#רואים עולם

[zonatcannibalism]

היי זה לגבי סקר שעשית על האם אשכנזים לבנים מחשיבים את עצמם לבנים

ממתי לבנים זה לא פשוט אנשים שיש להם עור בהיר?

אני חיוורת (ואשכנזית) ואני מחשיבה את עצמי לבנה בגלל זה בדיוק כמו שאדם עם עור כהה יחשיב את עצמו "שחור"

ממתי יש עוד זהות לזה ואיך להיות בעלת עור לבן מפריע להיותי יהודית?

זאת די התפיסה שלנו בארץ, אבל בארץ אנחנו לא רואים אנשים דרך תפיסת עולם של גזע כמו בארהב ומדינות אחרות, כל הפוקוס שלנו הוא על אתניות. הרעיון המערבי של מה זה אומר להיות לבן בהכרח קשור לעור עצמו, זה קשור לאם אתה מהקבוצת אנשים עם הפריווילגיות או לא. אז זאת הבחינה שהסקר מכוון אליה ושואל לגביה.

[rabash-maamarim]

מי שחיזק לבו

תשמ"ה - מאמר כ' 1985 - מאמר 20

בזהר בשלח (ובהסולם דף נ"ה אות קפ"ו) כתוב שם וזה לשונו, "ואמר רבי יצחק לא מצינו מי שחזק את לבו לפני הקב"ה כפרעה. אמר רבי יוסי, הרי סיחון ועוג חזקו גם כן את לבם. אמר לו אינו כן, הם חזקו את לבם כנגד ישראל אבל כנגד הקב"ה לא חזקו את לבם, כמו שחיזק פרעה את רוחו כנגדו, שהיה רואה גבורותיו ולא היה שב", עד כאן לשונו.

ויש להבין, מהו ההבדל שהם לא חזקו את לבם לפני הקב"ה, או שחיזקו את לבם נגד ישראל, הלא כל השנאה שיש לגויים נגד עם ישראל, הוא רק מטעם שהם עם של הקב"ה, כמו שאמרו חז"ל, (שבת פ"ט) "מאי הר סיני, שירדה שנאה לעכו"ם".

ולגופו של ענין, היינו בקשר לשנאת ישראל, הנה פרעה היה שונא את עם ישראל ורצה לשעבד אותם, ומשה בא בשליחות הקב"ה, אז לא רצה לשמוע, ואמר "מי ה' אשר אשמע בקולו", וסיחון ועוג גם להם היה שינאת ישראל. ומאי ההבדל לגבי ישראל, הסיבה, משום מה שונאים את ישראל, אם מטעם התחזקו את לבם, סיחון ועוג, שעם ישראל לא חשוב לכן שונאים אותם, או מטעם שהתחזקו את לבם נגד ה', שה' לא חשוב בעיניו לכן יש לו שנאה לעם ישראל. אם כן מה הוא ההבדל, לגבי ישראל.

ויש לפרש המאמר של הזהר הנ"ל על דרך העבודה. אנו צריכים לדעת, שיש שני מפריעים, שעומדים נגד האדם ולא נותנים לעבור את המחסום, להגיע לאהבת ה', היות שהאדם נולד עם רצון לקבל לעצמו, ואינו מסוגל לעשות שום דבר בלי כדאיות, היינו שהאדם יכול לוותר על קבלה עצמית, בכדי להשפיע משהו, למישהו, אם זה נותן לו סיפוק נפשי, אז הוא יכול לוותר על קבלה עצמית, לדוגמא, האדם מסוגל לעבוד בשביל אדם חשוב, אם נגיד כשבא אדמו"ר מליבאויץ' לשדה תעופה עם מיזוודה, ונתן לאחד מהחסידים שלו, והוא נותן לו שכר טרחה 100 דולר. בטח שהחסיד לא רוצה לקבל שכר טרחא מן הרבי והוא מחזיר לו, אז הרבי שואל אותו, מדוע אתה לא רוצה לקבל, אם זה פחות מידי שילמתי לך עבור הטרחא, הלא סבל פשוט אם הייתי נותן לו 10 דולר, בטח שהיה שבע רצון, אם כן מדוע אתה לא רוצה לקבל. אז החסיד השיב לו, זה שיש לי זכיה לשמש את הרבי, שווה יותר מכל הון דעלמא שהרבי יתן לי.

רואים אנו, שבעבור אדם חשוב, האדם מסוגל לעבוד בלי שום תמורה. ומשום זה כשבא האדם לעסוק בתורה ומצות בעמ"נ להשפיע, בטח שהאדם יכול לוותר על אהבה עצמית לטובת הבורא. מה עושה אז המפריע לעבודת ה', שהאדם לא יוכל ללכת בדרך ה', הוא עושה אז פעולה אחת, היינו שלא נותן להאדם לצייר את גדלות וחשיבות ה'. נמצא, שכל החוזק שיש לסטרא אחרא הוא נגד ה', והוא אומר לו, אני יודע שאתה בעל כח גדול, היינו שאתה יכול להתגבר על התאוות שלך לא כמו אנשים חלושי אופי רכי הלב, אלא אתה אמיץ שבגבורים, אלא כל מה שאתה לא הולך בדרך האמת הוא, משום שלא כל-כך חשוב את המטרה, שאתה צריך לבטל את עצמך בשביל זה. ואם כח זה הוא מפריע לו להגיע להמטרה.

וזהו שאומר הזהר בשם רבי יצחק, "לא מצאנו מי שחזק לבו לפני הקב"ה כפרעה". היינו שלא החשיב את ה', ואמר "מי ה' אשר אשמע בקולו", שזה הוא המפריע הראשון.

והמפריע השני הוא, כי בזמן שהוא רואה שהאדם התגבר על טענותיו, והולך למעלה מהדעת, ולא מסתכל מה שהוא אומר לו, אז בא בטענה נגד ישראל, זאת אומרת, זה שרוצה ללכת בדרך ה', הוא נקרא ישר-אל, שהוא בחינת ישר - לאל, היינו שכל המעשים שהוא עושה, הוא רוצה שזה יעלה ישר לאל, ולא רוצה שיהיה כוונה אחרת, לכן מה עושה המפריע השני, הוא משפיל את בחינת ישראל שבו, ואומר לו, הישראל שבקרבך הוא חלש מאוד, הן בכשרון והן בכח התגברויות, הלא אתה חלש אופי, הדרך הזה, שאתה רוצה ללכת בו, שהוא שכל המעשים יהיה רק לשם שמים, זה יכולים לדרוש מבחינת ישראל שיש בו כל התכונות המתאימות לזה, היינו שהיה לו חינוך טוב, ובעל כשרון, והוא אמיץ לב, שיכול להילחם עם הרע שבקרבו, הוא יכול ללכת בדרך הזה, ולא אתה. נמצא, במה הוא מפריע לו, הוא כבר לא מדבר עמו בקשר להחשיבות המטרה, כמו טענת פרעה, שהוא היה חולק על חשיבות המטרה. אלא שאומר לו, המטרה היא חשובה מאוד, אלא אתה לא חשוב שתוכל ללכת בדרך גבוה כזה, ועל כן לך בתלם של כל הכלל, ואין אתה צריך להיות יוצא מהכלל, ורק דרך זה שייך לך.

וכעין זה מצאנו בזהר (שלח ובהסולם דף כ"ב אות ס"ג) אצל המרגלים, וזה לשונו, "וישובו מתור הארץ, וישובו, היינו שחזרו לצד הרע, וחזרו מדרך האמת, שאמרו מה יצא לנו, עד היום לא ראינו טוב בעולם, עמלנו בתורה, והבית ריקם, ולעולם ההוא מי יזכה, ומי יבוא לתת לתוכו, מוטב לנו שלא היינו יגעים כל כך, הרי עמלנו ולמדנו כדי לדעת חלק עולם ההוא, כמו שיעצת לנו. וגם זבת חלב ודבש הוא, טוב הוא עולם העליון ההוא, כמו שידענו בתורה. אבל מי יכול לזכות בה. אפס כי עז העם, עז הוא העם שזכה לעולם ההוא, שלא החשיב כל העולם כלל, לעסוק בו, כדי שיהיה לו עשירות גדולה, מי הוא שיוכל לעשות כן שיזכה בה. אפס כי עז העם. ועשיר יענה עזות, וגם ילידי הענק ראינו שם, דהיינו שצריכים גוף חזק גבור כארי, משום שהתורה מתשת כוחו של אדם".

נמצא, טענת המרגלים לפי מה שהזהר מפרש הוא, של אי חשיבות של ישראל, כמו שביארנו, שהוא כמו טענת המפריע הב', זאת אומרת, שכל החיזוק הוא כנגד ישראל.

ובזה יכולים לפרש ההבדל בין טענת פרעה שחיזק לבו נגד ה', לטענת סיחון ועוג, שהחזיקו לבם נגד ישראל. פרעה שאמר "מי ה' אשר אשמע בקולו", זהו שכל כוחו היה למעט את חשיבות של ה', כנ"ל שהוא המפריע הא', וסיחון ועוג הם החזיקו לבם נגד ישראל, היינו למעט את חשיבות של ישראל כנ"ל, שהוא כנגד המפריע הב'.

ולזה, היינו לכל אלו הטענות, אין עצה אחרת אלא ללכת בדרך האמונה למעלה מהדעת, ולא להסתכל על טענות שלהם, אלא לבטוח בה' שהוא יכול לעזור לכולם ואין שום כח שיכול להתנגד לכוחו של הקב"ה, לכן לבטוח בה' שהוא יעזור.

וכעין זה מצאנו בזהר (בשלח דף נ"ה, ובהסולם אות קפ"ז) וזה לשונו, "אמר רבי יהודה, אמר רבי יצחק, פרעה היה חכם יותר מכל מכשפיו, ובכל הצד שלהם לא ראה שיהיה גאולה לישראל, ופרעה לא חשב, שיש קשר אחר של אמונה, השולט על כל הכוחות של הס"א, ועל כן היה מחזק את לבו".

נמצא לפי דברי הזהר, שענין פרעה הוא בתוך הדעת, שמצד השכל אין שום אפשרות לצאת משליטתם אלא רק בכח אמונה למעלה מהדעת, שכח זה מבטל כל הכוחות שישנם בעולם.

מקור

[krembovanil]

מוסיפה לרשימת הפוסטים של חודש הגאווה:

אני רואה עכשיו את הסרט לוקה. למה הילדים לא הומואים זה כאילו כל הסרט זה אלגוריה להומואים הילד פיזית כאילו מגלה עולם חדש בעזרת חבר חדש והם יוצאים מעולם שלט מקבל את העולם שלהם לעולם שהם צריכים להסתיר בו את מי שהם והם גם פיזית רואים בעולם החדש שהם באים אליו שלא אוהבים את מי שהם באמת ומסוכן להם שם (כפר דייגים)

הילדים גם ליטרלי רוצים לקנות ווספה כדי לטייל ביחד בעולם ג'יזס אוקי אין לי כוח אני יודעת שכולכם עברתם את המשבר הזה כשהסרט יצא אבל לא יצא לי לראות אותו עד עכשיו

ליטרלי הכי גיי שאפשר תפטרו אותי

[levtov1]

ניהול העולם 11: כדור הארץ צריך להיות בית מסודר אנחנו רואים את ה#עולם שלנו מקבל סיבוב מסוים, שה#נשים צריכות להיות יותר ויותר קובעות את #סדר ה#תיקונים. והאמת שזה כבר קורה משך הרבה שנים, ש#הנשים יוצאות #לאטלאט לקדמת הבמה האנושית. בניגוד לרצון של ה#גברים שלא רוצים לתת להן #מקום, ובניגוד ל#רצון של הנשים עצמן שבכלל לא רוצות לבלוט בשטח. אבל התהליך הטבעי הזה חייב להתרחש, אם רוצים שה#בית שלנו, #כדורהארץ, יהיה בית #מסודר. כי העולם נעשה יותר ויותר מקושר בכל המערכות שלו, וחייב התערבות של הנשים ב#ניהול שלו. #YaelLior #MichaelLaitman #ערוץנשים #ערוץ_נשים #ניהולעולם #ניהול_עולם #עשיריה #אישה #הרבמיכאללייטמן #יעלליאור #ישראל #משפחה #חינוך #דורהאחרון #לידתהאנושותהמאושרת #ארגוןנשיםעולמי #ואהבתלרעךכמוך https://www.instagram.com/p/Ckx45S9IN5m/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[desertjusttochat]

.לחקור את עולם נערות הליווי

"לחקור את עולם נערות הליווי בישראל" כשחושבים על ישראל, אפשר לדמיין אתרים היסטוריים, תרבות תוססת ומטבח טעים. עם זאת, יש גם היבט נוסף של ישראל שלעתים קרובות נעלם מעינינו – עולם נערות הליווי. נשים אלה מציעות שירות ייחודי ושנוי במחלוקת במדינה, ונוכחותן אינה חפה ממחלוקות. אבל מאחורי הטאבו והתפיסות השגויות, יש תעשייה מורכבת ומגוונת ששווה להבין. נערות ליווי, או "נערות עובדות" כפי שהן מכונות בדרך כלל בישראל, הן אנשים המציעים חברות ושירותי מין תמורת תשלום. אמנם פרקטיקת הליווי אינה בלעדית לישראל, אך יש לה היסטוריה עשירה בארץ שתחילתה בתחילת המאה ה-20 כשהייתה מנדט בריטי. בתקופה זו, חיילים בריטים רבים שהוצבו בארץ חיפשו את חברתן של נשים מקומיות, והולידו את התעשייה הצעירה. כיום, הענף מוסדר וחוקי בישראל, כאשר שירותי ליווי פועלים תחת הנחיות מחמירות. החוק הישראלי, אף שהוא אוסר על זנות, אינו מגדיר כעבירה פלילית את המעשה של החלפת שירותי מין תמורת כסף. הבחנה זו מאפשרת לשירותי ליווי לתפקד, כל עוד אין מדובר בכפייה או ניצול. אבל נוכחותן של נערות ליווי בישראל עדיין מעוררת ויכוחים ומעלה שאלות מוסריות בחברה שמרנית ברובה. רבים רואים בכך סוג של זנות, הנחשבת בלתי מוסרית ובלתי חוקית ברוב המדינות. עם זאת, אחרים טוענים כי ליווי הוא עסק לגיטימי, ולנשים המעורבות יש את הזכות לעשות את הבחירות שלהם. אחת התפיסות השגויות הנפוצות לגבי נערות ליווי בישראל היא שכולן נכפות או נסחרות בתעשייה. למרות שלמרבה הצער זה עשוי להיות המקרה עבור אחוז קטן מהנשים, רובן בוחרות להפוך לנערות ליווי כאמצעי הכנסה. חלקם עושים זאת למען יציבות כלכלית, בעוד שאחרים נמשכים לזוהר ולהתרגשות של העבודה. בישראל, נערות ליווי מגיעות מכל תחומי החיים, עם רקע ומוטיבציות מגוונות. חלקן סטודנטיות המעוניינות לגמור את החודש, ואחרות הן אימהות חד הוריות המנסות לפרנס את משפחותיהן. יש גם כאלה שמגיעים ממערכות יחסים בעייתיות ומחפשים עצמאות כלכלית. הביקוש לשירותי ליווי בישראל מונע בעיקר על ידי תיירים ומקומיים עשירים. עם ישראל להיות יעד תיירותי פופולרי, אין זה מפתיע כי שירותי ליווי לשרת את השוק הזה. תיירים רבים רואים את זה כדרך בטוחה ודיסקרטית לחקור את המיניות שלהם תוך כדי להיות מחוץ לבית. מצד שני, חלק מהמקומיים העשירים עשויים לפנות לשירותי ליווי ממגוון סיבות, החל מרצון לבן לוויה לאירועים חברתיים ועד חיפוש אחר רומן דיסקרטי. אין להכחיש כי נערות ליווי בישראל מתמודדות עם סיכונים ואתגרים, בדיוק כמו כל מקצוע אחר. לעתים קרובות הם נתונים לאפליה ולשיפוט, והיו מקרים של אלימות כלפיהם. זו הסיבה שהתעשייה נמצאת תחת רגולציה כבדה כדי להבטיח את שלומם ורווחתם של הנשים המעורבות. סוכנויות ליווי נדרשות לבצע בדיקות רקע ללקוחות, והנשים עצמן עוברות בדיקות רפואיות קבועות ומקבלות הדרכה כיצד להגן על עצמן. לסיכום, עולם נערות הליווי בישראל הוא עולם מורכב ומסקרן, עם לא מעט מחלוקות ותפיסות שגויות. בעוד נוכחותם אולי לא עולה בקנה אחד עם הערכים השמרניים של המדינה, אין להכחיש כי הם מספקים שירות כי הוא ביקוש. ומאחורי הסטיגמה והדיונים המוסריים, יש אנשים אמיתיים עם סיפורים משלהם וסיבות לבחירת מקצוע זה. בין אם מסכימים או לא מסכימים עם קיומם של שירותי ליווי, חשוב לגשת לנושא בראש פתוח ובהבנה. הרי הנשים האלה הן חלק מהמרקם המגוון של החברה הישראלית.

[sexythingil]

לחקור את העולם התוסס של

"לחקור את העולם התוסס של נערות ליווי בתל אביב" תל אביב, העיר השוקקת והקוסמופוליטית על חוף הים התיכון של ישראל, ידועה בחיי הלילה התוססים שלה ובסצנת הבילויים התוססת שלה. לצד המועדונים, הברים והמסעדות, היבט נוסף בחיי הלילה של העיר צובר פופולריות – ענף הליווי. בשנים האחרונות הפכה תל אביב למרכז לנערות ליווי ברמה גבוהה, ומציעה חוויה ייחודית ומפנקת למי שמחפש חברה או בילוי. עם הביקוש הגובר לשירותיהן, נערות ליווי בתל אביב הפכו לחלק מסקרן ומרתק בתרבות העיר. אחת הסיבות העיקריות לעלייתן של נערות ליווי בתל אביב היא ענף התיירות המשגשג בעיר. עם למעלה מ -4 מיליון תיירים המבקרים בעיר מדי שנה, יש ביקוש מתמיד לבידור ושירותים באיכות גבוהה. תל אביב, עם חופיה היפים, ההיסטוריה העשירה והאווירה התוססת, הפכה ליעד פופולרי בקרב אנשי פנאי ועסקים כאחד. ועבור חלק מהנוסעים, חיפוש חברתה של נערת ליווי הוא חלק מהחוויה הרצויה להם. נערות ליווי בתל אביב (עבור לאתר) מעניקות ללקוחותיהן שירות ייחודי ואישי. אנשי מקצוע ברמה גבוהה אלה מאומנים היטב ומיומנים במתן חברות והגשמת הרצונות של לקוחותיהם. בין אם מדובר בדייט יוקרתי לארוחת ערב, בילוי לילי בעיר או ערב מרגיע, נערות ליווי בתל אביב יכולות לספק מגוון רחב של בקשות והעדפות. גם התעשייה חווה שינוי בשנים האחרונות, עם מספר גדל והולך של נערות ליווי עצמאיות ומועצמות. נשים אלה בחרו להיכנס לתעשייה מיוזמתן ואף אחד לא כופה עליהן אותה. הם רואים בכך מקצוע לגיטימי ומתגאים בעבודתם, ומבטיחים ללקוחותיהם חוויה בלתי נשכחת ומהנה. יתר על כן, נערות הליווי בתל אביב מגיעות מרקעים מגוונים, כאשר רבות מהן משכילות ורב-לשוניות. הם מבוקשים לא רק בשל יופיים הפיזי, אלא גם בשל האינטליגנציה, הקסם והיכולת שלהם לנהל שיחות משמעותיות. בן לוויה הבקיא היטב בהיסטוריה, בתרבות ובסצנה החברתית של העיר יכול לשפר את החוויה הכוללת של מטייל בתל אביב. אחד המאפיינים האטרקטיביים ביותר של ענף הליווי בתל אביב הוא דיסקרטיות וסודיות. הלקוחות יכולים להיות סמוכים ובטוחים שפרטיותם תכובד, והחוויות שלהם יישארו דיסקרטיות. רמה זו של מקצועיות וסודיות סייעה לתעשייה לצבור קהל מעריצים נאמן ולבסס את עצמה כחלק מהימן ומכובד מחיי הלילה של העיר. למרות הפופולריות הגוברת והקבלה שלה, תעשיית הליווי בתל אביב עדיין מתמודדת עם כמה סטיגמות ותפיסות שגויות. עם זאת, עם האמצעים הנכונים, כגון תקנות מחמירות ונהלי בטיחות נאותים, היא הפכה למגזר בטוח ולגיטימי בכלכלת העיר. לסיכום, עולם נערות הליווי בתל אביב הוא נוף תוסס ומפתה שממשיך לגדול ולהתפתח. אנשי מקצוע אלה, המציעים חוויה יוקרתית ומותאמת אישית, הפכו לחלק מהותי מחיי הלילה של העיר. כל עוד היא תמשיך לפעול בגבולות חוקיים ואתיים, ענף הליווי בתל אביב ימשיך לשגשג, לספק ללקוחות חוויות בלתי נשכחות ולהוסיף לתרבות התוססת והמגוונת של העיר.

[hotilhotil]

נערות ליווי בישראל תעשייה לא

נערות ליווי banot-hamot.co.il/%d7%a0%d7%a2%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%95%d7%99/ בישראל: תעשייה לא שגרתית עולם הליווי לרוב אפוף סודיות, עם תפיסות מוטעות רבות סביב המקצוע. עם זאת, בארץ ישראל התוססת והמגוונת, נערות ליווי הן מראה שכיח וממלאות תפקיד אינטגרלי בחברה. למרות אופיו הלא שגרתי, תעשיית הליווי בישראל ממשיכה לשגשג ומציעה שילוב ייחודי של חברות, בידור ואינטימיות. הערים הסואנות של ישראל, כמו תל אביב וירושלים, הן ביתם של מגוון רחב של סוכנויות ליווי ונערות ליווי עצמאיות. נשים אלה מגיעות מרקעים שונים וממוצאים אתניים שונים, מה שמוסיף לנוף המגוון של התעשייה. רבים מהם סטודנטים, אנשי מקצוע צעירים או חיילים לשעבר המחפשים להתפרנס או להשלים הכנסה. הפיתוי של מזומנים מהירים ואת ההתרגשות של היכרויות זרים הם חלק מהסיבות מדוע נשים אלה בוחרות להיות ליווי. אחד הגורמים התורמים לצמיחת ענף הליווי בישראל הוא התרבות המתקדמת והפתוחה של המדינה. בניגוד למדינות רבות אחרות בהן הליווי אינו חוקי או נגוע בסטיגמות כבדות, בישראל אין חוקים המגדירים את המקצוע כעבירה פלילית. למעשה, הזנות חוקית בישראל, וליווי נופל תחת קטגוריה זו. לכן, יש פחות פחד מרדיפה, ומלווים יכולים לפרסם בגלוי את שירותיהם ללא חשש מהשלכות משפטיות. יתר על כן, ישראל היא יעד תיירותי פופולרי, המושך מיליוני מבקרים מדי שנה. עם תיירים רבים המחפשים חוויה ייחודית ובלתי נשכחת, הביקוש לשירותי ליווי ממשיך לגדול. מאנשי עסקים המחפשים בני לוויה לארוחת ערב מפוארת ועד תיירים המחפשים מדריך טיולים עם יתרונות נוספים, תעשיית הליווי פונה למגוון רחב של לקוחות. בנוסף להטבות הכספיות, מלווים רבים בישראל גאים בעבודתם ורואים בה סוג של העצמה. מחקר שערכה האוניברסיטה העברית גילה כי מלווים רבים רואים עצמם כיזמים ומרגישים משוחררים מעבודתם. יש להם שליטה על גופם ושעות העבודה שלהם, מה שהופך אותם לאופציה אטרקטיבית למי שמחפש גמישות ועצמאות. עם זאת, בעיה משמעותית הניצבת בפני ענף הליווי בישראל היא היעדר רגולציה והגנה על עובדיו. בעוד זנות עשויה להיות חוקית, עדיין אין חוקים כדי להגן על נערות ליווי מפני ניצול, התעללות או אלימות. זה שם אותם בסיכון, במיוחד כאשר מתמודדים עם לקוחות שעשויים להיות אגרסיביים או לא ישרים. כדי לטפל בבעיה זו, כמה סוכנויות וארגונים החלו לספק הכשרה ותמיכה למלווים, לחנך אותם על זכויותיהם ודרכים להישאר בטוחים. בנוסף, נשמעו קריאות לממשלה ליישם חוקים המגנים על זכויותיהם של עובדי מין ומסדירים את התעשייה כדי להבטיח את שלומם ורווחתם של כל המעורבים. לסיכום, ענף הליווי בישראל הוא אולי לא קונבנציונלי, אבל הוא הפך לחלק בלתי נפרד מהחברה והכלכלה במדינה. נערות ליווי ממלאות תפקיד חיוני במילוי הרצונות והצרכים של לקוחותיהן, תוך אימוץ החופש והעצמאות שלהן. עם זאת, עדיין יש מקום לשיפור מבחינת רגולציה והגנה על נשים אלה. בסופו של דבר, חיוני להסיר את הסטיגמה ולהכיר בקיומה של תעשייה זו ולהבטיח את שלומם ורווחתם של כל המעורבים.

[insatiablesss]

עולם נערות הליווי בישראל מבט

עולם נערות הליווי בישראל: מבט מקרוב על ענף שנוי במחלוקת ישראל היא מדינה מלאת היסטוריה, תרבות וגיוון. אבל מעבר לאתרים הדתיים והנופים היפים, היא גם ביתה של תעשייה שנויה במחלוקת – עולם נערות הליווי. בעוד המקצוע קיים כבר מאות שנים, הוא זכה לתשומת לב רבה ודיון בשנים האחרונות. אז מהו בדיוק עולם נערות הליווי בישראל, ולמה הוא כל כך מפלג? ראשית, בואו נגדיר מהי נערת ליווי. נערת ליווי היא אדם, בדרך כלל אישה, המציעה את חברתה לזמן מוסכם תמורת כסף. עסקה זו יכולה לכלול ליווי אדם לאירועים, טיולים או אפילו מתן שירותי מין. בישראל, נערות ליווי https://www.allsex.co.il/%d7%a0%d7%a2%d7%a8%d7%95%d7%aa-%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%95%d7%99/ מכונות בדרך כלל "נערות קריאה", "נערות עובדות" או "". ענף הליווי בישראל פועל בתחום אפור מבחינה משפטית. הזנות עצמה אינה בלתי חוקית, אך פעילויות נלוות, כגון סרסרות וניהול בתי בושת, אסורות. משמעות הדבר היא כי בעוד הפעולה של מכירה וקנייה של שירותי מין היא חוקית מבחינה טכנית, היבטים רבים סביב זה לא. למרות העמימות המשפטית, הביקוש לנערות ליווי בישראל ממשיך לשגשג. בערים מרכזיות כמו תל אביב וירושלים, לא חסרים מוסדות המציעים שירותים אלה, מסוכנויות ליווי יוקרתיות ועד זנות רחוב. על פי דו"ח של מכון ירושלים לחקר שווקים, התעשייה מגלגלת כ-500 מיליון דולר בשנה, מה שהופך אותה לתורמת משמעותית לכלכלה. אז מי הן הנשים שעומדות מאחורי התעשייה השנויה במחלוקת הזו? אמנם אין נתונים רשמיים, אך ההערכה היא כי רבים מהם הם מהגרים ממזרח אירופה, שרבים מהם מובאים למדינה בתואנת שווא של מציאת עבודה חוקית. נשים אלה מתמודדות לעתים קרובות עם ניצול, אלימות וסחר בתעשייה שברובה אינה מפוקחת. מצד שני, יש גם נשים שנכנסות לתעשייה מרצונן. עבור חלקם, זוהי דרך להתפרנס ולפרנס את עצמם או את משפחותיהם. אחרים רואים בכך סוג של העצמה, השתלטות על גופם ומיניותם. עם זאת, המציאות היא שנשים רבות בענף הליווי מתמודדות עם סיכונים וסכנות משמעותיים, כולל התעללות פיזית ורגשית, מחלות מין והתמכרות לסמים. הוויכוח סביב נערות ליווי בישראל הוא מורכב, עם טיעונים בעד ונגד לגליזציה. תומכי הלגליזציה טוענים כי היא תסדיר את הענף, ותהפוך אותו לבטוח יותר הן עבור העובדים והן עבור הלקוחות. היא גם תספק גישה טובה יותר לשירותי בריאות והגנה מפני ניצול. מצד שני, המתנגדים טוענים כי זה ר�� ינציח את החפצה וסחורה של גוף האישה ועלול להוביל לעלייה בסחר בנשים. בשנים האחרונות עשתה ממשלת ישראל מאמצים לטפל בנושא, כאשר משרד המשפטים קרא להחמיר את האכיפה של החוקים נגד סחר בבני אדם ולהחמיר את הענישה על העוסקים בזנות. בנוסף, התקיימו תוכניות ויוזמות לסייע לנשים לעזוב את התעשייה ולספק להן אמצעי הכנסה חלופיים. לסיכום, עולם נערות הליווי בישראל הוא נושא שנוי במחלוקת שמעורר ויכוחים ודיונים. בעוד שיש הרואים בכך גורם כלכלי הכרחי, אחרים רואים בכך סוג של ניצול והחפצה של נשים. עם המאמצים המתמשכים לטפל ולהסדיר את הענף, רק הזמן יגיד את גורלן של נערות הליווי בישראל.

[justtochats]

לחקור את עולם החברות המפואר

"לחקור את עולם החברות המפואר: נערות ליווי אינדקס מומלץ - נערות ליווי בישראל" ישראל אולי ידועה באתריה ההיסטוריים והדתיים, אך יש בה גם תעשייה משגשגת הפונה לאלה המחפשים חברות ואינטימיות. שירותי ליווי הפכו פופולריים יותר ויותר בארץ, עם מגוון רחב של אפשרויות ללקוחות לבחירה. במאמר זה נבחן מקרוב את עולם נערות הליווי בישראל ואת הסיבות לביקוש הגובר שלהן. הרעיון של שירותי ליווי בישראל אינו חדש, כפי שהוא קיים כבר שנים רבות. עם זאת, בתקופה האחרונה, התעשייה חוותה פריחה משמעותית, עם מספר גדל והולך של סוכנויות ומלווים עצמאיים המציעים את שירותיהם. ניתן לייחס עלייה זו בביקוש למספר גורמים, כולל תעשיית התיירות הצומחת במדינה, הרצון לדיסקרטיות בחיפוש אחר חברות, והגישות המשתנות כלפי עבודת מין. אחת הסיבות העיקריות לפופולריות של שירותי ליווי בישראל היא ענף התיירות המשגשג שלה. המדינה משכה שיא של 4.5 מיליון תיירים בשנת 2019, ומספר זה צפוי להמשיך לגדול בעתיד. עם תיירים המחפשים חוויות ייחודיות ומפנקות, הביקוש לשירותי חברות ברמה גבוהה גדל גם הוא. מבקרים רבים, במיוחד אלה המטיילים לבדם, מחפשים את חברתן של נשים יפות ומתוחכמות כדי לשפר את שהותם בארץ. גורם משמעותי נוסף להצלחת שירותי הליווי בישראל הוא הצורך בדיסקרטיות. במדינה שבה ערכים מסורתיים וצניעות מוערכים מאוד, אנשים רבים עשויים שלא להרגיש בנוח לחפש בגלוי חוויות מיניות או רומנטיות. שירותי ליווי מציעים רמה של פרטיות ואנונימיות שאינה אפשרית בצורות אחרות של חברות, מה שהופך אותם לבחירה פופולרית עבור אלה המחפשים מערכות יחסים מספקות ללא שיפוט חברתי. יתר על כן, שינוי הגישה כלפי עבודת מין שיחק גם הוא תפקיד בעליית שירותי הליווי בישראל. הזנות אמנם אינה חוקית במדינה, אך ההשקפה כלפיה הפכה ליברלית יותר בשנים האחרונות. רבים רואים בה כיום צורת עבודה לגיטימית ודרך לנשים להפעיל את הסוכנות שלהן ולהשתלט על גופן. שינוי חשיבה זה איפשר שוק פתוח יותר לשירותי ליווי, עם מספר גדל והולך של נשים שבוחרות במקצוע זה כקריירה שלהן. בכל הנוגע לסוגי שירותי הליווי הקיימים בישראל, ללקוחות יש מבחר עצום לבחירה. סוכנויות ומלווים עצמאיים מציעים מגוון רחב של אפשרויות, כולל מלווים מהשורה הראשונה לאירועים ואירועים פרטיים, שותפים לנסיעות לטיולים לאומיים ובינלאומיים כאחד, ובני זוג אינטימיים למפגשים רומנטיים ומיניים. רבים ממלווים אלה הם משכילים מאוד, מטיילים היטב ושולטים במספר שפות, מה שהופך אותם לבני לוויה אידיאליים עבור קהל לקוחות מגוון. לסיכום, עולם נערות הליווי בישראל מציע אופציה מפנקת ודיסקרטית למי שמחפשת זוגיות במהלך שהותה בארץ. עם ביקוש גובר ומגוון רחב של אפשרויות לבחירה, ברור כי תעשייה זו תמשיך לשגשג בשנים הבאות. למרות שעשויה להיות מחלוקת מסוימת סביב המקצוע, לא ניתן להכחיש כי שירותי ליווי מספקים חוויה בעלת ערך ואישית עבור אלה המחפשים חברות בישראל.

[timelesslast]

לחקור את עולם נערות הליווי

"לחקור את עולם נערות הליווי בישראל: מסטיגמה להעצמה" עולם נערות הליווי בישראל הוא עולם שכבר מזמן אפוף סטיגמות ומחלוקות. עם זאת, בשנים האחרונות חל שינוי בתפיסה של נשים אלה, ממצב של השתקה וגינוי למצב של העצמה ועצמאות. תפקידן של נערות הליווי בישראל התפתח מלהיראות כמושאי תשוקה גרידא להכרה כיזמיות השולטות בחייהן. במאמר זה נעמיק בעולמן של נערות ליווי בישראל, נחקור את הניואנסים של מקצוען ואת הדינמיקה המשתנה של הענף. ראשית, חשוב להבין את ההקשר בו פועלים שירותי ליווי בישראל. זנות אינה בלתי חוקית במדינה, אך פעילויות רבות הקשורות כגון ניהול בתי בושת, סרסרות וסחר אסורים. תחום אפור משפטי זה הוביל לעלייתם של שירותי ליווי, המציעים דרך דיסקרטית וחוקית יותר ללקוחות לחפש חברות מינית. עם זאת, זה גם אומר כי נערות ליווי צריך לנווט דרך תעשייה תחרותית מאוד לא מוסדר. למרות האתגרים, הביקוש לשירותי ליווי בישראל עולה בהתמדה. בחברה שבה תפקידי המגדר המסורתיים עדיין מושרשים עמוק, גברים רבים מחפשים את חברתן של נערות ליווי כדי להגשים את התשוקות והפנטזיות המיניות שלהם ללא כל שיפוט או השלכות חברתיות. זה יצר שוק עבור נערות ליווי לא רק לספק שירותי מין אלא גם לשמש בנות לוויה לאירועים, נסיעות או אפילו רק אוזן קשבת. תפקיד רב-גוני זה העניק להם תחושה של סוכנות ושליטה על גופם ועל עבודתם. בניגוד לדעה הרווחת, נערות ליווי בישראל מגיעות מרקעים שונים ויש להן סיבות שונות להיכנס לענף. חלקם רואים בכך אמצעי לפרנסת משפחותיהם, בעוד אחרים רואים בכך דרך לממן את לימודיהם או להגשים את חלומותיהם. עבור חלקם, זוהי בחירה מודעת לאמץ את המיניות שלהם ולהשתמש בה לטובתם. עם עליית המדיה החברתית, נערות ליווי רבות פנו לפלטפורמות מקוונות כדי לפרסם את שירותיהן, מה שמעניק להן שליטה רבה יותר על תדמיתן וקהל הלקוחות שלהן. שינוי נוסף בתפיסה כלפי נערות ליווי בישראל הוא ההכרה בזכויותיהן הבסיסיות. למרות שהחוק אינו מגן במפורש על זכויותיהן של עובדות מין, ישנה תנועה הולכת וגוברת להיאבק על זכויותיהן. ארגונים כמו הארגון הישראלי לזכויות הזונות פועלים למען תנאי עבודה טובים יותר, גישה לשירותי בריאות והגנה משפטית לעובדות מין. זה נתן לנערות ליווי תחושה של העצמה וסולידריות, בידיעה שהן לא לבד במאבקים שלהן. עם זאת, אין להכחיש כי ישנם עדיין אתגרים העומדים בפני נערות ליווי בישראל. הסטיגמה סביב המקצוע שלהם נמשכת, ולעתים קרובות הם מתמודדים עם אפליה ושיפוט מצד החברה. לכך מצטרפת העובדה שעבודתם עדיין אינה מוכרת ומוגנת במלואה על פי החוק. הם גם צריכים להתמודד כל הזמן עם הסיכונים של עבודה בסביבה בסיכון גבוה, כגון אלימות פוטנציאלית וניצול על ידי לקוחות או בתי בושת בלתי חוקיים. לסיכום, עולם נערות הליווי בישראל הוא עולם מורכב ומתפתח. אמנם חלה התקדמות מבחינת קבלה והכרה בזכויותיהם, אך עדיין ישנם מחסומים רבים עליהם להתגבר. עם זאת, ברור שנשים אלה אינן מוכנות עוד להשתיק ולהתבייש במקצוען. הם משתלטים על חייהם וסוללים לעצמם נתיבים, קוראים תיגר על נורמות ותפיסות חברתיות. בין אם זה נתפס כעסק לגיטימי ובין אם לא, המציאות היא שנערות ליווי בישראל כאן כדי להישאר, וקולן וסיפוריהן ראויים להישמע ולכבד.

[shuzzaa]

המורשת הנצחית של ג'ורדן נייק והאבולוציה של נעלי ג'ורדן

כשזה מגיע לעולם הספורט והאופנה, מעטים השמות מהדהדים חזק כמו ג'ורדן נייק. במהלך העשורים, מייקל ג'ורדן לא רק חיזק את מעמדו כאחד מגדולי שחקני הכדורסל בכל הזמנים. ובכל זאת, היא גם יצרה מורשת מתמשכת באמצעות קו הנעלה האיקוני שלה של ירדן. מהאייר ג'ורדן 1 ועד למהדורות האחרונות, נעלי הספורט האלה הפכו ליותר מסתם נעלי ספורט - הן תופעה תרבותית.

לידתה של ג'ורדן נייק:

בשנת 1984, שחקן כדורסל צעיר ומוכשר בשם מייקל ג'ורדן חתם על הסכם תמיכה פורץ דרך עם נייק. לא היה להם מושג איך שיתוף הפעולה הזה ישנה לחלוטין את שוק נעלי הספורט. יציאתה של הנעל הראשונה של אייר ג'ורדן, האייר ג'ורדן 1, ב-1985 סימנה את תחילתו של מסע אגדי. העיצוב הנועז של הנעל וסכמות הצבעים התוססות היו חריגה מוחלטת מנעלי ספורט כדורסל מסורתיות, ומשכו את תשומת הלב של לא רק ספורטאים אלא גם חובבי נעלי ספורט ואנשים מודעים לאופנה. הצלחת החברה לא מיוחסת רק ליכולת הספורטיבית של ג'ורדן אלא גם לכריזמה והשפעתו. האווירה שלו, כפי שהוא מכונה בחיבה, הכינה את הבמה לאישורים של ספורטאים בעולם האופנה. קו אייר ג'ורדן המשיך לשגשג, כאשר כל מהדורה מחכה בקוצר רוח על ידי סניקרס ואספנים ברחבי העולם.

האבולוציה של נעלי ג'ורדן:

האבולוציה של הנעלה של ג'ורדן היא עדות לחדשנות ומצוינות בעיצוב. בעוד שאייר ג'ורדן 1 התחילה את המהפכה, הדגמים הבאים הציגו טכנולוגיות חדשות ואלמנטים בסגנון. ה-אייר ג’ורדן 3, למשל, הציג את יחידת ה-Air-Sole הנראית לעין עבור ריפוד משופר, והציבה מגמה שתתקדם במהדורות עתידיות. לאורך השנים, המותג ג'ורדן חקר אפיקים שונים, שיתף פעולה עם מעצבים, אמנים ואפילו מותגים אחרים כדי ליצור מהדורות מוגבלות ובלעדיות. שיתופי הפעולה הללו יצרו סניקרס מיוחדות במינן, מבוקשות מאוד, שהן יותר מסתם נעליים; הם יצירות אמנות ומוצרי אספנים. גם נעלי ג'ורדן עשו צעדים משמעותיים בטכנולוגיית הביצועים. השילוב של חומרים מתקדמים, מערכות ריפוד רספונסיביות ועיצובים ארגונומיים הפכו אותם לא רק לאופנתיים אלא גם לפונקציונליים ביותר במגרש הכדורסל.

ההשפעה התרבותית:

מעבר לתכונות הפיזיות והמשיכה האסתטית שלהן, לנעלי הספורט של ג'ורדן הייתה השפעה תרבותית מתמשכת. הם הפכו לשם נרדף לביטוי עצמי, אינדיבידואליות ואפילו מרד. תנועות הרחוב וההיפ-הופ של שנות ה-80 וה-90 אימצו את נעלי הספורט של ג'ורדן כסמל לאותנטיות וביטחון. סלבריטאים ומשפיענים הציגו באופן שגרתי את קולקציות ג'ורדן שלהם, וביצעו עוד יותר את מעמדם כעיקרי אופנה. השפעת הנעלה של ירדן משתרעת גם על התחום הדיגיטלי. זה הפך למרכז מידע, קהילה ומסחר הקשורים לג'ורדן, נייקי ומותגי נעלי ספורט איקוניים אחרים.

סיכום:

המורשת של ג'ורדן נייק והאבולוציה של נעלי ג'ורדן מייצגות מיזוג של ספורט, אופנה ותרבות. מההתחלה הצנועה שלהם ב-1985 עם ה-אייר ג’ורדן 1 ועד היום, נעלי הספורט האלה שינו את הדרך בה אנו רואים נעלי ספורט. הם יותר מנעליים; הם סמלים של מצוינות, ביטוי עצמי וסגנון. בין אם אתה חובב כדורסל, אדם מודע לאופנה או אספן, אין להכחיש את הפיתוי של ג'ורדן נייק. חקור את עולם ההנעלה של ג'ורדן, תחגוג את ההשפעה התרבותית שלהן והישאר מחובר עם המהדורות האחרונות ב-Shuzza.com - היעד שלך לכל מה שקשור לנעלי ספורט.

למידע נוסף : -

ניו באלאנס 530

אדידס סמבה

גורדן

[anaelllllla]

ציפור אחת לא עושה קיץ

עם התעצמות מאבקי הכוחות והקריאות לבחירות תוך כדי מלחמה, כדאי להבין משהו על עצמנו, על הדרך האנושית להשיג שליטה, ועל האידיאות ושיטות הממשל שעליהן אנחנו נלחמים. ניקח את השיטה הקומוניסטית למשל.

מי היו אבות הקומוניזם? קומץ אלטרואיסטים שלא הצליחו לגרום לשיטתם להתפשט בעולם כי כמו שאומרים, "ציפור אחת לא עושה קיץ". הם ניסו לייסד יישובים שיתופיים, כמו הקיבוצים בישראל אחריהם, אבל אלו לא החזיקו מעמד כי המתיישבים צריכים להיות אלטרואיסטים כמו המייסדים, ורוב בני האדם אגואיסטים מטבעם, לא יכולים לעמוד בסדר חברתי שיתופי. מכאן התחילה מפולת של סבל.

בזמנו של קרל מרקס מצאו הקומוניסטים דרך למשוך אליהם את המון העם, בהכרזת מלחמה בקפיטליזם הבורגני. ההמון נרתם מיד, הקומוניזם התפשט וכיסה כבר שליש עולם, רק שהעם לא נלחם על אהבת הזולת אלא פעל מתוך אהבה עצמית, כדי לסדר לעצמו חיים נוחים יותר, וכך הזיווג בין האידיאה השיתופית למלחמה בעשירים הפיל את המשטר הקפיטליסטי, אבל לא הקים חברה אלטרואיסטית. בתום המהפכה כדי להשתית את האידיאה השיתופית היה צורך להשתמש בלחץ, בכפייה, בעונשים ואיומים, ובמקום קיץ שטוף שמש, הביא הקומוניזם לעולם חורף מר, חשוך וקר.

ישנו אחוז קטן של אלטרואיסטים טבעיים בעולם, כמו אבות הקומוניזם, כך הם נולדו. גם הם לא יוצאים מגדר האגואיזם, מתחום הרצון לקבל הנאה לעצמם, אלא הם פשוט מקבלים את התענוג שלהם מנתינה, ומדמים לעצמם שרק עצלות או חוסר דעת מונעות משאר העולם להיות כמוהם. מתוך התפיסה הזאת הם מכשילים את כולם. כי אם הקפיטליזם - על כל המגרעות שלו - פועל לפחות עם טבע האדם, אז הקומוניזם רומס אותו, כפשוטו.

כשלעצמו, האלטרואיזם הוא הרעיון של הטבע, הוא האידיאה האלוהית. הכוח העליון, כוח של נתינה, יצק את עולמו כנחתם ממנו ולכן העולם הופכי לו, עשוי מחומר אגואיסטי, מרצון לקבל, אבל מיד לאחר מעשה הבריאה, התחיל הכוח העליון לפתח את העולם להיות דומה לו, אלטרואיסט.

אם מסתכלים על שאר דרגות הטבע, הדוממים, הצמחים ובעלי החי, רואים שגם אם הם אגואיסטים מטבעם, אין התנגשות גדולה בינם לבין הרעיון האלטרואיסטי, הרצון לקבל שלהם קטן מספיק כדי לא לעמוד בסתירה לחוקי הנתינה של הטבע. אבל האדם, מכיוון שעבר התפתחות אגואיסטית יוצאת דופן וגדלה בו תאוותנות שאין כמוה, מתנגש בעוצמה רבה ברעיון האחדות והנתינה, לא רוצה ולא מסוגל להתקרב אליו.

דווקא על החלק הזה בבריאה, הרחוק ביותר מהעיקרון שפועל בכל הטבע, מוטל להשלים את מעשה הבריאה ולהשיג השתוות צורה מעל לאגו שדוחה אותו בכוח מהזולת ומהטבע, כלומר להפוך בתוכו את האגואיזם לאלטרואיזם. ושוב, לא בכפייה, אלא רק דרך שינוי פנימי הדרגתי, שאותו מחולל הטבע עצמו דרך ניסיון מצטבר.

כל מה שאנחנו יכולים לעשות כדי להקל עלינו את התהליך של הטבע, שכולל ניסיונות קשים מאוד כמו מלחמות, הוא להוסיף לו מודעות. אם אדם או אומה יודעים מה עובר עליהם, הם יכולים לעבור אפילו דברים מטלטלים מאוד בצורה רגועה, מכיון שהם מבינים מה מגמתם ותכליתם.

עלינו לפרש כראוי את ההיסטוריה, להבין איך מאחורי כל המקרים הרעים שעברו עלינו עמד האגואיזם כמו מפלצת, לפעמים חשוף שיניים, לפעמים באדרת כבשה, וטרף אותנו בכל פה מיד כשהזדמן לו, פירק אותנו לגורמים, ��פריד בינינו ושלט בעורמה.

עלינו לסדר לעצמנו הסבר מעמיק על האפשרויות לצאת מתוך עצמנו, להיחלץ מטבענו. לא על ידי התנגדות לאגו, אלא על ידי משיכה לאידיאה גבוהה יותר, לרעיון העליון, מתוך רצון, מודעות והשתוקקות להיות כמוהו. זה הרעיון היהודי-קבלי בעצם, להגיע לדרך חיים אלטרואיסטית מתוך שינוי פנימי ופתיחת לבבות, ורק הוא יכול להביא את הקיץ.

[rabash-maamarim]

בא אל פרעה - ב

תשמ"ו - מאמר י"ג 1986 - מאמר 13

הזה"ק שואל: "בא אל פרעה", הלא "לך אל פרעה", היה צריך לומר וכו'. כיון שראה הקב"ה, שמשה ירא ושלוחים ממונים אחרים למעלה לא יכלו לקרב אליו, אמר הקב"ה "הנני עליך פרעה מלך מצרים", התנים הגדול הרובץ בתוך יאוריו. שהקב"ה היה צריך לערוך עמו מלחמה ולא אחר, כמו שכתוב "אני ה'", שדרשו "אני ולא שליח". עד כאן לשונו (בתחילת פרשת בא).

וההבדל בין בא ללך הוא, שבא משמע, שנלך ביחד, כדרך שהאדם אומר לחבירו "בא".

ויש להבין ענין זה, כי הזה"ק אומר, בשביל מה היה צריך הקב"ה לילך עם משה, כי משה לבדו לא היה יכול לבדו לעשות עמו מלחמה, אלא הקב"ה בעצמו ולא אחר. אם כן בשביל מה היה צריך למשה, שילך עם הקב"ה. הלא הכתוב אומר "אני ולא שליח". אם כן איזו תועלת מביא זה שהקב"ה הלך אל פרעה, הנקרא תנים, עם משה. הלא הוא יכול ללכת לפרעה בלי משה.

ויש עוד להבין מה שאמרו חז"ל (קדושין ל' ע"ב) וזה לשונו, "אמר ריש לקיש, יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש להמיתו, שנאמר, צופה רשע לצדיק, ואלמלא הקב"ה עוזרו, אינו יכול לו, שנאמר, ה' לא יעזבנו בידו".

וגם כאן מתעוררת השאלה, אם האדם בעצמו אינו יכול להתגבר, אלא הקב"ה צריך לעזור, הכפילות הזו למה לי. היינו, או שהקב"ה יתן כח באדם להתגבר עליו בלבדו, או שהקב"ה יעשה את הכל. ולמה צריכים כאן כאילו שני כוחות, אחד של האדם ואח"כ כוחו של הקב"ה. וכאילו שרק על ידי שניהם יכולים להתגבר על הרע, וכח אחד לא מספיק.

הנה ידוע, כי שלימות האדם היא, שהוא צריך להגיע למטרת הבריאה. זאת אומרת, להשיג את המטרה שבשבילה נברא העולם, הנקראת להטיב לנבראיו. היינו, שהנבראים צריכים להגיע לקבל את הטוב והעונג, מה שחשב להנותם.

ומטרם זה, אין עוד הבריאה נקראת בריאה המתאימה להבורא, היות כידוע, שמפועל השלם צריכות לצאת פעולות שלימות, היינו שכולם ירגישו את היופי שישנו בהבריאה, ושכל אחד ואחד תהיה לו היכולת להלל ולשבח את הבריאה, ושכולם יוכלו להלל ולהודות לה' על הבריאה שבראה, ושכולם יוכלו לומר "ברוך שאמר והיה העולם". זאת אומרת, שכולם מברכים את ה' עבור זה שברא עולם טוב מלא תענוגים, וכולם עליזים ושמחים מהנחת רוח שמרגישים מרוב תענוגים שמקבלים בעולם.

אולם כשהאדם מתחיל להתבונן, אם הוא באמת שבע רצון מהחיים שלו, כמה קורת רוח הוא מקבל מעצמו ומהסביבה שבה הוא נמצא, אז הוא רואה להיפך, שכולם סובלים יסורים ומכאובים, וכל אחד ואחד סובל בצורה אחרת. והאדם צריך לומר "ברוך שאמר והיה העולם", אז הוא רואה, שהוא אומר זה רק משפה ולחוץ.

אלא כידוע, שאין הטוב והעונג יכול להתגלות בעולם מטרם שיש להעולם כלים דהשפעה, היות שכלי קבלה שלנו מלוכלכים עוד בקבלה עצמית המצומצמת מאוד במידתה, וגם מפרידה אותנו מהבורא (פירוש, על הכלי קבלה היה צמצום הראשון, שלא יאיר שם שפע. עיין בהקדמת ספר הזהר דף קל"ח בהסולם).

ובכדי להשיג את הכלים דהשפעה, כאן מתחילה המחלוקת והמלחמות, היות שזהו נגד הטבע שלנו. ובשביל זה ניתנו לנו תורה ומצות, בכדי להגיע לדרגת השפעה, כמו שאמרו חז"ל "בראתי יצר הרע בראתי תורה תבלין" (קדושין ל').

וכמו כן ניתן לנו מצות "ואהבת לרעך כמוך". ורבי עקיבא אומר "זה כלל גדול בתורה" (ב"ר פכ"ד). כלומר, שע"י זה שהאדם עובד באהבת חברים, הוא מרגיל את עצמו לצאת מאהבה עצמית ולהגיע לאהבת הזולת.

אמנם יש להבין, מה שאנו רואים לעינינו, שיש אנשים שמשקיעים כוחות באהבת חברים, ומכל מקום לא הגיעו אפילו כמלוא נימא לאהבת ה', שיכלו לעבוד בתורה ומצות מטעם אהבת ה'. זאת אומרת, באהבת חברים, הם אומרים שהם מתקדמים במקצת, אבל באהבת ה' אין הם רואים שום התקדמות. אבל צריכים לדעת, שגם באהבת חברים יש דרגות, היינו שצריכים לחשוב על החיוב של אהבת חברים.

כי זה יכולים לדמות לבנין, שיש שמה ב' קומות, וגם קומת קרקע. והמלך נמצא בקומה ב'. ואומרים, מי שרוצה לכנס להמלך, היינו שכל מטרתו היא רק שרוצה לשוחח עם המלך פנים בפנים, אומרים לו, שהוא מוכרח מקודם לעלות לקומה א', כי אי אפשר לעלות לקומה ב' מטרם שעולים לקומה א'.

וזה בטח, שכל אחד ואחד מבין שזה נכון. אבל יש סיבה לזה שצריכים לעלות לקומה א' שנקרא תיקונים, היינו שע"י זה שהאדם יעלה לקומה א', שם הוא יכול ללמוד, איך שיכולים לדבר עם המלך פנים בפנים. ויהא ביכולתו לבקש מהמלך מה שליבו חפץ. אדם הזה ששמע, שצריכים מקודם לעלות לקומה א' ואח"כ יכולים לקומה ב', הוא הבין זה טוב מאוד. אבל היות שכל חשקו הוא לקבל פני המלך, ולא דואג לשום דבר, נמצא, מה שאמרו לו, שהוא צריך לעלות לקומה א', היה עליו לעול ולמשא.

אבל אין ברירה. אז הוא עולה לקומה א' ולא מעניין לו להסתכל מה שיש שמה, הגם ששמע, שבקומה א' לומדים לאדם איך לדבר עם המלך. אבל הוא לא שם לב לזה, כי זו לא מטרתו, כי מטרתו היא המלך, ולא מה שהוא יכול ללמוד בקומה א', כי מטרתו היא לא הלימוד, אלא מטרתו היא לראות פני המלך. ומה לו לבלות זמן על דברים של מה בכך, כי הכל בפני עצם המלך כלא ואפס. אם כן מה לו להתעניין מה שלומדים בקומה א'.

ומשום זה כשעולה לקומה א', אין לו רצון להתעכב שם, אלא רוצה תיכף לעלות לקומה ב', ששם ישנו המלך בעצמו. כי זה כל חשקו. אולם אומרים לו, כי מטרם שאתה תלמד את החוקים שיש בקומה א', בטח אתה תפגום בכבוד המלך. ומשום זה אין לך לקוות שתוכל לעלות לקומה ב', מטרם שאתה תלמד כל שיש ללמוד בקומה א'.

וכמו כן באהבת חברים, כן שמענו שאי אפשר לזכות לאהבת ה', מטרם שאדם זכה לאהבת חברים, כמו שאמר רבי עקיבא, ש"אהבת לרעך כמוך" זה כלל גדול בתורה. אם כן בזמן שעוסק באהבת חברים, אין הוא מסתכל על אהבת חברים על איזה ערך, בעל משקל, אלא כדבר מותר.

והוא הולך לקיים את זה מטעם שאין ברירה, וכל רגע הוא מסתכל, מתי אני אזכה לאהבת ה', ואני אוכל לפטור את עצמי מאהבת חברים, שעבודה זו אצלי לעול ולמשא. כי קשה לי מאוד לסבול את החברים שלי, היות שאני רואה, שכל אחד ואחד מהם יש לו תכונות אחרות משלי, ואין לי שום השתוות עמהם, רק בעל כורחך, מטעם שאין לי ברירה, היות שאמרו לי, שבלי אהבת חברים איננו יכול להגיע לאהבת ה'. אז בהכרח אני יושב עמהם.

אבל אני יכול לומר לעצמי, מה אני מרויח מהחברים, רק דבר אחד, היינו שאני מתקן את עצמי מבחינת סיגופים, מזה שאני יושב עמהם ביחד, וסובל את הדיבורים של החברים, שאינם לרוחי ולתכונתי. אבל מה לעשות. אומרים לי, שאני מוכרח לסבול בעולם הזה, לכן אני סובל, ואני יושב ומצפה, מתי יגיע הזמן, שאני אוכל לברוח מהם, ולא להסתכל על שפלותם, שאני רואה בהם.

נמצא, שהוא לא לוקח מאהבת חברים את התרופה, שנקראת אהבת הזולת, אלא מטעם שאמרו לו, שאין ברירה, אחרת הוא לא יכול להגיע לאהבת ה'. ומשום זה הוא עוסק באהבת חברים, ועושה כל ההתחייבות מה שהחברים מחייבים אותו. אבל מה שצריך ללמוד מהם, זהו ממנו והלאה. זאת אומרת, מאהבה עצמית הוא לא יוצא, ולאהבת הזולת הוא לא מגיע. ומקיים אהבת חברים לא מטעם אהבה, אלא מטעם יראה, היות שלא נותנים להכנס לאהבת ה', מטרם שנכנסים מקודם לאהבת חברים. אם כן הוא מתיירא, שלא לקיים אהבת חברים, כי לא יתנו לו לכנס לאהבת ה'.

וזה דומה להמשל, שהיות שלא נתנו לו להכנס לקומה ב', ששם נמצא המלך, מבלי שיעלה מקודם לקומה א'. והכוונה היא, בכדי שילמד החוקים, איך להיזהר בכבוד המלך, אם כן ההגיון מחייב, שבזמן שנכנס לקומה א', שיהיה בשמחה, כי הוא לומד עכשיו, איך להיזהר בכבוד המלך, וירויח מזה, שאח"כ, כשיכנס להיכל המלך, לא יפגום חס ושלום בכבוד המלך. ולפי זה, כשנמצא בקומה א', הוא נותן תשומת לב, איך נהוגים שם כל החוקים ולהרגיל בהם, כי הוא רוצה להכנס להמלך, בכדי להשפיע להמלך, ולא חס ושלום לזלזל בכבוד המלך.

וזה שייך לומר רק במי שרוצה להכנס להמלך על מנת להשפיע נחת רוח להמלך. מה שאין כן מי שרוצה לכנס להמלך מחמת קבלה עצמית, אז הוא מסתכל על כל הדברים הנמצאים בקומה א' כדברים מיותרים, שזה לא מענין אותו. ומה שעליו לעלות לקומה א', הוא רק מפני היראה, כי הוא יודע, שלא יתנו לו לעלות לקומה ב' מטרם שיעלה לקומה א'. אבל אין לו שום צורך ללמוד חוקים, שלומדים שם שלא לפגוע בכבוד המלך. מטעם שכל מה שרוצה לכנס להמלך, אין זה רק מטעם אהבה עצמית.

אי לזאת, עלינו לדעת, כי זה שניתן לנו ענין אהבת חברים, הוא ללמוד מזה שלא לפגום בכבוד המלך. פירוש, שאם אין לו רצון רק להשפיע נחת רוח להמלך, בטח הוא יפגום בכבוד המלך, שזה נקרא שמוסר קדושה לחיצוניים. ומשום זה לא לזלזל בכבוד של חשיבות של עבודת אהבת חברים, כי ממנה האדם ילמד איך לצאת מאהבת עצמית, ולהכנס לדרך של אהבת הזולת. וכישגמור את העבודה של אהבת חברים, אז הוא יכול לזכות לאהבת ה'.

ויש לדעת, כי באהבת חברים יש מעלה, שאין האדם יכול לרמות את עצמו, ולומר שהוא אוהב את החברה, אם הוא באמת לא אוהב אותם. כי כאן ניתן לתת לעצמו בקורת, אם הוא באמת יש לו אהבת חברים או לא. מה שאין כן באהבת ה', אין אדם יכול לעשות בקורת על עצמו, אם כוונתו אהבת ה', היינו שרצונו להשפיע לה' או רצונו לקבל בעמ"נ לקבל.

אבל צריכים לדעת, כי לאחר כל התיקונים, שנתנו לאדם לעשות בלי עזרת ה', לא יזכה לשום התקדמות בעבודה דלהשפיע. ושאלנו אם כן, בשביל מה צריך האדם לעשות מעשים, בכדי שיזכה אח"כ לעזרת ה', הלא ה' יכול לעזור אפילו בלי מעשי התחתונים, כי בין כך ובין כך לא תעזור עבודת האדם לשום התקדמות בעבודה.

והענין הוא, כי אם אין האדם מתחיל בעבודה, אז האדם לא יודע, שלא יכול לנצח את מלחמות היצר. מה שאין כן כשהאדם מתחיל ללכת בעבודת ה', ועושה מה שביכולתו לעשות, אז הוא יכול לתת תפלה אמיתית, שה' יעזור לו.

אבל בשביל מה ה' רוצה, שיתן תפלה אמיתית. לבשר ודם שייך לומר, שהוא רוצה, שיבקש לו בקשה אמיתית. משום שבקשה אמיתית, שהאדם מבקש מחברו, אז חברו נותן לו תודה אמיתית. והבשר ודם, שהוא רודף אחר כבוד, התודה שהוא נותן לו, הוא כאילו משפיל לפניו, ומזה הוא נהנה. אבל לגבי הקב"ה, וכי הוא צריך להכבוד של בני אדם, שיתנו לו. אם כן בשביל מה רוצה הקב"ה, שהאדם יתן לו תפלה אמיתית מעומק הלב.

אלא הענין הוא כידוע, שאין אור בלי כלי, שאין באפשרות לתת לאדם דבר, שיהיה חשוב מאוד. ואם אין לו רצון להדבר, הוא יזלזל בו, ולא ישמור את הדבר, וזה ילך לאיבוד, משום שהצורך לדבר הוא כפי מה שחסר לו, וזה נותן את החשיבות. וכפי החשיבות, בשיעור זה הוא יודע לשמור את המתנה, שלא תלך לאיבוד, כי אחרת הכל ילך להקליפות.

וזה נקרא, שנותנים יניקה לקליפות, היינו שהכל הולך לכלי קבלה, שהם לוקחים כל מה שהאדם מזלזל בדברים של קדושה, לרשותם. ומזה אנו יודעים, מדוע צריך האדם להתחיל בעבודה. אבל מדוע ה' לא נתן להאדם הכח, שיכול לגמור את העבודה לבד, בלי עזרת ה'.

הענין הוא, ידוע מה שזה"ק מפרש על מה שאמרו חז"ל "הבא לטהר מסייעין אותו". ושואל "במה". ואומר "בנשמתא קדישא", היינו שמקבל הארה מלמעלה, הנקראת "נשמה", הנקראת "השגת אלקות", שזה הוא נכלל במחשבת הבריאה להטיב לנבראיו.

נמצא, בזה שיש לו כלי ורצון לכלי דהשפעה, הוא מקבל אח"כ האור, הנקרא "נשמה". אם כן לשניהם הם צריכים. היינו, שהאדם יתחיל, בזה הוא מקבל כלי. וע"י זה שהוא בעצמו לא יכול לגמור, אז הוא צועק לה', שיעזור, אז הוא מקבל האור.

ובזה נבין מה שכתוב "בא אל פרעה, כי אני הכבדתי את לבו, ואת לב עבדיו, למען שתי אתתי אלה בקרבו". ומקשים העולם, למה הקב"ה הכביד את לבו. הכתוב מתרץ "למען שתי אותותי אלה בקרבו". והפירוש, כי למה הקב"ה הכביד את לבו של אדם, ולא יכול לנצח את מלחמת היצר לבדו.

והתשובה, שהכוונה היא בכדי שהאדם יצעק אל ה'. וע"י זה יהיה לו כלי. ואז הקב"ה יכול להכניס בתוך הכלי את אותיות התורה בקרבו, שזהו בחינת נשמתא, שה' נותן לו בתור עזרה. וזהו בחינת "אורייתא וקוב"ה חד הוא", ש"אותותי" הכוונה על אותיות התורה מבחינת שמותיו של הקב"ה. וזו הבחינה של להטיב לנבראיו, שהיא בחינת מחשבת הבריאה להטיב לנבראיו. וזו באה להאדם דוקא שיש לו כלי. וכלי זה בא ע"י הכבדת הלב, אז יש מקום לצעוק לה', שיעזור לו. ועוזרו בנשמתא קדישא, כנ"ל.

ובזה נבין ענין "בא אל פרעה" היינו שנינו ביחד, היינו שהאדם צריך להתחיל. ואז הוא רואה, שאין הוא מסוגל לנצח אותו. וזהו הרמז, שמשה היה ירא לגשת אליו. ואז אמר הקב"ה "הנני עליך פרעה", שאז באה העזרה מהקב"ה. ובמה, בנשמתא קדישא, כנ"ל בדברי הזה"ק.

נמצא, שהכבדת הלב, מה שכתוב "כי אני הכבדתי את לבו", היתה בכדי שיהיה מקום לתפלה. והתפלה הזו, אין זה כדוגמת בשר ודם, שרוצה כבוד, שיבקש ממנו, בכדי שע"י זה הוא מתכבד. אלא כאן כוונת התפלה היא, בכדי שיהיה לו כלי, היינו שיהיה לו צורך לעזרת ה'. כי אין אור בלי כלי. ובזמן שהאדם רואה, שאין הוא מסוגל לעזור לעצמו כל שהוא, אז יש לו צורך שה' יעזור לו.

וזה הוא ענין מה שאמרו חז"ל "הקב"ה מתאוה לתפלתן של צדיקים". וגם כאן מתעוררת השאלה, וכי הקב"ה צריך ההכנעה של אדם, שיבקש ממנו. אלא כנ"ל, היות שרצונו יתברך להטיב לנבראיו, אבל אין אור בלי כלי, לכן הוא מתאוה לתפלתן של צדיקים, שע"י זה הם מגלים כלים, שיוכל להשפיע לתוכם. היוצא מזה, שבזמן שהאדם רואה, שאין הוא יכול להתגבר על הרע שבו, אז הוא הזמן אמיתי לבקש עזרה מה'.

ובהאמור נבין מה שאמר הקב"ה "ולקחתי אתכם לי לעם, והייתי לכם לאלקים, וידעתם כי אני ה' אלקיכם, המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים" (וארא).

וחז"ל במסכת ברכות (ל"ח ע"א) דרשו על זה וזה לשונם: "המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים". ורבנן ההוא, כי הכי קאמר להו קודשא בריך הוא [כך אמר להם הקדוש ברוך הוא] לישראל: כד מפיקנא לכו [כאשר אוציא אתכם], עבידנא לכו מלתא [אעשה לכם דבר] כי היכי דידעיתו דאנא [כדי שתדעו שאני] הוא דאפיקית יתכון [שהוצאתי אתכם] ממצרים, דכתיב "כי אני ה' אלקיכם המוציא אתכם". עכ"ל.

משמע מכאן, שלא מספיק מה שהקב"ה הוציא את עם ישראל ממצרים, שנשתחררו מהסבל והיסורים שסבלו שם. וכשמדברים בענין עבדות ה', מתעוררת השאלה, וכי לא הספיק. מזה שנעשו עכשיו חרות משעבוד הגלות, שלא יכלו לעבוד את ה' מסיבת שליטת פרעה, וכל מה שבנו לעצמם, איזה עמדה בעבודה, הכל נבלע בארץ, כמו שדרשו חז"ל (סוטה דף י"א) וזה לשונו "את פיתום ורעמסס. רב ושמואל, חד אמר פיתום שמה. ולמה נקרא שמה רעמסס. שראשו ראשון מתרוסס". ופירש רש"י, כשהיו בונין קצת, היה מתרוסס ונופל. וחוזרין ובונין, והוא נופל. וחד אמר, רעמסס שמה, ולמה נקרא שמה פיתום, שראשון ראשון, פי תהום בלעו.

אנו רואים בין לרב ובין לשמואל אין חולקים במציאות אלא בהדרוש. והמציאות היתה שם, כל מה שהיו בונים היה נופל. שהכוונה היא, שכל מה שהיו בונים לעצמם איזה בנין בעבודה, אז באו המצרים, היינו המחשבות זרות של המצריים, והרסו כל עבודתם. זאת אומרת, שכל עבודתם, שהיו עובדים עם כל כוחם להתגבר ולעבוד עבודת הקודש, הכל נבלע בארץ. וכל יום ויום היו צריכים להתחיל מחדש. והיה נדמה בעיניהם, כאילו אף פעם לא היו עוסקים בעבודת הקודש. ועוד יותר מזה, אלא כל פעם, שהיו בדעתם, שצריכים ללכת קדימה, אז ראו, שלא זו בלבד, שלא היו מתקדמים, אלא הלכו אחורה, כי תמיד היו מתעוררות להם שאלות חדשות בענין "מי ומה".

ולפי זה יש להבין את יציאה הזו ממצרים, היינו שכבר היתה להם היכולת לעבוד את ה' בלי מחשבות זרות של המצריים. אם כן הידיעה הזו, שכתוב "וידעתם", מה בא להשמיענו, שצריכים לדעת, כי ה' הו�� המוציא אותם מארץ מצרים. ועוד יותר מזה יש לתמוה, כי מתחילים להסתכל בשעבוד מצרים, שהיו עובדים עבודת פרך, ונשתחררו מזה, ומה חסר להם עוד.

ומהי עבודת פרך. הנה חז"ל דרשו (סוטה י"א ע"ב) "את כל עבודתם, אשר עבדו בהם בפרך". אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן, "שהיו מחליפין מלאכת אנשים לנשים, ומלאכת נשים לאנשים. ויעבידו מצרים את בני ישראל בפרך. רבי אלעזר אומר בפה-רך".

ויש להבין את ענין "בפרך", מהו על דרך העבודה בעבודת הקודש. ויש להבחין ב' בחינות:

א. המעשה, שנקרא חלק הנגלה, מה שנגלה להאדם, שלא שייך לומר, שהוא טועה או מרמה עצמו, כי מה שגלוי לעינים, לא שייך לומר, שיש טעות בדבר. כי מעשה המצות ולימוד התורה הוא רואה, וגם אחרים יכולים לראות, אם הוא עושה מעשים של תו"מ או לא.

ב. הכוונה. וזה נקרא חלק הנסתר, כי ענין הכוונה שבהמעשה שהאדם עושה, אין אחרים יכולים לראות מה כוונתו במעשים האלה. וגם הוא בעצמו גם כן לא יכול לראות את הכוונה של העשיה, כי בכוונות יש מקום לטעות עצמו ולרמות את עצמו. כי רק בדברים שנגלו לעין, שנקרא חלק הנגלה, שם כולם יכולים לראות האמת. מה שאין כן מה שתלוי בכוונת הלב ובמחשבה של המוח אין אדם יכול לסמוך על עצמו. נמצא, שנסתר ממנו ומאחרים.

ועתה נוכל לפרש את ענין "עבודת פרך", שאמרו, ש"היו מחליפים מלאכת אנשים לנשים". כי "מלאכת אנשים" נקרא, שהוא כבר גבר, שהוא כבר יכול להתגבר על הרע שלו, ולעסוק בתו"מ בבחינת המעשה. ומשום זה, מה הוא צריך לעשות, בזמן שכבר נקרא איש, שפירושו איש מלחמה, שיש בידו להילחם עם הרע שלו בבחינת המעשה. לכן הגיע הזמן שצריך להתחיל עבודתו בבחינת ב', כנ"ל, היינו בבחינת הנסתר, שהיא הכוונה. זאת אומרת, להשתדל מכאן ולהבא, לכוון כל מעשיו שיהיו בעמ"נ להשפיע נחת רוח להקב"ה ולא לתועלת עצמו.

ומה עשו המצרים, בזמן שראו, שהוא איש, המסוגל לצאת משליטתם ולהכנס לקדושה. אז החליפו את עבודתם ונתנו להם "עבודת נשים", שפירושו, שכל עבודתם יהיו בעבודת נשים, שהמצריים נתנו להם להבין, וכי מי צריך כוונות אלא, עיקר הם המעשים. וכאן במעשים אתה תצליח, כמו שאתה רואה, שאתה גבר, שאתה יכול להתגבר על הרע שבך, ולעסוק בתו"מ בכל פרטיה ודקדוקיה, ועליך לתת כל המרץ שלך, לעשות יותר דקדוקים בתו"מ.

אבל לא לעסוק בכוונות, שעבודה זו לא בשבילך, אלא ליחידי סגולה. ואם אתה תכנס בעבודה דלהשפיע, היינו שאתה תשים לב, שצריכים לכוון בכל דבר, שיהיה לשם שמים, כבר לא יהיו לך כוחות לדקדק כל כך במעשה הנגלה, ששם אתה לא תרמה את עצמך. כי אתה רואה מה שאתה עושה. לכן שם יש לך מקום להתרחב, שיהיו כל המעשים שלך בכל פרטיה ודקדוקיה.

מה שאין כן בכוונות אין לך ביקורת אמיתית. אי לזאת, אנו מייעצים לך, לטובתך, ואל תחשוב שאנו חס ושלום רוצים להדיחך מעבודת הקודש. אלא אדרבה, אנו רוצים שאתה תעלה במעלת הקודש.

וזה נקרא, ש"היו מחליפים מלאכת אנשים לנשים". במקום שהיו צריכים לעבוד עבודה השייכת לגברים, הסבירו לעם ישראל, שיותר טוב בשבילם, יעבדו עבודת נשים, היינו מה ששייך לנשים.

ו"מלאכת נשים לאנשים" פירושו, שאלו אנשים, אין להם כח התגברות, אלא "תשש כוחם כנקבה", היינו שהיו חלשים בקיום תו"מ, שלא היה להם כח לשמור ולקיים את המצות אפילו בבחינת הנגלה, הנקראת בחינת מעשה לבד. וכל עבודת ההתגברות היתה רק בבחינת המעשה ולא בבחינת הכוונה.

באו אליהם המצרים, ונתנו להם להבין, אין אנו רוצים להפריע לכם בעבודת הקודש, אלא אדרבה, אנו רוצים שתהיו עובדי ה' אמיתיים. היינו, אנו רואים, שאתם רוצים לעבוד עבודת הקודש. לכן אנו מייעצים לכם, שעיקר עבודה היא לא המעשה, אלא עיקר היא הכוונה. לכן במקום שאתם עוסקים בהתגברות על בחינת המעשה, היינו אתם מתרגלים להתגבר על הגוף שלכם, שללמוד עוד שעה או להתפלל עוד חצי שעה. ואתם רוצים להשתדל לענות "ברוך הוא" ו"ברוך שמו" ו"אמן", ושלא לדבר באמצע "חזרת הש"ץ". ומי צריך את זה.

עיקר היא הכוונה לשם שמים. שם אתם צריכים לתת כל כח היגיעה שלכם. ולמה לכם לבלות את כוחכם על דברים של "מה בכך", הגם שמצד הלכה, מוכרחים לקיים כל אלו הדברים הקטנים, אבל זו לא עבודה בשבילכם. זה מתאים לעבודת נשים. אבל אתם צריכים לעבוד במלאכה של אנשים. וזה שאתם רוצים לעבוד רק במעשה, לא יפה בשבילכם. הלא אתם צריכים ללכת בעיקר על הכוונה, היינו, שכל כח שיש לכם לעשות משהו, תשמשו עם הכוח הזה לכוון שהכל יהיה לשם שמים. אבל אל תחשבו שאנחנו רוצים חס ושלום להפריע לכם מעבודת ה'. אלא אנחנו רוצים להיפך, שתעלו במעלות הקודש, ותגיעו לשלימות, הנקראת שכל מעשיכם יהיו רק בעל מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו.

והיות שהם במדרגת "נשים", היינו שעדיין אין להם כח להתגבר, אפילו בבחינת המעשה, שזה נקרא בחינת "תשש כוחם כנקבה". ואז המצרים נתנו להבין, שעיקר היא הכוונה שהיא לשמה, בזה היו המצרים בטוחים, שלא יהיה להם כח ללכת ולהתגבר במלאכת הקודש.

וזה כדברי הרמב"ם, שכתב (הלכות תשובה פ"י) וזה לשונו, "ואמרו חכמים, לעולם יעסוק אדם בתורה, ואפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה. לפיכך, כשמלמדין את הקטנים, ואת הנשים, וכלל עמי הארץ, אין מלמדין אותן אלא לעבוד מיראה, וכדי לקבל שכר, עד שתרבה דעתן, ויתחכמו חכמה יתירה, מגלים להם רז זה מעט מעט, ומרגילין אותן לענין זה בנחת, עד שישיגוהו וידעוהו ויעבדוהו מאהבה".

והמצרים הלכו לייעץ להם לאלו בבחינת נשים, שלא ללכת כדברי הרמב"ם, אלא להיפך, שאף על פי שהם במדרגת נשים וקטנים, נתנו להם להבין, שיתחילו עבודתם תיכף על הכוונה דלשמה. ובזה היו המצרים בטוחים, שישארו ברשותם, מחוץ לקדושה.

נמצא, שזאת נקראת "עבודת פרך", היינו דפירש רבי שמואל בר נחמני "בפרך בפריכה". ופירש רש"י "בפריכה ובשברון הגוף ומתנים". והטעם הוא, שאם מחליפין מלאכת אנשים לנשים, ומלאכת נשים לאנשים, יהיו, כמו שהסברנו, היות מלאכת אנשים היה, שהיו צריכים להתגבר וללכת קדימה, ולכוון על הכוונה דלשמה. והם החלישו אותם בעבודה זו, כי המצרים היו מתנגדים לעבודה זו. לכן, חוץ מזה שהם צריכים לעבוד עבודת התגברות, שיכלו לכוון בעמ"נ דלהשפיע, היתה להם עוד עבודה, בזה שהמצרים נתנו להם להבין, שכל עבודה זו היא עבודה מיותרת. שהעבודה דלהשפיע לא שייכת אליהם, אלא ליחידי סגולה. וממילא נקראת זה "עבודה כפולה":

א. עבודה בהתאמצות, שיכלו לכוון בעמ"נ להשפיע.

ב. ולהילחם עמהם ולומר, שלא נכון, שכן הם יוכלו להגיע לשמה, ולא כמו שהמצרים אומרים, שהם צריכים לעבוד מלאכת נשים. וזו היתה כל מגמתם של המצרים, שלא יתקרבו לעבודה דלהשפיע.

וכמו כן היו מחליפין מלאכת אנשים לנשים, היינו כנ"ל, שאמרו, עבודת נשים כלום לא שווה, כי זה שמקיימים תורה ומצות רק במעשה, היינו שכל מלחמת היצר שלהם היא רק על המעשה, ולא כדברי הרמב"ם, שעבודת נשים צריכה להיות רק בעשיית מעשים ולא ללמוד אותן שצריכין לכוון לשמה.

אי לזאת, כשבאו המצרים, ואמרו להם, שהם צריכים לעבוד במלאכת אנשים, היינו על כוונות לכון בעמ"נ להשפיע, היתה להם עבודה קשה:

א. בענין לשמה, בכלל אין אתם מסוגלים לעבוד,

ב. להתגבר על הגוף ולקיים מצות מעשיות היה קשה להם יותר, מטרם שבאו המחשבות זרות של המצריים, ונתנו להם להבין, שמעשה המצות בלי כוונה, כלום לא שוה, והשפילו את החשיבות של תורה ומצות של שלא לשמה. נמצא, שעכשיו ע"י המצרים נעשתה עבודה של בחינות נשים בבחינת השפלות. וזה גרם להם עבודת פרך, כנ"ל, שהיא בחינת שברון הגוף ומותניים.

נמצא לפי הנ"ל, שיש ג' פירושים במילת "פרך". ואין שום סתירה בין פירוש אחד להשני, אלא כל אלו הג' דברים היו שם, אלא כל אחד תופס פירוש לפי ענינו.

א. הנה פירוש א' ב"פרך" רבי אלעזר אומר ב"פה-רך".

ב. רבי שמואל בר נחמני אמר ב"פריכה" (שהוא לשון שבירה).

ג. רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן, שהיו מחליפין מלאכת אנשים לנשים, ומלאכת נשים לאנשים.

אולם כולם מפרשים שעבודת פרך היא "פריכה", היינו שברון הגוף. והסיבה, שהיתה עבודה קשה, עד שמכנים עבודה זו "עבודה ששוברת את הגוף והמותניים". והוא מטעם שהיו מחליפין מלאכת אנשים לנשים ומלאכת נשים לאנשים. וזה גורם להם עבודה קשה כנ"ל.

אמנם מדוע שמעו להדעות של המצרים. הוא משום שדיברו אל ישראל ב"פה-רך", היינו שהמחשבות של המצרים, שבאו לישראל ב"פה רך", היינו שכל מה שהם אומרים להם לעשות, אינו להרחיק אותם מעבדות ה' חלילה, אלא אדרבה, הם רוצים להדריך אותם ללכת בדרכי ה', בדרך צלחה, ושאל יבזבזו זמן בחינם, ללא תועלת, היינו שלא יראו התקדמות בעבודת הקודש. וכיון ששמעו, שמדברים אליהם ב"פה-רך", היה קשה להתגבר על המחשבות האלו.

מזה משמע, זה שאומר, שהיו מחליפין מלאכת אנשים לנשים, הוא נותן הסבר, מדוע היו שומעים להמצרים. והתשובה הוא, מטעם "פרך", שהיו מדברים לישראל ב"פה-רך". נמצא, שמב' סיבות הנ"ל באו לעבוד "עבודת פרך", שהיא כמו שאומר רבי שמואל בר נחמני, "פרך" היינו עבודת פריכה, שהיא עבודה שמשברת את הגוף.

ולפי זה יש להבין, וכי לא מספיק לעם ישראל, בזה שה' הוציא אותם ממצרים, היינו שיצאו מהשעבוד שלהם, והיו יכולים לעסוק בתו"מ, כל אחד לפי השגתו, וקליפת מצריים לא היתה להם כח להתנגד לעבודה שלהם. עד כמה הוא גודל הנס. ומי יכול להעריך את החשיבות שבדבר. כי בזמן שהאדם נותן חשבון לעצמו, כמה יסורים וסבל הוא מרגיש בעת שהוא מונח בגלות בשעבוד פרעה מלך מצריים, ולפי מה שמשער בלבו שיעור החושך "את פתום ורעמסס", שהיו בונים, כנ"ל.

ועכשיו, בפעם אחת נפתחו השערים של קליפת מצריים, ויצאו לחופשי, ונכנסו ברשות עצמם. זאת אומרת, שהיתה להם עכשיו חפשיות, שיכולים לעסוק בתו"מ כאוות נפשם, בלי שום הפרעות. איזו שמחה ורוממות רוח היא מביאה לאדם, בזמן שהוא עושה השוואה, בין זמן החושך לזמן שהוא מאיר. וזהו, כמו שאומרים, "המבדיל בין אור לחושך".

ובהאמור צריכים להבין, מהו ענין הנחיצות לדעת, שרק כי ה' הוא המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים, כדרשת חז"ל, "כד מפקינא לכו עבדינא, לכו מלתא, כי היכי דידעתו דאנא הוא דאפקית יתכון ממצרים", דכתיב "כי אני ה' אלקיכם, המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים".

והענין, שצריכים תמיד לזכור את המטרה שאנו צריכים להגיע אליה. והיות שמטרת הבריאה היא להטיב לנבראיו, אי לזאת המטרה שלנו היא, שאנחנו נקבל את הטוב והעונג שחשב בעדינו. אולם, לצורך תיקון, הנקרא "דביקות", שענינו הוא השתוות הצורה, לכן יש לנו עבודה, בכדי להשיג את הכלים דהשפעה. אבל זה הוא רק תיקון הבריאה ולא שלימות. והשלימו�� נקרא "ידיעת ה'", לדעת ולהשיג את התורה, הנקראת "שמותיו של הקב"ה".

ולפי זה לא מספיק שיש לנו כבר כח לקיים התו"מ בלי שום הפרעות, כי זהו רק תיקון, ולא שלימות המטרה. ושלימות המטרה, להשיג את ידיעת התורה, מבחינת "אורייתא וישראל וקוב"ה חד איהו". וזה מה שאמרו חז"ל "הכי קאמר קב"ה לישראל, וידעתם כי אני ה' אלקיכם, המוציא, כי אני ולא שליח", שפירושו, שכל הכלל כולו צריך להגיע לידיעת ה', שזו נקראת "תורה" בבחינת שמותיו של הקב"ה.

מקור

[vlad-newreality]

החיפוש אחר משמעות בחיים הוא מסע רוחני אל עבר האמת הפנימית שבנו. הרצון להכיר את הבורא נובע מהנשמה, אך הוא מוסתר מעינינו בגלל מגבלותינו האנושיות. על מנת לחשוף אותו, עלינו לפתח תכונות חדשות של נתינה ואהבת הזולת - לצאת מן האני אל עבר הכלל. חכמת הקבלה מלמדת אותנו כיצד לבנות "מכשיר קליטה" פנימי שיאפשר לנו לתפוס את נוכחות הבורא בעולם. זהו תהליך הדרגתי של טיפוח הטבע הרוחני בנו, מעבר לטבע הגשמי. כאשר נפתח את ליבנו לרצון לתת ולאהוב, נזכה לגלות מציאות עליונה ונפלאה שהייתה חבויה מאיתנו. הדרך אל האמת עוברת דרך האהבה.

האנושות זקוקה לחכמת הקבלה, בכדי להגיע לגילוי הכוח העליון. התפתחות האנושות לוותה באסונות, במגיפות, במלחמות, בכדי לאלץ את האדם להתחיל לחשוב על משמעות החיים. חכמת הקבלה מספקת לכך מענה: ברגע, שבו נשיג את הכוח העליון, נגלה בשביל מה אנו חיים.

כמו לכל כתב סתרים, גם לכתבי הקודש יש קוד פיצוח שמכניס אותנו לפנימיותה של מציאות האמת. הקוד הזה הוא תכונה של השפעה שאין בנו מטבע הבריאה. למה הכוונה? השפעה, מלשון הענקת שפע, פירושה אהבה ונתינה. מלכתחילה נוצרנו עם טבע של אהבה עצמית, ומטרת התפתחותנו היא לרכוש טבע כמו של הבורא, שמוגדר בקבלה כטוב המוחלט. ברגע שרוכשים תכונה הקטנה ביותר של השפעה, מתחילים לגלות סביבנו מציאות חדשה, ורואים שרק עליה מדובר בכתבי הקודש. מציאות עליונה, נפלאה, עם המון פרטים שאיננו רואים עתה, כיוון שהמקלט הפנימי שלנו מכוון לקליטה של 'מה טוב לי או מה רע לי'. הכול כלפיי. ברגע שהחשבון שלי מתחיל להיות לכיוון הזולת, 'מה טוב לזולת או מה עלול להזיק לו', עולם חדש מתגלה לי, עולם שבו שורה הבורא ככוח ההשפעה הכללי שממ��א את הבריאה.

ולא, זה לא מסובך, רק צריכים ללמוד את השיטה איך לבנות בתוכנו תוספת טבע. שחוץ מהטבע הגשמי שיש לנו נבנה בתוכנו גם טבע רוחני, שבו נהיה דומים לבורא ונוכל לגלות אותו יותר ויותר. שנזכה!

[rabash-maamarey-hachevra]

אגרת מ

ב"ה יום ל"א למב"י פה מנשסתר

לכבוד התלמידים שיחיו

הנה קבלתי מברק מ... שנצחנו ... נקוה שננצח גם במלחמת היצר, שגם כאן נצליח ונגיע למטרה הידועה שהיא לעשות נחת רוח ליוצרו.

הנה כבר הגיע הזמן שנתחיל ללכת קדימה לקראת מטרתנו הקדושה כמו גבורים אנשי חיל. והדרך הסלולה המובילה למטרה היא כמו שידוע - אהבת חברים, שעל ידה עוברים לאהבת ה'. וענין אהבה הוא ע"י "וקנה לך חבר", היינו, על ידי מעשים בזה קונה את לבו של חברו. כי אפילו שרואה שלבו של חברו הוא כמו אבן, מכל מקום אין זה תירוץ, ואם הוא מרגיש שהוא מתאים להיות לו חבר לעבודה אזי הוא צריך לקנות לו על ידי מעשים.

כי כל מתנה שנותן לחברו (ומתנה נבחנת בזה שיודע שחברו יהנה מזה, בין בדבור בין במחשבה ובין במעשה. אלא היות וכל מתנה צריכה להיות בהתגלות כדי שחברו ידע מזה, ובחינת מחשבה אין חברו יודע שחשב בעדו, לכן צריכים גם לדיבור, שיגיד לו שחושב ודואג עבורו. וגם בזה, דוקא במה שאהוב לחברו, היינו מה שמתוק לחיך חברו, שמי שאינו אוהב דברים מתוקים אלא דברים חמוצים אינו יכול לכבד את חברו בדברים חמוצים אלא בדברים מתוקים דוקא, שזה אהוב לחיך חברו. ומזה נבין שיכול להיות דבר של מה בכך אצל אדם זה, ואצל חברו אותו הדבר הוא מהדברים העומדים ברומו של עולם) הוא כמו כדור שעושה חלל באבן, הגם שהכדור הראשון אינו עושה באבן אלא שריטה בעלמא, אבל הכדור השני כשפוגע באותו מקום כבר עושה חריץ, והשלישי עושה נקב.

ועל ידי הכדורים שהוא מרבה לקלוע אזי הנקב מתפתח ונעשה מקום חלל בלב האבן של חברו, שבו מתקבצים כל המתנות, ומכל מתנה ומתנה נעשה נצוצי אהבה, עד שמתקבצים כל ניצוצי האהבה בחלל לב האבן ונעשה מזה שלהבת. כי ההבדל בין ניצוץ לשלהבת הוא בזה, כי במקום שיש אהבה יש שם גילוי לחוץ, היינו גילוי לכל העמים שאש האהבה בוערת בו. ואש האהבה שורפת את כל הפשעים שפוגשים על אם הדרך.

ואם תשאלו, מה יכולים לעשות שכל אחד ואחד מרגיש בעצמו שיש לו לב אבן לגבי הרגשת חברו? תסלחו לי בזה שאני כותב: "כל אחד ואחד מרגיש שיש לו לב אבן", כוונתי חוץ מאותם חברים שיודעים ומרגישים בעצמם שמצדם אין התנגדות שחברו יאהב אותו ויתן לו מתנות (ולאו דוקא במעשה, לכל הפחות בדיבורים יפים וטובים ותשומת לב מיוחדת לו ואליו בלבד), אני מתכוון רק לאלו שמרגישים בעצמם לגבי אהבת חברו לב קריר מאד, או שהיה להם לב בשר אבל הקרירות מצד החברים פעלה גם עליהם ודי למבין, וגם לבם קפוא כאבן.

העצה היא פשוטה מאד, כי הטבע באש הוא שכששוחקים אבן באבן יוצאת אש. וזהו כלל גדול, ש"מתוך שלא לשמה באים לשמה". וזהו דוקא באופן שהמעשה הוא לשמה, היינו להשפיע מתנה לחברו, ורק הכוונה היא שלא לשמה.

כי נותנים מתנה רק למי שיודעים ומכירים שהוא אוהבו, נמצא שכוונת המתנה היא כמו הכרת טובה על האהבה שחברו נותן לו. אבל אם נותנים מתנה לאיש זר, היינו שלא מרגיש שחברו הוא קרוב ללבו, אם כן אין לו על מה לתת לו הכרת טובה, נמצא שהכוונה היא שלא לשמה, היינו ... הכוונה שצריכה להיות. ויש הוה אמינא לומר שזה נקרא "צדקה", בזה שמרחם על חברו שרואה שאין מי שמדבר אתו ושיקבל אותו בסבר פנים יפות, ולכן הוא עושה לו את זה. על זה יש תפילה, היינו שה' יתברך יעזור לו בזה שירגיש את אהבת חברו ושחברו יהיה קרוב ללבו. אזי בזכות המעשה זוכה גם כן לכוונה.

אבל בזמן שתיכף בעשייתו התכוון הנותן שהמתנה שנותן לחברו היא רק בתורת צדקה (הן שנותן את זמנו עבור חברו שזה לפעמים עוד יקר לאדם מדמיו, כמאמר: "אדם דואג על מיעוט דמיו ואינו דואג על מיעוט ימיו". אבל ענין הזמן יש לכל אחד ואחד ערך בפני עצמו, כי יש אנשים שמרויחים לירה לשעה ויש פחות ויש יותר, וכמו הרוחניות שלהם, כמה רוחניות מרויחים לשעה וכו') אם כן הוא מעיד על עצמו שאינו מתכוון לאהבת חברים, היינו שעל ידי העשיה תתוסף האהבה שביניהם.

ורק בזמן ששניהם מתכוונים לשם מתנה ולא לשם צדקה, אזי על ידי שחיקת הלבבות, אפילו שיהיו של איתנים, כל אחד מוציא חמימות מקירות לבו, והחמימות גורמת לנצוצי אהבה, עד שמתרקם מזה לבוש של אהבה, ושניהם מתכסים בשמיכה אחת, היינו שאהבה אחת מסבבת ומקפת את שניהם, כי ידוע שדבקות מחברת שני דברים לאחד.

ובו בזמן שמתחילים להרגיש את אהבת חברו, תיכף מתעוררת בו בחינת שמחה ותענוג. כי זה כלל: עם דבר חידוש משתעשעים. כי זה שחברו אוהבו זה דבר חדש אצלו, כי תמיד הוא יודע שרק הוא לבדו דואג עבור שלומו וטובתו, אבל ברגע שמגלה שחברו דואג עבורו זה מעורר בו שמחה שאין לשערה, וכבר אינו יכול לדאוג עבור עצמו, משום שהאדם יכול לתת יגיעה רק במקום שמרגיש תענוג, וכיון שמתחיל להרגיש תענוג בזה שדואג עבור חברו, ממילא אין לו מקום לחשוב עבור פרטיות.

ואנחנו רואים שנמצא בטבע "אהבה עד כלות הנפש". ואם נפשך לומר, איך אפשר דבר כזה שעל ידי האהבה יתעורר באדם חשק להתבטל ממציאותו עצמו? על זה אפשר לומר רק תירוץ אחד, כמאמר: "אהבה מקלקלת את השורה", היינו שזה לא על פי השכל, וזה נקרא שלא כשורה.

ורק אז כשיש אהבה כזו, כל אחד ואחד הולך בעולם שכולו טוב ומרגיש את עצמו שברך ה' נחלתו, ואז ה"ברוך מתדבק בברוך" וזוכה לדבקות בו ית' לנצחיות.

ועל ידי האהבה האדם מוכן לבטל את כל מציאותו. כידוע שכללות האדם מתחלקת לשני אופנים: למציאות ולקיום המציאות. מציאות נקרא זה שהאדם מרגיש את עצמו לבחינת חסרון ולבחינת רצון לקבל תענוג. וקיום המציאות הוא התענוג וההנאה מה שהוא מקבל, שבזה ניזון הגוף ויכול להתקיים, אחרת הוא מוכרח לאבד את עצמותו ולהיות נעדר מהעולם. שזה ענין: "אשר ברא אלקים", היינו את המציאות. "לעשות", היינו קיום המציאות.

וקיום המציאות מתחלק לג' אופנים: א' הכרחיות, שבלעדיו תתבטל המציאות. היינו שמוכרח לאכול לכל הפחות פעם ביום לחם יבש וכוס מים, ולישון כמה שעות על ספסל בלא הפשטת מלבושיו, וגם לא בבית רק בחוץ, היינו ברחוב או בשדה, ובזמן הגשמים בכדי שלא ירטב ויתקרר יכנס ללון בתוך איזה מערה, וגם מלבושיו יכולים להיות טלאי על גבי טלאי. וזה מספיק לו, משום שאינו רוצה רק לקיום המציאות ולא יותר.

ב' היינו כמנהג בעלי בתים הרגילים החשובים, שיש לו בית ורהיטים וכלי בית ומלבושי כבוד וכדומה.

ג' שיש לו תשוקה וחשק להתדמות לעשירים, שיש להם הרבה בתים ומשרתים ורהיטים נאים וכלים נאים. והגם שהוא לא יכול להשיג את מבוקשו, אבל עיניו ולבו נתונים בזה, שכל תקותו היא רק להגיע לחיות חיי מותרות ונותן כח ומרץ ויגיעה רבה אך ורק להגיע לדרגת עשירים.

ויש בחינה ד' הנוהגת בכל שלשת הבחינות הנ"ל: היינו שאם הרויח לצורך היום כבר אינו דואג דאגת מחר, אלא כל יום נחשב אצלו שזה כל שנות חייו, כמו שבעים שנה. וכמו שטבע האדם לדאוג עבור שנות חייו של שבעים שנה שיהיו כל צורכי קיומו, אבל לאחר פטירתו אינו דואג, כמו כן אצלו יום נחשב לכל שנות חייו וחושב שיותר לא יחיה. ואם הוא קם לתחיה גם למחרת, דומה עליו כמו שבא לעולם בדרך גלגול ויש עליו לתקן מה שקלקל בגלגול ראשון, היינו שאם לוה ממישהו כסף, נמצא שעשה חוב, אזי למחרת - היינו בגלגול שני - משלם לו, שנחשב לזכות. ובעיקר כל החובות שהוא עשה למישהו או מישהו עשה לו חובות הוא מתקן הכל בגלגול שני. וכמו כן למחרתיים נחשב לגלגול שלישי וכן הלאה.

ועכשיו נבאר את ענין הנ"ל. היינו, שעל ידי אהבה מוכן האדם לתת ויתורים. ויש לפעמים שיש לאדם אהבת ה' - שמוכן לוותר על בחינה ג', היינו על חיי מותרות, מסיבת שהוא רוצה לתת חלק זמן ומרץ בכדי לתת איזה מתנות לה' שעל ידי זה יקנה אהבת ה' (כנ"ל באהבת חברים). היינו הגם שאין לו עדיין אהבת ה', אבל מבחינת אור מקיף מאיר לו שכדאי לקנות אהבת ה'.

ויש לפעמים שהאדם מרגיש שבכדי לקנות אהבת ה' הוא מוכן אם יהיה צורך בכך לוותר גם על בחינה ב', היינו על חיי בעלי בתים החשובים, ולחיות רק על הכרחיות בלבד.

ויש לפעמים שהאדם מרגיש את מדת גודלה של אהבת ה', שמוכן אם יהיה צורך בכך לוותר גם על בחינה א', היינו על חיים של הכרחיות, אע"פ שעל ידי זה תתבטל מציאותו אם לא יתן לגוף את מזונותיו הזקוקים לו.

ויש לפעמים שהאדם מוכן לוותר על מציאותו ממש, היינו שהוא רוצה לתת את הגוף שלו שעל ידי זה יתקדש שם שמים ברבים אם תהיה לו ההזדמנות להוציא את זה לפועל. כמו שאמר אאמו"ר זצ"ל, שהאדם צריך ללכת במדת רבי עקיבא שאמר: "כל ימי הייתי מצטער על פסוק זה, בכל נפשך, מתי יבא לידי ואקיימנו".

ובזה נבין את מאמר חז"ל: "ואהבת וכו' בכל לבבך, בשני יצריך. ובכל נפשך, אפילו הוא נוטל את נפשך. ובכל מאדך, בכל ממונך". והיינו כנ"ל: מדרגה ראשונה של האהבה היא על קיום המציאות, היינו מזונותיו של הגוף, שהוא על ידי רכוש וקנינים, היינו ויתורים על ג' בחינות הנ"ל בקיום המציאות. מדרגה שניה היא "בכל נפשך", היינו ויתור על מציאותו ממש.

וזה יכולים לקיים על ידי יצר הטוב, היינו על ידי הכפיה, שנותן לגוף להבין שיש יותר הנאה ותענוג בזה שמהנים ומשפיעים לה', מזה שמהנה ומשפיע לעצמו. אבל בלי הנאה ותענוג אין האדם מסוגל לעשות שום דבר. כי האדם המצער את עצמו אנו מוכרחים לומר שיש לו תמורת זה איזה תענוג, או שמרגיש את התענוג בשעת מעשה, או שמקוה - היות ויסורין ממרקין אזי יזכה לאחר זה לתענוג נפלא תמורת היסורים; שישיג את התענוג בעולם הזה, או שיש לו תענוג בזה שמאמין שיקבל הנאה בעולם הבא. היינו, שיש לו תענוג מבחינת אור פנימי, או מבחינת אור מקיף, היינו מבחינת העתיד.

אבל אל יחשוב האדם שיכול לעשות משהו בלי תענוג. רק יש הרבה בחינות בלשמה, היינו בבחינת השפעה: (האדם צריך לדעת) "משפיע על מנת להשפיע", היינו שמקבל תענוג בזה שהוא משפיע לה'. ו"משפיע על מנת לקבל", היינו שמשפיע לה' ועל ידי זה יקבל דבר אחר, לא חשוב מה שיש, עולם הזה או עולם הבא או השגות או מדרגות גבוהות.

אלא האדם צריך להיות "משפיע על מנת להשפיע", היינו שמזה שמשפיע לה' יהיה לו התענוג הנפלא, כמו שהוא באמת לזוכים לזה. וצריך לשפוך שיחו לפניו ית' שיתן לו את ההרגשה הזו לאהוב את ה' מחמת גדלותו ית'.

ואם עדיין לא זכה, צריך להאמין ולכוף את גופו שזה תענוג נפלא וחשיבות גדולה, ולאהוב את ה' מחמת חשיבותו ורוממותו ית'. אבל דבר אחד צריכים לדעת: בלי תענוג אין האדם יכול לעשות שום דבר בשלמותו.

ונחזור להנ"ל, "בכל לבבך - בשני יצריך", היינו שהאדם צריך להשתלם באהבת ה' שגם היצר הרע יסכים להשפיע לו ית'.

אקצר מכתבי מפני קדושת השבת. ואני חושב ש... יהיה לו היכולת לקבל תירוצים על שני מכתבים שקבלתי ממנו, ונהנתי מאד ממכתביו. ואני מתפלא על ... שהוא היה רגיל לכתוב לי מכתבים וזה זמן רב שלא קבלתי ממנו מכתב, נא להודיעני משלום בריאותו. וגם ל... מגיע תודה רבה עבור מכתביו שאני מקבל לסרוגין ממנו, וגם ל... עבור המברק. כנראה ש... לא יודע את כתובתי.

ידידכם

ברוך שלום באאמו"ר

מוהרי"ל זצ"ל אשלג

[desertjusttochat]

לחקור את עולם נערות הליווי

"לחקור את עולם נערות הליווי בישראל" ישראל, מדינה הידועה בהיסטוריה העשירה שלה ובמגוון התרבותי שלה, צברה מוניטין בתעשיית הליווי המשגשגת שלה. מקצוע הליווי, אם כי שנוי במחלוקת, היה נפוץ בחברות רבות במשך מאות שנים. בישראל היא התפתחה לעסק משגשג, המספק שירותים למקומיים ולתיירים כאחד. עם נשים יפות ומפתות, עולם נערות הליווי בישראל הפך לנ��שא מרתק. הבה נעמיק ונח��ור את המקצוע הזה, שלעתים קרובות מתפרש בצורה שגויה. ענף הליווי בישראל הוא עסק מוסדר וחוקי, בשונה ממדינות רבות אחרות. עובדה ידועה היא שלמדינה יש השקפה ליברלית כלפי מין ומערכות יחסים. הלך רוח זה סלל את הדרך לקבלת שירותי ליווי בחברה. נערות אלה, הידועות גם בשם "דוגמניות צמרת", עובדות עבור סוכנויות או באופן עצמאי, ומציעות חברות ושירותים שונים אחרים. הם מספקים את הצרכים והרצונות של הלקוחות שלהם, ומספקים להם חוויה בלתי נשכחת. אחת הסיבות העיקריות לפופולריות של נערות ליווי בישראל היא הביקוש הגבוה מצד תיירים. עם זרם המבקרים מדי שנה, הביקוש לשירותי חברות הרקיע שחקים. בנות אלה מציעות הזדמנות לתיירים לחקור את המדינה, תרבותה ואנשיה באור אחר לגמרי. הם בקיאים בהיסטוריה ובמורשת של ישראל, מה שהופך אותם למדריכי טיולים מצוינים עבור אלה המחפשים חוויה בלתי נשכחת. בנוסף, קהל הלקוחות של נערות ליווי בישראל אינו מוגבל לתיירים. אנשי עסקים מקומיים ואנשים אמידים משתמשים גם הם בשירותיהם. עם מגוון רחב של אפשרויות זמינות, בנות אלה לשרת העדפות שונות פטישים של הלקוחות שלהם, לוודא לספק חוויה אישית. חלקם מציעים שירותים כגון מסיבות פרטיות, דייטים לארוחת ערב, או אפילו סתם נוכחות מנחמת. בנוסף, מקצוע הליווי הפך לקריירה משתלמת עבור צעירות רבות בישראל. זה מספק להם את ההזדמנות להרוויח הכנסה נאה תוך שליטה על לוחות הזמנים שלהם ואת שעות העבודה. רבות מהנערות הללו משכילות מאוד, מטיילות היטב, ובאות מרקע מכובד. הם רואים בליווי דרך לחקור את המיניות שלהם ולהתמכר לפנטזיות שלהם ללא שיפוט של החברה. עם זאת, למרות חוקיותו והפופולריות שלו, ענף הליווי בישראל עדיין מתמודד עם לא מעט אתגרים. היו מקרים של קטינות שאולצו להיכנס לעסק, והרשויות מחמירות בנקיטת צעדים נגד מקרים כאלה. במדינה יש גם חוקים נוקשים הנוגעים לסחר בבני אדם וניצול, המבטיחים את ביטחונן ורווחתן של נערות אלה. לסיכום, עולם נערות הליווי בישראל הוא עולם רב פנים ומסקרן. בעוד שחלק עשויים לראות את המקצוע בספקנות, חשוב להכיר בכך שמדובר בבחירה אישית עבור נשים אלה. זכותם לנהל את חייהם ולעבוד בסביבה המספקת להם יציבות כלכלית, עצמאות וסיפוק. הביקוש הגובר לשירותי ליווי בישראל הוא עדות לכך שהענף הזה כאן כדי להישאר, ומספק חוויה לא שגרתית וייחודית למי שמחפש אותו.