#Антропология

[alphabetacooltura]

Какво е култура?

култура (лат. colo, coloui, cultus - обработвам [земята])

Имало едно време Древен Рим понятие култура, с което се означавало обработка на земята. Но оратор на име Цицерон заимствал тази дума от речника на земеделците и я използвал като метафора, за да говори за обработка на душата ("cultura animi"). В последствие прякото значение добило и преносен смисъл и започнало да се говори за обрабоване на ума, съзнанието, душата като това значение на думата достигнало по този начин чак до наши дни.

За учениете учените културолози, археолози, антрополози и социолози културата е инструмент да проникнат в характера и умствените култури на дадено общество. За определението на самата дума култура няма яснота и се спекулира много, защото всеки учен има свое предложение. Именно тук възникват и различни въпроси. Дали културата е само умствена или включва и материалните постижения на дадени група, общество, народ като архитектура, произведения на изкуството, технологии? Къде е границата между културни и природни дадености?

Най-общо и кратко казано това е

цял набор от научени поведенчески модели, които хората на дадена група или общество усвояват в процеса на умственото и физическото си развитие.

Културата е повсеместно разпространена. Ако се замислим всичко около нас е култура и тя е навякъде около нас - изкуството, традициите, медиите, езикът, моралът, поведението ни на обществени места (на улицата, в училище или други институции). А и не само на обществени места, дори вкъщи, където смятаме, че сме най-истински и можем да бъдем себе си, ние пак сме продукти на културата, в която сме отраснали. Дали ще ядем хамбургер пред телевизора вечер или ще пием ракия придружена от шопска салата - всичко зависи от възпитанието ни и влиянието на различни културни ценности, с които сме се сблъскали пораствайки.

Културата е заучена. Всички идваме на този свят като празни платна, готови да поемаме всевъзможна информация чрез всичките налични сетива. Не сме програмирани да се развиваме по определен начин, а да копираме поведения, които виждаме. В този ред на мисли можем да си представим как хилядите поколения преди нас са правили същото и всички сме част от вечния двигател на човешката мисъл и способност за имитация.

Културата е механизъм за приспособление. Културата не е самостоятелен продукт, а се предава на другите членове в обществото. Чрез нея видът хомо сапиенс е напреднал в научно и техническо отношение, за да се превърне от група примати, обитавал предимно тропически райони преди 2.5 милиона години в най-доминиращия вид на планетата в днешно време. Това е станало възможно благодарение на постепенно развитие и усъвършенстване на възможностите ни от предиците ни хиляди години назад. С откриването на огъня, уменията им за ловуване, изработка на дрехи, обработка на храна, строежи на жилища, появата на земеделието хората са успели да завладеят различни територии и да се приспособят към условията по изкуствено създадени от тях начини.

вяра + изкуство + закони и право + обичаи и традиции + навици = КУЛТУРА

[to--boldly--go]

Антропология (наука о людях) делится на 4 поля:

биологическая антропология (sometimes "physical anthropology") — изучает человеческие тело и эволюцию

культурная антропология — изучает человеческие общества, культуры и их развитие

лингвистическая антропология — изучает человеческий язык (и как общества и языки влияют друг на друга)

археология — изучение человеческого прошлого через культурные артефакты

+ прикладная антропология — использует антропологические знания и навыки, чтобы решать прикладные проблемы.

Источник:

[kai-kairos]

"для древнего германца мир, им освоенный, простирается во все стороны до горизонта, а может быть, и далее горизонта на расстояние четырех-пяти дней пути и носит название «митгард» — срединное селение, срединная усадьба. за его пределами лежит внешний мир — утгард. он бесконечен, почти лишен света, там дует ледяной ветер и текут реки, полные яда; повсюду сидят чудища, полулюди, полузвери, глаза которых излучают противоестественный свет, а дыхание режет как ножом.

локализация утгарда двойственна. в определенном смысле он всегда «там» в противоположность «здесь», вдали, неотделим от представления о пути, о человеке, ушедшем из дома и либо сгибшем в безднах утгарда, либо вернувшемся неузнаваемо преображенным. мифы о нисхождении в ад есть у очень многих народов, но именно у германцев они отчетливо связаны с уходом из дома, странствием, со страхом перед далью и пространством. в другом смысле, однако, утгард не предполагает никакого отдаления, ибо лежит не только вдали от дома, но и под ним. поэтому любая пещера, дыра в земле, глухой овраг могут быть ходом в утгард или даже им самим. его непосредственная близость к дому становится особенно очевидной по ночам, когда чудища, в принципе живущие где-то за горизонтом, могут поджидать человека прямо у крыльца. при такой двойственности утгарда двойственным оказывается и митгард. с одной стороны, он действительно простирается до горизонта и за него; он везде, где светит солнце и люди пашут землю. но в той мере, в какой чудовища утгарда угрожают непосредственно моему дому, именно он воспринимается как единственное защищенное от них место, а митгард сокращается до размеров моей усадьбы. поэтому самое страшное в утгарде — не чудища, ледяной ветер и ядовитые реки, а то, что его действительность абсолютно чужда моему мирку, подчинена другим, не нашим законам. вода в реке живет, обладает волей и губит вступившего в нее человека, скала расступается, чтобы открыть проход в логово дракона, мертвые вещи при прикосновении оживают. соответственно и в митгарде главным становится то, что все в нем свое, понятное, привычное, соответствующее обычаю и здесь заведенному порядку. по замечанию старого проницательного исследователя, «люди здесь стоят на своей земле, окруженные дружиной своих. деревья и камни, животные, оружие, сами земля и природа существуют для них. все, что их окружает, им известно, является тем, чем кажется, они знают, что здесь царит порядок, на который они могут положиться»."

-г.кнабе, "историческое пространство и историческое время в культуре древнего рима"

[psyho-terra]

Человек — это высшее творение Божие // Из курса лекций "Христианская Антропология"

Человек — это высшее творение Божие в видимом мире... Читать дальше »

[ningirl]

Всякие образовательные штуки 1 ч.

Давно хотела сделать что-то подобное, написать про то, что я слушаю/смотрю в образовательном плане. Может и вам понравится

Арзамас - подписана на него два года, есть радио арзамас, где выкладываются лекции (их часто читают крутые профессора и преподаватели) и подкасты (мои любимые - "точка опоры" и "Отвечают сирийские мистики") а есть журнал (сайт) Арзамас, где тоже лекции плюс статьи, тесты и всякие прикольные штуки.

Правое полушарие интроверта - открыла сие творение для себя совсем недавно. Раньше думала, что вот лекции короткие значит в них ничего путного нет, но вообще-то!! это супер удобно! Курсы у них делятся на блоки и в каждом блоке несколько лекций, обычно по 10-30 минут, в конце блока всегда есть презентация лекции и тест, который вы можете пройти, чтобы проверить знания. Там еще можно найти очень практичные вещи - типа есть курс про косметику, про стиль, про психологию.

А, и еще и тут и в арзамас можно найти источники, чтобы получше углубиться в тему.

Магистерия - тоже образовательный проект, есть курсы бесплатные, а есть с подпиской. Практически все курсы по гуманитарному направлению, много про историю, философию и литературу. Подписку на все не оформишь, но можно купить интересующий вас курс за 1000-1600 рублей, что в принципе очень демократично.

Библиотека им. Некрасова - ну это уже ютуб, подписки нет, спокойно можете смотреть все, что хотите бесплатно, лекции есть как супер умные, так и поп культурные штуки. Вот парочка курсов, которые меня заинтересовали и лекции оттуда

Лекторий "Путь героя" (Чакра, мудры и секретные техники ниндзя... - там про Наруто говорили, прикиньте)

Лекторий "Все бегут, летят, скачут" (Дед мороз как скрепа: антропология новогодних праздников в постсоветской России)

Лекторий "Области тьмы: хоррор как явление культуры" (Концепция ужаса)

Нефиктивное образование - лекции этого проекта можно найти как в ютубе, так и просто в интернете, у них есть свой сайт. Опять же много лекций для гуманитариев, есть замечательный курс про поэзию Мандельштама, есть история европейской культуры, и всякие философские и исторические штуки. Можно смотреть некоторые лекции бесплатно (таких много) а можно смотреть с подпиской - в месяц 600 р, за 3 месяца - 1500.

Level one - все как и выше - философия, литература, история, но есть ��ще курсы по физике, культурологии, религиоведению, даже по кино есть. Тут бесплатных лекций и курсов к сожалению нет( да и подписки на все тоже, но можно купить понравившийся вам курс, доступ к нему у вас останется навсегда. Правда цены кншн....один курс обычно от 3 до 5 тысяч.....

[hjhb-the-hdgp]

А теперь про хорошее, что удивительно, тоже про шаманов, но про хороших шаманов, а не про певца ртом. Слушаю просто чумовой подкаст "У шамана три беды", в котором рассказывается про то, как малые народы севера сопротивляются нефтяным компаниям. Завязка такая: группа шаманов совершила камлание против разработок на их землях, а через некоторое время глава компании совершил самоубийство. Ребята из подкаста поехали в экспедицию, поговорили с участниками и рассказали об этом с большим вниманием к деталям и истории. Получилось и увлекательно, и полезно, и злободневно. https://shamanintrouble.mave.digital/ (просто напомню, что в этом канале я никогда ничего не рекламирую за деньги, кажется, это теперь надо всегда напоминать, когда что-то советуешь).

[noodle-nyan]

список интеллектуальновых дисциплин

финтех, знания о финансовых системах, финансовый консалтинг, экономика (например этот курс) и т.д.

культурология, антропология, социология, теория культуры / социокультурная антропология / культурная социология. = интерес к изучению общества, культуры и взаимодействия людей в социальных группах. стремление понять, как изменения в культуре влияют на социальные процессы и наоборот. Изучаются исторические контексты, течения и переходы между различными культурными эпохами.

искусствоведение, изучение художественного искусства

философия, история философии (в смысле дисциплина, которую изучают в университетах. не разговоры алкашей на кухне)

философия сознания, теории сознания

когнитивистика = междисциплинарная дисциплина о работе человеческого мозга, включают в себя кучу отраслей, например: компьютерные науки (робототехника, машинное обучение, искусственный интеллект), нейропсихологию (изучение высшей нервной деятельности с т.зр. психологии, например как стимуляция как влияет на память), нейронауки (изучение мозга на физическом, биологическом уровне. исследования на мрт, ээг, интерфейс мозг-компьютер), нейролингвистика (связь языка и мышления) и проч.

так называемая "общая семантика" - зарождение нейролингвистики, статьи: https://habr.com/ru/articles/535164/ https://neolurk.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (со смехуечками) книги: "Наука и Здравомыслие" 1 и 2 том Альфреда Коржибски

математика

физика

развиваться в шахматном искусстве

биология

химия

из прикладных навыков: навыки креативного мышления (способность придумывать нестандартные решения задач), навыки критического мышления, навыки рационального мышления (см. https://lesswrong.ru/ ), "уличная эпистемология" (подход к общению с проверкой надежности убеждений, см. https://streetepistemology.ru/ ), ненасильственное общение

космология и астрономия

изучение литературы высокого качества, в частности научная фантастика и классика мировой литературы

изучение книг роберта антона уилсона

[magdalendia]

Палеолитно изкуство от пещерата Шове, Франция

Голяма част от праисторическите произведения на изкуството, открити в пещери, се датират между 40 000 и 10 000г. пр. Хр., т.е. времето на късния палеолит. Това е времето, когато Хомо сапиенс се заселва по европейските земи и настъпва залезът на неандерталските популации. По стените на пещерите праисторическите х��дожници изобразяват стилизирани рисунки на заобикалящата ги действителност като тези палеолитни пещерни галерии са концентрирани най-вече в Югозападна Франция и Северозападна Испания. Първите изяви на палеолитния човек в областта на изобразителното изкуство се отнасят към къснопалеолитната култура Ориняк (по името на френска община).

Описание, характеристика и проучване на пещерата

Една от пещерите, отличаваща се с реалистични образи и сложна техника на изобразяване, е пещерата Шове-Пон-д’Арк във френския регион Ардеш. Шове-Пон-д’Арк (наричана от тук нататък за по-кратко Шове) е открита през 1994г. — половин век след пещерата Ласко във Франция и малко повече от век след пещерата Алтамира в Испания. Поради естеството на откритите изобразителни композиции в нея, тя веднага бива призната за една от най-впечатляващите и значими праисторически пещери. Първо бива съотнесена към периода 21 000–17 000 г. пр. Хр. на базата на стилистически критерии. Резултатите от радиовъглеродното датиране обаче сочат, че праисторическите стенописи от пещерата са направени през два различни периода. Праисторическите художници започват да творят в тази пещера още между 37 000 и 30 000, т.е. през периода на Ориняшката култура. По това време в пещерата са рисувани черни зооморфни фигури. Откриват се и рисунки от Мадленския период, които се считат за най-скорошни.

По стените на пещерата са изобразени повече от 420 животни в червено и черно. Някои композиции са по-прости, състоящи се от индивидуални фигури, а други са сложни, съставени от няколко фигури. Животните са представени по един наистина естествен начин, като им е придаден жив и реалистичен вид. Най-често присъстват носорози, лъвове и мамути.v

Интерпретация на изображенията

Шедьоврите на Ориняшката култура са признати за съвършена форма на примитивно изкуство. Образите и скиците, оставени от палеолитните майстори са не само детайлни, завършени и динамични, но и са достатъчно свидетелство за развитото въображение на хората от миналото и техния творчески потенциал. И докато в светлината на деня хората са живеели по един практичен начин, то в тъмните дебри на пещерата се е зараждала първата митична мисъл. Пещерата Шове е отличен пример за това с нейните експресивни и динамични композиции, в които главни участници са мамути, лъвове, леопарди, носорози, елени, мечки, турове, бизони, коне, кози.

Редом с друга известна френска пещера, а именно Ласко, Шове се счита за пещерна галерия от ключово значение. 15 000 години време делят шедьоврите на праисторическото изкуство в тези две пещери — Шове се определя на възраст 36 000 години, а Ласко на 21 000 години. Учените приемат, че и в двете пещери символично се представя връзката между праисторическите хора и обкръжаващите ги животни. Освен че свидетелстват за взаимоотношението ловци-плячка, изображенията загатват и духовното значение на животните за праисторическите хора.

Според разбиранията в социалната антропология в днешно време са възприети няколко типа светоглед, които ни позволяват да се докоснем до възприятията за света на палеолитните ловци-събирачи. Те не са разделяли категориите “живо” и “безжизнено”, нито “човек” от “животно”. В Шове, както и в Ласко, и това вероятно е поради еднакви причини, се наблюдава емпатия, която се корени в близостта между хората и големите бозайници. Възможно е уменията на първите художници да се дължат на факта, че те са били и умели ловци, т.е. често са се оказвали в непосредствена близост с големите тревопасни животни и страховитите хищници. Те навярно са познавали доста добре не само поведението, но и физиологичните, и анатомичните характеристики на животните. Освен това са разбирали, че животното се превръща в храна, а оттам се поражда благодарността към самото животно, което се превръща в обект на духовно почитане.

Наследството на изкуството от късния палеолит

Към края на Ледниковата епоха, пещерното изкуство е в своя разцвет, а усъвършенстването на техниките е в зенит. Вероятно затоплянето на климата и увеличаващото се по гъстота население в района на днешните Франция и Испания довежда до развитието на шедьоври с по-висока художествена стойност в сравнение с други места по света по това време. Но със затоплянето идва и краят на Ледниковата епоха, настъпил към 10 000 г. пр. Хр. С това се бележи и краят на праисторическата епоха на палеолита. Хората излизат от пещерите, за да изследват света и създават велики постижения на културата, развиващи се към все по-сложни и по-сложни форми. С това идва и залезът на палеолитното пещерно изкуство, като фокусът в областта на творчеството се измества към движимите предмети като фигурки, керамика и накити. Но праисторическите шедьоври, останали през хилядолетията в тъмнината на пещерите, като свещено място ни напомнят за нашето начало и за неразривната ни биологична, социално-културна и духовна връзка с животните около нас.

Използвана литература

Бъглър, Керълайн. Крамър, ��н. Уийкс, Маркъс. Уотли, Муд. Зачек, Иън. Книгата за изкуството. 2017 София: Книгомания.

Combier, Jean. Jouve, Guy. Chauvet cave’s art is not Aurignacian: a new examination of the archaeological evidence and dating procedures. Quartär 59 (2012): 131–152 131 doi: 10.7485/QU59\_5

Geneste, Jean-Michel. From Chauvet to Lascaux: 15,000 Years of Cave Art. Archaeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia 45/3 (2017) 29–40. DOI: 10.17746/1563–0110.2017.45.3.029–040

Cuzange, Marie-Thérèse. Delqué-Kolic, Emmanuelle. Goslar, Tomasz. Grootes, Pieter Meiert. Higham, Tom. Kaltnecker, Evelyne. Nadeau, Marie-Josée. Oberlin, Christine. Paterne, Martine. Van der Plicht, Johannes. Ramsey, Christopher Bronk. Valladas, Hélène. Clottes, Jean. Geneste, Jean-Michel. Radiocarbon Intercomparison Program For Chauvet Cave, Vol 49, Nr 2, 2007, ρ 339–347 200 7 by the Arizona Board of Regents on behalf of the University of Arizona

[goshminherz]

Знаток идиотов – М.Е. Салтыков – Щедрин. В 1869 – 1870 гг. им развита антропология идиотов (практикой подтверждена):

1) Непреклонность + изумительная ограниченность = идиот

2) «Чистейший тип» идиота – принявший какое-то мрачное решение и давший себе клятву привести его в исполнение

3) «Идиоты… очень опасны, и даже не потому, что они непременно злы (в идиоте злость или доброта — совершенно безразличные качества), а потому, что они чужды всяким соображениям и всегда идут напролом, как будто дорога, на которой они очутились, принадлежит исключительно им одним».

4) «Когда… придатком к идиотству является властность, то дело ограждения общества значительно усложняется… Там, где простой идиот расшибает себе голову или наскакивает на рожон, идиот властный раздробляет пополам всевозможные рожны и совершает свои, так сказать, бессознательные злодеяния вполне беспрепятственно. Даже в самой бесплодности или очевидном вреде этих злодеяний он не почерпает никаких для себя поучений. Ему нет дела ни до каких результатов, потому что результаты эти выясняются не на нем…».

5) «Если бы, вследствие усиленной идиотской деятельности, даже весь мир обратился в пустыню, то и этот результат не устрашил бы идиота».

6) «К чему? — вот единственный вопрос, который ясно представлялся каждому при виде грядущего вдали идиота. Зачем жить, если жизнь навсегда отравлена представлением об идиоте? Зачем жить, если нет средств защитить взор от его ужасного вездесущия?».

7) Можно сказать, что он – «бесславный». Бесславный идиот. «С топором в руке, пришел неведомо отколь и с неисповедимою наглостью изрек смертный приговор прошедшему, настоящему и будущему…».

Идиотами могут быть засижены иерархии. Когда их слишком много, когда сама система порождает их, тогда неизбежно приходят ужасы и катастрофы – для всех.

[vprki]

В памет на проф. Ивайло Дичев

Рано сутринта днес на 68 години е починал проф. Ивайло Дичев, преподавател по културна антропология в СУ „Св. Климент Охридски”. Приятели и колеги са потресени от тъжната новина като споделят: „Светъл, търсещ ум, мислител и ерудит. Ще липсва неговият интелект в смутните времена на разломи и разделение."

За нас от „въпреки.com” събеседник, автор за най-важните проблеми и въпроси за днешния сложен и не добър свят…Като учен и гражданин Ивайло Дичев има /ше/ изключително перо винаги навреме го вълнуваха раните в обществото и личното ни място в него като възгледи, познание и избор.

В негова памет с почит публикуваме откъси от забележителната му книга „Културни сцени на политическото“ /изд. „Просвета”, 2019/, която провокира за ред въпроси и размисли и в днешния ни ден още повече. Тя бе едно от важните издания, представени на Пролетния панаир на книгата, за която тогава разговаряхме…

„Предложените текстове са сбити в тази степен не заради желанието ми да бъда афористичен; опитвам да се състезавам с подкастите на ютюб, които се превръщат в основен вектор на просветата днес. Четенето на чужди мисли почва да ни се вижда загуба на време, ако не подкрепят нашите собствени, а пък аз, разбира се, не знам с какви точно мисли в главата ще вземе книгата ми читателят. Затова и предлагам различни посоки, в които той сам да тръгва и ги доразвива”, започва книгата си авторът. И пише: „Клиент на много патрони – ето един особен казус в политическата антропология. След имитацията на френската държава, а после – на немско-нацистката, България тръгна да прилага буквално и най-старателно от всички други сателити съветската система, и то до съвсем абсурдни решения, като изкореняването на лозя във времето на Горбачов, който водеше битка с алкохолизма. За да стигнем до евроинтеграцията: поради липсата на единен евромодел страната заимства от едни системата на здравеопазване, от други – на земеделието, от трети – социалната сигурност. Десет години след влизането в ЕС лайтмотив на новите популисти е опълчването срещу диктата на Брюксел, отстояването на собствени интереси, тропането по масата, пазенето на националното достойнство – не е трудно обаче зад тези горди пози да се види влиянието на стария патрон, Русия, както и подражаването на Вишеградската група, а и на надигащата се крайна десница в Европа. Сериозните теми, по които страната преговаря със Съюза (данъчна хармонизация, приемане в Шенген и Еврозоната), не пораждат особени страсти в обществото, засенчени от символични победи, като например „Брюксел призна кирилицата за европейска азбука”.

проф. Ивайло Дичев

И още един цитат от книгата: „Предвид всичко това ще разберем защо при държавите клиенти политическото има тенденция да се измества от прагматиката към културата: тъкмо там най-лесно може да се получи признание. Обидата у нас е централна политологическа категория: България трудно се решава да постави пред могъщата Руска федерация въпроса за високата цена на газа или за нарушаването на въздушното пространство от техни изтребители. Затова пък скочи като един, когато оттам ги обидиха, заявявайки, че Червената армия, а не самите българи, била спасили българските евреи (сакрализирана тема на националната идентичност). Или да погледнем към Брюксел: страната продължава да получава една четвърт от селскостопанските субсидии, които се отпускат на съседната ѝ Гърция, но далеч по-драматична беше реакцията на обидата от това, че внасяните стоки от големите марки храни тук имали състав, отклоняващ се с някакви стотни от продаваните на Запад. От което следва, че „ние сме второ качество европейци”. Поле за грандиозна политическа битка”.

проф. Ивайло Дичев

Но ни се иска да се върнем още малко към книгата на Ивайло Дичев, защото четенето е важно, но още по-важно е какво четем: „Мятането от една крайност в друга безвъзвратно ни отдалечава от реалността. Песента на Валя Балканска лети в Космоса и ни прославя, Левски е най-чистият и светият, нашите планини са най-зелени, а ние пък ще изиграем най-дългото хоро, за да влезем в книгата на Гинес. После без преход превключваме на обратния канал: всичките ни политици са корумпирани, българските филми не стават за гледане, където се обърнеш, идиоти и мръсотия, а бе, българска работа, никога няма да се оправим. Този парадокс е породен от втренчването на държавата клиент в самата себе си. Наместо да се стреми към големи цели, които обединяват, тя се е вторачила в своето съществуване, в което е все по-малко сигурна”. Въпроси и разсъждения, които са още по-важни за нас сега, за нашата спокойна и осъзната идентичност след края на изборите за Европейски парламент. А колкото за българските писатели ни се иска да добавим, че те са изключително продуктивни за добро или не чак толкова. Но не е лошо, особено за по-младите, първо да овладеят занаята, пък тогава да пишат странно и „иновативно”. Защото добрият разказ никога не остарява и не е демоде… добавили сме тогава.

проф. Ивайло Дичев

Сега с много тъга, но и като светъл спомен прибавяме линкове към още някои важни публикации /тук, тук и тук/, свързани с проф. Ивайло Дичев. Отиде си от нашия свят Човек на духа, но написаното от него остава с нас и след нас…“В момента, в който обърнеш живота си навън за показ, за продан, нещо става несериозен този живот. ”Поклон! ≈

„въпреки.com”

Снимки: Стефан Джамбазов (1951-2021)

[mikhail-rokhin]

#Антропология гениальности / Савельев, Дробышевский // Час Speak

https://youtu.be/JozJtXe3bSM через @YouTube

#Савельев "Церебральный сортинг" / "Нищета #мозг "

[to--boldly--go]

Index / Содержание:

Tags / Теги: (in the making/пока не сортировала)

Соц науки

- Антропология

Гуманитарные науки

- Лингвистика

Введение в smth

Логический узел — клубок рассуждений, на который я стану опираться в дальнейших рассуждениях; аналог нервного узла по сравнению с простыми нервами

[seoded]

«Гопники», толерантность и пресловутое неравенство

Что же, всё-таки, обуславливает пресловутое неравенство?

Я так понимаю, что независимая от политики наука антропология сейчас в мире заморожена (как, некогда, генетика и кибернетика в СССР) за неправильный классовый характер. Возможно, она могла бы что-нибудь рассказать, но особо спросить некого: исследования по теме — практически, вне закона.

Даже либерального гуманиста Стивена Пинкера травили за простую идею, что человек не то, чтобы белый лист, и некоторые его «характеристики» записаны ещё до рождения.

Впрочем, я — не антрополог, не психолог и не генетик. Возможно, поэтому я полагаю, что дело, скорее, в культуре. Также, кстати, полагает и нынешний мейнстрим.

Расходимся мы с ним дальше. Где, как я полагаю, левый гуманизм совершает смысловую подмену.

Если одним абзацем, то борясь одновременно за «ценность идентичности» и «за равенство в социальной успешности», бенефициар пытается выиграть одновременно две игры. Но победа в одной из них, если по-честному, несовместима с победой в другой. А эти пытаются совместить.

Поясню на примере.

Вот есть в России такая субкультура — «гопники». Я бы даже проявил толерантность и не сказал, что она уж вовсе неполноценна.

По крайней мере, в юные годы, типовой «гопник» берёт верх над типовым «ботаником», а победа — это, всё же, истина эволюции. Проблемы у этих ребят начинаются впоследствии.

Не склонные к соблюдению законов и приличий, мышлению и прилежанию, любители «бычить», халтурить и прибухнуть-ширнуться, годам к 30-40, оказываются (в среднем, в виде исключения там и депутаты бывают!) в положении так себе: в тюрьме, в бедности, на обочине жизни. Истинных левых, разумеется, это бы возмущало. Это ведь очевидное неравенство, так?

Как ��ы они решали проблему низкой социальной адаптации «гопов»? Если мы берём нынешних «левых», «актуальных», «западных», «вокеистов»?

Прежде всего, они с негодованием отвергли бы совет мудрой Совы, что «гопникам», чтобы жить впоследствии лучше, надо перестать быть «гопниками». Потому что этот совет, разумеется, оскорбляет ценность «diversity».

О нет, культурная идентичность — это святое.

Можно даже её формализовать.

Если человек себя идентифицирует как принадлежащего к гоп-культуре, общество должно ему помочь реализоваться в его культурной ориентации. Например, в школе таким можно было бы прогуливать занятия, хамить учителям и другим учащимся, к ним были бы заниженные требования по успеваемости и т. д.

Поскольку полиция чаще задерживает «гопов», чем «ботанов» и «цивилов» — это тоже неравенство! Можно было бы поправить. Например, не карать за мелкое хулиганство, помягче проводить задержания, чаще давать условные сроки.

Определённая лексика, музыка и «прикид» получили бы социальное одобрение в рамках поощрения «diversity».

Можно было бы, например, в «универе» сдавать экзамен на «фене», приходить на лекции в трико, с «пивасом» и «семками». Потому что это не хухры-мухры, а культурный код уникальной культуры!

А культуры нам все важны и нужны.

Но вот беда: программа поощрения разнообразия не гарантирует последующей социальной успешности. К середине жизни, носители уникальной субкультуры всё равно будут получать меньше денег, чаще идти в тюрьму и т. д.

Ну, с этим «бороться» просто. Как обычно, забирать деньги у привилегированных («ботанов» и «цивилов») и раздавать угнетённым («гопам»). Можно ещё какие-нибудь льготы выдавать.

Заметим, что оба пункта программы — борьбу за разнообразие и борьбу за равенство — по отдельности, ещё можно как-то примирить с традиционной этикой. Но по отдельности — прогрессисту мало.

Подлог здесь очевиден всем.

Кроме прогрессивного человечества.

https://dzen.ru/media/seoded/gopniki-tolerantnost-i-preslovutoe-neravenstvo-63c26a29060dd82fc97522c5