#انطلق

[iqr2com]

أخبار روسيا فيديو يوثق الخلل الفادح.. صاروخ انطلق ثم ارتد إلى منصته l قبل 5 ساعات

أخبار روسيا فيديو يوثق الخلل الفادح.. صاروخ انطلق ثم ارتد إلى منصته l قبل 5 ساعات

رصدت مقاطع فيديو حادثة غريبة للغاية وقعت لصاروخ روسي مضاد للطائرات في إقليم دونباس، حيث تحتدم المعارك بين القوات الروسية والأوكرانية منذ أسابيع. وأظهرت مقاطع الفيديو أعمدة دخان بيضاء في ليل مظلم، ناتجة عن إطلاق صواريخ من منصة أرضية، ثم انطلق صاروخ ثالث الذي حلق لثوان عدة قبل أن يغير مساره 180 درجة ويسقط بشكل رأسي على منصة إطلاقه. وذكرت تقارير إخبارية أن الحادثة وقعت قرب بلدة في ألشيفسك التي تبعد…

[alqahria]

انطلق ماراثون الدراجات ضمن احتفالات وزارة الشباب احتفاء بمرور 50 عاما على العلاقات المصرية الإماراتية

انطلق ماراثون الدراجات ضمن احتفالات وزارة الشباب احتفاء بمرور 50 عاما على العلاقات المصرية الإماراتية

نيفين النهرى انطلق ماراثون الدراجات بمحافظة كفر الشيخ، ضمن احتفالات وزارة الشباب والرياضة بمرور 50 عاما على العلاقات المصرية الإماراتية، بقيادة الدكتور أشرف صبحى، وزير الشباب والرياضة، ، الذي أطلق إشارة البدء عبر تقنية الفيديو كونفرانس، وتوجيهات اللواء جمال نور الدين، محافظ كفر الشيخ، فى إطار احتفالات جمهورية مصر العربية بمرور 50 عام على تأسيس العلاقات المصرية الإماراتية . انطلق ماراثون الدراجات…

[noor-kazem]

أقفل الذراعين خلفي ، كما لو كنت أوازي الحاجب المنبطح، ثم انطلق من هناك بفرح مبتسم ، وأمسك نفسي منتصبة، أقتل الضربات البعيدة: ما تلك التلال الزرقاء التي تذكرني ما هي الأبراج ، ما هي تلك المزارع؟ هذه هي أرض المحتوى المفقود ، أراها ساطعة ، الطرق السريعة السعيدة التي ذهبت إليها.

I lock arms behind me, as if to parallel the prone brow, and then scurry from there with smiling joy, and holding myself upright, I kill the far blows: What are those blue hills that remind me What are the towers, What are those farms? This is the land of lost content, I see the bright, happy highways I've gone.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Kollarımı, sanki alnıma paralel olacakmış gibi arkamda kavuşturuyorum ve sonra gülümseyerek neşeyle oradan fırlıyorum ve kendimi dik tutarak uzaktaki darbeleri öldürüyorum: Nedir o mavi tepeler bana hatırlatan kuleler nedir, Neler var? bu çiftlikler? Burası kayıp içeriğin ülkesi, gittiğim parlak, mutlu otoyolları görüyorum.

[lifephilosophys-blog]

أيها الظل المهووس بتتبع خطاي، هل سمعت صوت الحرية يناديك؟ هل شعرت بنسيم الهواء النقي يداعب وجهك؟ اليوم، عند إنتصاف الشمس، اترك معطفك على كتفك وانطلق في رحلة بعيدة.

دع نزقك، دع عصبيتك، دع جنونك وارحل. لا تحمل عبء الماضي على كتفيك، اترك خلفك كل تلك الأحزان والهموم. توجه نحو ضوء الشمس الساطع، تعالَ لنستعيد براءة الأيام الجميلة، تذكر كيف كنت تمشي بخطوات خفيفة وقلب مليء بالأمل.

استمع إلى همس الطبيعة، اشرب من نهر السلام، ودع الشمس تداعب بشرتك بدفءها المحبب. لا تدع الظلام يسيطر على روحك، انطلق نحو النور وامتلئ بالإيجابية والسلام الداخلي.

فالحياة قصيرة جدًا لتقضيها في مطاردة الأشباح، فلنستمتع بكل لحظة، فلنعيش بلا حدود، فلنتذوق حلاوة الحرية ونرتقي بأفكارنا نحو السماء الزرقاء.

أيها الظل المهوس، لا تخف من الغد، لا تغيب عن عينيك بريق الأمل، فالطريق مليء بالفرص والتحديات التي تنتظرك. اكسر قيود الخوف وانطلق بثقة وإصرار، فالعالم بأسره يناديك لتكتب قصتك الخاصة بألوان السعادة والإبداع.

اترك خلف ظهرك ماضيك الحزين، وارفع رأسك نحو السماء بثقة وإيمان. إن الحياة جميلة عندما تتخلص من الأعباء وتحمل قلبًا خفيف الظل. توجه نحو المجهول بكل شجاعة وتفاؤل، وستجد نفسك تتألق كالشمس في سماء صافية.

لا تدع الأيام تمر دون أن تستمتع بها، اختر السعادة والسلام، ودع الظلال تذوب أمام ضوء توقك وإصرارك. ارحل بلا عتب، واستعد لمغامرات جديدة تملأ قلبك بالبهجة والفرح.

فأيها الظل المهوس، اغسل وجهك بنسيم الصباح العليل، واستعد لبداية جديدة مليئة بالأمل والتفاؤل. اترك خلفك كل شيء يثقل كاهلك، وانطلق نحو الأفق البعيد بثقة وقوة.

ليكن اليوم بداية رحلتك نحو السعادة والنجاح، ولن يكون الظل إلا ذكرى من الماضي تشق طريقك نحو المستقبل الزاهي. ارحل، يا صديقي، وكن كالنسر الذي يعلو في سماء الحياة متجاوزًا كل العقبات والمحن.

ارحل بلا خوف، واعلم أن الطريق إلى السعادة لن يكون سهلًا ولكنه سيكون مليء بالتحديات والتجارب المفيدة. انطلق نحو الأمام، ولا تنظر إلى الوراء، فالحياة تنتظرك لتعيشها بكل جوانبها الجميلة والمشرقة.

ارحل يا ظلى المهوس، ودع كل شيء خلفك، ابحث عن السعادة في كل نقطة تألق واستفادة. اسعَ يا صديقي، اكتب قصتك بأحرف النجاح والإبداع، ولا تنتظر من أحد أن يمسح دموعك، بل ارفع رأسك وامضي قدمًا نحو غدٍ أفضل وأجمل.

ارحل، واسعَ في سماء الحياة كالنسر، ودع الظلال تتلاشى خلفك، فأنت تستحق أن تعيش حياة مليئة بالسعادة والنجاح. ارحل ولا تنظر إلى الوراء، بل انظر إلى المستقبل الزاهي الذي ينتظرك بذراعين مفتوحتين.

أيها الظل المهووس بتتبع خطاي، كم هو مؤلم أن تعيش في تلك الظلمة المتربصة بكل زاوية، متشبثا بماضيك بحثا عن الألم والندم. لكن اليوم، عند إنتصاف الشمس، دعني أقول لك بكل قوة وثبات: اترك معطفي على كتفي، وارحل.

لا تحمل عتبك وغضبك حملا ثقيلا على كتفي، اتركها خلفك وانطلق نحو الأمام بخطوات ثابتة وواثقة. لا داعي لتعقيد حياتك بماضٍ مضى، فالحاضر هو لحظتك الوحيدة، والمستقبل هو قصة يمكنك كتابتها بنفسك.

دع نزقك وعصبيتك وجنونك يتبدلون إلى هدوء وسلام داخلي، انسَ وارحل بعيدا عن هذه الهواجس التي تعتريك. اجعل النور يملأ قلبك، واسمح للضوء بأن ينير طريقك، فالحياة قصيرة ولا يجدي العيش في الألم والظلمة.

اترك الأحزان خلفك، واتجه نحو الأفق الجديد بكل شجاعة وايمان. تخلص من القيود التي تحاول ربطك بالماضي، واستعد للمستقبل الزاهي الذي بانتظارك. اترك الظل وراءك، واخطو بقوة وثقة نحو النور والسعادة.

فلا تجعل الهوس بتتبع خطاي يحكم حياتك، بل اجعل اليقين والتفاؤل هما دليلك نحو عالم جديد مليء بالفرح والسلام. ابتعد عن الألم والندم، وسع أفقك لترى الحياة بألوانها الزاهية وروعتها الخلابة.

إذا أردت أن تحتضن السعادة، فاطرد الظلام من داخلك واستقبل النور بكل احتضان. اسمح لنفسك بالتجديد، واعرف أنك تملك القدرة على تغيير مسار حياتك نحو الأفضل.

فلتكن رحلتك خلوة بذاتك وبحثا عن السلام الداخلي والتوازن. تخلص من الأثقال التي تثقل كاهلك، واستع�� لرحلة جديدة نحو السعادة والرضا. اترك الظل وراء ظهرك، وانطلق بكل قوة وعزيمة نحو النور الذي ينتظرك.

ارحل يا صديقي، وكن كالريح الحرة تهب عبر السهول، وكالنجم الساطع في سماء الليل المظلمة. انطلق نحو مستقبلك بثقة وإيمان، واجعل كل خطوة تقتربك أكثر من أحلامك وطموحاتك. انعم بالحرية والسلام الداخلي، واستمتع بكل لحظة في رحلتك الجديدة نحو السعادة والتحقيقات.

استمع لنداء الطبيعة واسمع نغمة الحياة ترنو إليك، انطلق بشجاعة وثقة، وكن صاحب مصيرك الخاص. تخلص من الأوزار وارمِ بعيدًا كل تلك الأحمال، فأيامك القادمة ستكون مليئة بالإثارة والإنجازات. ارحل وانعم بحياة خالية من القيود والأعباء، حيث يمكنك أن تكون كما تريد، وتحقق كل أحلامك بلا حدود.

O shadow obsessed with following my footsteps, did you hear the voice of freedom calling you? Did you feel the breeze of fresh air caressing your face? Today, at noon, leave your coat over your shoulder and set off on a long journey.

Leave your crankiness, leave your nervousness, leave your madness and leave. Do not carry the burden of the past on your shoulders, leave behind all those sorrows and worries. Head towards the bright sunlight, come let us regain the innocence of the beautiful days, remember how you used to walk with light steps and a heart full of hope.

Listen to the whisper of nature, drink from the river of peace, and let the sun caress your skin with its loving warmth. Don't let darkness control your soul, move towards the light and be filled with positivity and inner peace.

Life is too short to spend it chasing ghosts, so let us enjoy every moment, let us live without limits, let us taste the sweetness of freedom and raise our thoughts towards the blue sky.

O obsessed shadow, do not be afraid of tomorrow, do not lose sight of the sparkle of hope, for the road is full of opportunities and challenges that await you. Break the chains of fear and move forward with confidence and determination, as the entire world is calling on you to write your own story in the colors of happiness and creativity.

Leave behind your sad past, and raise your head towards the sky with confidence and faith. Life is beautiful when you get rid of burdens and carry a light heart. Head towards the unknown with courage and optimism, and you will find yourself shining like the sun in a clear sky.

Don't let the days go by without enjoying them, choose happiness and peace, and let the shadows melt before the light of your yearning and determination. Leave without blame, and get ready for new adventures that will fill your heart with joy and joy.

O obsessed shadow, wash your face with the fresh morning breeze, and prepare for a new beginning full of hope and optimism. Leave behind everything that weighs on you, and move towards the distant horizon with confidence and strength.

Let today be the beginning of your journey towards happiness and success, and the shadow will only be a memory from the past paving your way towards a bright future. Go, my friend, and be like an eagle that soars in the sky of life, overcoming all obstacles and tribulations.

Leave without fear, knowing that the path to happiness will not be easy, but it will be full of challenges and useful experiences. Move forward, and do not look back, because life is waiting for you to live it in all its beautiful and bright aspects.

Go away, my obsessive shadow, and leave everything behind you. Find happiness in every point of brilliance and benefit. Strive, my friend, write your story in letters of success and creativity, and do not wait for anyone to wipe away your tears, but rather raise your head and move forward towards a better and more beautiful tomorrow.

Leave, expand into the sky of life like an eagle, and let the shadows fade behind you, for you deserve to live a life full of happiness and success. Leave and do not look back, but rather look to the bright future that awaits you with open arms.

O shadow obsessed with following my footsteps, how painful it is to live in that darkness lurking in every corner, clinging to your past in search of pain and regret. But today, at midnight, let me tell you with all strength and firmness: Leave my coat on my shoulders and leave.

Do not carry your blame and anger as a heavy burden on my shoulders. Leave them behind you and move forward with steady and confident steps. There is no need to complicate your life with a past, the present is your only moment, and the future is a story you can write yourself.

Let your irritability, nervousness, and madness be changed into inner calm and peace. Forget and move away from these obsessions that plague you. Let the light fill your heart, and allow the light to illuminate your path, for life is short and it is useless to live in pain and darkness.

Leave sorrows behind you, and head towards the new horizon with courage and faith. Get rid of the restrictions that try to tie you to the past, and prepare for the bright future that awaits you. Leave the shadow behind, and step strong and confident into the light and happiness.

Do not let the obsession with following my footsteps rule your life, but rather let certainty and optimism be your guide towards a new world full of joy and peace. Stay away from pain and regret, and expand your horizons to see life in its bright colors and picturesque splendor.

If you want to embrace happiness, expel the darkness from within you and embrace the light. Allow yourself to renew, and know that you have the power to change the course of your life for the better.

Let your journey be a retreat into yourself and a search for inner peace and balance. Get rid of the burdens weighing you down, and prepare for a new journey towards happiness and contentment. Leave the shadow behind you, and move with all strength and determination towards the light that awaits you.

Go away, my friend, and be like the free wind blowing across the plains, and like a bright star in the dark night sky. Move towards your future with confidence and faith, and let every step bring you closer to your dreams and ambitions. Enjoy freedom and inner peace, and enjoy every moment of your new journey towards happiness and fulfillment.

Listen to the call of nature and hear the tone of life calling you. Go forth with courage and confidence, and be the owner of your own destiny. Get rid of the burdens and throw away all those burdens, for your coming days will be full of excitement and achievements. Go and enjoy a life free of restrictions and burdens, where you can be who you want and achieve all your dreams without limits.

[jayz4]

خوف

يراودنا الخوف من البدايات، بداية كل جديد، ويراودنا الخوف عند النهايات، نهاية كل قديم، وتفترض بعدم وجود خوف في المنتصف، قطعت أول الخطوات، تخطيت العقبات، وانتقلت من درجة إلى درجة، كيف يوجد خوف؟ ‏‎أبحث –وقد لا أبحث- عن أقوى مشجع في العالم، يقول لك انطلق، يصفر حين تعبر، ويصفق عندما تضحك، تتسرب منه طاقة إشعاعية مذهلة، تحرك كل الجليد الذي بداخلك، حرارة من القفز المتواصل على الترامبولين، شخص كلما تذكرته اطمأننت، وأسندت ظهرك على كتف مقعدك براحة.

‏‎توقفت عن الكتابة، وكل شيء يذكرني بالكتابة، كل ما يمر بخاطري أبذل جهدي لأمسكه، لئلا تضيع الفكرة، ثم أتذكر عدم وجود تدوينة فأفلتها، تعودت أن أمسك بكل ما يرمى تجاهي، وأحن للكتابة، وأفكر بضياع الأسابيع بدون توثيقها، ويخطر في بالي العودة، فأتراجع في منتصف الطريق.

انتبهت مؤخرًا إلى أني خائفة، أعزم على الكتابة وأتراجع، كل ما كان يعيقني هو التفكير بكيف سأعود، ومن سيقرأ، وكيف سأكتب، ما الجدوى مما أكتبه، والخوف ��لأكبر هل سألتزم؟ هذه ليست المرة الأولى التي أكتب فيها، كنت أكتب أسبوعيًا لثمان سنوات متتالية .. مع ذلك، هنالك خوف في المنتصف!

‏‎البحث عن الحقيقة في ضباب الخيال، أحيانًا تفترض المعرفة، المعرفة كلها بين يديك، تمشي واثق الخطى، متسلحًا بما تعرفه، وما تعرفه أكثر بكثير، ثم أوتش! صدمة عدم المعرفة، كيف تتخطى الخجل لتقول أنك لا تعرف؟ وكيف تهدئ الجيوش التي تهيأت لتخوض المعركة متسلحين بتلك "المعرفة"؟ ‏‎المعرفة هي أن تعرف، وتوقن، وتقر، أنك مهما بلغت من المعرفة، فأنت لا تعرف، فكيف تحتفظ بهذه الفكرة، وفي نفس الوقت تحافظ على اندفاعك، وحماسك، وراسك عاااال العال؟

ويكند سعيد. x

[monagwaily]

عندما طُعِن سيدنا عمر ( رضي الله عنه ) فأتي بالحليب فشربه فخرج الحليب من خاصرته .. فقال له الطبيب: أوصِ يا أمير المؤمنين فإنك لن تعيش .

فنادى ابنه عبدالله وقال له :

ائتني بحذيفة بن اليمان ...

وجاء حذيفة وهو الصحابي الذي أعطاه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أسماء المنافقين ولا يعرفهم إلا الله ورسوله وحذيفة

وقال عمر و الدماء تجري من خاصرته: يا حذيفة بن اليمان أناشدك الله هل قال الرسول اسمي بين المنافقين ...؟

فسكت حذيفة ودمعت عيناه وقال: ائتمنني على سر لا أستطيع أن أقوله يا عمر

قال: بالله عليك قل لي هل قال رسول الله اسمي بينهم ...؟؟

فبكى حذيفة فقال :

أقول لك ولا أقولها لغيرك والله ما ذكر اسمك عندي .

فقال عمر لإبنه عبدالله:

بقي لي من الدنيا أمر واحد ،

فقال له: ما هو يا أبتاه ؟

قال:

انطلق إلى عائشة أم المؤمنين، فقل: يقرأ عليك عمر السلام، ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم للمؤمنين أميرًا، وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه، فسلم واستأذن، ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي: فقال: يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه؟

فقالت: كنت أريده لنفسي، ولأوثرن به اليوم على نفسي.

فعاد عبدالله فرحأ وقال:

يا ابتاه قد أذنت ثم رأى خد عمر على التراب فجلس عبدالله ووضع خده على فخده فنظر إلى ابنه وقال له: لم تمنع خدي من التراب؟

قال : يا ابتاه

قال : ضع خد ابيك على التراب ليمرغ به وجهه فويل عمر ان لم يغفر له ربه غدا

استشهد عمر بعد أن أوصى ابنه فقال: ان حملتني وصليت عليّ في مسجد رسول الله فأنظر إلى حذيفة فقد يكون راعني في القول فإن صلى عليّ حذيفة فاحملني باتجاه بيت رسول الله

ثم قف على الباب فقل يا أماه ولدك عمر ولا تقل أمير المؤمنين فقد تكون استحيت مني فأذنت لي، فإن لم تأذن فادفني في مقابر المسلمين ،،

فحمله ونظر في المسجد فجاء حذيفة وصلى عليه .

فاستبشر بن عمر وحمله إلى بيت عائشة ، فقال يا أمنا ولدك عمر في الباب هل تأذنين له ؟

فقالت: ادخلوه

فدفن سيدنا عمر ( رضي الله عنه ) بجانب صاحبيه...

رحم الله سيدنا عمر بن الخطاب و رضي عنه .

ملأ الارض عدلا وخاف الله خوفا شديدا مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة .. فما بالنا نحن اليوم لايدري احدنا أربُّه راضٍ عنه ام لا ؟ ومع ذلك نلهو ونضحك ولانخاف ولا نخشى ولانفكر بمصيرنا بعد الموت...

اللهم احسن خاتمتنا وثبتنا عند الموت

اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى .. واهدي ذرياتنا..هداية لانشقى ولانضل بعدها أبداً يارب العالمين

هداكم الله واراح بالكم🌹

[bashaeralaqsa]

"انطلق اليوم..

إلى عملك، دراستك، مشروعك، لكن لا تنسَ صُوَر الموت أمس! لا تنسَ صوتَ الألم، وصورة الوَجَع، وجرح الطفل، ودم الشّاب، ودمعة الأُم، وظُلمة العجز، وضيقَ النَّفَس، وألف جرح لا يندمل! ثُمّ أتقِن لُزوم ثغرك عَلَّ النَّصر يقترب.."

[amaaneea]

قدّاحة الأمل، تنطفئ

خلافًا للعادة أرى الآن أن شعلتي تخمد، أرى قدّاحة الأمل تلك التي في قلبي تنطفئ، حولتني الخيبات إلى لا شيء، إلى شخصٍ غريب يهرول عجلًا من كل الرغبات التي لم يحالفني الحظ بها، ومن كل المشاهد التي أراها ولا يمكنني التواجد فيها، كان كل ما أردته الإبتعاد عن كل مكان كهذا، أن انطلق إلى كل نظيرٍ للوجود، لكل معنىً للحياة، لكن خلافًا للعادة أرى أن قدّاحة الأمل مبللة بالدموع وتنطفئ، وفي مراحلي الأخيرة هذه أعرف أن الحياة عديمة الجدوى، لكن من حينٍ إلى أخر أحب ان أستجدي منها ذريعةً للعيش بالرغم من إستيقاظ كل التساؤلات عن جدوى ما أفعل، وأردفها بجوابٍ أنه الشيء الوحيد المتاح لي الآن بالرغم من معرفتي وإدراكي أني استهلك نفسي هباًء، لكنني لم أفعل، وواقفًا على حافة مفاجأة أن تضطرم شعلتي مرة أخرى، تلك الغائبة عني. أدرت ظهري الآن إلى العالم ماعاد شيء يعوقني، أواجه ذاتي معدوم الذكريات، وأكتب عن إنطفاء شعلتي وعن أنني تورطت بالحنين لسبل الحياة لا أكثر، والآن ألوح بقلبي لمن يبحث عن مكانٍ في هذا العالم، فلم يعد لقدّاحة الأمل أي وجود، ولم يعد لقلبي خلافًا للعادة وجود ايضًا.

[lubnaalani]

يارفيقُ دربي ياهين الطِباع ، ليَّن الحديث ، كالطيف لاتُثقلُ الكهل ، ولا تُثيرُ الفوضى في عُمري ، ولاتُضيقُ العُمر عليّ ، ولاتُصعبُ عليَّ الصعاب ، وتُعاملني بالحُسنى ، وتدفع اذى الدنيا عني بالتي هي احسن ، وألوذُ بالأنسِ بكَ ، واعتصمُ بِقربك ، تَجعلني انطلق بالطريق بِعزة ، تتقبل عاديتي المفرطة ، تفهمُ قلبي ، وتحبُ عقلي ، وتنصتُ الى صمتي ، تبتسم على شرود ذهني ، تعلم انني طفولية التصرف ، ناضجة الفِكر ، ثرثارة ،

رغم كل هذا تراني مُعجزة تتثبثُ بي اكثر كُل يوم ، وتكون لي وطن ألوذ بهِ وإليه وترافقني في غسق الدُجىٰ وتهمس لي قائلاً:

إنما الاحبة أوطان ، وأنا وطنكِ فلا تَـبتئسي ٠

[yassmeenamoustafa]

فكرة البودكاستس اللي بتزن على دماغي دي هتخليني انطلق واعملها بجد

وفكرة فقدان الشغف المفاجيء مخوفاني اني اقوم من نص البودكاست اللي بنصح فيه الناس أو بفضفض معاهم في حاجة مهمة واقولهم سوري فقدت الشغف فجأة 🫠

[f-farah]

دير فرح، ايه هو تعريفك للحب؟ وهل تفتكري فيه ناس غير قادرة على الحب؟

دير الأنون،

شكراً للسؤال العسل! تخيل إني قبل هالآسك بشوية كنت عم فكر بالحب.

نحنا محتاجين الحب، متل ما منحتاج الأكل والشرب.. والتنفس.. والعناية بأجسادنا.. والراحة.. والانتماء.. والمشاركة.. وتحقيق الذات.. والحرية. يعني الحب حاجة متل أي حاجة تانية بالحياة.. نحنا محتاجين ننحب، ومحتاجين نحب!

زمان كنت فكّر بإنو الله محبة، الله صنعنا من الحب وفينا من روحه المليانة محبة، وبالتالي الإنسان بفطرته قادر على الحب.. نحنا انخلقنا من الحب، وانخلقنا لنحب. عشت فترة كويسة من حياتي حاسة إنو المعنى الأعظم للحياة هو الحب، نقدر نحب الوجود، ونحب الآخرين.

وبالتالي ما في إنسان ما بيقدر يحب، كلنا محتاجين الحب، بس ممكن ما بيعرف.. ممكن ما عندو قدرة يعبر عن حاجته للحب بشكل واضح وصريح.. ممكن خايف، ممكن مر بتجربة سيئة ومو قادر يتجاوزها، ممكن ما تعامل بشكل فيه رحمة ومحبة بطفولته أو خلال حياته وبالتالي هو فعلاً ما بيعرف كيف يعبر عن حاجة ما تلبت عنده وهيك رح يرفضها.. فيه كثير احتمالات أوسع من عدم المقدرة وبس. ليش مو قادر يحب؟ بشو عم يحس فعلاً؟ شو محتاج؟ بشو مر؟ شو الحواجز اللي مانعته يحب؟

كلنا قادرين نحب.. لما منكون عارفين شو بدنا، وبتصالح مع أنفسنا.

ما عندي تعريف للحب، بس بعرف إني قادرة على الحب منشاني، منشان شفائي ونموي واستمراري.. قادرة أعطي حالي وحاول اسمعني وافهمني وكون بأفضل صورة منشاني الي وبس لكون مبسوطة بالحياة اللي عم عيشها، ولأني اذا ما بعرف حِب حالي.. ما رح أعرف حِب حدا.. ما رح أعرف اتقبل حُب حدا.. ما رح أعرف استقبل هالمشاعر بأريحية وامتنان، وما رح أعرف قدّمها لأي حدا، الحب رعاية واحتضان ودعم ومشاركة وتعاون ودفع رغبتنا بالحياة. ومع الآخر بعتقد كمان إنو الحب هو بهجة لا متناهية، أنا اليوم مبسوطة مع هالشخص وبدي كون مبسوطة معه بكرا، بحبه يعني بدي أسعده لأني رح كون سعيدة بسعادته، بس اذا سعادته بتحقق سعادتي لأني كمان وأولاً بحب حالي وبدي اسعدني. لما نحب حدا بتزيد محبتنا لكل الناس بالعالم، اللي بيعرف كيف يحب، ما بيعرف كيف يكره. الحب حرية، التحرر العاطفي من تحمل مسؤولية عن مشاعر الآخرين.. من الرغبة بامتلاكهم والسيطرة عليهن وانتهاك مساحاتهن، يعني رح اتمنى تكون مبسوط حتى وأنت بعيد. الحرية مسؤولية، بحبك يعني أنا ملتزم بنموك وتطورك، ومتعاون معك ومنكبر ونكسب ونتشارك سوا، وبعرف حدودي وحقوقي وبعرف اللي إلي واللي علي وبعرف حدودك وحقوقك واللي الك واللي عليك، بحبك يعني أنا مطمئن لوجودك، ورح اقدر انطلق لحياتي من أرضية الأمان اللي مانحني اياها، الحب علاقة فيها الكل بيكسبوا.

ما بعرف ما ببالي أشياء أكثر ضيفها حالياً، بتمنى كون عطيتك فكرة عن أفكاري بهالموضوع.

ليلة هنية يا أنون، والحب يرافق قلبك وروحك دايماً❤

[a-3asfoor]

أسند الطبري في تفسيره الى التابعي نوف البكالي أنه قال:

لما انطلق موسى بوفد بني إسرائيل، كلّمه الله فقال: إني قد بسطت لهم الأرض طهورًا ومساجدَ يصلُّون فيها حيث أدركتهم الصلاة، إلا عند مرحاضٍ أو قبر أو حمّام, وجعلت السكينة في قلوبهم, وجعلتهم يقرأون التوراةَ عن ظهر ألسنتهم. قال: فذكر ذلك موسى لبني إسرائيل, فقالوا: لا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا, فاجعلها لنا في تابوت, ولا نقرأ التوراة إلا نظرًا, ولا نصلي إلا في الكنيسة! فقال الله: فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ، حتى بلغ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . قال: فقال موسى عليه السلام: يا ربّ، اجعلني نبيَّهم! قال: نبيُّهم منهم! قال: رب اجعلني منهم! قال: لن تدركهم! قال: يا ربّ، أتيتك بوفد بني إسرائيل, فجعلت وِفَادَتنا لغيرنا! فأنـزل الله: وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ [سورة الأعراف: 159]. قال نوف البكالي: فاحمدوا الله الذي حَفظ غيبتكم, وأخذ لكم بسهمكم, وجعل وفادة بني إسرائيل لكم.

[lifephilosophys-blog]

حلِّق بروحك وعقلِك كالطائر نحو الجنان، حيث تعيش لذة السعادة الحقيقية بذكر الله والعمل الصالح. إنهما الزاد الذي يملأ قلبك بالسلام والطمأنينة، حينما لا تكون المال ولا البنون ذا فائدة.

ففي ذكر الله تجد السلوى والقوة، وفي العمل الصالح تجد النور والهداية. انطلق بإيمان صادق نحو الجنان، حيث تتغنى روحك بذكر الله وتُحصد ثمار الطاعة والتقوى. إن رحلتك نحو الجنان تبدأ بالإرادة الصادقة والعمل الطيب، فالله يرى ويجازي بلا حدود.

دع عقلك يرتقي إلى أعلى مراتب الروحانية، ففي تفكيرك الصافي وتوجهك الحكيم تجد الجواب عن كل أسئلتك وقضاياك. تخلص من الشوائب والأفكار السلبية، واستقر في عالم الصلاح والنقاء. املأ قلبك بذكر الله وأعمال الخير، وستجد نفسك تعبر سحاب السعادة والسلام.

فعندما تحلِّق بروحك وعقلِك نحو الجنان، تعيش تجربة روحانية تمتزج فيها الفرحة بالإيمان، والسلام بالتقوى. إن الهدف الأسمى والأعظم هو رضا الله، فإذا وجدت الرضا الإلهي، ستجد نفسك في قمة السعادة والرضا.

لذا دع قلبك ينبض بحب الله وطاعته، ودع عقلك يسبح في بحر العلم والحكمة، فهكذا تصعد بروحك وعقلك نحو الجنان، حيث تنعم بنعيم السعادة والهناء الدائم.

حينما تحلِّق بروحك وعقلِك نحو الجنان، تبدأ رحلة روحية وعقلية تجذبك نحو لذة السعادة الحقيقية. إذا كنت تسعى للسعادة التي لا تزول، فاستحضر ذكر الله والعمل الصالح في كل جوانب حياتك. إن الله هو الزاد الذي يمدك بالفرح والرضا، حتى عندما لا ينفعك المال ولا البنون.

بذكر الله وتلاوة كلماته الطيبة، تشعر بالسكينة والهدوء يملأ قلبك، ويسهم في تنقية عقلك وإلهام روحك. إن إظهار الذكر الله في حياتك يمنحك نعمة القرب من الله والاستمتاع بحلاوة الإيمان والصلاح.

عندما تتفكر في جنتك الخاصة وتحلم بها، تجد نفسك تعمل بجدية وإخلاص لتحقيق هذا الهدف العظيم. الجنة هي الجائزة العظيمة التي لا تُضاهى، ولكن لكي تصل إليها يجب أن تستثمر في عملك وزيادة تقواك وتواصلك مع الله.

المال والبنون قد يأتون ويذهبون، لكن العمل الصالح وحب الله سيظلان معك دائمًا. تعلم كيف تثمر في علاقتك مع الله، وكيف تبني جسرًا قويًا مع الخالق يأخذك نحو جنتك الخاصة.

اجعل ذكر الله والعمل الصالح قلبين يدقان في وجدانك، يساعدانك على الحفاظ على الهدف الأسمى والعيش بفرحٍ دائم. انطلق نحو الجنة بروحك وعقلك، وابنِ قصرك هناك لتحقق السعادة الحقيقية والرضا الدائم من خلال ذكر الله والتقرب منه بالأعمال الصالحة في الدنيا.

هيا بنا نحلق معًا في السماء الزرقاء لنبحر في بحور ذكر الله والعمل الصالح، بحثًا عن جنتنا الخاصة التي تنبض بالسعادة والسكينة. لنجعل الله هو الغاية العظمى التي نسعى إليها في كل لحظة، ولنجعل طريقنا نحو رضاه وجنته هو هدفنا الأسمى وجمالنا الأبدي.

Fly with your soul and mind like a bird towards heaven, where you experience the pleasure of true happiness by remembering God and doing good deeds. They are the provision that fills your heart with peace and tranquility, when money or children are of no use.

In the remembrance of God you find solace and strength, and in good deeds you find light and guidance. Go with sincere faith towards heaven, where your soul will be enriched by the remembrance of God and you will reap the fruits of obedience and piety. Your journey towards heaven begins with sincere will and good deeds, for God sees and rewards without limits.

Let your mind rise to the highest levels of spirituality, for in your pure thinking and wise direction you will find the answer to all your questions and issues. Get rid of impurities and negative thoughts, and settle in the world of goodness and purity. Fill your heart with remembrance of God and good deeds, and you will find yourself crossing clouds of happiness and peace.

When you soar with your soul and mind towards heaven, you live a spiritual experience in which joy is mixed with faith, and peace with piety. The highest and greatest goal is God’s satisfaction. If you find divine satisfaction, you will find yourself at the height of happiness and contentment.

So let your heart beat with love and obedience to God, and let your mind swim in the sea of ​​knowledge and wisdom, for this is how you will ascend with your soul and mind towards heaven, where you will enjoy the bliss of happiness and eternal contentment.

When you soar with your soul and mind towards heaven, you begin a spiritual and mental journey that attracts you towards the pleasure of true happiness. If you are seeking happiness that does not fade, then invoke the remembrance of God and good deeds in all aspects of your life. God is the provision that provides you with joy and contentment, even when neither money nor children benefit you.

By remembering God and reciting His kind words, you feel peace and calm filling your heart, and contribute to purifying your mind and inspiring your soul. Showing the remembrance of God in your life gives you the blessing of being close to God and enjoying the sweetness of faith and righteousness.

When you think about and dream about your own paradise, you find yourself working hard and sincerely to achieve this great goal. Heaven is the great and incomparable reward, but in order to reach it you must invest in your work and increase your piety and connection with God.

Money and children may come and go, but good deeds and God's love will always be with you. Learn how to bear fruit in your relationship with God, and how to build a strong bridge with the Creator that will take you towards your own paradise.

Make the remembrance of God and good deeds two hearts that beat in your conscience, helping you maintain the highest goal and live with constant joy. Go towards heaven with your soul and mind, and build your palace there to achieve true happiness and lasting satisfaction through remembering God and drawing closer to Him with good deeds in this world.

Let us soar together in the blue sky to sail the seas of remembrance of God and good deeds, in search of our own paradise that is full of happiness and tranquility. Let us make God the greatest goal we seek at every moment, and let us make our path toward His satisfaction and paradise our ultimate goal and eternal beauty.

[sentiments-dun-homme]

مقدّمةبعد التحكيم الذي جرى في حرب صفّين تمرّدت فئة على الإمام علي(عليه السلام)، وسُمِّيت هذه الفئة بـ«الخوارج».وأعطاهم الإمام(عليه السلام) الفرص الكثيرة ليعودوا إلى رشدهم، لكنّهم استمرّوا في غيِّهم، وقاموا بتشكيل قوّة عسكرية، وأعلنوا استباحتهم لدم الإمام علي(عليه السلام) ودماء المنتمين إلى عسكره، واستعدّوا لمنازلة جيش الإمام(عليه السلام)، فقاتلهم الإمام علي(عليه السلام) وقضى عليهم في معركة النهروان.وكان جماعة من الخصوم ـ الذين يؤيِّدون الأفكار المنحرفة للخوارج ـ قد عقدوا اجتماعاً في مكّة المكرّمة، وتداولوا في أمرهم الذي انتهى إلى أوخم العواقب، فخرجوا بقرارات كان أخطرها اغتيال الإمام علي(عليه السلام).قاتله(عليه السلام)عبد الرحمن بن ملجم المرادي.تاريخ جرحه(عليه السلام) ووقته ومكانه۱۹ شهر رمضان ۴۰ﻫ، وقت صلاة نافلة الفجر، محراب مسجد الكوفة.رفقه بقاتله(عليه السلام)أُدخل ابن ملجم على الإمام علي(عليه السلام) وهو مكتوف، فقال الإمام(عليه السلام): «أي عدوّ الله، ألم أحسن إليك»؟ قال: بلى.فقال(عليه السلام): «فما حملك على هذا»؟ قال ابن ملجم: شحذته أربعين صباحاً ـ يقصد بذلك سيفه ـ وسألت الله أن يقتل به شرّ خلقه.فقال(عليه السلام): «لا أراك إلّا مقتولاً به، ولا أراك إلّا من شرِّ خلق الله»(۱).ثمّ قال(عليه السلام): «النفس بالنفس، إن هلكت فاقتلوه كما قتلني، وإن بقيت رأيت فيه رأيي، يا بني عبد المطّلب، لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين، تقولون: قُتل أمير المؤمنين، ألا لا يُقتلنّ إلّا قاتلي.اُنظر يا حسن، إذا أنا متّ من ضربتي هذه، فاضربه ضربة بضربة، ولا تمثّلنّ بالرجل، فإنِّي سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: إيّاكم والمُثلة، ولو بالكلب العقور»(۲).إخباره عن رحيله(عليه السلام)قال عمرو بن الحمق: دخلت على علي(عليه السلام) حين ضُرب الضربة بالكوفة، فقلت: ليس عليك بأس إنّما هو خدش، قال: «لعمري إنّي لمفارقكم»… وأُغمي عليه، فبكت أُمّ كلثوم، فلمّا أفاق قال(عليه السلام): «لا تؤذيني يا أُمّ كلثوم، فإنّك لو ترين ما أرى لم تبكي، إنّ الملائكة من السماوات السبع بعضهم خلف بعض، والنبيين يقولون لي: انطلق يا علي، فما أمامك خير لك ممّا أنت فيه»(۳).مدّة بقائه(عليه السلام) بعد جرحهثلاثة أيّام، وعهد خلالها بالإمامة إلى ابنه الإمام الحسن(عليه السلام)، وطوال تلك الأيّام الثلاثة كان(عليه السلام) يلهج بذكر الله والرضا بقضائه والتسليم لأمره.وصيّته(عليه السلام)كان(عليه السلام) يصدر الوصية تلو الوصية، داعياً لإقامة حدود الله عزّ وجلّ، مُحذِّراً من الهوى والتراجع عن حمل الرسالة الإسلامية.ومن وصيّته(عليه السلام) التي خاطب بها الحسن والحسين(عليهما السلام) وأهل بيته وأجيال الأُمّة الإسلامية في المستقبل: «أوصيكما بتقوى الله، وألاّ تبغيا الدنيا وإن بغتكما، ولا تأسفا على شيء منها زُوي عنكما، وقولا بالحقّ، واعملا للأجر، كونا للظالم خَصماً، وللمظلوم عوناً.أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومَن بلغه كتابي، بتقوى الله، ونَظم أمركم، وصلاح ذات بينكم، فإنّي سمعت جدّكما(صلى الله عليه وآله) يقول: صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصلاة والصيام.الله الله في الأيتام، فلا تُغبّوا أفواههم، ولا يضيعوا بحضرتكم.الله الله في جيرانكم، فإنّهم وصية نبيّكم، ما زال يوصي بهم حتّى ظننّا أنّه سيورثهم.الله الله في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم.الله الله في الصلاة، فإنّها عمود دينكم.الله الله في بيت ربّكم، لا تُخلّوه ما بقيتم، فإنّه إن تُرك لم تناظروا.الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم في سبيل الله.وعليكم بالتواصل والتباذل، وإيّاكم والتدابر والتقاطع، لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيُولّى عليكم أشراركم، ثمّ تدعون فلا يستجاب لكم»(۴).الهوامش1ـ تاريخ الطبري 4 /111، الكامل في التاريخ 3 /390.2ـ الكامل في التاريخ 3 /390.3ـ الخرائج والجرائح 1 /178.4ـ شرح نهج البلاغة 17 / 6.بقلم: محمد أمين نجف

[tadkiraimania]

هذا المقال محاولة في فضح مؤامرة مشاريع العصرانيين التجديدية التي اقترنت بها ملابسات و مكائد غربية جعلت كثيرًا من المتدينين المسلمين الملتزمين يتخوفون من إطلاقها.

و لأ��ّ قوّة المسلمين تكمن في عقيدتهم وما يبنى عليها من أفكار بصفتها عقيدةً روحيّة شاملة لكل مناحي الحياة، و قادرة على بعث المسلمين من رمادهم.

فهاهي الضربات تصدر من بعض المستغربين من بيننا في الأمة، أرادوا بها طمس هويتنا الإسلامية و التشكيك في مقدساتنا و ثوابت ديننا و تراثنا الإسلامي، و زعزعة إيماننا و قناعاتنا الدينية التي لا يمكن التخلي عنها، تحت مسمى ” التجديد"، و فيهم سخر أديب العربية و الإسلام مصطفى صادق الرافعي رحمه الله، حين قال: "إنهم يريدون أن يجددوا الدين و اللغة و الشمس و القمر!".

لقد زعم أصحاب هذا الـتيار أنهم يريدون التجديد لتنهض الأمة من كبوتها، و يريدون إعادة كتابة التاريخ الإســلامـــــي من خلال طرح العديد من الدراسات و الأبحاث المتعلقة بالتراث؛ إلا أنهم عمدوا إلى إحياء و تمجيد الاتجاهات الفكرية المنحرفة، و عرضها في إطار عقلاني تحت مظلة الانتماء إلى التراث الإسلامي.

لقد تجرؤوا على رفض النصوص الشرعية، و اتهموا من يرجع إليها بالجمود و الوثنية. و التجديد الذي يدعو إليه العصرانيون الجدد، كعبته أوروبا و أمريكا، و سدنته رجال التنصير و التهويد و الاستشراق، فهو نوع من تطوير الدين أو عصرنته. و من هنا شنوا حملة ضد ثوابت الإسلام و علومه المعيارية: الفقه و علوم الحديث، و أصول التفسير.

ثم قاموا بطرح العديد من الـشـعـــــارات الجـديـــدة التي تربط بين مفهومهم عن الإسلام و الماركسية، أو القومية و الاشتراكية، أو بين الإســـلام و الديمقراطية الغربية، سعيا منهم لنسف جهود الانطلاقة نحو صحوة الإسلام المباركة (تجديد الفكر الإسلامي- الأستاذ جمال سلطان).

في كتابه: الإسلام في عالم متغير يقول المفكر الإسلامي أبو الحسن الندوي: " باعتباري تابعًا لدين لا يمكنني أبدًا أن أقبل وضعاً يستجيب فيه الدين لكل تغير، لأن الدين ليست وظيفته أن يكون سجلًا لتغيرات الأزمنة. الدين يقر التغيير كحقيقة واقعية و يتقدم مع الحياة يدًا بيد، و لكنه ليس تابعًا للحياة، بل وظيفته أن يميز بين تغيير سليم و آخر غير سليم، و فيما إذا كان هذا التغيير نافعًا أو ضارًا".

و أشهر العصرانيين الذي حملوا لواء تحريف النص الإسلامي (القرآن و السنة) هم في مصر: نصر حامد أبو زيد، و جمال البنا، و حسن حنفي، و في السودان: محمود محمد طه، و حسن الترابي، و في الشام: محمد شحرور، و الطيب تيزيني، و في تونس: عبد المجيد الشرفي، و محمد الشرفي، و في المغرب: محمد عابد الجابري، و في فرنسا: محمد أركون (و هو جزائري الأصل). و تبعهم الكتَّاب في الخليج العربي و المغرب العربي، و في أنحاء العالَم، حتى لا يكاد يخلو منهم بلد.

لقد نجح التغريب و الاستلاب الحضاري في اختراق فضائنا الفكري الإسلامي، و انطلق نفر من المتغربين تحت غطاء العصرانية مدججين بالمناهج الوضعية الغربية، يبشرون بالمقولات و التصورات الحداثية التي قلدوا فيها أسلافهم من فلاسفة التنوير الغربي، في ت��حَدٍ شديد لثوابت الأمة، و خارجين عن نسقها الإيماني، بإقامة القطيعة المعرفية مع ثوابت الإسلام (مستقبلنا بين التجديد الإسلامي و الحداثة الغربية- المفكر الإسلامي محمد عمارة).

في البداية، نأخذ فكرة سريعة عن شخصية صاحب القراءة ��لمعاصرة بالصوت و الصورة:

من الهندسة إلى تأويل القرآن

ولد محمد أديب شحرور في مدينة دمشق عام 1938 (توفي عام 2019)، في عائلة محافظة و كان أبوه تلميذا للشيخ الألباني رحمه الله، كان تعليمه في دمشق، حصل على دبلوم الهندسة المدنية عام 1964 في الاتحاد السوفياتي، ثم حصل على شهادةالدكتوراه من الجامعة الإيرلندية عام 1972 في هندسة التربة.

بدأت اهتمامات محمد شحرور بتأويل القرآن في عام 1970، لما كان في إيرلندا و هو بصدد إعداد أطروحته للدكتوراه، التي لم تكن في العلوم الإنسانية أصلاً، و استمر هذا الاهتمام حتى عام 1990 حين أصدر أول كتاب له في هذا الشأن و هو من أضخم كتب التحريف المعاصر، و من أكثرها إثارة بعنوان: الكتاب والقرآن قراءة معاصرة، و يعد هذا الكتاب الضخم أهم كتاب قدم فيه محمد شحرور نظريته المزعومة في التأويل.

المهندس محمد شحرور سواء في كتبه أو مقالاته أو حلقاته المرئية التي يظهر فيها عبر القنوات: يعمل على تحريف القرآن و تشويه الإسلام و تحليل المحرمات، و نشر الفساد الاجتماعي و الاقتصادي و التربوي، لأجل تقديم الإسلام بصورة تتناسب مع التصور العصري الغربي.

قال محمد شحرور: أفكاري إنما هي وليدة هزيمة حرب 1967، و ذلك عندما أرجع خطباء المساجد الهزيمة لتعرّي نساء العرب، فيما أرجعها الشيوعيون لصوم الناس شهر رمضان، فكان لا بد من تجديد الفكر العربي و الاسلامي، على حد قوله ( حوار أجرته معه قناة العربية و نشر في: 27 يناير 2008).

فكتاب محمد شحرور: الكتاب و القرآن، الذي بلغت شهرته آفاق العالم، امتداد للمشروع الليبرالي الذي بدأه محمد أركون و زيد أبو النصر كما صرح هو بذلك ، وهو إخراج القرآن و تفسيره وفق الفكر الليبرالي و علمنة الدين. و كتابه هذا حول الاسلام و القرآن يثير جدلا واسعا منذ أواسط التسعينيات و حتى اليوم.

فمشروعه الفكري الذي يغطيه بمسحة الإصلاح الديني و تجديد الخطاب الإسلامي ينصب على أن الإنسان هو مركز الكون و محوره، يعتمد اعتماداً كلياً على عقله، فلا يهيمن عليه أحد سواء كان رباً أو شريعة أو رسولاً، و الدعوة إلى قطع صلة هذا الإنسان بالله تعالى فيما يتعلق بالحلال و الحرام، و العمل على إلغاء هذه المفاهيم من حياة المسلمين، ليصبح بدلا عنها: ( الحق و لا الحق، والحرية و عدم الحرية، و مركزية الإنسان، فلا يصبح للدين أي سلطة عليه، بل يتحرر من كل ذلك)، و أكد محمد شحرور أن الوصول إلى هذه المرحلة و هي: ( إلغاء الحلال و الحرام و القطيعة مع الله تعالى "و يعبر عنه باللاهوت " و كذلك القطيعة مع الدين ).

و القطيعة مع الدين في نظره لابد أن تسبقها مرحلة الإصلاح الديني، و لابد من القطيعة مع جميع كتب التراث الإسلامي، و تغيير الثقافة الإسلامية لأنها مأخودة من كتب التراث الإسلامي.

يخدع شحرور الناس أنه يفسر القرآن الكريم بلغة عربية معاصرة، و علماء اللغة العربية المختصين في عصرنا الحاضر أوضحوا أن شحرور جاهل في اللغة العربية و أساليبها و جاهل في العلوم الشرعية، فكيف نأخذ منه و نعتمد عليه في أمر يخالف فيه القرآن نفسه و الأحاديث النبوية الصحيحة.

منهج شحرور

يقول شحرور إنّ القرآن رسالة عالمية، و يقصد بذلك أنّه يجب أن يلائم كل الشعوب كالياباني و الأمريكي. و يقول إنه رسالة خاتمة، فيجب أن يكون النصّ مواكبا لكل التطوّرات. و بدلا من أن يلجأ شحرور إلى القرآن لاستخلاص مفاهيمه و قيمه و أحكامه بمعزل عن تأثير القيم العلمانية المعاصرة، يقوم بعملية عكسية، و هي أنه يجعل القرآن تابعًا للقيم العلمانية المعاصرة، و يقوم بليّ أعناق النصوص ليخرج بمفاهيم تتلاءم مع هذه القيم. فالضابط الوحيد عنده في تفسير القرآن هو "الجذر اللغوي"، و عندما يريد تفسير كلمة معينة في القرآن يلجأ إلى القواميس يبحث فيها عن معنى يجده أكثر توافقا مع القيم العلمانية المعاصرة!

و أدرج لكم فيما يلي فيضا من غيض من العجائب التي اكتشفها شحرور و يدعو اليها في قراءته المعاصرة للقرآن:

1- يدعو إلى إلغاء عبارة ان دين الدولة هو الإسلام من دساتير اي دولة.... لان الإسلام مفهوم عالمي بينما الدولة مفهوم محلي.

2- يقول في الميراث: نصيب الذكر يتساوى مع نصيب الأنثى، و أن الفقهاء الذين أجمعوا على أن الذكر يرث ضعف الأنثى، قد أخطأوا، لأن ذلك المعنى لا يستقيم إلا لو كان نص الآية هو "للذكر مِثْلا حظ الأنثى"، و هو ما لم يرد إطلاقاً في النص المقدس.

3- أحلَّ الزنا بين الرجل و المرأة بالتراضي إذا كانا غير متزوجين باسم ملك اليمين (في الزواج المسيار الرجل ملك يمين المرأة، و في زواج المتعة المرأة ملك يمين الرجل)، فأباح المساكنة بينهما و لو لم يكن بينهما عقد زواج بشروطه الشرعية.

4- يبيح للمرأة العازبة أن تطلب ممارسة الجنس مع اي شخص إذا رغبت في الولد دون عقد زواج؛ فيكفي موافقة الطرفين و رضاهما بذلك.

5- لا يقول بتحريم الخمرة ، و أن مجرد الأمر بالاجتناب لا يدل على التحريم.

6- خيّـر المسلم المكلف المستطيع بين صيام رمضان أو عدم صيامه مع الفدية.

7- أباح للمرأة ان تخرج شبه عارية، فقط تغطي الجيوب الاربع: تحت إبطيها و بين فخذيها، و يجوز كشف شعرها و أكتافها و فخذيها و ساقيها:

فأمام الأجانب (غير المحارم) للمرأة أن تظهر كل جسدها باستثناء الجيوب، و ما عـدا ذلك فليس بعورة علمًا بأن الآية الكريمة ( يدنين عليهن من جلابيبهن )[الأحزاب:59] هي للتعليم و ليست للتشريع.

أما أمام المحارم، فالمرأة ليس لها عورة على الإطلاق، فهي تجلس معهم كما خلقها الله عارية من كل شيء.

بل أكد أن خروج المرأة بالمايوه على الشاطئ أمر تعارفت عليه شعوب الأرض بفطرتها فلا يعتبر منكراً.

8- يلغي دور السنة النبوية في التشريع ، و يعتبر كل التشريعات و الأحكام التي طبقها النبي صلى الله عليه و سلم كانت خاصة بعصره، و لا تصلح للتطبيق بعد وفاته.

9- و يعتبر أن كل أمم الأرض بكل ديانتها مهما كانت عقائدهم مؤمنينن لا فرق بينهم و بين المسلمين، و كلها ناجية في القيامة و ستدخل الجنة، و أن الأحاديث التي تبين أركان الإسلام و أركان الإيمان كلها مكذوبة، لأنها تؤدي إلى القول بأن أهل الديانات الأخرى ليسوا مسلمين لأنهم لا يقيمون هذه الأركان و لا يعتقدون ما جاء فيها من أركان الإيمان.

10- إعتبر أن الربا الذي يترتب على إقراض البنوك لذوي الفعاليات الاقتصادية، الصناعية و التجارية و نحوها جائز، بشرط ألا يزيد على ضعف رأس المال في السنة الواحدة.

11- يعتبر الإسلام الذي كان معروفاً أيام النبي صلى الله عليه و سلم حسب زعمه و منظوره الليبرالي: ليس هو الإسلام الذي تسير عليه الأمة الإسلامية عبر عصورها، بل هو اسلام اخترعه الإمام الشافعي و من بعده من العلماء في العصر العباسي.

12- و يقول أيضا: إن مشكلتنا تكمن في كتاب من مئتي صفحة – يعني به: كتاب الرسالة للإمام الشافعي رحمه الله – إذا تجاوزناها؛ فإن مشكلتنا كلها مع التراث ستحل تلقائيا”، حتى يقول: “أنا كافر بما جاء به محمد بن إدريس الشافعي".

12- يقول في القدر بأنّ الله يعلم جميع الاحتمالات الممكنة التي من الممكن أن تقع و أنّ الإنسان حرّ في اختياره لإحدى هذه الاحتمالات و بالتالي يكون الإنسان حراّ. كما أنّه ينفي عِلم الله المسبق باختيار الإنسان لإحدى الاحتمالات. إلا أنه يؤمن بالدّعاء و إمكانية استجابة الله للدعاء و تدخله في مجريات الكون.

13- القضاء فهو بالنسبة له مُناط بالإنسان حيث أنّ الإنسان هو من يقضي من خلال تعامله مع المقدّرات (القوانين). مثال: (الله وضع مقدّرات (قوانين) نزول المطر، الإنسان يستطيع إنزال المطر (القضاء) عن طريق معرفته للقوانين الحاكمة لعملية نزول المطر، فالعلماء عندما يقومون بعملية استمطار صناعي يكونون قضاة و يكون الله مقدّرا (واضعا للقوانين فقط).

14- فيما يتعلق بالحدود المذكورة في القرآن مثل قطع يد السارق وقتل القاتل فإنه يسميها حدودا عُليا، بمعنى أنه من الممكن الاستغناء عنها و سنّ أحكام أخرى تتوافق مع تغيّر الظروف و العقل الإنساني و الأعراف العالمية عن طريق عرضها على التصويت.

15- يحصر المحرمات في أربعة عشر مسألة هي: الشرك بالله و عقوق الوالدين و قتل الأولاد خشية إملاق و الاقتراب من الفواحش (الزنا و اللواط و السفاح) و قتل النفس و أكل مال اليتيم و الغش و شهادة الزور و نقض العهد و أكل الميتة و الدم و لحم الخنزير و الاستقسام بالأزلام و الإثم و البغي بغير حق و التقوّل على الله و نكاح المحارم و الرّبا. و يجعل غير ذلك من المسائل خاضعا لإجماع الناس (عن طريق الديمقراطية و البرلمانات) مع الأخذ برأي علماء الطبيعة (في مجالات الاجتماع، و الإحصاء، و الاقتصاد…الخ) و ليس علماء الدين و مؤسسات الإفتاء. و هذا الموقف يعطي المسلمين حرية أكثر في حياتهم و تعاملاتهم مع الناس.

16- فيما يتعلق بالشريعة و تطبيقها فإنّ شحرور يتخلص من هذه المسألة الشائكة بالقول بأنّ آيات الأحكام في القرآن قابلة لإعادة النظر فيها و بأنّ ما كان صالحا لزمن ما لا يصلح لزمن آخر. بل يزيد على ذلك و يقول إنّ حاكمية الله المطلقة لا وجود لها إلا عند الله، و أن محاولات تطبيقها ليست إلا نشاطات إنسانية قد تصيب و قد تخطئ، و أن لا دخل لحاكمية الله المطلقة بها، و أنّ كل من يدّعي تطبيقها هو مُضلل و مُفسد يريد التغطية على القمع و مصادرة الحريات.

و لقد سبقَه في التحريف و الضلال أسلافه من الفِرق الهالكة، و نذكر بعضًا ممَّا بدَّلوه و و حرفوه:

• القرامطة الباطنية: فسَّروا الصيامَ بكَتْم الأسرار، و الحجَّ بالسفر إلى شيخهم، و الجَنَّةَ بالتمتُّع بالملذات في الدنيا، و نحوه.

• المعتزلة: قالوا في قوله تعالى: { وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } [النساء:164]: كلَّمه؛ أي: جَرَحه بمخالب الحِكمة.

• الصوفية: سُئِل بعضهم عن الحُجَّة في الرقص، فقال: قوله تعالى: { إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا } [الزلزلة:1].

• الرافضة: قالوا في قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً } [البقرة:67] قالوا: عائشة.

و هؤلاء القوم ( القدامى و العصرانيون بعدهم) يرفعون شعار: "النص مقدَّس، و التأويل حرّ"، و حينئذٍ يسقط فَهْم السلف، و أقوال الصحابة؛ إذ لا حاجةَ لها أمام ما يُريده هؤلاء من فتْح الباب للخَوْض في النصوص و مدلولاتها لكلِّ أحد بحسب أحواله و ضلاله و أهوائه ( محاضرة الفهم الجديد للنصوص- الشيخ محمد بن صالح المنجد).

قال الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت:40] و الإلحاد هنا كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما هو: أن يوضع الكلام في غير موضعه (تفسير الطبري).

كاتب التفاعل المعاصر

الدكتور صهيب السقار خريج جامعة بغداد في أصول الدين عمل عضوا في هيئة التدريس بجامعة بنغازي في ليبيا، و مديرا للوقف العربي العلمي باسطانبول في تركيا، و يعمل مستشارا لمؤسسة رواسخ الكويتية، و أيضا مستشارا لمشروع النبراس الكويتي. له عدة كتب قيمة في سلسلة القراءة المعاصرة نذكر منها: كتاب جدلية الحجاب؛ الذي قال فيه النقاد إنه كتاب لم يؤلف في موضوعه مثله في التاريخ كله.

بعد أكثر من ثلاثين عاماً على صدور كتاب محمد شحرور: الكتاب و القرآن رؤية جديدة (صدر عام 1990)، يقدم الدكتور صهيب السقار دراسة جديدة في فكر شحرور في كتابه: القراءة المعاصرة في القراءة المعاصرة بأدواتها، حيث يرى أن القراءة المعاصرة لا تُقدّم لنا نقداً لأدلة فرعية فحسب، و لا تُقدّم اجتهاداً في مسألة فقهية، بل، و حسب تصريح شحرور، بأنه يطرح بديلاً لم يسبقه إليه أحد. و هذا البديل يخترق التراث بجميع مذاهبه الفقهية و الفكرية، و ينسخه و لا يجد فيه مصداقية و لا حكماً مطابقاً للمصحف.

و يقول أيضا في مقدمة الكتاب: جهود العلماء السابقين في نقد القراءة المعاصرة سبقت هذا الانتشار الكبير الذي تحقق، بعد توصية مؤسسات دولية (راند و المجلس الاسماعيلي الباطني في لندن و غيرها من المؤسسات) بدعم شحرور شخصياً مقترحة إسمه للترويج للاسلام الديمقراطي الحداثي، و بعد المساحات الإعلامية التي استغلها، و سبقت أيضاً وصول كتابه الأول إلى خمس طبعات، و صدور عشرة كتب أخرى، و سبقت فوزه بالجوائز و استضافاته في الجامعات و المعاهد العربية و الغربية.

و يضيف قائلا: لا نسلم وصف القراءة المعاصرة بالرماد و الموات. فلا تزال مخرجات القراءة المعاصرة -التي يتم تصنيفها في خانة التيار اللاديني المتستر- بارزة في كثير من مكتبات العالم العربي و الغربي. و لا تزال أرقام مشاهدات مقاطع القراءة المعاصرة في ارتفاع. و قد وصل عدد منها إلى 400 ألف مشاهدة على قناته الرسمية.

و في ختام المقدمة يقول: لا يمكننا أن نتجاهل تحديات شحرور لما يسميه المؤسسة الدينية و اتهامها بالعجز عن نقده. و لا يمكننا أن نتجاهل استثماره للأخطاء المنهجية التي وقعت فيها ردود منتقديه من المهندسين و المحامين و الأدباء.

لهذا كله كان لزاماً أن نقرأ القراءة المعاصرة بأدواتها. و أن نسد هذه الثغرة و نحن ندرك أخطارها و سعة انتشارها في طبقة من طبقات المسلمين العصريين.

تفكيك القراءة المعاصرة

يرى الدكتور صهيب أن شحرور يعتبر نفسه مجددا تجاوز ما وقف عليه كبار النقاد العصرانيين المجددين للخطاب الديني مثل حسن حنفي و محمد أركون و ابو حامد نصر و غيرهم، فقد وقفوا عند النقد أما هو فقد قدم بديلا عن تراث الأمة كلها في التفسير و الفقه و الحديث.

تفكيك نفي الترادف

و يؤكد الدكتور صهيب أن جوهر القراءة المعاصرة و ركنها الأعظم عند شحرور هو التفريق بين الكتاب و القرآن، و طبعا هذا عنوان كتابه: الكتاب و القرآن رؤية جديدة، في هذا الكتاب إكتشف شحرور أن كلام الله يشتمل على كتابين: أحدهما يسميه القرآن و هو آيات الغيب، و الثاني يسميه الكتاب و أحيانا الكتاب الأم يحوي آيات الأحكام و يسميها المحكمات.

و بعد اكتشافه المرعب -كما يقول- أعاد النظر في دين الاسلام و أقام تصورا جديدا في قراءته المعاصرة، و هدم التصور الذي عرفته الأمة كلها في دين الإسلام، و في التصور الجديد كل أهل الأرض مسلمون حتى المجوسي و البوذي الذي لا يؤمن أصلا بالنبوة و لا بالآخرة و لا يرضى بالاسلام دينا هو مسلم رغم أنفه في القراءة المعاصرة.

هذا هو صلب القراءة المعاصرة و قاعدة مخرجات تطبيقاتها و نظرياتها و أصولها و فروعها. جميع هذه الأصول و جميع هذه الفروع تقوم على نفي الترادف، بل هذه الأصول تقف على توهمه في نفي الترادف.

يقول الدكتور صهيب إن شحرور في نفي الترادف توهم أن تعدد الاسماء لابد أن يدل على تعدد المسميات، لم يدرك أن العطف ربما يقتضي التغاير لكن في المفهوم دون الذوات، مثلا عندما وقف على قوله تعالى: { الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَ قُرْآنٍ مُّبِينٍ } [الحجر:1] قال العطف يقتضي التغاير و هذا التغاير لابد ان يكون متحققا في الذوات، فهناك ذات و آيات إسمها الكتاب و هناك ذات و آيات إسمها القرآن.

إن شحرور جعل نفي الترادف قاعدة و رأس هرم أقام عليها بنيانه كله في قراءته المعاصرة و لم يُعَرِفْ نفي الترادف.

علماؤنا في كتب الاصطلاحات يقولون: الترادف هو الاتحاد في المفهوم لا في الذات، فالممنوع إذن هو اتحاد الألفاظ في مفهومها لا بإطلاقها على ذات واحدة.

يقول الدكتور صهيب متابعا نحن مع شحرور في نفي الترادف و أن العطف يقتضي التغاير و لكن هذا التغاير ليس من شرطه تعدد الذوات.فالقرآن ليس مرادفا للكتاب، فهناك تغاير في مفهوم القرآن و مفهوم الكتاب، و نفي الترادف لا يوجب أن نقول هناك تعدد في الذوات فنقول هناك آيات إسمها الكتاب و هناك آيات أخرى إسمها القرآن، بل يكفي في نفي الترادف أن ننفي الاتحاد بين مفهوم الكتاب و مفهوم القرآن، هناك تباين؛ هناك نفي للترادف، لكن نقول هناك قرآن مكتوب و قرآن مقروء، و الأية الواحدة يمكن أن نكتبها و يمكن أن نقرأها و هذا الاستعمال هو الاستعمال الذي ثبت في القرآن الكريم أيضا، و الله سبحانه أطلق الإسمين: القرآن و الكتاب على شيء واحد في القرآن الكريم في قوله تعالى: { وَ إِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ، قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَ إِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } [الأحقاق:29-30] فهذا الذي سمعوه هو شيء واحد: فهو قرآن و كتاب.

يقول الدكتور صهيب: و بذلك ينهار نظام قراءة شحرور "المعاصرة" للقرآن بانهيار نظريته في نفي الترادف، و من ثم تنهار كل المقولات و النظريات التي تفرعت عنها.

خصومة شحرور مع القرآن

إن نظرية شحرور في تقسيم القرآن إلى كتاب و قرآن، و أنه يوجد بينهما فرق جوهري، هدفها تمرير افتراءاته على كتاب الله تعالى المنزل على رسوله، كما أراد له أساتذته الملاحدة الماركسيون، و القرامطة الباطنيون الإباحيون.

يرى شحرور في كتابه: الكتاب و القرآن قراءة معاصرة؛ أن القرآن لابد أن يكون قابلا للتأويل، و تأويله يجب أن يكون متحركا وفق كل أمة و كل عصر و كل زمان.

و في الحقيقة: التأويل المتحرك بمعاني القرآن دون الوقوف عند ثبات نصه و دلالته، هو تبديل و إفراغ النص من مضمونه، ليصبح منطلقا للأهواء و الاعراف و التقاليد.

من الذي يؤول آيات الكتاب؟

يقول شحرور: أما قوله { و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم } فهو أن القرآن حقيقة مطلقة فتأويله الكامل لا يكون إلا من قبل الله المطلق، و النبي صلى الله عليه و سلم لا يعلم التأويل الكامل للقرآن بكل تفاصيله؛ لأنه يصبح شريكا لله في مطلق المعرفة. أما معرفة التأويل المتدرج المرحلي فهو من قبل الراسخين في العلم كلهم مجتمعين لا فرادى. و الراسخون في العلم هم مجموعة كبار الفلاسفة و علماء الطبيعة و أصل الانسان و أصل الكون و علماء الفضاء و كبار علماء التاريخ مجتمعين (أمثال كانت و هيجل و داروين و لينين و غيرهم).

أما علماء الفقه و الحديث و التفسير فلا نصيب لهم في هذا التأويل لأنهم في نظر شحرور ليسوا من الراسخين في العلم، فموقفهم في القرآن مثل موقف العامة تماما!

لماذا يا شحرور؟

يقول شحرور: كل تفاسير القرآن تراث يحمل طابع الفهم المرحلي النسبي.

و يقول كذلك: لسنا عبيدا للسلف، فأنا لا أقبل أن أجلس عند أقدام ابن عباس أو أقدام الشافعي.

إن المشكلة ليست مسألة خصومة بين شحرور و الفقهاء، بل خصومته مع كتاب الله نفسه، فهو يدعو إلى اعتبار القرآن نصا تاريخيا موضوعيا نزل في سياق معين و لمجتمع معين؛ مما يعني أن القرآن يخضع للتطور و التغيير طبقا لنظرية التطور في المنهج الماركسي؛ فهو يفسر القرآن و آياته بمنظار نظرية المعرفة عند الماركسيين و كان هدفه الأقصى هو العدوان على النصوص الدينية الربانية، و إلغاء معانيها المشتملة على العقائد و الأخلاق و الشرائع و الأخبار و الأحكام الربانية إلغاء كليًا، أو جزئيًا.

و في الحقيقة إن تقييد القرآن بسياقه التاريخي يفقده هو و الإسلام صفة الشمول التي جعلها الله من ثوابت الدين في قوله تعالى: { وَ مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ } [سبأ:28] (شحرور مفسدا لا مفسرا- فوزي بن عبد الصمد فطاني باحث بمركز سلف للبحوث و الدراسات).

فرض نسخة مشوهة للإسلام

لقد أدرك أعداء الإسلام في عصرنا أن المسلمين لن يقبلوا أخذ دينهم و تفسير كلام ربهم منهم؛ فقاموا بتسليم الراية لبعض تلاميذهم أو أذنابهم المتأثرين بهم من المسلمين أو ممن يحملون أسماء المسلمين.

صدر تقرير عن مؤسسة راند Rand ( و هي مؤسسة تعتبر من أهم مراكز الدراسات الاستراتيجية الأمريكية على الإطلاق، و هي الذراع البحثي شبه الرسمي للإدارة الأمريكية و للبنتاغون بوجه خاص) في كتاب بعنوان: الإسلام الديمقراطي المدني، للكاتبة شيرين بينارد ( مؤلفة يهودية أمريكية من أصل نمساوي، روائية و كاتبة نسوية و باحثة متخصصة في العلوم السياسية، و هي أيضا رئيسة مؤسسة راند).

جاء في مقدمة الكتاب: "و في إطار الجهود الأمريكية لإعادة رسم الخريطة السياسية و الاقتصادية للعالم الإسلامي بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001 صدر هذا الكتاب- التقرير. و الدراسة تحاول تحديد ملامح الاستراتيجية التي يتعين على الإدارة الأمريكية تبنيها من أجل إعادة "بناء الدين الإسلامي": لدمجه في " المنظومة الديمقراطية" الغربية، و هي استراتيجية تُبْنَى أساسا على قطع موارد " الأصوليين" و دعم و تمويل الحداثيين و العلمانيين".

تؤكد مؤسسة راند على ضرورة تقوية "المجددين" و توفير الدعم لهم، و وضعت لهذه الرغبة برنامجا عمليا، وفق خطوات محددة، و هي بعد جمعها و ترتيبها:

1- تقوية رؤى "المجددين"، و تعزيز منبر لهم؛ يستطيعون من خلاله التعبير عن آرائهم و نشرها، و جعل آرائهم في متناول الجميع لتنافس آراء التقليديين و الأصوليين.

2- يجب أن يظهروا -دون التقليديين- أمام الجمهور المسلم أنهم صورة اسلام المعاصر.

3- تحديد أسماء العلماء "المجددين" المنتسبين لإدارة موقع إلكتروني للإفتاء، و إبداء الآراء الشرعية العصرية.

[ملاحظة: هؤلاء العلماء هم: خالد أبو الفضل، و محمد شحرور (الذي جعلت منه مفكرا عقلانيا جديرا بالإعجاب)، و شريف ماردين، و فتح الله كولن، و بسام طيبي؛ و كلهم متفقون على تقديس العقل على حساب النص الشرعي و خدمة مصالح الغرب].

4- تشجيعهم على كتابة الكتب الدراسية، و وضع المناهج التعليمية.

5- تشجيعهم على الكتابة العامة الجمهور و الشباب.

6- نشر كتبهم بأسعار مدعومة، لتكون متوفرة، و منافسة لكتب الأصوليين.

7- استخدام الإعلام لنشر أفكار المجددين و ممارساتهم.

8- تكوين قيادة تجديدية جديدة، و تنمية خصائص الشجاعة فيهم؛ بجعلهم المدافعين عن الحقوق المدنية، و ليس سواهم.

9- إشراك "المجددين" في الفعاليات السياسية.

10- إبراز موقف المجددين على أنه هو "الثقافة البديلة" للثقافة السائدة، أي أنه هو الحل لأزمات العالم الإسلامي.

بهذه المقترحات اللامحدودة أعطت مؤسسة راند دعما مطلقا و ثقة تامة للعصرانيين (المجددين) باعتبارهم خيارا استراتيجيا، و تيارا غربيا يعمل وسط العالم الإسلامي، فهو طليعة تيار التجديد الإسلامي الذي سيتولى تطوير الإسلام على الشكل الذي يريده الغرب.

و في البند الأخير من التقرير تؤكد مؤسسة راند: "و أخيرا معارضة الأصوليين معارضة قوية".

فالذي يحكم المفهوم هو قاعدة المصلحة الغربية، فالغرب مستعد لدعم الأصولية (بمفهومه) إذا وجد فيها يوما مصلحة له.

و الملاحظ أن مفهوم "الأصولية" لا وجود له في الإسلام، و ما زعمه التقرير من أن الأصوليين المسلمين هم من يرفض قيم الديمقراطية و الحضارة الغربية و يتطلعون إلى إقامة دولة إسلامية متشددة. و بمعنى آخر الأصولي هو كل من يسير من المسلمين على غير هوى الغرب و مصلحته.

إن ما تعنيه مؤسسة راند بمعارضة الأصوليين، هو القيام بانتزاع كل ما قدمته للعصرانيين "المجددين" من يد الأصوليين و خصوصا التعليم و الإعلام؛ و هذه الحرب، هي في حقيقتها، موجهة إلى عقول المسلمين جميعا، فهي حرب فكرية كما صرحت بذلك راند في تقريرها لعام 2007، إذ قالت: "إن الصراع الموجود حاليا في معظم أنحاء العالم الإسلامي عبارة عن حرب أفكار".

الإسلام دين الحق

إن تشويه الإسلام الدين الحق هو عقيدة شيطانية لم يقم بها الغرب وحده، و إنما باتت في عقر بيت المسلمين أنفسهم، و بأيد إسلامية.

و من وسط هذه الحرب الفكرية، و هذا الإعلام الضاري، و هذه التقارير الماكرة، ينبع التفاؤل و الأمل، و من خلال التأمل في مكر الغرب العملي، يمكن استباط ثلاث ميزات مهمة لواقع المسلمين اليوم، كلها يدعو إلى التفاؤل بغد مشرق إن شاء الله:

الميزة الأولى:

أن الجانب الفكري في العالم الإسلامي اليوم بصموده القوي لا يزال يشكل معضلة بالنسبة للغرب، رغم نجاح الغرب عسكريا و سياسيا و اقتصاديا في العالم الإسلامي. فقد فشل الغرب في تغيير فكر المسلمين و انتزاع الإسلام من عقولهم و قلوبهم، و لا أدل على ذلك من هذا السيل العارم من تقارير مؤسسة راند التى أفنت كتبتها و فكرها و مكرها و أموالها في استهداف الإسلام.

الميزة الثانية:

أنه بالرغم من سيطرة أمريكا في الجوانب العسكرية و السياسية و الاقتصادية، و سطوتها على العالم الإسلامي، إلا أنها عجزت عن تكوين قاعدة فكرية تابعة لها داخل المجتمع الإسلامي، و باعتراف راند أن "المجددين" الذين تعول عليهم ليس لهم منابر و لا قاعدة شعبية و لا مصادر دعم.

و هذا الأمر يجعلنا نتفاءل أيضا و نقول: إنه بالرغم من الاختلافات الكثيرة بين المسلمين في العالم الإسلامي، فهم لا يزالون يشكلون وحدة فكرية إسلامية في وجه الغرب الذي يسعى إلى تفكيك و اختراق هذه الوحدة، و ذلك عن طريق إستمالة المعتدلين (المجددين) و دعمهم.

و تقرير "بناء شبكات مسلمة معتدلة" (راند 2007) خير شاهد على تلك المحاولات.

الميزة الثالثة:

يقول الباحث ديفيد كابلان: " و لأن أمريكا ملوثة إشعاعيا في العالم اسلامي (بمعنى مكروهة يتم تجنبها) فإن خطة الوصول لكل العالم الإسلامي تقتضي العمل من خلال أطراف ثالثة، مثل الدول الإسلامية المعتدلة و المؤسسات و الجماعات الإصلاحية، من أجل الترويج للقيم المشتركة كالديمقراطية و حقوق المرأة و التسامح".

و هذا الكلام يؤكد ما تم ذكره في الميزة الثانية، و يؤكد أيضا على كره الشعوب الإسلامية للسياسات الأمريكية اتجاه العالم الإسلامي. فقد شاهد العالم أجمع احتجاجات الشعوب الإسلامية من إندونيسيا إلى المغرب على احتلال أفغانستان عام 1979، و العراق عام 2003، و على حصار غزة عام 2007 و قتل أهلها المدعوم علنا من أمريكا و الغرب، و هذا لا يؤكد فقط على الوحدة الفكرية الإسلامية التي لا زالت تربط المسلمين؛ و إنما تؤكد على وحدة الكره الإسلامي (على مستوى الشعوب) لأمريكا و الغرب.

فالأمة الإسلامية لا زالت تشعر بالألم؛ ألم الجسد الواحد الذي أخبر به الرسول ﷺ في قوله: ( مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى ) [رواه النعمان بن بشير- أخرجه مسلم].

فهذه الميزات الثلاث في واقع المسلمين اليوم تبعث على التفاؤل، و على الثقة بأن الأمة الإسلامية لا يفصلها عن سنام الوحدة العامة و التفوق و الازدهار الشيء الكثير، و لعل الله أن يهيء لهذه الأمة من أمرها رشدا؛ { وَ اللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَ لَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } [يوسف:21].

إن الحق بعد بعثة نبينا باق و منصور إلى آخر الزمان، فيهيء الله سبحانه في كل زمان و كل جيل من ينصر هذا الدين و يجاهد في سبيله صادقا، سالكا طريق الحق و السنة. و عليه فلسنا نخاف على هذا الدين و قد تكفل له الله عز و جل بنصرته و إظهاره إلى يوم القيامة بقوله تعالى: { يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [الصف:8]؛ و إنما نخاف على أنفسنا أن نتخلى عنه فيستبدل ربنا قوما غيرنا، و نكون من الخاسرين ( كتاب الإسلام الذي يريده الغرب- د.صالح عبد الله حساب الغامدي).

بطاقة و تعليق

أثناء البحث و تتبع المعلومات وقع بصري على تعليقات بعض الشباب المسلم الذي يتابع قناة شحرور على اليوتوب، فقمت بتصويرها و وضعها في شكل بطاقة:

لا شك أن الفئة المستهدفة، بصفة خاصة، في مخططات أعداء الإسلام من خلال نشر أفكار العصرانيين، هي جيل الشباب المسلم، و الهدف من كل ذلك هو مسخ هويته الإسلامية.

يمكننا أن نرى أزمة الهوية الإسلامية -مثلا- في الشباب الذي يعلق علم أمريكا في عنقه و في سيارته، و في الشباب الذي يتهافت على تقليد الغربيين في مظهرهم و مخبرهم و في قيمهم، و في الشباب الذين يتخلون عن جنسية بلادهم الإسلامية بغير عذر ملجئ ثم يفتخرون بالفوز بجنسية البلاد الكافرة.

بل و منهم من يسعى باسم الثقافة و الحداثة و المعاصرة و التطور إلى مزيد من طمس الهوية الإسلامية؛ فيسعى الى التحرر من منظومة الأخلاق الإسلامية لأنها تقف عائقا أمام إشباع شهواته البهيمية، فلا عجب أن تجد هؤلاء الشباب مهللين لكل ما ينشره دعاة الفساد و الإباحية المتسترين بالدين، و الذين يزعمون كونهم أصحاب فكر عصراني تنويري يجدد الدين بالعقل و العلم.

و لكن الذي يجهله الشباب المسلم المفتون بفكرهم هو: أن من يسمون أنفسهم بالمجددين للدين، إنما هم في الحقيقة دعاة على أبواب جهنم. و أكثرُ المسلمين لا يَتطرَّق إلى عقله وجود دعاة على أبواب جهنّم يُضِلُّون الناس، و يُفسِدون عليهم عقيدتهم و عبادتهم، و يُفتُونهم بغير الحق الذي أنزَلَه الله.

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال الرسول صلى الله عليه و سلم: ( "دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ؛ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: "نَعَمْ! قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا" قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: "تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَ إِمَامَهُمْ" فَقُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَ لا إِمَامٌ؟ قَالَ: "فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَ لَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَ أَنْتَ عَلَى ذَلِكَ" [متفق عليه، رواه مسلم].

قال الإمام ابن باز رحمه الله: "يعني يدعون إلى النار، يدعون إلى أعمال و إلى أخلاق تجر أهلها إلى النار، فالذي يدعو إلى الإباحية أو إلى الشيوعية أو إلى القومية الجاهلية أو إلى الاختلاط أو إلى الأغاني و الملاهي أو إلى الخمور أو إلى غير هذا مما يخالف الشرع هو داخل في هذا، نسأل الله السلامة، سواء علم أو لم يعلم، أو كان إمعة لا يدري ما يقول" ( موقع ابن باز).

[hassanatforusmk]

""اللَّهُمَّ إنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذلكَ ابْتِغَاءَ وجْهِكَ، فَفَرِّجْ عَنَّا ما نَحْنُ فيه""

عن عبدالله بن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى أووا المبيت إلى غار، فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي في طلب شيء يوما، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما، فوجدتهما نائمين وكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا، فلبثت والقدح على يدي، أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر، فاستيقظا، فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك، ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج. قال النبي صلى الله عليه وسلم: وقال الآخر: اللهم كانت لي بنت عم، كانت أحب الناس إلي، فأردتها عن نفسها، فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين، فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومئة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلت، حتى إذا قدرت عليها، قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه، فتحرجت من الوقوع عليها، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ابتغاء وجهك، فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة، غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: وقال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله، أد إلي أجري، فقلت له: كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد الله، لا تستهزئ بي! فقلت: إني لا أستهزئ بك، فأخذه كله، فاستاقه، فلم يترك منه شيئا، اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك، فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون.

صحيح البخاري