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From Medieval Spain to the Ottoman Empire, a Hebrew Bible

🇪🇸 Entre los años 1300 y 1350, se creó una Biblia hebrea en Castilla, España, utilizando tinta, temple y oro. Durante el siglo XIV, esta biblia fue una de las tres únicas que sobrevivieron en esa región. A lo largo de ese tiempo, España fue influenciada por las culturas islámicas y cristianas, con fronteras cambiantes debido a las guerras. Los judíos vivían junto a musulmanes y cristianos, adoptando costumbres y visuales islámicas. Este manuscrito presenta un borde caligráfico en hebreo y arcos de herradura islámicos. En el texto central, se utilizan patrones de micrografía judía. Las páginas iluminadas al principio y al final del manuscrito muestran influencias góticas europeas. Después de la expulsión de los judíos en 1492, esta biblia viajó al Imperio Otomano. Finalmente, se vendió en Tesalónica y llegó a manos de un rabino destacado, siendo un símbolo cultural y religioso de la comunidad judía. ✨

🇺🇸 Between 1300 and 1350, a Hebrew Bible was created in Castile, Spain, using ink, tempera, and gold. During the 14th century, this bible was one of the three that survived in that region. Throughout that time, Spain was influenced by Islamic and Christian cultures, with shifting boundaries due to wars. Jews lived alongside Muslims and Christians, adopting Islamic customs and visuals. This manuscript features a calligraphic border in Hebrew and Islamic horseshoe arches. In the central text, Jewish micrography patterns are used. The illuminated pages at the beginning and end of the manuscript show European Gothic influences. After the expulsion of Jews in 1492, this bible traveled to the Ottoman Empire. Eventually, it was sold in Thessaloniki and reached the hands of a prominent rabbi, being a cultural and religious symbol for the Jewish community. ✨

Dr. Ariel Fein and Dr. Beth Harris, "From Medieval Spain to the Ottoman Empire, a Hebrew Bible," in Smarthistory, April 18, 2022, accessed February 8, 2025, https://smarthistory.org/from-medieval-spain-to-the-ottoman-empire-a-hebrew-bible/.

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Los judíos y el militar durante el Plan Cóndor

🇦🇷🇨🇱🇵🇾🇺🇾🇧🇷🇧🇴🇵🇪🇪🇨 El Plan Cóndor fue una operación represiva llevada a cabo en 1975 por las dictaduras militares de Argentina, Chile, Paraguay, Uruguay, Brasil, Bolivia, Perú y Ecuador para eliminar a opositores políticos, especialmente de ideología socialista. Dirigido por la DINA chilena, apoyado por Estados Unidos y justificado por la Doctrina de Seguridad Nacional, incluyó secuestros, torturas y asesinatos. Entre 1.500 y 1.800 judíos argentinos fueron víctimas de desapariciones forzadas. En 1992, el periodista Martín Almada descubrió los Archivos del Terror en Paraguay, que documentaban esta colaboración represiva. A pesar de que algunos minimizaron el antisemitismo, las evidencias confirmaron la persecución de la comunidad judía.

🇺🇸 Operation Condor was a repressive operation carried out in 1975 by the military dictatorships of Argentina, Chile, Paraguay, Uruguay, Brazil, Bolivia, Peru, and Ecuador to eliminate political opponents, especially those with socialist ideologies. Led by the Chilean DINA, supported by the United States, and justified by the National Security Doctrine, it included kidnappings, torture, and assassinations. Between 1,500 and 1,800 Argentine Jews were victims of forced disappearances. In 1992, journalist Martín Almada discovered the Terror Archives in Paraguay, which documented this repressive collaboration. Although some downplayed the antisemitism, evidence confirmed the persecution of the Jewish community.

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Joshua ibn Gaon, a decorated Hebrew Bible (MS. Kennicott 2)

🇪🇸 En el año 1306, Joshua ibn Gaon creó el MS. Kennicott 2, un códice hebreo decorado en Soria, España. Esta Biblia hebrea, compuesta de 613 Mitzvot y textos preliminares, incluye las escrituras de la Torá, Escritos y Profetas. Con un diseño geométrico y colorido, las páginas decoradas, como la folio 14r, resaltan con patrones de oro y adornos intrincados. El uso de imágenes vegetales y formas islámicas refleja la influencia cultural de la España medieval y el ambiente intercultural en que fue creado. Este manuscrito es considerado sagrado en el judaísmo, manteniendo vínculos religiosos y culturales a lo largo de los siglos. 💫

🇺🇸 In the year 1306, Joshua ibn Gaon created the MS. Kennicott 2, a decorated Hebrew codex in Soria, Spain. This Hebrew Bible, composed of 613 Mitzvot and preliminary texts, includes the scriptures of the Torah, Writings, and Prophets. With a geometric and colorful design, the decorated pages, such as folio 14r, stand out with gold patterns and intricate adornments. The use of vegetal images and Islamic forms reflects the cultural influence of medieval Spain and the intercultural environment in which it was created. This manuscript is considered sacred in Judaism, maintaining religious and cultural ties

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The Catalan Atlas

🇪🇸 En el año 1375, Elisha ben Abraham Cresques, un renombrado cartógrafo judío de Mallorca, España, creó el Atlas Catalán por encargo del rey Pedro IV de Aragón. Este atlas, de casi tres metros de ancho y compuesto por seis hojas de pergamino, es una representación detallada del conocimiento geográfico de la época, abarcando tierras desde el Atlántico hasta China y desde Escandinavia hasta África. Con una rica iconografía y comentarios extensos, el atlas integra influencias de fuentes hebreas, árabes y europeas, destacando su naturaleza multicultural. Incluye retratos de gobernantes, mapas marítimos precisos, y elementos astrológicos y astronómicos que reflejan un cosmos ordenado. A pesar de las crecientes persecuciones contra los judíos en la Península Ibérica, la obra de Cresques se mantuvo como un símbolo de la resiliencia y erudición judía durante el siglo XIV. 🌍✨

🇺🇸 In 1375, Elisha ben Abraham Cresques, a renowned Jewish cartographer from Majorca, Spain, created the Catalan Atlas commissioned by King Peter IV of Aragon. This atlas, nearly three meters wide and composed of six parchment leaves, is a detailed representation of the geographical knowledge of the time, spanning lands from the Atlantic to China and from Scandinavia to Africa. With rich iconography and extensive commentary, the atlas integrates influences from Hebrew, Arabic, and European sources, highlighting its multicultural nature. It includes portraits of rulers, precise nautical maps, and astrological and astronomical elements reflecting an ordered cosmos. Despite the increasing persecutions against Jews in the Iberian Peninsula, Cresques's work remained a symbol of Jewish resilience and scholarship during the 14th century. 🌍✨

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La diáspora judía: a través del mundo por 2000 años

🇪🇸🇲🇦🇹🇳🇩🇿🇦🇷🇨🇳 La historia de la diáspora judía en el mundo es una rica travesía de migración, contribuciones y persecuciones. Este video aborda desde la presencia de los judíos en Hispania durante el primer siglo d.C., cuando llegaron bajo el dominio romano y, a lo largo de la Edad Media, prosperaron bajo la dominación visigoda y musulmana en ciudades de la península ibérica como Córdoba y Toledo. En estos períodos, los judíos destacaron en campos como la medicina, la filosofía y la traducción, y contribuyeron al desarrollo cultural y científico, especialmente en Al-Ándalus. Sin embargo, la situación cambió drásticamente con la expansión del cristianismo y las persecuciones, que culminaron en los pogromos de 1391 y la expulsión de 1492 tras la instauración de la Inquisición española. En paralelo, figuras como el poeta Yehuda Halevi marcaron la historia cultural judía. Posteriormente, en el siglo XX, los judíos del Norte de África, en lugares como Marruecos, Túnez y Argelia, vivieron bajo el colonialismo y fueron influidos por el ascenso del sionismo, con destacados movimientos como la Alianza Israelita Universal. A lo largo del siglo XIX, en Argentina, la inmigración judía se consolidó gracias a leyes como las de 1860, que favorecieron la creación de instituciones comunitarias y educativas. Contribuyeron en sectores como la agricultura, la medicina y la educación, dejando una huella cultural significativa en el país. Al mismo tiempo, relatos como los de Samuel Glusberg en Buenos Aires capturaron la complejidad de la identidad judía en un contexto urbano. Finalmente, el caso de los judíos de Kaifeng en China, cuya presencia data del siglo II d.C., muestra cómo los judíos pudieron mantener su identidad en un entorno completamente diferente, a través de la Ruta de la Seda, durante las dinastías Tang y Song, integrándose en la vida económica de la próspera ciudad de Kaifeng.

🇺🇸 The history of the Jewish diaspora around the world is a rich journey of migration, contributions, and persecutions. This video starts with the presence of Jews in Hispania during the first century AD, when they arrived under Roman rule, and throughout the Middle Ages, they prospered under Visigothic and Muslim domination in cities of the Iberian Peninsula such as Córdoba and Toledo. During these periods, Jews stood out in fields such as medicine, philosophy, and translation, contributing to cultural and scientific development, especially in Al-Andalus. However, the situation changed drastically with the expansion of Christianity and the persecutions, which culminated in the pogroms of 1391 and the expulsion of 1492 after the establishment of the Spanish Inquisition. Meanwhile, figures such as the poet Yehuda Halevi marked Jewish cultural history. Later, in the 20th century, Jews from North Africa, in places like Morocco, Tunisia, and Algeria, lived under colonialism and were influenced by the rise of Zionism, with prominent movements like the Alliance Israélite Universelle. Throughout the 19th century, Jewish immigration to Argentina was consolidated thanks to laws such as those of 1860, which helped create community and educational institutions. They contributed in sectors like agriculture, medicine, and education, leaving a significant cultural footprint in the country. At the same time, stories like those of Samuel Glusberg in Buenos Aires captured the complexity of Jewish identity in an urban context. Finally, the case of the Jews of Kaifeng in China, whose presence dates back to the 2nd century AD, shows how Jews were able to maintain their identity in a completely different environment through the Silk Road, during the Tang and Song dynasties, integrating into the economic life of the prosperous city of Kaifeng. 🇪🇸🇲🇦🇹🇳🇩🇿🇦🇷🇨🇳

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Los judíos en Argentina: época precolombina, conversos, genealogía y apellidos

🇦🇷 El primer capítulo de «Historia de los judíos argentinos» de Ricardo Feierstein examina la presencia judía en América desde tiempos precolombinos hasta la llegada de los colonizadores. Explora hipótesis sobre vínculos entre indígenas y judíos, basadas en conexiones lingüísticas y culturales, aunque sin consenso definitivo. También aborda la llegada de conversos tras la expulsión de los judíos en 1492, quienes, perseguidos por la Inquisición, adoptaron una doble vida en el Río de la Plata. Estos criptojudíos conservaron apellidos judeoespañoles como Abrabanel, Farías y Pinedo, dejando una influencia duradera en la cultura y genealogía argentinas.

🇺🇸 The first chapter of History of the Argentine Jews by Ricardo Feierstein examines the Jewish presence in the Americas from pre-Columbian times to the arrival of the colonizers. It explores hypotheses about links between Indigenous peoples and Jews, based on linguistic and cultural connections, although no definitive consensus exists. It also discusses the arrival of conversos following the expulsion of the Jews in 1492, who, persecuted by the Inquisition, led a double life in the Río de la Plata region. These crypto-Jews preserved Judeo-Spanish surnames such as Abrabanel, Farías, and Pinedo, leaving a lasting influence on Argentine culture and genealogy.

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Elisha ben Abraham Cresques and the Farhi Bible

🇪🇸 El códice hebreo Farhi Bible, creado por Elisha ben Abraham Cresques entre 1366 y 1383 en Mallorca, España, es una obra maestra que incluye veinticuatro secciones escritas a lo largo de diecisiete años. Este manuscrito, conocido como mikdashy’ah y encargado por el rabino Hayyim el-Muallam Farhi en el siglo XIX, contiene una mezcla ecléctica de textos y decoraciones que reflejan la herencia cultural judía, integrando influencias islámicas y cristianas. Cresques, quien también fue un reconocido cartógrafo y maestro de mapas, utilizó arcos polilobulados y mihrabs inspirados en la arquitectura islámica. Tras la expulsión de los judíos en 1492, la Biblia viajó al Imperio Otomano y se convirtió en un símbolo de la resiliencia y continuidad cultural judía. 🕍✨

🇺🇸 The Hebrew codex Farhi Bible, created by Elisha ben Abraham Cresques between 1366 and 1383 in Majorca, Spain, is a masterpiece that includes twenty-four sections written over seventeen years. This manuscript, known as mikdashy’ah and commissioned by Rabbi Hayyim el-Muallam Farhi in the 19th century, contains an eclectic mix of texts and decorations reflecting the Jewish cultural heritage, integrating Islamic and Christian influences. Cresques, who was also a renowned cartographer and master of maps, used polylobed arches and mihrabs inspired by Islamic architecture. After the expulsion of Jews in 1492, the Bible traveled to the Ottoman Empire and became a symbol of Jewish resilience and cultural continuity. 🕍✨

Dr. Ariel Fein, "Elisha ben Abraham Cresques and the Farhi Bible," in Smarthistory, June 6, 2022, accessed February 8, 2025, https://smarthistory.org/elisha-ben-abraham-cresques-and-the-farhi-bible/.

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Colonialismo y Apartheid

🇪🇸 El video aborda dos estudios críticos sobre Israel: el primero, de John Strawson, explora la controversia de si Israel puede considerarse un proyecto colonial, influenciado por el movimiento BDS, que argumenta que Israel perpetúa el colonialismo europeo. Strawson examina las complejidades históricas y políticas de esta afirmación. Por otro lado, el estudio de Donald Ellis analiza la aplicación del término "apartheid" a Israel, refutando la comparación con el apartheid sudafricano como una manipulación semántica y política. Ellis destaca las diferencias fundamentales entre las políticas israelíes y el apartheid, subrayando la importancia de un análisis crítico y contextualizado en el discurso político.

🇺🇸 The video addresses two critical studies on Israel: the first, by John Strawson, explores the controversy over whether Israel can be considered a colonial project, influenced by the BDS movement, which argues that Israel perpetuates European colonialism. Strawson examines the historical and political complexities of this claim. On the other hand, the study by Donald Ellis analyzes the application of the term “apartheid” to Israel, refuting the comparison with South African apartheid as a semantic and political manipulation. Ellis highlights the fundamental differences between Israeli policies and apartheid, emphasizing the importance of critical and contextualized analysis in political discourse.

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The Prato Haggadah

🇪🇸 El Prato Haggadah, un manuscrito hebrea del siglo XIV aproximadamente el año 1300, se utiliza durante la festividad judía de la Pascua. Cada año, los judíos de todo el mundo conmemoran el éxodo de los antiguos israelitas de Egipto en una comida ritual llamada séder. Este manuscrito, de 85 hojas, fue trabajado en temple, oro e tinta sobre pergamino. En una de las últimas páginas se encuentra una representación del Diluvio de Noé, donde se destaca el arca con los animales y la familia de Noé. Los dibujos preparatorios sin colorear ofrecen una visión única del proceso de creación de libros medievales. Aunque no se conoce la identidad del escriba ni del patrón, la calidad de las iluminaciones indica que fue una obra valiosa para las comunidades sefardíes en España. Este objeto precioso no solo es costoso en términos de materiales, sino también laborioso de producir, lo que resalta su importancia cultural y religiosa.

🇺🇸 The Prato Haggadah, a Hebrew manuscript from the 14th century, around the year 1300, is used during the Jewish festival of Passover. Each year, Jews worldwide commemorate the Exodus of the ancient Israelites from Egypt at a ritual meal called the seder. This manuscript, with 85 leaves, was worked in tempera, gold, and ink on parchment. On one of the last pages, there is a depiction of the Flood of Noah, highlighting the ark with animals and Noah's family. The preparatory drawings without color offer a unique glimpse into the medieval book creation process. Although the identity of the scribe or patron is unknown, the quality of the illuminations indicates it was a valuable piece for Sephardic communities in Spain. This precious object is not only costly in terms of materials but also labor-intensive to produce, highlighting its cultural and religious significance.

Dr. Ariel Fein and Dr. Steven Zucker, "The Prato Haggadah," in Smarthistory, December 8, 2022, accessed February 8, 2025, https://smarthistory.org/prato-haggadah/.

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Ferrer Bassa and the murals of Pedralbes

🇪🇸 En el año 1343, el artista Ferrer Bassa fue contratado por Francesca de Saportella i de Pinos, abadesa del monasterio de Pedralbes en Barcelona, para pintar murales en la Capilla de San Miguel. Estos frescos narran escenas de la vida de Jesús y María, e incluyen figuras de santos como San Francisco y Santa Clara. Bassa utilizó técnicas de fresco seco y buon fresco para crear imágenes con una profundidad y emoción realistas. La influencia del arte toscano es evidente en su trabajo, especialmente en el uso de luz y sombra para modelar las figuras. Elisenda de Moncada i de Pinós, reina de Aragón, también fue una importante mecenas de este monasterio, y tras la muerte de su esposo, vivió cerca del monasterio sin tomar votos oficiales. Los murales de Bassa representan una mezcla de iconografía religiosa y emotividad humana, reflejando el dinamismo cultural de la España medieval. ✨

🇺🇸 In 1343, the artist Ferrer Bassa was commissioned by Francesca de Saportella i de Pinos, abbess of the Pedralbes Monastery in Barcelona, to paint murals in the Chapel of Saint Michael. These frescoes depict scenes from the lives of Jesus and Mary, including figures of saints such as Saint Francis and Saint Clare. Bassa used fresco secco and buon fresco techniques to create images with realistic depth and emotion. The influence of Tuscan art is evident in his work, especially in his use of light and shadow to model the figures. Elisenda de Moncada i de Pinós, Queen of Aragon, was also a significant patron of this monastery, and after her husband's death, she lived near the monastery without taking official vows. Bassa's murals represent a blend of religious iconography and human emotion, reflecting the cultural dynamism of medieval Spain. ✨

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🇪🇸 Esto es algo tan pequeño por lo que debería molestarme. Literalmente es solo una línea en la página de Wikipedia sobre Lucifer. Ni siquiera sé si esto entra dentro de las advertencias de @prismatic-bell sobre cómo la historia judía está siendo lentamente editada o borrada de Wikipedia.

Pero "judaismo palestino del siglo I" no es real. No existe. Para empezar, la región de Judea ni siquiera fue renombrada como "Siria Palestina" hasta el siglo II, algo que he señalado en mi segundo intento de corregir la línea. Además, "judaismo palestino" es tan ridículo como decir "judaismo español", "judaismo estadounidense" o "judaismo israelí". Es simplemente judaísmo. La línea de texto que afirmaba "judaismo palestino del siglo I" no estaba citada, así que no sé a qué se refiere la persona que revertió mi edición.

Estoy simplemente... tan cansado y molesto. Estamos viendo en tiempo real cómo los antisemitas borran y reescriben nuestra historia en internet. Si ni siquiera puedo corregir una sola línea que es fácilmente verificable en una página sobre Lucifer, no puedo ni imaginar lo que debe ser luchar contra la desinformación en otros temas.

This is such a small thing for me to get upset about. It's literally just one single line on the Wikipedia page for Lucifer. I don't even know if this falls under @prismatic-bell's warnings that Jewish history is slowly being edited/erased from Wikipedia.

But "1st century Palestinian Judaism" is not real. It doesn't exist. For starters, the region of Judea wasn't even renamed to "Syria Palaestina" until the 2nd century - something I have noted in my second attempt to fix the line. For another thing, "Palestinian Judaism" is as ridiculous as saying "Spanish Judaism" or "American Judaism" or "Israeli Judaism". It's just Judaism. The line of text that claimed "1st century Palestinian Judaism" was not in fact cited, so I don't know what the person who reverted my edit is referring to.

I'm just... so tired and upset. We are watching in real time as antisemites erase and rewrite our history on the internet. If I can't even correct a very easily fact-checked single line on a page about Lucifer, I can't even imagine what it must be like to fight misinformation on other subjects.

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Arab prejudice against Jews

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Influencia musulmana en Sefarad

🇪🇸🇮🇱 Kórdova en el siglo X simbolizó una era resplandesyente en Sefarad, karakterizá por una rika vida kultural kon bibliotekas, observatorios i arkitektura avansada. Los gobernantes omeyas, en espesyal bajo el Kalifato de Kórdova (929-1031), se enfokyaron en la konstruksyon de sivdades, la kultura i el mezenazgo, kon la Gran Mezkitá de Kórdova komo el pikó de l'arté islámiko i la inspirasyon arkitetónika.

🇺🇸 Cordoba in the 10th century symbolized a brilliant era in Iberian peninsula, characterized by a rich cultural life with libraries, observatories, and advanced architecture. The Umayyad rulers, especially under the Caliphate of Cordoba (929-1031), focused on city building, culture, and patronage, with the Great Mosque of Cordoba as the pinnacle of Islamic art and architectural inspiration.

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"Israel" acusa de antisemitismo al primer ministro de Irlanda

🇪🇸 El ministro de Asuntos Exteriores de Israel, Gideon Saar, acusó al primer ministro de Irlanda, Simon Harris, de antisemitismo debido a las críticas del gobierno irlandés hacia Israel y su intervención en el caso presentado por Sudáfrica ante la Corte Internacional de Justicia (CIJ). Esta intervención está relacionada con las acusaciones de genocidio en Gaza, donde las acciones militares israelíes han dejado más de 44,000 muertos y millones de desplazados. Saar defendió la decisión de Israel de cerrar su embajada en Dublín, argumentando que las críticas irlandesas son parte de una "relación antiisraelí" y que hay una diferencia entre crítica legítima y antisemitismo, acusando a Irlanda de adoptar dobles estándares al tratar con Israel. El gobierno irlandés, por su parte, defiende su postura, señalando que la intervención ante la CIJ busca una interpretación más amplia de lo que constituye el genocidio, priorizando la protección de los civiles y argumentando que una interpretación más estricta de la Convención sobre Genocidio podría permitir la impunidad.

🇺🇸 Israel's Foreign Minister, Gideon Saar, accused Ireland's Prime Minister, Simon Harris, of anti-Semitism due to the Irish government's criticism of Israel and its intervention in the case presented by South Africa at the International Court of Justice (ICJ). This intervention is related to allegations of genocide in Gaza, where Israeli military actions have resulted in over 44,000 deaths and millions displaced. Saar defended Israel's decision to close its embassy in Dublin, arguing that the Irish criticism is part of an "anti-Israel relationship" and that there is a difference between legitimate criticism and anti-Semitism, accusing Ireland of applying double standards when dealing with Israel. The Irish government, on the other hand, defends its position, stating that its intervention at the ICJ seeks a broader interpretation of what constitutes genocide, prioritizing civilian protection and arguing that a narrower interpretation of the Genocide Convention could lead to impunity.

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Acusan al Colmex de antisemitismo por ruptura con Universidad Hebrea

🇲🇽 El 26 de noviembre de 2024, el Colegio de México (Colmex) fue acusado de antisemitismo tras anunciar la suspensión indefinida de su convenio académico con la Universidad Hebrea de Jerusalén (UHJ). La decisión, tomada el 7 de noviembre de 2024, fue respaldada por la Comisión de Revisión del Acuerdo de Vinculación Académica y Colaboración, conformada por estudiantes y académicos de la institución. El colectivo de Estudiantes contra el Genocidio en Palestina celebró la medida, considerándola un boicot contra el genocidio. Sin embargo, académicos y figuras públicas reaccionaron en contra, publicando un comunicado en el que más de 8,000 intelectuales de todo el mundo rechazaron el boicot académico, argumentando que este divide la realidad y limita el pensamiento crítico al excluir el debate necesario sobre el conflicto israelí-palestino. Además, señalaron que este tipo de medidas atentan contra la libertad de pensamiento y disidencia. En las redes sociales, algunos acusaron al Colmex de ser antisemita por la ruptura con la universidad israelí, mientras que otros defendieron la crítica como una forma de ocultar el genocidio palestino. La controversia generó una creciente polarización, y muchos consideraron que la decisión del Colmex obstaculiza el diálogo académico global.

🇺🇸 On November 26, 2024, Colegio de México (Colmex) was accused of anti-Semitism after announcing the indefinite suspension of its academic agreement with the Hebrew University of Jerusalem (UHJ). The decision, made on November 7, 2024, was supported by the Academic and Collaboration Agreement Review Commission, made up of students and faculty from the institution. The Students Against Genocide in Palestine collective celebrated the move, calling it a boycott against genocide. However, academics and public figures reacted negatively, publishing a statement in which over 8,000 intellectuals worldwide rejected the academic boycott, arguing that it divides reality and limits critical thinking by excluding necessary debates on the Israeli-Palestinian conflict. They also pointed out that such actions undermine freedom of thought and dissent. On social media, some accused Colmex of being anti-Semitic for severing ties with the Israeli university, while others defended the criticism as a way to silence the Palestinian genocide. The controversy sparked increasing polarization, with many viewing Colmex's decision as hindering global academic dialogue.

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La comunidad judía de Bahía

🇧🇷 La historia de los inmigrantes, particularmente los judíos en Brasil, refleja un proceso de adaptación y reconstrucción de identidad, enfrentando grandes desafíos desde su llegada a tierras brasileñas. Los primeros judíos llegaron en el siglo XVII a Bahía, específicamente durante la ocupación holandesa en Pernambuco y Bahía (1624-1654), donde fundaron la primera sinagoga de América en Recife. Tras la derrota de los holandeses, muchos emigraron a otros lugares, pero el interés por su presencia en Brasil comenzó a ser rescatado a lo largo de los años. En 1821, los judíos fueron reconocidos legalmente en Portugal, y la Constitución de 1824 en Brasil consagró la libertad religiosa. Durante el siglo XIX y principios del XX, la migración de judíos aumentó, con muchos provenientes de Europa Central y del Este, en busca de mejores condiciones económicas. En Bahía, el número de judíos creció de manera constante, con comunidades formadas por sefardíes y asquenazíes, y a finales del siglo XIX, comenzaron a establecerse en barrios como Nazaré en Salvador. En la década de 1920, varios grupos comunitarios fueron fundados, como Tiferet Sion y la Sociedade Beneficente Israelita, que no solo proporcionaban apoyo religioso, sino también cultural y social. El impacto de la Primera Guerra Mundial y las políticas migratorias de la Constitución de 1934 redujeron la inmigración, pero la comunidad judía bahiana continuó su integración, manteniendo sus tradiciones mientras se adaptaban a la vida brasileña. A medida que avanzaba el siglo XX, los inmigrantes y sus descendientes progresaron, contribuyendo al tejido social de Bahía con un creciente número de profesionales, aunque su historia sufrió la erosión por los movimientos antisemitas, como se reflejó en la prensa en los años 30. Al final de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía de Bahía alcanzó su máximo auge, pero con el tiempo, muchos jóvenes buscaron nuevas oportunidades en el sur del país, reduciendo su número en la región.

🇺🇸 The history of immigrants, particularly Jews in Brazil, reflects a process of adaptation and identity reconstruction, facing great challenges since their arrival in Brazilian lands. The first Jews arrived in the 17th century in Bahia, specifically during the Dutch occupation in Pernambuco and Bahia (1624-1654), where they founded the first synagogue in the Americas in Recife. After the Dutch defeat, many emigrated to other places, but interest in their presence in Brazil began to be rescued over the years. In 1821, Jews were legally recognized in Portugal, and the 1824 Constitution in Brazil enshrined religious freedom. During the 19th and early 20th centuries, Jewish migration increased, with many coming from Central and Eastern Europe, in search of better economic conditions. In Bahia, the Jewish population grew steadily, with communities formed by Sephardim and Ashkenazim, and by the late 19th century, they began to settle in neighborhoods like Nazaré in Salvador. In the 1920s, various community groups were founded, such as Tiferet Sion and the Israelite Beneficent Society, which provided not only religious support but also cultural and social assistance. The impact of World War I and the migration policies of the 1934 Constitution reduced immigration, but the Jewish community in Bahia continued its integration, preserving traditions while adapting to Brazilian life. As the 20th century progressed, immigrants and their descendants made progress, contributing to Bahia's social fabric with an increasing number of professionals, though their history suffered erosion from anti-Semitic movements, as reflected in the press in the 1930s. By the end of World War II, the Jewish community in Bahia reached its peak, but over time, many young people sought new opportunities in the southern part of the country, reducing their numbers in the region.

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Judíos en América: Cinco siglos de historia

🇪🇸🇲🇽 El libro "Judíos en América: Cinco siglos de historia" (1992), del profesor Haim Avni, es una obra fundamental que compara la experiencia de los judíos en América del Norte y del Sur desde la época del descubrimiento de América hasta mediados del siglo XX. Analiza aspectos clave como la persecución por la Inquisición en territorios católicos hispano-lusitanos, la clandestinidad de los "cristianos nuevos" y los "judaizantes", y las comunidades judías en América protestante (Brasil holandés, el Caribe británico). Avni demuestra cómo los judíos enfrentaron desafíos únicos debido a factores como el aislamiento cultural, las restricciones políticas y económicas, y la ausencia de instituciones fuertes en el sur. Comparando con Estados Unidos y Canadá, donde la separación entre Iglesia y Estado facilitó la integración, Avni resalta las dificultades en países latinoamericanos para garantizar derechos plenos a los judíos, particularmente durante las migraciones masivas del siglo XIX y el Holocausto. A pesar de las diferencias, el libro conecta las historias judías con procesos socioeconómicos, políticos y culturales más amplios, ofreciendo una perspectiva multidisciplinaria invaluable para comprender el desarrollo de las comunidades judías en las Américas.

Senkman, L. (1993). Judíos en América cinco siglos de historia. EIAL - Estudios Interdisciplinarios De América Latina Y El Caribe, 4(2). https://doi.org/10.61490/eial.v4i2.1243More Citation Formats 

🇺🇸 The book "Jews in America: Five Centuries of History" (1992) by Professor Haim Avni is a cornerstone work comparing the experiences of Jews in North and South America from the discovery of America to the mid-20th century. It examines key aspects such as persecution by the Inquisition in Hispanic-Lusitanian Catholic territories, the clandestine lives of "new Christians" and "crypto-Jews," and Jewish communities in Protestant America (Dutch Brazil, British Caribbean). Avni demonstrates how Jews faced unique challenges due to cultural isolation, political and economic restrictions, and the absence of strong institutions in the South. Compared to the United States and Canada, where the separation of Church and State eased integration, Avni highlights the difficulties in Latin American countries in ensuring full rights for Jews, particularly during the mass migrations of the 19th century and the Holocaust. Despite the differences, the book connects Jewish histories with broader socioeconomic, political, and cultural processes, offering an invaluable multidisciplinary perspective on the development of Jewish communities in the Americas.