#الخلق الحسن

[alaawarda]

قال رسول الله ﷺ: ‏"لا يَفرَكْ مؤمن مؤمنة، إن كره منها خُلقًا رضي منها آخر".

‏هذا الحديث يعتبر قاعدة اجتماعية في التعامل مع الناس وليس فقط مع الزوجة، فلا يمكن أن يوجد أنساناً كاملاً، فإن سخطت منه خلق فإنك سترضى منه خلقاً آخر، فتجاوز عن الخلق السيء وتذكر الخلق الحسن.

[haissam72]

همسة الفجر 🌆

لماذا لا يُحدّثوننا عن نعيم القبر؟

معظم ما نسمع، وما نقرأ، عن القبر والموت، يكون عن العذاب والحساب. لماذا لا يحدثوننا عن نعيم القبر؟! لماذا يرهبون الناس ولا يرغبونهم في لقاء الله عز وجل؟! ربنا رحيم، كريم، غفار.، فلماذا يخوّفون الناس من الموت والقبر؟! ولماذا التركيز على العذاب فقط دون النعيم ؟!

القبر والموت فيهما نعيم وصور من صور الجنة، تماماً كما فيهما عقاب وصور من صور النار، ولكننا نسينا ذلك، لأن معظم ما نسمعه ونقرأه عن العذاب الأليم والحساب الشديد فقط.

إن الإنسان المؤمن الحسن الخلق عندما يُجيب على أسئلة منكر ونكير في القبر، سيقول ربنا سبحانه وتعالى: صدق عبدي! فأفرشوه مِنَ الجَنَّة وأطعموه مِنَ الجَنَّة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها وريحانها وينظر إلى مقعده من الجنة. فيبدأ يُلح ويقول: رب أقم الساعة، رب أقم الساعة!».

المُؤمِن في القبر يفرش له فراش من الجنة، ويُفتح له باب إلى الجنّة ليأتيه من نسيمها ويشم من طيبها وتقرّ عينه بما يرى فيها من النعم، ويُفسح له في قبره، ويبشر برضوان الله تعالى وجنته، وينور له قبره.

فالله سبحانه وتعالى ما خلقنا ليعذبنا، فإن ربنا رحيم بنا، بل نحن من يختار كيف تكون منزلتنا في القبر.

أخوتي في الله لا تنسوا قراءة سورة الكهف

نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من المرحومين في الأرض وتحت الأرض ويوم العرض!

اللهمّ أنصر إخواننا في غزة وأعزّهم، وأزل اليهود الصهاينة الماكرين، اللهم امكر لعبادك المجاهدين وانصرهم إنك على كل شيء قدير. اللهم آمين يارب العالمين.

[kldha]

مكارم الأخلاق عشر: صدق اللسان، وصدق البأس، وإعطاء السائل، وحسن الخلق، والمكافأة بالصنائع، وصلة الرحم، والترحم على الجار، ومعرفة الحق للصاحب، وقري الضيف، ورأسهن الحياء.

الحسن بن علي بن أبي طالب المصدر: خلِّدها - مقولات عن الأخلاق

[omqo]

سورة الإنسان

تبدأ سورة الإنسان باستفهام تقريري ، لتقرير وإثبات حالة معينه للإنسان ، وهي أنه كان في زمن معين لم يكن له ذكر ، ولم يكن مخلوقا ، إذن فمن اوجد هذا الإنسان علي هذه الخلقة الحسنة ؟!!

يأتي الجواب ( إنا ) اي الرب سبحانه ( خلقنا الانسان ) وأصل الخلق الإيجاد من العدم ، فالإنسان خلق من نطفة ، وقبل النطفة ماذا كان ؟ كان عدما . تلك النطفة كانت أمشاجا أي خليطا من ماء الرجل و ماء المرأة ، ليكون منهما بشر له سمع وبصر .

وبعد خلقنا للإنسان ، جعلنا له طريقين ، طريق الحق وطريق الغي ، ووهبناه عقلا يميز بينهما ، فمن آمن بالله وصدق بآلائه وشكر كان من أهل النعيم ، ومن كفر وجحد بالآيات كان من أهل الجحيم .

ثم يصف سبحانه وتعالي حال الأبرار أهل الإيمان والتقوي في الجنة : يشرب أهل الجنة من كؤوس خاصة ، الخمر فيها ممزوجة بالكافور الذي يحسن طعمها وينعشه ، ومن فضل الله عليهم أن جعل أعين الماء وغيرها تتفجر بأمرهم وقتما أرادوا ، وهذا علي غير العادة ، فهو نعيم خاص بأهل الجنة .

ثم يذكر سبحانه سبب جزاء المتقين بهذا النعيم ، وهو :

* أنهم إذا نذروا نذرا اوفوا به ، فمن صفات المؤمن أن يكون وفيا مع الله ومع عباده .

* يخافون يوم القيامه فشره كان مستطيرا أي شرا عظيما فاشيا ، استطار فعم بلاؤه كل شيء في السماء والأرض فانشقت السماء ونسفت الجبال وعظم هول ذلك اليوم .

*يطعمون الطعام : وهو وصف لسخائهم رغم حاجتهم وفقرهم ، فهم يطعمون الطعام علي حبهم له وحاجتهم إليه ، يطعمون المسكين أي المعدوم ، واليتيم وهو الطفل الصغير لا اب له ، والأسير وهو اسير الحرب .

* الإخلاص في الأعمال وهو أصل قبول الطاعات ، وهو جوهر الإيمان وعموده ، دل عليه قوله تعالى علي لسان المؤمنين المتصدقين ( إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا ) ، فما أعطيناكم الطعام إلا ابتغاء لرضا ربنا وطمعا في أن يرحمنا من عذاب يوم القيامة ، ولم يكن عطاؤنا لكم طمعا في مصلحة أو منفعة منكم ،

ولا يصل المرء لهذه الحال إلا بعدما يكون حب الله ملأ قلبه ، فنسيان حظ النفس مقابل رضا ربها ، هو من أعلي درجات الإحسان .

* الخوف من الله ، فهم يخافون من ربهم وخالقهم ، ويخافون ذلك اليوم الذي يحشر فيه الناس ، ليصور لنا القرءان ذلك اليوم وكأن له وجها عبوسا غاضبا قمطريرا اي شديدا لا يطاق ،

ثم لما كانت هذه صفاتهم ، وكان هذا الح��ل الحسن حالهم ، كانت لهم هذه الجوائز :

* وقاهم اي رحمهم الله من شر يوم القيامة وهوله .

* لقاهم نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم ، نعم هذه هي السعادة التي طالما بحث عنها أهل الدنيا فلم يجدوها.

* جزاهم بما صبروا جنة فيها مالم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر علي قلب بشر ،

* (وحريرا ) ذالك الحرير الذي حرم عليهم في الدنيا ، صار لباسهم اليوم في الجنة ، ولباس الحرير ينبيء عن حال عظيمة من شدة النعيم .

* (متكئين ) تأملها وحدها ، فبعد العمل الشاق تأتي لتجلس وتتكيء علي أريكتك ،كذلك أهل الجنة تعبوا في الدنيا فمن طول قيام في الصلاة ، أو جهاد في سبيل الله ، أو عناء في طلب الرزق ، جاء هذا اليوم لتتكيء وترتاح وتنعم ، مضي عهد العناء ، كما قال حبيبنا لبنته فاطمه قبل وفاته ( ليس علي أبيك كرب بعد اليوم ) .

* علي أرائكهم متكئون في ظل ظليل ، فلا هو شمس حارقة ، ولا هو زمهرير أي برد شديد ، فجو أهل الجنة جو المتعة وهدوء الأعصاب وراحة البال .

* (ودانية عليهم ظلالها ) فبينما هم في الجنة ، إذ تظلهم أشجارها ، فظلها قريب منهم ، كما أن قطوفها وثمرها قريب منهم أيضا ، وأنت جالس في مكانك أيها العبد التقي ، تتدلي عناقيد العنب وأصناف الفاكهة ليكون قربها من فمك لربما هو أقرب اليك من يدك ، وهذا معني ( تذليلا ) اي ذللت تذليلا فوق تذليل ، فما هذا الترف وما هذا الجمال ؟!

*( ويطاف عليهم بآنية من فضة ) فهؤلاء الأطفال الذين هم كالدر المنثور ، يطوفون عليهم ليسقوهم شرابا وضع في آنية الفضة ، وأكواب كانت من فضة علي هيئة قوارير صافية شفافة ، ( قدروها تقديرا ) فتكون كمية الشراب مقدرة تقديرا بحيث تكون كافية وافية لهم .

* ( يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ) والكأس يعني بها كأس الخمر مازجها شيء من الزنجبيل لتكون طيبة ، وشتان ما بين خمر الدنيا وخمر الجنة .فليس مما في الجنة شيء يشبه مافي الدنيا إلا الاسماء .والزنجبيل كانت تحبه العرب وتشتهيه .

* (عينا فيها تسمي سلسبيلا ) تلك العين في الجنة من جملة مافي الجنة من العيون ، سميت سلسبيلا وهي العين السلسة في جريانها ، اللذيذة المشرب ، كذالك تسري في الحلق بسلاسة وطيب .

* (يطوف عليهم ولدان مخلدون ) وإذ هم كذلك علي تلك الحال الحسنة ، متكئين تحت ظلال أشجار وثمار الجنة ، إذ يخدمهم ويطوف عليهم أطفال صغار - وذلك لأن الإنسان جبل علي حب الاطفال الصغار لما فيهم من براءة وجمال رباني - قد خلقوا في الجنة لخدمتهم ، وإذا أنت رأيتهم من بعيد حسبتهم كأنهم مجموعة من الجواهر والدرر المنثورة علي الأرض .كناية عن فرط جمالهم وتألقهم في ثيابهم الجميلة .

* ( وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) وإذا نظرت إلي إلي مكان في الجنة تري النعيم في كل مكان حولك ، وذلك لا يكون إلا لمن كان له ملك كبير ، فمثلا: إذا دخلت قصرا عظيما في الدنيا فمن بداية دخولك كلما نظرت في زاوية لا تري إلا مبان ضخمة ، وأشياء مزخرفة من الفضة والذهب ، وكل وسائل الراحة والخدمة والنعيم في كل مكان .

* (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق ) أي يلبسون السندس : قيل هو الحرير الغليظ وقيل :نوع من الصوف الناعم الجميل ، والإستبرق : وهو الحرير الناعم ، وذلك كناية عن حالة عظيمة من الترف والنعيم .وفيه دلالة علي توفر جميع أنواع الملبس . ففي الدنيا حينما تري إنسانا حسن المظهر طيب الثياب حسن الرائحة كان هذا مؤشرا علي أنه من الأغنياء أهل الترف والراحة .

* ( وحلوا أساور من فضة ) تلك الأساور وذلك الحلي الذي طالما حرم عليهم في الدنيا ، قد أجل لهم وصار حلالا لهم في الجنة

* ( وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) وأقول : يكفيك شرفا أن تكون السقيا بأمر الملك سبحانه وتعالي فهو الذي أمر بسقيهم ، فهو شرف عظيم جدا ، كذلك ( شرابا طهورا ) تلك اللفظة ( طهورا ,) نفت كل نقيصة أو سوء عن أي شراب في الجنة ، فليس الماء كماء الدنيا ، وليست الخمر كذلك .

ثم تجمل هذا الآية كل ذلك النعيم وتبين سببه ، ( أن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ) ، فهذا النعيم هو عاقبة سعيكم وتعبكم وصبركم في الدنيا ، نعم تلك عقبي الذين اتقوا ،وكان سعيكم مشكورا منا بأن كان جزاؤكم ذلك النعيم المقيم .

ثم تأتي هنا تسلية الرسول ، وطمأنته ، ودحض قول الكفار له ( لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة ) فقوله سبحانه (إنا ) اي ان الله هو الذي أراد أن ينزل القرءان متفرقا ، وليس أمر الإنزال راجعا الي هوي الكفار وطلبهم ، بل السيادة في هذا الأمر لله وحده ، كذالك من أسباب نزوله مفرقا هو أن يكون داعما وملهما ومقويا لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، لذا قال الله بعدها ( فاصبر لحكم ربك ) أي نحن نزلنا عليك القرءان آيات متفرقات لتكون داعمة لك لتصبر لحكم الله ، وتصبر علي أذي المشركين ، ولا تطع رأي الآثمين الكافرين .

وهنا تتبين لنا حسن تربية الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ، إذ يقول سبحانه ( واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ) فمن اول ما تقوم من نومك في البكور لابد أن تبدأ بذكر الله بلسانك وقلبك ، وكذلك في نهاية يومك ، حتي إذا ارخي الليل ظلامه ، نصبت رجليك واقفا بين يدي ربك ، ساجدا سجودا طويلا ومسبحا بحمد ربك كثيرا .

ولا عليك يا محمد من هؤلاء الكفار ، لا يغرنك ذلك النعيم الفاني ، وهذا الترف الظاهر عليهم ، فهؤلاء اشتروا العاجلة وهي الدنيا الفانية ، لاكنهم غفلوا عن ذالك اليوم الثقيل الذي ينتظرهم ، فصار وصف ذنوبهم الثقيلة مشابها لذلك اليوم الثقيل أيضا .

نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ، اي خلقنا هؤلاء الكافرين وشددنا خلقهم ، وأعطيناهم الصحة والقوة والعقل ، ولو شئنا بدلناهم بأقوام آخرين أفضل منهم .

( إن هذه تذكرة ) فهذه السورة كلها تذكرة ، وحال الكافرين لابد أن يكون تذكرة وعظة ،وحال المؤمنين في الجنة تذكرة وحافز للعمل الصالح ، فمن شاء اتخذ الطريق إلي ربه ، تائبا راجعا إليه ، فارا من نفسه وهواها إليه ، راغبا في رحمته ، راجيا ثوابه ،

ثم ليعلم الإنسان أن مشيئته لا تتم ولا تكتمل إلا بمشيىة ربه وخالقه ، فهو العليم بحال عباده ، الحكيم بوضع كل شيء في موضعه ، فهو يدخل من يشاء في رحمته في الدنيا بأن يكون من عباده وأحبابه فهذه رحمة الدنيا ، وكذلك يدخل من يشاء جناته في الآخرة وهي رحمته يوم الدين ،

أما الظالمون المكذبون فليس لهم إلا العذاب الأليم المؤلم القاسي الذي ينال من الروح قبل البدن .

[riyads-world]

اخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اريد مساعدتك بنصيحتي كيف اتصرف

تعامل زوجي معي سيء للغايه حتى انه يضربني على اقل سبب ويهنني امام اهله وامام اطفالي ...كنت سابقا اتحمل عسى ان يتغير للاحسن ولكن زاد سوء واصبح لدي اربعة اطفال اكبرهم بنت عشر سنوات...صرت اخاف على اولادي من بطشه وسوء تعامله ....المشكله انه زوجي يظهر للجميع انه شخص محترم وراقي ولكن بالبيت الله لا يوريك كيف بصير ...

اهلي واهله يعرفون انه تعامله معي سيء ولم يستطيعو ان يعملو شي....احترت وفكرت بالانتحار او الهرب

دخيلك حاول تدلني على طريقه اتريح فيها انا واولادي

نصيحتي لجميع الأزواج أن يتقوا الله في نسائهم، وأن يعاملوهن باللطف، والمعاملة الطيبة، كما قال الله -جل وعلا-: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19] 

بالكلام الطيب، بالأسلوب الحسن، بالحلم، بالخلق الكريم، بأداء حقوقهن كاملة، هذا الواجب على جميع الأزواج، الله يقول: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ [البقرة:228] 

مثل ما أنك تحب أن تعاشر بالمعروف، وأن تكون طيبة معك في أخلاقها وسيرتها أنت كذلك، الله يقول: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:228] 

كون حقك أكبر لك درجة زيادة لا يقتضي، هذه الدرجة ما تقتضي أنك تسيء إليها، وأنك تظلمها لا، يجب عليك أن تحسن الخلق، وأن تعاشر بالمعروف، وأن تقوم بالواجب، من جهة النفقة اللازمة بالمعروف، ومن جهة طيب الكلام، وحسن المخاطبة، هذا هو الواجب على الأزواج جميعًا أن يتقوا الله، وأن يحسنوا إلى أزواجهم بالكلام الطيب، والأسلوب الحسن، والسيرة الحميدة، وعدم السهر، وعدم التقتير في النفقة، كل هذا واجب....هذا الكلام لكل الازواج ولكل من تنطبق عليه ما ذكرتي في #ask

اما نصيحتي لكي ان تتوجهي الى الله اولا" بالدعاء والتضرع بإن يرفع عنك ما انتي فيه بلاء وابتلاء وفعل الطاعات والصدقة ان امكن ومن ثم أن تحاولي وان تجدي من هم اقدر على محاكاته ومناقشته بسوء افعاله معك لعل وعسى ان يكون تغيره على ايديهم وليس ذلك على الله بعزيز....الصبر اختي والدعاء وهناك بعض الايات والادعية حاولي ترديدهن طوال ليلك ونهارك ...

فرج الله همك .

[badr-511]

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

أمن تذكر جيرانٍ بذى سلم

مزجت دمعا جَرَى من مقلةٍ بدم

َمْا هبَّت الريحُ مِنْ تلقاءِ كاظمةٍ

وأَومض البرق في الظَّلْماءِ من إِضم

فما لعينيك إن قلت اكْفُفاهمتا

وما لقلبك إن قلت استفق يهم

أيحسب الصب أن الحب منكتم

ما بين منسجم منه ومضطرم

لولا الهوى لم ترق دمعًا على طللٍ

ولا أرقت لذكر البانِ والعلمِ

فكيف تنكر حبًا بعد ما شهدت

به عليك عدول الدمع والسقمِ

وأثبت الوجد خطَّيْ عبرةٍ وضنى

مثل البهار على خديك والعنم

نعم سرى طيف من أهوى فأرقني

والحب يعترض اللذات بالألمِ

يا لائمي في الهوى العذري معذرة

مني إليك ولو أنصفت لم تلمِ

عدتك حالي لا سري بمستتر

عن الوشاة ولا دائي بمنحسم

محضتني النصح لكن لست أسمعهُ

إن المحب عن العذال في صممِ

إنى اتهمت نصيح الشيب في عذلي

والشيب أبعد في نصح عن التهتمِ

***

في التحذير من هوى النفس

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

فإن أمارتي بالسوءِ ما أتعظت

من جهلها بنذير الشيب والهرم

ولا أعدت من الفعل الجميل قرى

ضيف ألم برأسي غير محتشم

لو كنت أعلم أني ما أوقره

كتمت سرًا ب��ا لي منه بالكتمِ

من لي برِّ جماحٍ من غوايتها

كما يردُّ جماح الخيلِ باللُّجُم

فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها

إن الطعام يقوي شهوة النَّهم

والنفس كالطفل إن تهملهُ شبَّ على

حب الرضاعِ وإن تفطمهُ ينفطم

فاصرف هواها وحاذر أن توليه

إن الهوى ما تولى يصم أو يصم

وراعها وهي في الأعمالِ سائمةٌ

وإن هي استحلت المرعى فلا تسم

كم حسنت لذةً للمرءِ قاتلة

من حيث لم يدرِ أن السم فى الدسم

واخش الدسائس من جوعٍ ومن شبع

فرب مخمصةٍ شر من التخم

واستفرغ الدمع من عين قد امتلأت

من المحارم والزم حمية الندمِ

وخالف النفس والشيطان واعصهما

وإن هما محضاك النصح فاتَّهِم

ولا تطع منهما خصمًا ولا حكمًا

فأنت تعرف كيد الخصم والحكم

أستغفر الله من قولٍ بلا عملٍ

لقد نسبتُ به نسلًا لذي عُقُم

أمْرتُك الخير لكن ما ائتمرت به

وما استقمت فما قولى لك استقمِ

ولا تزودت قبل الموت نافلةً

ولم أصل سوى فرض ولم اصم

***

في مدح سيد المرسلين ﷺ

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى

أن اشتكت قدماه الضر من ورم

وشدَّ من سغب أحشاءه وطوى

تحت الحجارة كشحًا مترف الأدم

وراودته الجبال الشم من ذهبٍ

عن نفسه فأراها أيما شمم

وأكدت زهده فيها ضرورته

إن الضرورة لا تعدو على العصم

وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من

لولاه لم تخرج الدنيا من العدمِ

محمد سيد الكونين والثقلين

والفريقين من عرب ومن عجمِ

نبينا الآمرُ الناهي فلا أحدٌ

أبر في قولِ لا منه ولا نعم

هو الحبيب الذي ترجى شفاعته

لكل هولٍ من الأهوال مقتحم

دعا إلى الله فالمستسكون به

مستمسكون بحبلٍ غير منفصم

فاق النبيين في خلقٍ وفي خُلُقٍ

ولم يدانوه في علمٍ ولا كرم

وكلهم من رسول الله ملتمسٌ

غرفًا من البحر أو رشفًا من الديمِ

وواقفون لديه عند حدهم

من نقطة العلم أو من شكلة الحكم

فَهْوَ الذي تَمَّ معناهُ وصورَتُهُ

ثم اصطفاه حبيبًا بارئُ النسم

منزهٌ عن شريكٍ في محاسنه

فجوهر الحسن فيه غير منقسم

دَع ما ادَّعَتهُ النصارى في نَبِيِّهِمِ

واحكم بماشئت مدحًا فيه واحتكم

وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف

وانسب إلى قدره ما شئت من عظم

فإن فضل رسول الله ليس له

حدٌّ فيعرب عنه ناطقٌ بفم

لو ناسبت قدره آياته عظمًا

أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم

لم يمتحنا بما تعيا العقول به

حرصًا علينا فلم نرْتب ولم نهمِ

أعيا الورى فهم معناه فليس يرى

في القرب والبعد فيه غير منفحم

كالشمس تظهر للعينين من بعُدٍ

صغيرةً وتكل الطرف من أمم

وكيف يدرك في الدنيا حقيقته

قومٌ نيامٌ تسلوا عنه بالحلمِ

فمبلغ العلم فيه أنه بشرٌ

وأنه خير خلق الله كلهمِ

وكل آيٍ أتى الرسل الكرام بها

فإنما اتصلت من نوره بهم

فإنه شمس فضلٍ هم كواكبها

يظهرن أنوارها للناس في الظلم

حَتَّى إِذَا طَلَعَتْ في الْكَونِ عَمَّ هُدَاهَا

الْعَالَمِينَ وَأَحْيَتْ سَآئِرَ الأُمَمِ

أكرم بخلق نبيّ زانه خلقٌ

بالحسن مشتمل بالبشر متسم

كالزهر في ترفٍ والبدر في شرفٍ

والبحر في كرمٍ والدهر في همم

كانه وهو فردٌ من جلالته

في عسكر حين تلقاه وفي حشم

كأنما اللؤلؤ المكنون فى صدفٍ

من معدني منطق منه ومبتسم

لا طيب يعدل تُربًا ضم أعظمهُ

طوبى لمنتشقٍ منه وملتثمِ

***

في مولده ﷺ

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

أبان مولده عن طيب عنصره

يا طيب مبتدأ منه ومختتم

يومٌ تفرَّس فيه الفرس أنهم

قد أنذروا بحلول البؤْس والنقم

وبات إيوان كسرى وهو منصدعٌ

كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم

والنار خامدة الأنفاس من أسفٍ

عليه والنهر ساهي العين من سدم

وساءَ ساوة أن غاضت بحيرتها

ورُد واردها بالغيظ حين ظمي

كأن بالنار ما بالماء من بلل

حزنًا وبالماء ما بالنار من ضرمِ

والجن تهتف والأنوار ساطعةٌ

والحق يظهر من معنى ومن كلم

عموا وصموا فإعلان البشائر لم

تسمع وبارقة الإنذار لم تُشَم

من بعد ما أخبره الأقوام كاهِنُهُمْ

بأن دينهم المعوجَّ لم يقمِ

وبعد ما عاينوا في الأفق من شهب

منقضةٍ وفق ما في الأرض من صنم

حتى غدا عن طريق الوحى منهزمٌ

من الشياطين يقفو إثر منهزم

كأنهم هربًا أبطال أبرهةٍ

أو عسكرٌ بالحصى من راحتيه رمى

نبذًا به بعد تسبيحٍ ببطنهما

نبذ المسبِّح من أحشاءِ ملتقم

***

في معجزاته ﷺ

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

جاءت لدعوته الأشجار ساجدة

تمشى إليه على ساقٍ بلا قدم

كأنَّما سطرت سطرًا لما كتبت

فروعها من بديع الخطِّ في اللقم

مثل الغمامة أنَّى سار سائرة

تقيه حر وطيسٍ للهجير حَم

أقسمت بالقمر المنشق إن له

من قلبه نسبةً مبرورة القسمِ

وما حوى الغار من خير ومن كرم

وكل طرفٍ من الكفار عنه عم

فالصِّدْقُ في الغار والصِّدِّيقُ لم يرما

وهم يقولون ما بالغار من أرم

ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على

خير البرية لم تنسج ولم تحم

وقاية الله أغنت عن مضاعفةٍ

من الدروع وعن عالٍ من الأطُم

ما سامنى الدهر ضيمًا واستجرت به

إلا ونلت جوارًا منه لم يضم

ولا التمست غنى الدارين من يده

إلا استلمت الندى من خير مستلم

لا تنكر الوحي من رؤياه إن له

قلبًا إذا نامت العينان لم ينم

وذاك حين بلوغٍ من نبوته

فليس ينكر فيه حال محتلم

تبارك الله ما وحيٌ بمكتسبٍ

ولا نبيٌّ على غيبٍ بمتهم

كم أبرأت وصبًا باللمس راحته

وأطلقت أربًا من ربقة اللمم

وأحيتِ السنةَ الشهباء دعوته

حتى حكت غرة في الأعصر الدهم

بعارضٍ جاد أو خلت البطاح بها

سيبٌ من اليم أو سيلٌ من العرمِ

لمّا شكت وقعه البطحاء قال له

على الرّبا و الهضاب انهلّ و انسجم

فأدّت الأرض من رزق أمانتها

بإذن خالقها للناس والنعم

وألبست حللا من سندس ولوت

عمائما برؤوس الهضب والأكم

فالنخل باسقة تجلوا قلائدها

مثل البهار على الأبصار والعنم

وفارق الناس داء القحط وانبعثت

الى المكارم نفس النّكس والبرم

اذا تتبّعت أيات النبي فقد

الحقت منفخما منها بمنفخم

قل للمحاول شأوا في مدائحه

هي المواهب لم أشدد لها زيم

ولا تقل لي بماذا نلت جيّدها

فما يقال لفضل الله ذا بكم

لولا العناية كان الامر فيه عناء

حدَّ السَواءٍ فذو نطقِ كذي بكمِ

***

في شرف القرآن ومدحه

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

دعني ووصفي آيات له ظهرت

ظهور نار القرى ليلًا على علم

فالدُّرُّ يزداد حسنًا وهو منتظمٌ

وليس ينقص قدرًا غير منتظم

فما تطاول آمال المديح إلى

ما فيه من كرم الأخلاق والشِّيم

آيات حق من الرحمن محدثةٌ

قديمةٌ صفة الموصوف بالقدم

لم تقترن بزمانٍ وهي تخبرنا

عن المعادِ وعن عادٍ وعن إِرَم

دامت لدينا ففاقت كلَّ معجزةٍ

من النبيين إذ جاءت ولم تدمِ

محكّماتٌ فما تبقين من شبهٍ

لذى شقاقٍ وما تبغين من حكم

ما حوربت قط إلا عاد من حَرَبٍ

أعدى الأعادي إليها ملقي السلمِ

ردَّتْ بلاغتها دعوى معارضها

ردَّ الغيور يد الجاني عن الحرم

لها معانٍ كموج البحر في مددٍ

وفوق جوهره في الحسن والقيمِ

فما تعدُّ ولا تحصى عجائبها

ولا تسام على الإكثار بالسأمِ

قرَّتْ بها عين قاريها فقلت له

لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم

إن تتلها خيفةً من حر نار لظى

أطفأت حر لظى من وردها الشم

كأنها الحوض تبيض الوجوه به

من العصاة وقد جاؤوه كالحمم

وكالصراط وكالميزان معدلةً

فالقسط من غيرها في الناس لم يقم

لا تعجبن لحسودٍ راح ينكرها

تجاهلًا وهو عين الحاذق الفهم

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد

وينكر الفم طعم الماءِ من سقم

***

في إسرائه ومعراجه ﷺ

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

يا خير من يمم العافون ساحته

سعيًا وفوق متون الأينق الرسم

ومن هو الآية الكبرى لمعتبرٍ

ومن هو النعمةُ العظمى لمغتنم

سريت من حرمٍ ليلًا إلى حرمٍ

كما سرى البدر في داجٍ من الظلم

وبت ترقى إلى أن نلت منزلةً

من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم

وقدمتك جميع الأنبياء بها

والرسل تقديم مخدومٍ على خدم

وأنت تخترق السبع الطباق بهم

في مركب كنت فيه صاحب العلم

حتى إذا لم تدع شأوًا لمستبقٍ

من الدنوِّ ولا مرقى لمستنم

خفضت كل مقامٍ بالإضافة إذ

نوديت بالرفع مثل المفردِ العلم

كيما تفوز بوصلٍ أي مستترٍ

عن العيون وسرٍ أي مكتتم

فحزت كل فخارٍ غير مشتركٍ

وجزت كل مقامٍ غير مزدحم

وجل مقدار ما وليت من رتبٍ

وعز إدراك ما أوليت من نعمِ

بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا

من العناية ركنًا غير منهدم

لما دعا الله داعينا لطاعته

بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم

***

في جهاد النبي ﷺ

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

راعت قلوب العدا أنباء بعثته

كنبأة أجفلت غفلا من الغنمِ

ما زال يلقاهمُ في كل معتركٍ

حتى حكوا بالقنا لحمًا على وضم

ودوا الفرار فكادوا يغبطون به

أشلاءَ شالت مع العقبان والرخم

تمضي الليالي ولا يدرون عدتها

ما لم تكن من ليالي الأشهر الحُرُم

كأنما الدين ضيفٌ حل ساحتهم

بكل قرمٍ إلى لحم العدا قرم

يجر بحر خميسٍ فوق سابحةٍ

يرمى بموجٍ من الأبطال ملتطم

من كل منتدب لله محتسبٍ

يسطو بمستأصلٍ للكفر مصطلمِ

حتى غدت ملة الإسلام وهي بهم

من بعد غربتها موصولة الرحم

مكفولةً أبدًا منهم بخير أبٍ

وخير بعلٍ فلم تيتم ولم تئمِ

هم الجبال فسل عنهم مصادمهم

ماذا رأى منهم في كل مصطدم

وسل حنينًا وسل بدرًا وسل أُحدًا

فصول حتفٍ لهم أدهى من الوخم

المصدري البيض حمرًا بعد ما وردت

من العدا كل مسودٍ من اللممِ

والكاتبين بسمر الخط ما تركت

أقلامهم حرف جسمٍ غير منعجمِ

شاكي السلاح لهم سيما تميزهم

والورد يمتاز بالسيما عن السلم

تهدى إليك رياح النصر نشرهم

فتحسب الزهر في الأكمام كل كم

كأنهم في ظهور الخيل نبت ربًا

من شدة الحَزْمِ لا من شدة الحُزُم

طارت قلوب العدا من بأسهم فرقًا

فما تفرق بين الْبَهْمِ وألْبُهُمِ

ومن تكن برسول الله نصرته

إن تلقه الأسد فى آجامها تجمِ

ولن ترى من وليٍ غير منتصرٍ

به ولا من عدوّ غير منفصم

أحل أمته في حرز ملته

كالليث حل مع الأشبال في أجم

كم جدلت كلمات الله من جدلٍ

فيه وكم خصم البرهان من خصم

كفاك بالعلم في الأُمِّيِّ معجزةً

في الجاهلية والتأديب في اليتم

***

في التوسل بالنبي ﷺ

مولاي صلي وسلم دائمًا أبدا

على حبيبك خير الخلق كلهم

خدمته بمديحٍ استقيل به

ذنوب عمرٍ مضى في الشعر والخدم

إذ قلداني ما تخشي عواقبه

كأنَّني بهما هديٌ من النعم

أطعت غي الصبا في الحالتين وما

حصلت إلا على الآثام والندم

فياخسارة نفسٍ في تجارتها

لم تشتر الدين بالدنيا ولم تسم

ومن يبع آجلًا منه بعاجلهِ

يَبِنْ له الْغَبْنُ في بيعٍ وفي سلمِ

إن آت ذنبًا فما عهدي بمنتقض

من النبي ولا حبلي بمنصرم

فإن لي ذمةً منه بتسميتي

محمدًا وهو أوفى الخلق بالذمم

إن لم يكن في معادي آخذًا بيدى

فضلًا وإلا فقل يا زلة القدمِ

حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه

أو يرجع الجار منه غير محترمِ

ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه

وجدته لخلاصي خير ملتزم

ولن يفوت الغنى منه يدًا تربت

إن الحيا ينبت الأزهار في الأكم

ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطفت

يدا زهيرٍ بما أثنى على هرمِ

***

في المناجاة وعرض الحاجات

يارب بالمصطفى بلغ مقاصدنا

واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به

سواك عند حلول الحادث العمم

ولن يضيق رسول الله جاهك بي

إذا الكريم تحلَّى باسم منتقم

فإن من جودك الدنيا وضرتها

ومن علومك علم اللوح والقلم

يا نفس لا تقنطي من زلةٍ عظمت

إن الكبائر في الغفران كاللمم

لعل رحمة ربي حين يقسمها

تأتي على حسب العصيان في القسم

يارب واجعل رجائي غير منعكسٍ

لديك واجعل حسابي غير منخرم

والطف بعبدك في الدارين إن له

صبرًا متى تدعه الأهوال ينهزم

وائذن لسحب صلاةٍ منك دائمةٍ

على النبي بمنهلٍ ومنسجم

ما رنّحت عذبات البان ريح صبا

وأطرب العيس حادي العيس بالنغم

ثم الرضا عن أبي بكرٍ وعن عمرٍ

وعن عليٍ وعن عثمان ذي الكرم

والآلِ وَالصَّحْبِ ثمَّ التَّابعينَ فهم

أهل التقى والنقا والحلم والكرمِ

يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا

واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم

واغفر إلهي لكل المسلمين بما

يتلوه في المسجد الأقصى وفي الحرم

بجاه من بيته في طيبةٍ حرمٌ

واسمُهُ قسمٌ من أعظم القسم

وهذه بُردةُ المُختار قد خُتمت

والحمد لله في بدء وفي ختم

أبياتها قد أتت ستين مع مائةٍ

فرِّج بها كربنا يا واسع الكرم

[fozdoaa]

لما حد يفضل يروض نفسه إنه يبقى ناضج، وذو خلق حسن، هين، لين، طيب لا يقول إلا الطيب، نسخة أفضل من نفسه.أعتقد دي من أجمل المراحل اللي ممكن يمر بيها لما يبدأ يخوضها مع نفسه، ودي فعلا حاجة محتاجة محاولة ومجاهدة ودعاء، وثواب الخلق الحسن لم يكن بالقليل أبدا، بل أثقل شيء في الميزان.

كان من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم: "اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنه�� إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت."

[cactus4444]

🔸من أبشع حوادث التاريخ والتي قامت بها حركة القرامطة الباطنية الخبيثة واقتحامهم لبيت الله الحرام وقتلهم للحجاج واقتلاعهم للحجر الاسود وسرقتهم له ودفن بئر زمزم بجثث المسلمين!! حركة القرامطة الخبيثة والتي يمجدها غلمان الفكر القومجي ويعتبرونها حركة ثورية في التاريخ الاسلامي!! وفيهم يقول الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله إنهم مذهب ظاهره الرفض وباطنه الكفر . إرتكتب القرامطة جرائم بحق المسلمين يشيب لهولها الولدان، استولى القرامطة على البحرين والأحساء واتخذوا من هجر قاعدة لهجماتهم على بلاد الخلافة العباسية وقوافل الحجاج وقتلوا من المسلمين مالا يحصى عدهم ودارت بينهم بين الخلافة العباسية حروب كثيرة وكانت ذروة قوتهم عندما تولي أمرهم أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي سنة 302 هـ/913 بعد مقتل أبيه ويُعد أبو طاهر أقوى رؤساء القرامطة وأطولهم عهداً وأشدهم خطرًا وحقداً على الخلافة العباسية وعلى المسلمين فى المنطقة عامة وحجاج بيت الله الحرام على وجه الخصوص. ومضى أبو طاهر الغاشم في قتل الناس في كل مكان يصل إليه وكان وبالاً علي الاسلام والمسلمين حتي جاءت أبشع حوادث القرامطة وهي استباحة مكة! الأمر الذى لا يمكن أن ينساه المسلمون من جرائم أبى طاهر والقرامطة فهو عدوانهم على بيت الله الحرام وحجاجه فى عام 317 هـ/929 م حيث اقتحم مكة المكرمة وأعمل القتل فى أهلها وفى الحجيج المحتشدين يوم السابع من ذى الحجة استعدادا للوقوف بعرفات وأداء المناسك فقتلوا يومئذ نحو ثلاثين ألفا منهم! وقد قيل إن كثيراً من العلماء المحدثين قتلوا أثناء الهجوم الذي قام به القرامطة على الحجاج أثناء طوافهم من جملتهم الحافظ أبوالفضل بن حسين الجارودي وشيخ الحنفية في بغداد أبوسعيد أحمد بن حسين البردعي وأبوبكر بن عبدالله الرهاوي وأبوجعفر محمّد بن خالد البردعي (والذي كان يسكن في مكة). واقتحم المسجد الحرام واقتلع الحجر الأسود وباب الكعبة وأستارها وردم بئر زمزم بجثث القتلى الذين سفك دماءهم فى المسجد ووقف على عتبة باب الكعبة وصاح منتشياً لعنه الله: أنا بالله وبالله انا _ يخلق الخلق وأفنيهم أنا! وأراد أخذ المقام فدسه اهل مكة في شعابها ثم قال يا حمير أين ما قلتم ومن دخله كان آمنا ؟ فرأيتهم إني قد دخلته وفعلت ما اردت وما رأيت منكم من تعرض لي ؟ فقال رجل ليس معنى الآية الشريفة كما ذكرت وإنما المراد بقوله {ومن دخله كان آمنا} أي أمن هوه فلم يلتفت اليه، وخطب لعبد الله المهدي. ومضى بالحجر الاسود الى هجر معتقدا ان العالم يأتونه فيحجونه فهلك تحته أربعون بعيرا! فلم تزل العالم تأتي الى حج بيت الله الحرام. ولم يمض الى هجر سوى العوام والجهال ولم يتمكن أحد من أداء المناسك فى ذلك العام (ثم عاد القرامطة بعد ارتكابهم تلك المجزرة البشعة إلى بلادهم وظل الحجر الأسود فى حوزتهم حتى ردوه إلى الكعبة فى عام 339 هـ/ 951 م وقالوا فى ذلك؟ أخذناه بأمر وأعدناه بأمر! وهو كلام لا معنى له فى الحقيقة. وقد قاوم المسلمين هذه الحركة الخبيثة والتي امتدت صلاتها فيما بعد بالدولة العبيدية الخبيثة في مصر ولايزالون يعملون إلى اليوم فما إن تأتيهم الفرصة للكيد بالمسلمين حتّى تراهم يسرعون في اقتناصها والعمل بها سواء كانت خيانة أو مساعدة لغاز محتل كما حصل بمساعدتهم للتتار في العراق وبلاد الشام. وكذلك وقوفهم بجانب الصليبيين في حملاتهم المشهورة ضد المسلمين في مصر والشام. ومن بقاياهم الآن جزء منهم في عُمان واليمن يلقبون بالصوالحيين والمكرمية! ولا تزال تعاني الامة من بقايا فرق الشيعة كالإسماعيليين البهرة في العراق وفارس والهند وما زالوا يتربصون الفرصة للفتك بالمسلمين وإعادة دولتهم من الشام إلى الجزيرة العربية هذه نبذة صغيرة عن جرائم الشيعة بحق الاسلام والمسلمين ثم يأتيك مغفل من دعاة التقريب ليقول نحن امة واحدة! ══════ ❁✿❁ ══════ #اقرأوا_تاريخ_السلف

[spring-101]

جمــــال الحيـــاء

عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الحياء لا يأتي إلا بخير " .. متفق عليه

معاني الكلمات :

الحياء : خلق يبعث على فعل الحسن , وترك القبيح

فقه الحديث :

الحياء خلق جميل , يتحلى به من أراد الله به خيراً من الناس , إما طبعاً و جبلّة , أو أن يجاهد نفسه ليصل لهذا الخلق الجميل ..

وجمال هذا الخلق أنه يجعل المتحلّي به يتخلق بالحسن من الأخلاق , ويتجنب مساوئها , لأنه يستحي أن يراه الآخرون مقارفاً الأفعال القبيحة و تاركاً الأفعال الحسنة

وأفضل الحياء , الحياء من الله .. فمن اتصف بهذا الحياء هان عليه الحياء من الخلق

فوائد الحديث :

الحديث يعطينا لفتة لأهمية وأفضلية الحياء , وأنه مرغب فيه في كل حال , فلنفرق بينه وبين الخجل الذي قد يُذم في بعض المواضع

وفي الحديث إشارة إلى أن بعض الصفات جيدة في حال , سيئة في حال أخرى , بينما الحياء جيد وحسن في كل الأحوال

كتاب حلية الوقار**

[zad-alrahiel]

"ما رحم أحد نفسه في هذا الزمن -وفي كل زمن والله- بمثل اتباعه هدي سيدي وحبيبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، حسبه أن يستغني بالهوية النبوية عن الركض خلف كل زينة باطلة يلوح له برقها فيستفزه حتى إذا جاءه لم يجد شيئًا..

أن تكون نبويّ الهوية في هذا الزمن يعني أنك في حرز من شياطين الإنس، الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى وهم لا يشعرون؛ فلن يغرك الحديث عن المال ممن لا يجود به، ولن يغرك الحديث عن الرجولة ممن لا يعرف منها إلا إخافة الضعفاء والشقاء من أجل اللاشيء؛ لأنك متبع لهدي أكرم الخلق وأكمل الرجال وتعلم أن الأسوة فيه هو..

أن تكون نبويّ الهوية في هذا الزمن يعني أن أخبار العالم من حولك لن تمنعك من الفأل الحسن، وأن تصدر فقراء النفوس لن يصرفك عن غاياتك البعيدة ولن يخمد همّتك الجياشة؛ لأنك متبع لهدي من علمك أن التعبد إنما يكون بالمحاولة وأن المعبود يحب معالي الأمور..

أن تكون نبويّ الهوية يعني ألا تأخذك الدنيا حتى تظن أنك قادر عليها متصرف فيها، أن تنام في كل ليلة مسلمًا نفسك لخالقها طالبًا منه أن يحفظها إن أحياها وأن يرحمها إن أماتها، فتحمده إن أحياك بعدما أماتك وتبدأ حياة اليوم الجديدة بما يرضى به عنك..

أن تكون نبويّ الهوية يعني أن تكون في واد والناس في واد..

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله صلاة تعصمنا بها من الفتن وتكفنا السوء، وتلهمنا بها رشدنا وتعذنا من شر أنفسنا، وتبسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك.."

[dr-hss]

وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

[ سورة الأنعام ]

وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ أي: لا تطرد عنك، وعن مجالستك، أهل العبادة والإخلاص، رغبة في مجالسة غيرهم، من الملازمين لدعاء ربهم، دعاء العبادة بالذكر والصلاة ونحوها، ودعاء المسألة، في أول النهار وآخره، وهم قاصدون بذلك وجه الله، ليس لهم من الأغراض سوى ذلك الغرض الجليل، فهؤلاء ليسوا مستحقين للطرد والإعراض عنهم، بل مستحقون لموالاتهم ومحبتهم، وإدنائهم، وتقريبهم، لأنهم الصفوة من الخلق وإن كانوا فقراء، والأعزاء في الحقيقة وإن كانوا عند الناس أذلاء.

مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ أي: كلٌّ له حسابه، وله عمله الحسن، وعمله القبيح.

فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ وقد امتثل صلى الله عليه وسلم هذا الأمر، أشد امتثال، فكان إذا جلس الفقراء من المؤمنين صبر نفسَه معهم، وأحسن معاملتهم، وألان لهم جانبه، وحسن خلقَه، وقربهم منه، بل كانوا هم أكثر أهل مجلسه رضي الله عنهم. وكان سبب نزول هذه الآيات، أن أناسا [من قريش، أو] من أجلاف العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أردت أن نؤمن لك ونتبعك، فاطرد فلانا وفلانا، أناسا من فقراء الصحابة، فإنا نستحيي أن ترانا العرب جالسين مع هؤلاء الفقراء، فحمله حبه لإسلامهم، واتباعهم له، فحدثته نفسه بذلك. فعاتبه الله بهذه الآية ونحوها.

..24nov23/3015

[monaasaad11]

بعد وفاة النبي ﷺذهب بلال

إلى أبي بكر رضي الله عنه

يقول له:”يا خليفة رسول الله،

إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:

"أفضل عملٍ للمؤمن الجهاد في سبيل الله“

- قال له أبو بكر: فما تريد يا بلال .

- قال:أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت

- قال أبو بكر: ومن يؤذن لنا .

- قال بلال وعيناه تفيضان من الدمع:

إني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ﷺ

- قال أبو بكر: بل ابق وأذن لنا يا بلال .

-قال بلال:إن كنت قد أعتقتني لأكون لك

فليكن ما تريد، وان كنت أعتقتني لله فدعني وما أعتقتني له.

-قال أبو بكر: بل أعتقتك لله يا بلال فاذهب حيث تشاء .

فسافر إلى الشام حيث بقي هناك

مرابطا ومجاهدا يقول عن نفسه:

لم أطق أن أبقى في المدينة بعد

وفاة الرسول صل الله عليه وسلم

وكان إذا أراد أن يؤذن وجاء إلى

أشهد أن محمدًا رسول الله"

تخنقه عَبْرته، فيبكي، فمضى إلى الشام

وذهب مع المجاهدين،،

وبعد سنين رأى بلال النبي

صل الله عليه وسلم في منامه

وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال .

أما آن لك أن تزورنا.فانتبه حزيناً،

فركب إلى المدينة المنورة ، فأتى قبر

النبي صل الله عليه وسلم وجعل يبكي عنده ،

فأقبل الحسن والحسين فجعل يقبلهما

ويضمهما فقالا له: نريد أن تؤذن في السحر

فَ علا سطح المسجد فلمّا قال:

الله أكبر الله أكبر ارتجّت المدينة المنورة

فلمّا قال: أشهد أن لا آله إلا الله زادت رجّتها

فلمّا قال: أشهد أن محمداً رسول الله

خرجت النساء من خدورهنّ . .

فما رؤي يومٌ أكثر باكياً وباكية من ذلك آليُـۆم

وعندما زار الشام أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه

توسل المسلمون إليه أن يحمل بلال رضي الله عنه

على أن يؤذن لهم صلاة واحدة،

ودعا أمير المؤمنين بلال،

وقد حان وقت الصلاة ورجاه أن يؤذن لها،

وصعد بلال وأذن .. فبكى الصحابة رضوان الله عليهم

الذين كانوا أدركوا رسول الله

صل الله عليه وسلم وبلال يؤذن،

بكوا كما لم يبكوا من قبل أبداً وكان عمر أشدهم بكاء .

وعند وفاته تبكي زوجته بجواره، فيقول .

لا تبكي،غدًا نلقى الأحبة محمدا وصحبه.

هذا ما تقشَعر له الابدَان وتفيّض له الأعيّن

هذا الذي يقال عنه من أروع مآقرأت

صل الله على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صل الله عليه وسلم. . يامن تقرأ هذا المنشور لاتدعه يقف عندك شارك المنشور ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى ليصل إلى أكبر عدد ممكن من الناس فضلاً وليس أمراً ....

وصلوا علی أشرف الخلق سيدنا محمد ﷺ ....

إذا أتممت القراءة فعلق بالصلاه على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[alaawarda]

انا حزينة جدا عشان اتقابلت مع اطفال او بنات من قرايبنا بس جيل أصغر مني 😅

جماعة بجد ربوا اولادكم ميحرجوش حد أصغر او اكبر منهم ، حتى لو مش متزوجين او صغيرين على الزواج او لسه ربنا ما أكرمش بالذرية

أدعوا لاولادكم بالصلاح و الأدب و حسن الخلق و ان ربنا يربيهم ، ربنا يساعدكم و يجعلهم مولودين بصفات و أخلاق يتعجب منها الناس من جمالها ..

عندي مشكلة أني بأصنف الناس بمدى أدبهم مع بعضهم و تفاديهم لإحراج بعض ، الصفة دي بتزعجني جدًا جدًا

اه حصل موقف تاني ضايقني أوى

بأصلي في مسجد النادي و كان في اطفالو عادي يعني مسجد سيدات مش دوشة اوى ولا هدوء اوي.. كان في طفل صغير بيجري من مامته و أخته كان بتلحقه عقبال ما مامته تخلص صلاة..

و انا بدأت اصلي و بعدين الصوت علي أوي من سيدة عجوز قعدت تزعق أوي على الأطفال بتزعجونا و بتضيعوا صلاتنا و حرام تدخلوا المسجد و زعيق بشع جدًا و ازاي تصلي(الام) لو عايزة تصلي سيبي اولادك بره مع اي حد تاني 😅

المهم مقدرتش أكمل صلاة و قطعتها و دخلت معاهم في الخناقة 😅 كانت بتقول الأطفال بتأكل حسنات الناس لو دخلوا المسجد 😭و دخولهم حرام ووووو دخلت قولتلها في عُرف مين كلامك الرسول مع الحسن و الحسين….. جيت أكمل هبت في وشي و قعدت تقول انتي مين عشان تقولي الكلام ده ليا و ليه تقولي كده مين علمك كده.. و هنا كنت هأرد الام كانت طيبة و قعدت تهديني و تقولي سيبيها دي كبيرة متعلقيش على كلامها و تبعدني عنها و هي بتعتذر لها المهم سيبتها و رجعت أعيد الصلاة 😅 سمعتها بتقول و بتزعق انا و أصحابي مبنصليش و لا بنعرف نصلي لو في طفل في المسجد صوتهم بيخلينا نعيد الصلاة و دوشتهم و قعدت تصرخ و ترد علي مين اللي يكلمني ده انا ازهرية انا عارفة الدين الست ملهاش جماعة اي ام متدخلش المسجد (المضحك إنه مكناش في جماعة ده بعد الجماعة كلنا و المسجد فاضي) و راحت قايلة انا خلفت عيالي وعمري ما دخلتهم المسجد و لا عتبوه في صغرهم 🙂 هنا اختى قعدت تقول هل في كبرهم عتبوه بقى بعد كده؟

لقينا صوت علي جدا و واحدة قالتلها انا كل شوية أعيد الصلاة منكم فقالت شوفتوا مش قولتلكم الأطفال بيبطلوا الصلاة و يحرقوا الحسنات 😂 ردت السيدة التانية لا منك صوتك عالي و بتصرخي و بتشتكي من الصريخ و انتي صوتك أعلى منهم ..

تو ماتش اختلاط بناس معندهمش جرعة أدب و احترام للاخرين ..

[a-3asfoor]

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله :

"فمَن لم يواسِ الناس بماله وطعامه و شرابه ؛ فليواسِهم ببسط الوجه ، و الخلق الحسن".

-حلية الأولياء

[t-ablog]

‏بعد وفاة النبي ﷺذهب بلال

إلى أبي بكر رضي الله عنه

يقول له:”يا خليفة رسول الله،

إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:

"أفضل عملٍ للمؤمن الجهاد في سبيل الله“

- قال له أبو بكر: فما تريد يا بلال .

- قال:أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت

- قال أبو بكر: ومن يؤذن لنا .

- قال بلال وعيناه تفيضان من الدمع:

إني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ﷺ

- قال أبو بكر: بل ابق وأذن لنا يا بلال .

-قال بلال:إن كنت قد أعتقتني لأكون لك

فليكن ما تريد، وان كنت أعتقتني لله فدعني وما أعتقتني له.

-قال أبو بكر: بل أعتقتك لله يا بلال فاذهب حيث تشاء .

فسافر إلى الشام حيث بقي هناك

مرابطا ومجاهدا يقول عن نفسه:

لم أطق أن أبقى في المدينة بعد

وفاة الرسول صل الله عليه وسلم

وكان إذا أراد أن يؤذن وجاء إلى

أشهد أن محمدًا رسول الله"

تخنقه عَبْرته، فيبكي، فمضى إلى الشام

وذهب مع المجاهدين،،

وبعد سنين رأى بلال النبي

صل الله عليه وسلم في منامه

وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال .

أما آن لك أن تزورنا.فانتبه حزيناً،

فركب إلى المدينة المنورة ، فأتى قبر

النبي صل الله عليه وسلم وجعل يبكي عنده ،

فأقبل الحسن والحسين فجعل يقبلهما

ويضمهما فقالا له: نريد أن تؤذن في السحر

فَ علا سطح المسجد فلمّا قال:

الله أكبر الله أكبر ارتجّت المدينة المنورة

فلمّا قال: أشهد أن لا آله إلا الله زادت رجّتها

فلمّا قال: أشهد أن محمداً رسول الله

خرجت النساء من خدورهنّ . .

فما رؤي يومٌ أكثر باكياً وباكية من ذلك آليُـۆم

وعندما زار الشام أمير المؤمني�� عمر رضي الله عنه

توسل المسلمون إليه أن يحمل بلال رضي الله عنه

على أن يؤذن لهم صلاة واحدة،

ودعا أمير المؤمنين بلال،

وقد حان وقت الصلاة ورجاه أن يؤذن لها،

وصعد بلال وأذن .. فبكى الصحابة رضوان الله عليهم

الذين كانوا أدركوا رسول الله

صل الله عليه وسلم وبلال يؤذن،

بكوا كما لم يبكوا من قبل أبداً وكان عمر أشدهم بكاء .

وعند وفاته تبكي زوجته بجواره، فيقول .

لا تبكي،غدًا نلقى الأحبة محمدا وصحبه.

هذا ما تقشَعر له الابدَان وتفيّض له الأعيّن

هذا الذي يقال عنه من أروع مآقرأت

صل الله على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا

محمد صل الله عليه وسلم. .

صلوا علی أشرف الخلق سيدنا محمد

T

[abumuhamd]

‏لماذا لا يحدثونا عن نعيم القبر ؟

‏لماذا لا أحد يحدثنا عن أن أجمل يوم سوف يكون يوم لقاء ربنا؟

‏لماذا لا يقولون لنا بأننا حين نموت سنبقى بين يدي أرحم الراحمين؟ بين يدي من هو أرحم بالمرء من أمه

لماذا يكون الحديث دائماً عن عذاب القبر؟

‏لماذا يكرّهونا بالموت ويخوفوننا منه؟

‏حتى صرنا نحس بأن ربنا سوف يعذبنا عذاباً لا يخطر على عقل بشر؟

‏لماذا نفكر أن ربنا سيعذب فقط؟ لماذا لا نفكر بأن ربنا سوف يرحم؟

‏لماذا لا يحدثوننا عن أحوال الصالحين في قبورهم؟ حتى نسعى لنكون منهم

‏رأى النبي دابة تبعد حافرها عن إبنها حتى لا تؤذيه.

‏فقال للصحابة: ( إن ربّنا أرحم بنا من الأم على إبنها)

‏لماذا لا يقولون لنا إن الإنسان المؤمن الحسن الخلق عندما يجيب على أسئلة منكر ونكير في القبر سيقول ربنا : صَدَقَ عَبْدي! فَأفْرِشُوهُ مِنَ الجَنَّة وأطْعِمُوهُ مِنَ الجَنَّة وافْتَحُوا لَهُ بابًا إلى الجَنَّه

‏قال النبي عن هذا الموقف : (فهم أشد فرحاً به من أحدكم بغائبه يقدم عليه)..

‏ويسألونه عن أحوال الأحياء ويأتي واحد منهم يقول : دعوه فإنه كان في غم الدنيا..

‏الموت "راحة" من غم وتعب الدنيا فالموت للصالحين إنما هو راحة.

‏لهذا نحن مطالبون بالدعاء "اللهم اجعل الموت راحة لنا من كل شر

‏لماذا لا يحدثونا بان هناك مسلم عاصٍ ولكنه ليس كافراً بالله ولا مطروداً من رحمة الله ..

‏قال ﷺ : ( والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس أن تصيبه)..

‏أي أنّ ربّنا سيغفر مغفرة كبيرة لدرجة أن إبليس

‏يطمع أن يُغفر له :

‏ربنا ماخلقنا لأجل أن يعذبنا

‏ربنا قال لنا ما يريده منّا وما لا يريده .

‏ونحن نعرف ماذا يرضيه وماذا يغضبه .

‏نحن من يختار..

‏ورغم تقصيرنا فان ربنا رحيم بنا .

‏ولكن هذا لا يعني أن نتطاول على حقوق ربنا..

‏اللهم اجعل خير أعمالنا خواتمها وخير أعمارنا أواخرها وخير أيامنا يوم أن نلقاك♥️.