimas." - Immanuel Kant "La Contienda Entre las Facultades de Filosofía y Teología"

[quod-quid-erat-esse]

"No solamente queremos, sino que tenemos que comprender a los griegos mejor que lo que ellos se comprendieron a sí mismos. Sólo así poseeremos realmente su herencia. Sólo entonces nuestra propia investigación fenomenológica dejará de ser una compilación, un cambiar arbitrario para mejorar o empeorar. Es siempre un signo de la grandeza de un logro productivo si él mismo plantea la exigencia de que sea entendido mejor de lo que lo fue por sí mismo. Lo que carece de importancia no exige una inteligibilidad superior. Sin embargo, la ontología antigua no es, en lo fundamental, carente de importancia y nunca puede ser superada, porque representa el primer paso necesario que cualquier filosofía ha de dar. Sólo una modernidad autocomplaciente y caída en la barbarie puede anhelar hacernos creer, como se dice con gusto, que Platón está superado. Ciertamente, la antigüedad no será comprendida mejor por cambiar nuestra posición a un estadio ulterior del desarrollo de la filosofía y por considerarla, por ejemplo, desde Kant o desde Hegel, de modo que interpretemos el pensamiento antiguo con ayuda del neokantismo o del neohegelianismo. Todas estas renovaciones están ya anticuadas antes de ver la luz. Lo que hay que poner de relieve es que tanto Kant como Hegel están todavía fundamentalmente en el suelo de la antigüedad, que tampoco en ellos se subsana la omisión, que permanece escondida, como una necesidad, en el desarrollo entero de la filosofía occidental." -Heidegger GA XXIV, p. 157.

[quod-quid-erat-esse]

"Siempre retornan en la historia humana los puntos en que ésta amenaza con deslizarse hacia el puro demonismo"

Ernst Jünger "Sobre los Acantilados de Mármol"

[quod-quid-erat-esse]

Bunches of grapes before a landscape by Francesco Malagoli (Italian, ?--1776)

[quod-quid-erat-esse]

«Una vez que Platón recibía como invitados a unos amigos de Dionisio, pisoteaba [Diógenes] sus alfombras diciendo: “Pisoteo la superfluidad de Platón”. Le respondió Platón: “¡Cuánto evidencias tu vanidad, Diógenes, tú que te crees no estar envanecido!.” Otros dicen que dijo Diógenes: “Pisoteo el orgullo de Platón”. Y él replicó: “Con otro orgullo, Diógenes”.»

Diógenes Laercio: Vidas de los filósofos ilustres. Alianza Editorial, pág. 291. Madrid, 2011.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[quod-quid-erat-esse]

"Reina y maga es al mismo tiempo la palabra. Nosotros partíamos del excelso ejemplo dado por Linneo, quien penetró en el caos del reino animal y vegetal llevando en su mano el bastón de mariscal que es la palabra. El dominio de Linneo, un dominio más duradero y maravilloso que todos los imperios conquistados con la espada, perdura sobre los prados de flores y sobre las legiones de gusanos" - Ernst Jünger "Sobre los Acantilados de Mármol"

[quod-quid-erat-esse]

"Sentía cómo a la par que crecían nuestros estudios crecían también las fuerzas que nos permiten afrontar los fogosos poderes de la vida y dominarlos y conducirlos como caballos por la brida" - Ernst Jünger "Sobre los Acantilados de Mármol"

[quod-quid-erat-esse]

«La ignorancia no degrada al hombre más que cuando va acompañada de la riqueza. El pobre está limitado por la necesidad y la penuria. El trabajo ocupa sus pensamientos y reemplaza al saber. En cambio, los ricos que son ignorantes viven únicamente para sus placeres y se asemejan a las bestias: es algo que vemos cada día. Se les puede, además, reprochar que no han empleado su riqueza y tiempo libre para lo que confiere a éstos el más alto valor.»

Arthur Schopenhauer: Pensamiento, palabras y música. Editorial Edad, pág. 51. Madrid, 2013.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[quod-quid-erat-esse]

"¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal."

Nietzsche "Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral"

[quod-quid-erat-esse]

"Todo lo que eleva al hombre por encima del animal depende de esa capacidad de volatilizar las metáforas intuitivas en un esquema; en suma, de la capacidad de disolver una figura en un concepto. En el ámbito de esos esquemas es posible algo que jamás podría conseguirse bajo las primitivas impresiones intuitivas: construir un orden piramidal por castas y grados; instituir un mundo nuevo de leyes, privilegios, subordinaciones y delimitaciones, que ahora se contrapone al otro mundo de las primitivas impresiones intuitivas como lo más firme, lo más general, lo mejor conocido y lo más humano y, por tanto, como una instancia reguladora e imperativa. Mientras que toda metáfora intuitiva es individual y no tiene otra idéntica y, por tanto, sabe siempre ponerse a salvo de toda clasificación, el gran edificio de los conceptos ostenta la rígida regularidad de un columbarium romano e insufla en la lógica el rigor y la frialdad peculiares de la matemática. Aquel a quien envuelve el hálito de esa frialdad, se resiste a creer que también el concepto, óseo y octogonal como un dado y, como tal, versátil, no sea más que el residuo de una metáfora, y que la ilusión de la extrapolación artística de un impulso nervioso en imágenes es, si no la madre, sí sin embargo la abuela de cualquier concepto." - Nietzsche "Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral"

[quod-quid-erat-esse]

«El dolor es el camino de la conciencia y es por él como los seres vivos llegan a tener conciencia de sí. Porque tener conciencia de sí mismos, tener personalidad, es saberse y sentirse distinto de los demás seres, y a sentir esta distinción sólo se llega por el choque, por el dolor más o menos grande, por la sensación del propio límite. La conciencia de sí mismo no es sino la conciencia de la propia limitación. Me siento yo mismo al sentirme que no soy los demás; saber y sentir hasta donde soy, es saber donde acabo de ser, y desde donde no soy.»

Miguel de Unamuno: Del sentimiento trágico de la vida. Espasa-Calpe, S. A., pág. 109.  Madrid, 1971.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[quod-quid-erat-esse]

"Nuestra filosofía se convierte en la historia de nuestro propio corazón y de nuestra propia vida, y tal como nos entendemos a nosotros mismos entendemos también al hombre en general y su destino. Si somos movidos únicamente por el deseo de lo que puede hacerse real en este mundo, no existe para nosotros una libertad verdadera, una libertad que tenga el fundamento de su determinación absoluta y plenamente en sí" - Fichte "El Destino del Hombre"

[quod-quid-erat-esse]

"El matemático, el hombre de ingenio, el filósofo de la naturaleza, ¿qué consiguen al hacer a la metafísica blanco de sus burlas jactanciosas? Dentro de ellos suena una voz que los incita constantemente a realizar un intento dentro del campo metafisico. Si como hombres no buscan su meta final en la satisfacción de los designios de esta vida, no pueden por menos de preguntarse: ¿Quién soy yo? ¿De dónde procede el universo? Y el astrónomo se ve más acuciado que nadie a preguntas como éstas. No puede por menos de indagar algo que satisfaga estas sus inquietudes. Pues bien, con el primer juicio que emita acerca de estos problemas entrará en el terreno de la metafísica. ¿O acaso quiere confiarse, sin guía alguna, a la persuasión que pueda irse formando en él, a pesar de no disponer de un mapa del terreno que pretende recorrer? En medio de esta oscuridad se enciende la antorcha de la crítica de la razón pura, pero ésta no alumbra precisamente las regiones para nosotros misteriosas situadas más allá del mundo de los sentidos, sino los rincones oscuros de nuestro propio entendimiento." - Kant Reflexiones, 128.

[quod-quid-erat-esse]

Moey P. Wellington

[quod-quid-erat-esse]

"¿Acaso no distinguen en la Naturaleza la exacta copia de lo que ellos mismos son? Se consumen en el desierto de su propia esterilidad de espíritu. No saben que 'su' Naturaleza es un juego de la imaginación, una desolada fantasía de sus sueños. ¡Seguro que sí! Para ellos se trata de una horrible bestia, una formidable y singular larva de los deseos. Alerta, el hombre observa sin estremecimiento el producto de su imaginación descontrolada; sabe, en efecto, que no son más que vanos fantasmas nacidos de su debilidad. Se siente dueño del Universo; su poderoso ego planea sobre el abismo y, majestuoso, planeará sobre sus incertidumbres hasta el final. Pero será la armonía que la vida interior tiende a mostrar, a expandir, la que se elevará hacia el infinito, y aparecerá una unidad cada vez más compacta, formada por este y su creación; a cada paso reconocerá más claramente la autoridad todopoderosa del alto orden moral del mundo, la seguridad de su identidad. El sentido del Universo es la Razón: es el motivo de su existencia; y, si se trata al principio de un campo de batalla para una razón todavía joven que acaba de eclosionar, no tardará en convertirse en la imagen divina de su actividad, el teatro de un verdadero culto. Y el ser humano la venerará como el símbolo de su alma, como un emblema que gradualmente se ennoblece, indefinidamente, junto a él. Aquel que quisiere alcanzar el conocimiento de la Naturaleza, que ejerza su sentido moral, que actúe y se adapte a la nobleza del núcleo que esconde dentro de sí mismo: y así será como la Naturaleza se le mostrará. El acto moral es la única y gran tentativa por la que los enigmas de los diferentes fenómenos se dejan conocer. Comprenderlo y saber analizarlo con una estricta lógica supone ser Dueño de la Naturaleza." -Novalis "Los Discípulos en Sais"