#علم النفس المظلم

[lamafayyad]

تحميل كتب في التلاعب النفسي - علم النفس المظلم - علم النفس الأسود

تحميل كتب في التلاعب النفسي – علم النفس المظلم – علم النفس الأسود

تحميل كتب في التلاعب النفسي – علم النفس المظلم – علم النفس الأسود لمى فياض 1- تحميل كتاب الظلال في التلاعب النفسي – 315 صفحة BOOK ZILAL lama fayyad tala3ob nafsi 315 pagesDownload 2- تحميل كتاب 1000 حيلة في التلاعب النفسي – تقنيات علم النفس المظلم 1000manip techniq sep – 2022 A lamaDownload 3- – علم النفس المظلم و التلاعب النفسي – تحميل كتاب التعاويذ السحرية في الألعاب النفسية ta3awiz…

[kareem-99]

هل تعلم إن نسبة الملتزمين بالروشتات العلاجية اللي بيكتبهالهم طبيبهم الخاص لا تتجاوز 65%، في حين إن نسبة التزام نفس الأشخاص بالروشتات العلاجية للكلاب والقطط بتاعتهم بتوصل 100%، هل ده معناه إننا بنشوف حيوانتنا الأليفة أهم مننا وبنديهم قيمة أكتر من نفسنا؟

طيب وهو منين أصلاً الإنسان الطبيعي ممكن يستمد قيمته في وقت معظم الناس مبقتش حاسه إن ليها قيمة ولا لازمة، وده بيبان في تصرفاتهم ونظرتهم لنفسهم ومعدلات الانتـ'حار اللي بتزيد كل يوم.

على عكس الاعتقاد السائد، فرويد كان مؤمن إن الجنود في الحرب والمصليين في الكنيسة ميفرقوش كتير عن بعض، الاتنين بينصهروا في الجماعة وكل فرد فيهم بينسى نفسه، وبالرغم من إن تقريباً الفردية بتتحطم قدام الجماعة، إلا إن ده اكتر وقت كل فرد فيهم بيحس بقيمته وأهميته.

والقيمة هنا بتبقى ناتجة عن الشعور بالانتماء لدى الفرد، الفرد بيحس إنه مش مجرد فرد، بل مؤسسة، كيان ضخم وأكبر منه وبيستمد قيمته كلها من كونه نقطة في المحيط العظيم ده. وده عكس كل ما نعرفه عن قيمة وأهمية الفرد كشخص لوحده، وفرويد في كلامه بيأكد إن ده أعلى إحساس بالقيمة والأهمية ممكن يوصله الإنسان في حياته!

وده لان الفرد لوحده مش كفاية لمواجهة الحياة، اصل لو من غير جماعة، الفرد هيستمد قيمته الفردية من ايه؟

المشهور إن الإنسان بيستمد قيمته بما يفعل أو ينتج، وده عكس المتوقع مصدره مكنش الرأسمالية الشريرة قد ما كانت هوجة الشيوعية، كارل ماركس نفسه كان مؤسس الشعار ده واقتبس من ارسطو قوله إن الانسان الجيد هو اللي بيؤدي وظيفته بشكل جيد زي العين الجيدة هي اللي بتشوف كويس، واضاف عليه ماركس إنه بالمثل وظيفة الانسان هي إنه يشتغل وينتج، والانسان الجيد هو اللي انتاجه جيد وأي حد عكس كده فهو خطر على المجتمع وقيمته مهدره. وتطبيق الكلام ده شوفناه بشكل حرفي في الاتحاد السوفيتي اللي كان بيعـ'دم العمال المتكاسلين بحجة انهم بيقوموا بأعمال ضد الشيوعية!

الكلام ده وإن كان بيدين الجماعة دول، إلا إن برضه البديل الراسمالي مش ألطف حاجة، خصوصًا وإنه بيحاول يخلي الإنسان يقيّم نفسه على اساس ما يملك وما يحقق. ما يملك من ممتلكات مادية يستهلكها عشان العجلة الاقتصادية تدور، وما يحقق من انجازات جوه السباق الوهمي التنافسي مع الآخرين عشان الانتاج يزيد.

وبالشكل ده ممكن نلخص قيمة شخص في نوع عربيته وماركة بدلته والتايتل بتاعه، وتطبيق الكلام ده بنشوفه انهارده في مجتمعاتنا ونتيجته مش بتختلف عن نتيجته في المجتمعات الاشتراكية في شئ، وان كانوا بيعدموهم هناك عشان قيمتهم انتهت صلاحيتها، فهنا الفرد هو اللي بيعدم نفسه بشعوره بالاغتراب والفشل وانعدام القيمة.

اذًا ما هو البديل، الإنسان المفروض يستمد قيمته منين؟ طالما مش مما يفعل ولا يملك ولا من الجماعة اللي بيحس بالانتماء ليها.

كارل يونج كان واحد من أكتر علماء النفس المثيرين للجدل، مش بس عشان نظرياته المخيفة اللي بتتعلق بالجانب المظلم من النفس البشرية، كمان عشان كان من اوائل علماء النفس اللي كانوا مؤمنين بالاله، ودي لوحدها كانت كارثة في زمنه عشان لو رجعت بالتاريخ هتلاقي إن علم النفس كان من اهم النتايج المتأخرة للثورة العلمية، واللي كانت في الأساس بشكل كبير قايمة ضد الدين وسيطرة الكنيسة ومن اسسها سقوط الإله قصاد العلم .. تقوم انت يا يونج بعد كل ده تيجي تدّخل في نظرياتك الاله وتتناول الإيمان بشكل علمي!

كمان يونج مكتفاش بكده، ده في نظرياته كان بيستخدم الروح لتفسير حالات نفسية كتير. هتقولي ازاي كلامه يبقى علمي ووجود الروح ملوش أساس علمي؟ هقولك فيه اثباتات فلسفية كتير لوجود الروح أبرزها إثبات أفلاطون للروح بمبدأ Inference To The Best Explanation واللي فيه ببساطة بيستدل على وجود شيء غير مادي بتفسير ظاهرة مادية ملهاش تفسير غير وجود الشيء الغير مادي (مش موضوعنا بس ممكن نبقى نتكلم فيه بعدين)

طيب إيه علاقة الروح بقيمة الإنسان وشعوره بالاهمية؟

في أولى صفحات كتابه Psychology And Alchemy بيطرح كارل يونج تساؤل فريد من نوعه وبيقول إن المؤمنين بالاله مؤمنين بإن صفات الإله بتتمثل في كل شئ حواليهم وأثره في كل ��ئ، وفي نفس الوقت مؤمنين بان الروح هي كلمة الإله وسر منه يعني أقرب حاجة خلقها له .. وبناءًا على الاعتقادين الرئيسين دول، أقرب مكان هتتمثل فيه صفات الإله هي في روح مخلوقاته!

ومن هنا بيستمد يونج نظرته للإنسان ك كائن فيه شئ مقدس وإلهي، وده سبب النظرة المقيتة للقتل في كل الكتب السماوية من أيام الواح موسى واعتبار أن من قتل نفسًا فكأنما قتل الناس جميعًا، والنظرة دي لوحدها كفيلة إنها تجمع كل طرق استمداد القيمة اللي قولناها من شوية.

الروح الإلهية بتمد الإنسان بالإحساس بالانتماء لكيان أكبر منه وأعظم منه، وفي نفس الوقت بتدفعه إنه يكون قد المسؤولية اللي اتخلق عشانها ويبدأ يؤدي وظيفته في الحياة، وده بالتبعية هينتج عنه تحقيقه لانجازات يكون فخور بيها.

لكن الفرق هنا إن الإنسان مش هيعرّف نفسه بوظيفه ولا انجازاته ولا بما يملك، هو ألريدي معرّف نفسه ومستمد قيمته بحاجة أكبر من كده بكتير، وشعوره بإنه قيّم ويفرق وله لازمة مش هيكون ناتج عن وظيفته أو انجازاته، بالعكس هيكون سبب لوظيفته وانجازاته واللي بالتبعية هيصبحوا نتيجة لايمانه بنفسه وإيمانه بمصدر روحه اللي بيمده بالقوة ويقينه بهو جاي منين ورايح فين كثوابت مش بتتغير مهما تغيرت متغيرات حياته والدنيا داست عليه.

[nooral-bassam]

هل الإدارة علم نفس؟ لا

هل يدخل في الإدارة شيء من علم النفس؟ نعم المدرسة السلوكية كبقية العلوم ولكن ليسوا مختصين نفسيين علم نفس تنظيمي بالضرورة، ولهذا يطلبون شخصيات تُدرب تطوير للذات لمنافسة الآلة وتحفيز الموظف وتعمل داخل بيئة العمل فقط.

من أول من أدرج مفهوم الإدارة النفسية الحديث؟ الأمريكان وذلك من عدة موضوعات منها:-

✨كيف يدير الأثرياء بيئة أعمالهم ومشاريعهم الإنسانية أي/رغبتهم أن يديروا قيم المجتمع والعالم وسلوكه كالموظفين لديهم.

✨الذكاء الاصطناعي.

هل يدرس متخصص علم النفس الإدارة؟ لا بُد من ذلك فعلم النفس يجمع كل العلوم، ويستطيع من خلال فهمه النظري للإدارة وأثناء العمل تحت إشراف وتوجيه الإدارة تمييز كثير من الأخطاء والتعسفات وسوء التخطيط التي تجري على حياة المجتمع، وكذلك جوانب الشخصية الإدارية ومنهم شخصيات "الثالوث المظلم". وهناك تخصصية كاملة لدراسة بيئة العمل وهم متخصصين علم النفس التنظيمي والمهني.

✨

الإدارة ليست بالضرورة هي القيادة والقيادة لا تعني الرئاسة في تصنيف مفاهيم علم النفس الاجتماعي؛ لأننا نستخدم كنفسانيين هذا التعبير "تقود حياتك" وهذا لا يعني أننا نعني الإدارة التي لا تعمل بشكل فردي بل جماعي.

هل هناك ذكاء عاطفي في بيئة العمل؟ سبق وأن أجبت أن استخدامه على بعض الموظفين والموظفات قد يسبب لهم مشاكل نفسية ومراقبة ذاتية عالية المستوى وأن بيئة العمل بيئة تنافسية لا ينتمي فيها الأفراد إلاّ لهوية الهدف المشترك وأن هناك احتياج نفسي كبير في العمل على القادة فعلاً الاهتمام لإثنين:- المساندة والتقدير.

[my-yasiuae]

إعداد: مصطفى الزعبي كشفت دراسة جديدة أن الموظفين الأكثر وعياً في مكان العمل الرقمي يتمتعون بحماية أفضل ضد التوتر والقلق والحمل الزائد، وفقاً لبحث جديد أجراه باحثون من كليات علم النفس والطب في جامعة نوتنغهام. وتعرف اليقظة الذهنية على أنها حالة من الوعي تتضمن الانتباه في اللحظة الحالية عن قصد ودون إصدار أحكام. وأظهرت الدراسة أن الموظفين الذين كانوا أكثر وعياً كانوا أقل عرضة للتأثيرات السلبية للجانب المظلم من مكان العمل الرقمي. وقالت إليزابيث مارش، من كلية علم النفس، دراسة الأساليب المختلطة: «مع تزايد العمل عن طريق التكنولوجيا الرقمية، أردنا معرفة تأثير ذلك على صحة الناس، وما إذا كانت هناك طرق للتخفيف من ذلك، ووجدنا ذلك، يجب اعتبار كوننا رقمياً بوعي وثقة عناصر مهمة، لعيش حياة عمل رقمية صحية في القرن الحادي والعشرين». تم استطلاع رأي المشاركين في الدراسة حول تجاربهم مع الآثار الجانبية المظلمة لمكان العمل الرقمي، والتي تم تحديدها على النحو التالي: التوتر والحمل الزائد والقلق والخوف من الضياع والإدمان، وكيف أثر ذلك على صحتهم، وأظهرت النتائج أن العمال الأكثر ثقة رقمياً كانوا أقل عرضة للتعرض للقلق الرقمي في مكان العمل، في حين أن أولئك الذين يتمتعون بوعي أعلى كانوا محميين بشكل أفضل ضد جميع الآثار الجانبية المظلمة، وأشارت البيانات المستمدة إلى الطرق التي يمكن أن يساعد بها الوعي الرقمي في حماية الرفاهية. وقال الباحثون: «ثبت أن تقنيات مكان العمل الرقمية مثل البريد الإلكتروني والرسائل الفورية والأجهزة المحمولة تسهم في تصورات الموظفين عن التوتر، وقد يتعرض الموظفون للتوتر عند الاضطرار إلى التكيف مع بيئة رقمية تتطور باستمرار مكان العمل، ما قد يؤدي إلى الإرهاق وتدهور الحالة الصحية». وقالت إلفيرا بيريز فاليخوس، أستاذة التكنولوجيا الرقمية للصحة العقلية: «يظهر البحث أن المؤسسات بحاجة إلى النظر في كيفية إدارة المخاطر الرقمية في مكان العمل، إلى جانب المخاطر النفسية الاجتماعية والجسدية الأخرى، وأن مساعدة الموظفين على تعزيز الوعي الواعي عند العمل رقمياً، يمكن أن تساعد حقاً بشكل عام الرفاهية». المصدر: صحيفة الخليج

[mostafaw]

لما بتأمل الكون من نظرة متعمقة زيادة عن اللازم بلاقي ان الدنيا ممكن يتبصلها من كذا منظور وتجمعهم كلهم مع بعض بيشكل عقبة فى طريق التاني وهي دى المعضلة

المنظور الديني وهو منظور الثواب والعقاب، واختبار الصح والغلط وهو اختبار المثالية اللى عمرك ما هتحققه بنسبة 100% وما بين انك هتتصرف ازاى اما تتحط فى اختبار زي دة، المشكلة الحقيقية انك مطلوب منك تخالف جزء من فطرتك اللى فيها الشر، المواقف السودة اللى بتشوفها فى حياتك بتبرز الجانب المظلم اللى جواك لحد ما بتخليك فى صراع مع ضميرك ما بين تعمل ايه ومتعملش ايه

المنظور الدنيوي واللى بيتفرع لكذا نقطة

اول نقطة هو المنظور السطحي ان انا عايش عشان احقق النجاح المادي والمعنوي والعاطفي والأسري وان انا عايش فى سباق مع الزمن ولازم اكسب بأي تمن

ومن ناحية تانية أعمق شوية اننا بنواجه خطر نفسنا ودة لأن النفس البشرية دايما بتميل للسوء وارتكاب الخطيئة سواء فى حق نفسها او في حق غيرها، واني لازم اتعامل مع الناس بالحذر دة لأني لو مأذيتش اللى قدامي هو هيأذيني، ولو مخونتش هتخان

ومن ناحية كمان اما تبص للموضوع من انك جاي فى الدنيا تحصل علم ينفعك وتأدي رسالة او تكون صاحب تأثير ودة بيخلي فكرة المعيشة ليها مسئولية وحمل، فيه حاجات كتير لسة الجنس البشري محتاج يكتشفها

ومن ناحية وطنية او سياسية ان انت عايش تحت حاكم ظالم وانت كمواطن ليك دور عشان تحاول تعدل المايلة انت والباقيين وما بين المقاومة ومحاولة الاصلاح فى حق وطنك الضايع، ويبقى شغلك الشاغل هو المجتمع والفساد اللى فيه

وفيه من ناحية انسانية وهو البحث عن السعادة، بتدور دايما على سعادتك فى ابسط المواقف وابسط القيم، ودة بيسبب conflict اما تكون البيئة اللى حواليك مضادة للسعادة

اما تدور على الحب الحقيقي وتتخان وتتخدع، او تحاول تعمل الخير وتتفاجئ بإنك عملته للشخص اللى ميستاهلش، او تحاول تعيش زاهد فى الدنيا مش محتاج فلوس ولا جاه وتلاقي نفسك بيتداس عليك

وفيه اكتر

كل دي حاجات مترابطة بطريقة ما وفي نفس الوقت متعارضة مع بعض

جايز لو قدرنا نوصل للعامل المشترك ممكن نحل المعضلة دي

واللى اعتقد انه في كل الحالات احنا جايين نعيش يومين، وراجعين تاني وان بشكل او بآخر مهما كان معتقدك الديني، كدة كدة الكون دة مش هيكمل كتير

بس هل الدنيا بالبساطة دى؟ جايز

بس صعوبتها فى سهولتها، يمكن احنا اللى صعبناها ع نفسنا، وجايز هو اختبار صعب بس مفتاحه في ايمانك بإنك فى الآخر فاني

مين يعلم؟ بس اهو ادينا عايشين

[joy1306]

ساق البامبو - سعود السعنوسى (2012)

ساق البامبو للكاتب الكويتي سعود السعنوسي هي الرواية الفائزة بالجائزة العالمية للرواية العربية لعام (2013) وهي تستحق بالفعل، فلم ينتابنى الملل ولو لحظة واحدة اثناء قراءتى للرواية، منذ الصفحة الاولى كنت اتساءل لماذا يوجد مترجم للرواية الى العربية و الكاتب عربى ؟! الامر الذى سوف تكشفه صفحات الرواية فيما بعد.

يأخذك كاتب الرواية الى عالمين مختلفين، عالم الفلبين المظلم حيث الفقر المدقع الذى يجعل الفتيات امام خيارين احداهما ممارسة الجنس مقابل المال، والاخر العمل كخادمات وخاصة فى منطقة الخليج العربى، وعالم الثراء و رغد العيش الذى يتمثل فى احدى دول الخليج و هى الكويت.

تدور الرواية حول عيسى او هوزيه الذى كان ثمرة زواج بين رجل عربى و خادمته الفلبينية ، وقد رحلت الام الى بلدها بعد رفض عائلة العربى لهذا الزواج حاملة معها طفلها.

"لم اكن الوحيد فى الفليبن الذى ولد من اب كويتى، فأبناء الفلبينيات من اباء كويتيين خليجيين وعرب وغيرهم كثر. أولئك الذين عملت امهاتهم خادمات فى بيوتكم ، أو من عبثت امهاتهم مع سياح جاؤوا من بلدانكم بحثا عن لذة بثمن بخس لا يقدمها سوى جسد أنهكه الجوع. هناك من يمارس الرذيلة لاشباع غريزته، وهناك مع الفقر، من يمارسها لاشباع معدته! والثمن، فى حالات كثيرة، ابناء بلا اباء".  

تتحول الفتيات هناك إلى مناديل ورقية، يتمخط بها الرجال الغرباء، يرمونها أرضا .. يرحلون .. ثم تنبت في تلك المناديل كائنات مجهولة الآباء".

ينمو الطفل و يشب بين افراد عائلة والدته الفقيرة فى الفلبين، وينمو معه الامل فى ان يرحل يوما ما الى بلد ابيه (الكويت) حيث الثراء و النعيم كما كانت تتمنى له امه. و يشاء القدر ان تتحقق امنيته ويرحل الى الكويت بعد وفاة ابيه. ولكن هل يجد الراحة التى كان يبحث عنها ؟!  قال هوزيه فى احدى المرات "فى بلاد امى كنت لا املك شيئا سوى عائلة. فى بلاد ابى املك كل شئ سوى .. عائلة"، فى الفليبن كان الجيران يطلقون عليه Arabo  اى العربى وفى الكويت يناديه الناس فليبنيى. وفى الوقت الذى قامت والدته بتعميده مسيحيا كاثوليكيا، الا انها كانت ترى ان الاسلام ينتظره فى بلاد ابيه. هكذا كان عيسى او هوزيه مشتتا بين اكثر من اسم .. اكثر من وطن و اكثر من دين.

أنها رحلة بحث عن الذات، رحلة بحث عن وطن، عن دين، عن هوية. وخلال تلك الرحلة تولد العديد من التساؤلات و الافكار، وتدور أحاديث مع النفس ومع الاخرين عن الدين الاسلامى. وتدور العديد من التساؤلات داخل نفسه فحينما رأى فى نهار رمضان وجوه البشر مكفهرة، يغضبون لأتفه الاسباب فتساءل فى براءة : "هل الابتسامة فى نهار رمضان تبطل الصوم ؟" وعن طهارة الروح فقد همس لنفسه قائلا: "خرجت من الحمام بجسد طاهر .. ماذا عن روحى؟".

يحدثنا عن  لابو-لابو  سلطان ماكتان الذى هب مع رجاله للدفاع عن دينهم و جزيرتهم، حين ارد المستكشف البرتغالى فريناند ماجلان تنصير سلطان الجزيرة بعد ان تمكن من تنصير سكان الجزر الاخرى المجاورة. فحارب هو و رجاله ماجلان فى معركة ماكتان عام 1512 الى ان تمكنوا من قتله بسهم بامبو مسموم فى نهاية المعركة.

(تمثال لابو لابو في جزيرة ماكتان .. الفلبين)

إشارته الى حادث الاختطاف الشهير الذى قامت به جماعة ابو سياف فى منتجع دوس بالماس فى جزيرة بالاوان بالفليبن فى 27 مايو 2001 واختطاف 17 سائحا فلبينيا و ثلاثة مبشرين امريكيين، رجلان احداهما مع زوجته وقد قتل اثناء الحادثة اثنى عشر فلبينيا من الرهائن، و عثر على جثة احد الامريكيين مقطوعة الرأس. تم احتجاز الرهائن لمدة جاوزت العام، انتهت بتسوية بين الخاطفين والحكومة. اطلق سراح بقية الرهائن بعد مقتل ممرضة فلبينية و المبشر الامريكى امام زوجته.

هكذا قال: صورة جميلة كنت احملها للاسلام بسبب السلطان لابو-لابو  فى مخيلتى، ولكن هذه الصورة لم تقاوم كثيرا امام رمز مسلم اخر نسف كل ما كنت احمله فى داخلى.

حديثه عن فيلم الرسالة والذى قد احب من خلاله النبى محمد وحمزة عم النبى والصحابة وحديثهم مع ملك الحبشة، و صدمته حين علم ان مصطفى العقاد مخرج هذا العمل الكبير كان هو وابنته من ضمن ضحايا الانفجار الذي حدث في فندق جراند حياة - عمان، اثر عملية تفجير نفذتها احدى الجماعات الاسلامية عام  (2005 ).

(مصطفى العقاد يتوسط عبد الله غيث ومنى واصف من جهة وانتونى كوين وأيرين باباس من جهة)

- تعجبه من خيالات يؤمن بها البعض مثل ثمرة بطيخ ترسم بذورها اسم النبى محمد، سمكة إذا شاهدتها بوضع مقلوب تقرأ اسم الله فى الخطوط الممتدة من ذيلها الى راسها. اشياء تشبه تلك الاشياء التى كان يسمع عنها فى الفلبين مثل رؤية البعض لتمثال السيدة العذراء والدموع تسيل من عينيها او ظهورها فى مكان ما وسرعان ما يستحيل الى مزارا.

حديثه مع ابراهيم سلام عن تسونامى الذى ضرب عدة دول فى شرق اسيا فى ديسمبر 2004، قال له ابراهيم سلام ضربت الامواج احدى الجزر .. مسحت المنطقة بالكامل وابقت على الجامع الذى انتصب وسط الخرائب. فرد عيسى :"كلانا يعرف ان المساكن حول المسجد مبنية من الاخشاب و الصفيح، اما هذا المسجد فأساساته تضرب فى عمق الارض، و هو مشيد من الاسمنت ويستند الى اعمدة خرسانية".

"و هل يرسل الله الامواج تدك بيوت المؤمنين حول المسجد ليصدق من لم يؤمن بالله بأن هذا الدين حق؟! لم يكتف الناس بمعجزات وقعت فى أزمان بعيد، كانت حكرا على الانبياء مع نشأة الاديان، ليبحث كل مؤمن مفترض عن معجزة لا وجود لها، يخلقها، يؤمن بها، و لا يكشف إيمانه عن شئ سوى مقدار الشك فى نفسه."

كورازون اكينو

نظرة الاحترام التى يكنها الكاتب للمرأة تجلت فى مقولته " المرأة بعاطفتها انسان يفوق الانسان". وفى احدى اجزاء الرواية حينما اخبرت جوزافين (الخادمة الفلبينية) سيدها العربى عن مدى سعادتها لفوز كورازون اكينو فى الانتخابات الرئاسية، لتصبح أول امرأة تصل الى سدة الحكم  فى الفليبن، ولتعيد بذلك الحياة الديمقراطية من جديد بعد ان قادت المعارضة التى اسقطت الديكتاتور فرديناند ماركوس. فقال لها : "أوصلتم المرأة إلى سدة الحكم إذن .. من فينا سيد الاخر ؟!"

كورازون اكينو : (25 يناير 1933 - 1 أغسطس 2009) هي الرئيسة الحادية عشر لجمهورية الفلبين ولدت بما��يلا، حكمت الفلبين من 25 فبراير 1986 إلى 30 يونيو 1992م سبقها الرئيس فرديناند ماركوس كانت تتزعم المعارضة الفلبينية تولت الرئاسة بدعم من الجيش بعد فرار الرئيس الفلبيني فرديناند ماركوس هو وعائلته بعد إضرابات شهدتها الفلبين ضد حكمه، وفي عام 1987 فشلت القوات الفلبينية الموالية للرئيسة كورازون أكينو في محاولة الانقلاب العسكري في الفلبين.

يبدأ الكاتب كل فصل من فصول الكتاب بمقولة من أقوال خوسيه ريزال.

خوسيه ريزال (19 يونيو 1861 - 30 ديسمبر 1896) هو بطل الفليبن القومى، الطبيب والروائى الذى ما كان للشعب ان يثور لطرد المحتل الاسبانى لولاه ، وإن جاءت تلك الثورة بعد إعدامه. كان طبيبا، اديبا رساما ومفكرا عظيما . ملما بإثنتين و عشرين لغة. كان مؤمنا بأن الحرية هى الحياة.  انتقد الاستعمار الأسباني. طالب بالاصلاحات. حرض على الثورة ضد المحتل. كتب روايته الشهيرة "لا تمسنى"، فضح من خلالها ممارسات الاسبان وانتهاكاتهم الشنيعة بحق الشعب الفلبيني. تبعها برواية (المخرب). ارد ان يوقظ الفلبينيين من خضوعهم لاسبانيا. تفاعل معها الناس. ثارت حفيظة الاسبان. اعتقلوه. لم يلبث فى السجن طويلا حتى تم اعدامه. ثار الشعب ونجح الفلبينيون فى طرد المستعمر بعد عامين ليعلنوا الاستقلال . للحرية ثمن، وقد كان ثمنها .. ريزال.

من أقوال خوسيه ريزال

ان الذى لا يستطيع النظر وراءه، إلى المكان الذى جاء منه، لن يصل إلى وجهته أبدا.

يجب ان يكون الضحية نقيا كى تقبل التضحية.

الشك فى الله يعنى الشك فى ضمير المرء، و هذا يؤدى إلى الشك فى كل شئ.

ان الذى لا يحب لغته الام هو اسوأ من سمكة نتنه.

حياة ليست مكرسة لهدف، حياة لا طائل من ورائها، هى كصخرة مهملة فى حقل بدلا من ان تكون جزءا من صرح.

الموت هو العلامة الاولى للحضارة الاوروبية عند ادخالها الى المحيط الهادى.

[hendtabana]

الارمل الاسود

قرأت بحث لفرويد في فلسفة " عقدة مادونا والعاهرة "

بمعني اصطلاحي اخر " العجز النفسي " لدى الرجال الذين يرون النساء أمهات قديسات ��و عاهرات .. رغبة مرضية في التطلع لعلاقات حميمية خارج نطاق المسؤلية .. في حين أنهم لا يستطيعون إرضاء الشريك في اطار الزوجة (مادونا )

‏‎‎‎‎مادونا اسم ايطالي يرمز لمريم العذراء .. الام والاخت .. الزوجة والابنه

العاهرة لفظ مجازي ليس له علاقة بالعهر .. يرمز لمقاييس الانوثة الصارخة الاكثر جرأة تبعا لمنظور الرغبة الحيوانية للرجل

شيري ارجوف في كتابها " why men love bitches " تناولت عقدة فرويد من منظور ان الانانية اساس كل صفة ذميمة .. اهمهم الخيانة .. وانها شئ جدير بالاحتقار .. فيصبح الرجل لا يقام له وزن .. غير ذي بال .. ركيك العقل والمنطق .. متصابي .. غير سوي .. يسقط عجزه النفسي بشئ من الحيوانية علي من حوله في استمرار وتكرار واصرار .. دائما ما يدعي مظلومية الخذلان والقهر .. في تبرير انه اساء اختيار الشريك مادونا .. دائما ما يدافع عن حقه في الافضلية ..وانه الاجدر بالتقدير دونا عن من حوله

ربما يفسر (لا يبرر) خيانات آدم علي مر الازمنة .. ان الاكثر عرضة لعقدة مادونا والعاهرة .. من يتخذ قرار الزواج مستندا علي العقل بنسبة ٣٠٪ و علي شغف العلاقة الخاصة بنسبة ٧٠٪ .. فيتثني له الاكتشاف لاحقا ان هناك نماذج اكثر جاذبية .. ربما يكتفي بشريكته .. و ربما تكون دائما في وضع مقارنة مع النماذج الاخري .. فبالتالي تبدأ العقدة تتبلور .. ويثقل بنتائج سوء اختياره " كما يزعم " علي مادونا .. حيث تحتمل مالا يحتمل .. ويثقل علي الاخريات بفرض وجوده بشئ من فقدان الاتزان وعدم احترام الذات .. وتسقط الهالة

اعترف انه صادم جدا التعرف علي الجانب المظلم لحنايا النفس البشرية الغير سوية .. الا انه مفيد تعدد قراءاتك في علم البسيخولوجيا والانثروبولجي .. هتقدر تشوف من بعيد اسقاطات نفسية أكتر .. بتتعلم ازاي الباترنز بتتكرر .. ازاي الناس بتproject عقدهم النفسية علي اللي حواليهم بطرق متشابهة ومتشابكة .. بس ده بيتطلب قوة ملاحظة ومعافرة عشان تتقبل الواقع المشوه اللي بيتفرض عليك

لم يصادفني شئ اكثر تعقيدا من توصيف فرويد لهذا

ولم يصادفني فن يجسد هذا التعقيد سوي لوحات وليد عبيد

ان كنت وقحا .. لا ترتدي سترة وجرافت الفضيلة

كن وقحا صريحا اجدر لك ان تحترم

[antar18]

"النمط المظلم" خوارزميات يوتيوب المسببة لإدمان المشاهدة.

“النمط المظلم” خوارزميات يوتيوب المسببة لإدمان المشاهدة.

كيف يستغل يوتيوب “ثغرات الإدراك” لتحقيق المزيد من المشاهدات؟ ما يقارب ثلاثة أرباع المحتوى المعروض على يوتيوب هو عبارة عن مقاطع فيديو مقترحة عبر آليات “ميكيافيلية” مصممة لاستغلال الثغرات في الإدراك البشري، ومنها ما يُعرف بـ”النمط المظلم” بعض الباحثين يطالبون بتطوير خوارزميات تراعي الجوانب الأخلاقية يحرص عدد من الباحثين في مجال علم النفس الإدراكي على تسليط الضوء بشكل أكبر على الحيل المستخدمة في…

[fhrsx]

عقلية القطيع. تصفُ عقليّةُ القطيع، أو عقليّةُ الغوغاء، كيف يتأثّرُ الناسُ بأقرانهم في تبنّي سلوكياتٍ معينة.عقليّةُ القطيع تغزو في الحقيقةِ كلَّ واحدٍ منا.قد يبدو أننا نسيطر على أفكارنا وسلوكنا، لكنّ علم النفس الاجتماعي يروي قصةً مختلفة.علمُ النفسِ الاجتماعي هو الدراسةُ العلميةُ لكيفيةِ تفكيرِنا وتأثيرِنا وتواصلنا بعضنا مع بعض.نحن كائناتٌ اجتماعية، فمعظمُنا يتواصل مع الآخرين كل يوم. نقضي ما بين (70) إلى (80) في المائة من ساعاتِ يقظتنا في ممارسةِ نوع من أنواع التواصل الاجتماعي؛ إذ إننا ننفق في المتوسط (30) في المائة من اليوم ونحن نتحدث، و(45) في المائة ونحن نستمع إلى الأحاديث. يُعدُّ تأثيرُ الآخرين فينا أحد الدروسِ المستفادةِ من علمِ النفس الاجتماعي، و تظهرُ الأبحاثُ أننا لا نملك سيطرةً كبيرةً على أفكارِنا وتصرفاتنا مثلما نعتقد؛ بل نستمدُّ تلميحاتٍ من بيئتنا، ولا سيّما من الأشخاص الآخرين، عن كيفيّة التصرف. إذا كان الآخرون يفعلون ذلك؛ فهذا يعني أنه صائب، أليس كذلك؟! ثمة استدلالٌ يستخدمه الكثيرون منا لتحديدِ ما يجب فعله أو قوله أو شراؤه؛ وهو مبدأ الدليل الاجتماعي.إننا ننظر إلى ما يفعله الآخرون لمعرفة الصواب. يقول عالم النفس روبرت سيالديني في كتابه الأكثر مبيعاً (التأثير: علم نفس الإقناع): "عند التساؤل عما يجب فعلُه بصندوق الفشار الفارغ في دار سينما، أو عن سرعة القيادة على الطريق السريع، أو عن كيفية تناول الدجاج في حفل عشاء، نعُدُّ تصرّفات من هم يحيطون بنا بالغة الأهميةِ في تحديدِ الإجابة، وباختصار؛ إنه الدليلُ الاجتماعي.". وفي تجربةٍ أجراها سيالديني لاستخدامِ مبدأ الدليل الاجتماعي لمنعِ السرقةِ البيئيةِ؛ فكّر في حالةِ منتزه (أريزونا بترفيليد فورست) الوطني. يصلُ زوّار المنتزه ويتعرّفون إلى سرقات المنتزه السابقة عن طريق لافتةٍ بارزة تقول: "تراثك يُخرَّب كلّ يومٍ بسبب الخسائر الناجمةِ عن سرقةِ الخشب المتحجر بمعدل (14) طن سنوياً، وفي معظمِ الحالات تُسرَقُ قطعةٌ واحدةٌ صغيرةٌ في كلِّ مرة.". أزال (سيالديني) اللافتة من أحد طرق المنتزه لقياس أيّة اختلافاتٍ قد تحدث، فكانت النتائج على النحو الآتي: كانت السرقاتُ أقل بنسبة الثلث في الطريق الخالي من اللافتة، بالمقارنة مع المسارات التي كانت فيها اللافتة قائمة. وبعبارةٍ أخرى؛ اعتقد الزوار أنه من الطبيعي أخذُ قطعٍ صغيرةٍ من الخشب لأنه الكثير منه يُسرَقُ كلّ عام. إنه الدليل الاجتماعي مرة أخرى! تعرّفنا إلى مبدأ الدليل الاجتماعي وكيفية تأثيره في الشخص وفق تصرفات الأشخاص الآخرين على الصعيد الفردي، فما الذي يحدث على صعيد الجماعة؟ وجدت إحدى الدراسات التي أجراها البروفيسور (ينز كراوس) في جامعة ليدز أن (5) في المائة فقط من الحشد تؤثّر في (95) في المائة الباقية. طلب الباحثون من (200) شخصٍ التواجدَ في قاعةٍ بدون أي توجيهات، ثم أعطوا كلاً منهم عشر توجيهاتٍ تقودهم إلى وجهتهم.وفي النهاية تبعت المجموعةُ كاملةً الأشخاصَ العشرة. عندما يجتمع الناس في مجموعات، يمكن أن تحدث أشياءٌ غير عادية، سواء أكانت جيدةً أم سيئة، وتخلق المجموعات مؤسسات اجتماعية مهمةً لا يمكن للفرد تحقيقها بمفرده، ولكن الجانب المظلم لهذه التحالفات موجودٌ أيضاً، فالانتماء إلى مجموعةٍ يجعل الناس أكثر عرضةً لإيذاء الآخرين خارج المجموعة. تقول ريبيكا ساكس؛ أستاذةُ العلوم العصبية المعرفية في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا: "على الرغم من أن البشر يُبدون تفضيلاتٍ قويةٍ للمساواةِ والعدالةِ، ومحظوراتٍ أخلاقيةً ضدّ الأذى في سياقاتٍ عديدة، لكنّ أولوياتهم تتغير عندما يكون هناك (نحن) و(هم)، وغالباً ما تنخرط مجموعةٌ من الأشخاص في أعمالٍ تتعارض مع المعايير الأخلاقية الخاصة لكل فردٍ في تلك المجموعة؛ إذ تدفع الأفرا�� المحترمين إلى ممارسة الهمجية، فقد يمارسون أعمال النهب والتخريب، وصولاً إلى الوحشية الجسدية." فما الذي يجعل الناس يستسلمون لعقلية القطيع، لا سيما عندما يصل الأمر إلى العنف؟ تقول تمارا أفانت؛ مديرة برنامج علم النفس في جامعة ساوث – سافانا: "يشرح لنا علم النفس الاجتماعي تفسيراتٍ مناسبةٍ لعقلية الجماعة أو الغوغاء، ويُمارَسُ العنفُ عندما يكوّن الناسُ جزءاً من مجموعة؛ إذ غالباً ما يفقدون وعيهم بذاتهم، أي بإحساسهم بالهُوية الفردية.". يمكن للمجموعات أن تولد شعوراً بالإثارة العاطفية التي تؤدي إلى إطلاقِ تصرفاتٍ لا يمكن لشخصٍ ما أن ينخرط فيها لوحده. فكّر في آخر حدثٍ رياضيٍّ أو حفلة؛ ألا تلاحظ أنه من غير الوارد أن تصرخ أو تغني بالطريقة التي كنت عليها إذا كنت الشخص الوحيد الذي يفعل هذا! ومن الواضح أن فقدان الإحساس بالهوية الفردية لا يقع في كل مرةٍ يجتمعُ فيها الناسُ في مجموعة؛ إذ ثمة بعضُ الخصائصِ التي تزيد احتمالية العنف كحجم المجموعة والهُوية المجهولة. أولاً: يعتقدُ العديدُ من الأشخاص بتنصّلهم من مسؤولية السلوك العنيف عندما يكونون جزءاً من مجموعة؛ وذلك لأنهم يعدّون السلوك العنيف نابعاً من المجموعة بكاملها (فالجميع كان يفعل ذلك!)، وليس سلوكهم أفراداً. عندما يكون الناس ضمن مجموعة كبيرة فإنهم يميلون إلى تجربة نشر أو توزيع المسؤولية.كلما كانت المجموعة أكبر -عادةً-؛ كلما فقد أعضاؤها الوعي الذاتي وأصبحوا مستعدّين للانخراط في سلوكٍ خطيرٍ أكثر. ثانياً: يؤدي إخفاء الهوية الجسدية أيضاً إلى تقليل المثبطات الاجتماعية، فما أن يشعر الناس أن سلوكهم لا يمكنُ إرجاعه إليهم؛ فإنهم يميلون أكثر إلى كسر الأعراف الاجتماعية والانخراط في العنف. هذا وقد درست ساكس وزملاؤها مؤخراً عاملاً ثالثاً يعتقد العلماء المعرفيون أنه يؤثر في عقلية المجموعة، وهي الفرضية القائلة بأنه عندما يكون الناس في مجموعات؛ فإنهم يفقدون العلاقة التي تربطهم مع أخلاقهم ومعتقداتهم الخاصة، ويصبحون أكثر عرضةً لفعل بأشياء يعتقدون عادةً أنها خاطئة. وفي إجابةٍ لـ (تمارا أفانت) -مديرةِ برنامج علم النفس في جامعة ساوث – سافانا، عمّن هم الأشخاصُ الأكثرُ عرضةً للانخراط في سلوك القطيع، أجابت: كلُّنا معرضون للمشاركة في سلوك القطيع، ولكن وجد الباحثون أن بعض خصائص الشخصية لها دورٌ في ذلك، وعلى سبيل المثال: من المرجّح أن ينخرط الناس في أعمال نهبٍ في الظروف الاستثنائية، ومثال ذلك ما حصل عندما كانت الموارد شحيحةً بعد إعصار كاترينا، والمراهقون الذين يشتركون في ميولٍ معاديةٍ للمجتمع ويفتقرون وجودَ روابطَ عائليةٍ وثيقةٍ هم أكثر عرضةً أيضاً للبحث عن الهوية الاجتماعية في العصابات. في النهاية؛ نجدُ أن التفكير المدروس قد يقودنا إلى التأثير الاجتماعي، ومثالُه الواضحُ هنا عقليةُ القطيع وعلاقتها بالوعي الذاتي بأنفسنا، وبعلاقتانا مع الآخرين والمجتمع. المصادر1- هنا 2- هنا3- هنا4- . هنا

[lamafayyad]

تحميل كتاب - 1000 حيلة في التلاعب النفسي - تقنيات علم النفس المظلم - 213 صفحة

تحميل كتاب - 1000 حيلة في التلاعب النفسي - تقنيات علم النفس المظلم - لمى فياض - 213 صفحة - أيلول 2022

تحميل كتاب – 1000 حيلة في التلاعب النفسي تقنيات علم النفس المظلم – 213 صفحة لمى ابراهيم فياض 26 أيلول 2022، صيدا ، لبنان كتاب ألف حيلة في التلاعب النفسي يعلّمك كيف تتلاعب نفسياً وعاطفياً وفكرياً بالآخرين تحميل الكتاب بالنقر على Download 1000manip techniq sep – 2022 A lamaDownload

[kareem-99]

لو كان كارل يونج مقدمش حاجة لعلم النفس غير نظرية الshadow، فدي لوحدها كفاية إن اسمه يتحط وسط اعظم علماء النفس في التاريخ.

لإنها من وجهة نظري أهم اكتشاف في علم النفس بعد اكتشاف فرويد للعقل اللاواعي ذات نفسه.

فيه قانون شهير اسمه Parkinson's Law بيقول كل ما دخلك زاد كل ما مصاريفك زادت، فلو مرتبك الف جنيه ومكفينك، بمجرد ما تترقى ومرتبك يبقى 5 آلاف، مصاريفك برده هتزيد من حيث لا تحتسب وغالباً مش هتوفر حاجة.

والتفسير إن كل ما قدرتك زادت على فعل شئ، كل ما امكانية فعلك للشئ تزيد، فلما بقى معاك فلوس زادت قدرتك على انك تصرف اكتر، وطالما زادت قدرتك بتزيد معاها فرص انك تصرف اكتر فعلا.

الباحثين بيحبوا يعمموا القانون ده على كل حاجة، فبالمثل لو زادت قدرتك على ارتكاب الجرايم، فرصك لارتكاب الجرايم هتزيد هي كمان، لو زادت قدرتك على انك تضرب اللي قدامك (بتدرب ملاكمة مثلا) هتزيد معاها فرصك في انك تتخانق مع خلق الله وهكذا.

ووسط كل ده فجأة طلع علينا كارل يونج في كتابه Psychology And Religion يقولنا الكلام ده ممكن يمشي على حاجات كتير، لكن مش على الشر، كل ما قدرتك على ارتكاب الشر ووعيك بيه زادت، كل ما الخير جواك هيزيد مش هيقل!

في الأول النفس بالنسبة ليونج عبارة عن 3 أجزاء: الPersona، الShadow، الEgo.

الPersona هي القناع اللي بتلبسه قدام العالم، الشخصية المسموح لبقية الناس تشوفها وتتقبلها وبتتحدد وفقًا لمتطلبات المجتمع والعادات المسموح بيها.

لفترة طويلة كان علماء النفس بيقولوا إن هو ده انت اصلا، لكن يونج طلع يقول انت مش القناع اللي بتلبسه خوفًا من الرفض، انت مش اسمك ولا وظيفتك ولا هدومك ولا حسابك في البنك، انت أعمق من كده بكتير.

الshadow بقى هو الجزء المظلم من نفسيتك، حيث كل الصفات اللي بتكبتها والرغبات اللي بتخبيها والافكار اللي بتخاف اللي حواليك يعرفوها.

والجانب المظلم ده نتيجة للخوف بيتم كبته ونقله للاواعي، يعني انت نفسك مش دريان بيه ولا تعرف عنه حاجة، لكنه مع ذلك بينعكس في معظم تصرفاتك من غير ما تحس، في خناقات أو اوقات غضب أو مواقف صعبة أو في انجذابك لاشخاص وأشياء من غير ما تاخد بالك.

نيتشه مثلاً كان بيقول إننا بنعجب بالشخصيات الشريرة في الروايات والافلام (زي الجوكر) عشان هما بيمثلوا الجزء الخفي من رغباتنا في تحدي المجتمع وإطلاق الزمام لرغباتنا المكبوتة.

وسبب اعجابنا بالشخصيات دي اننا بنشوف إن عندهم الشجاعة اللي مش عندنا في إظهار الجانب الخفي اللي إحنا بنحاول نخبيه خوفًا من الرفض، وكمان قال إن ده مش بيمثل إننا أخلاقيين، بالعكس ده معناه إن أخلاقياتنا ما هي إلا جُبن من قدراتنا الحقيقة على الشر.

الego بقى عند يونج (مختلف شوية عن فرويد) هو اللي واقف بين البيرسونا والشادو، محتار بين الاتنين، هو العقل الواعي المسؤول عن المشاعر اللي على السطح واللي بيحاول يتحكم في نظرة الإنسان لنفسه وتعريفه ليها بالتوازن بين البيرسونا والشادو.

وعشان كده يونج بينصحنا إننا نبقى واعيين بالشادو بتاعنا ونحفر جواه عشان نكتشف الجانب المظلم والخفي من شخصيتنا.

وبيوعد إن بكده اينعم قدرتنا على ارتكاب الشر هتزيد لكن في نفس الوقت وعينا بالقدرة دي هو الحاجة الوحيدة اللي هتخلينا نتحكم فيها بدل ما يتحكم فينا.

وبالمثل هتدينا القدرة على التعامل مع الشر في العالم واستيعابه، لأننا زي ما هنكون واعيين بالجانب الشرير اللي جوانا وقدرنا نحطه تحت السيطرة، هنكون أيضاً واعيين بالجانب المظلم من الآخرين وقادرين على التعامل معاه.

[chareetcom]

مشاهدة مسلسل ِBlack Mirror جميع المواسم

➽ التقييم: 8.8 (IMDb)

➽ النوع : دراما, اثارة, خيال علم

➽ جودة المسلسل: HD

➽ عدد المواسم: 5

➽ عدد الحلقات:3

➽ سنة الاصدار: 2011

➽ البلد: USA

➽ مدة الحلقة: 60 دقيقة

➽ قصة المسلسل: مختارات قصصية تليفزيونية تستعرض الجانب المظلم من الحياة والتكنولوجيا، في حلقات منفصلة، كل حلقة أشبه بفيلم قصير يحكي قصة، أغلبها تلقي الضوء على السوداوية داخل النفس البشرية.

المحتوى: مسلسل  Black Mirror الموسم الأول

الموسم الأول

الحلقة 1الحلقة 2الحلقة 3

الموسم التاني

الحلقة 1الحلقة 2الحلقة 3

الموسم الثالت

الحلقة 1الحلقة 2الحلقة 3الحلقة 4الحلقة 5الحلقة 6

الموسم الرابع

الحلقة 1الحلقة 2الحلقة 3الحلقة 4الحلقة 5الحلقة 6

الموسم الخامس

الحلقة 1الحلقة 2الحلقة 3

الكلمات الدلالية :

Black Mirror الموسم 1 جميع الحلقات ،مشاهدة مسلسل Black Mirror جميع المواسم مترجمة جودة عالية هلال تيوب سيما كلوب سيما فور يو سيما فور اب Black Mirror هلال تيوب مسلسل مترجم مشاهدة مباشرة اون لاين . جميع الحلقات مترجمة بجودة عاليه مشاهده مباشرة و تحميل cima4up Black Mirror هلال تيوب اون لاين . شاهد حلقات المسلسل مترجمة على افضل مراكز الرفع والتحميل المباشرة . شاهد وحمل بدون قيود سيماكلوب شاهد فور يو هلال تيوب Black Mirror جميع المواسم . تصنيف المسلسل : Black Mirror اكشن دراما . شاهد حلقات المسلسلات الاجنبية 4helal . مشاهدة Black Mirror مترجم جميع المواسم والحلقات مترجمة عربي اون لاين جودة عاليه سيما فور اب هلال تيوب سيما كلوب سيما فور يو ، مشاهدة Black Mirror سيما كلوب ،مسلسل Black Mirror مترجم ، ، Black Mirror جميع المواسم ،4helal ، مشاهدة مسلسل Black Mirror ، Black Mirror cima4up، Black Mirror cima4u ، مسلسل Black Mirror 4helal ، cima4up ، cima4u ، سيما كلوب ، Black Mirror ، cimaclub ،Black Mirror هلال تيوب ،مسلسلات اجنبية، فشار،دارداركم، dardarkom .

via شريط : مشاهدة افلام ومسلسلات مترجمة مجاناً بجودة عالية - Chareet

[jalal5518]

«بعد أن مات أنكيدو.. لم تعد الحياة لي».. قراءة في ملحمة جلجامش (1-2)

تعد "ملحمة جلجامش"، والتي كتبت في العهد البابلي القديم (2750- 2350) ق . م؛ من أهم وأقدم الأساطير الشعرية، التي يتضح فيها مفهوم "الفرد" وحدوده وبطولاته وألمه الشخصي، متمثلا في شخصية الملك السومري "جلجامش"، وسعيه الحثيث وأسفاره الطويلة للوصول إلى سر الحياة الخالدة، بعد أن فقد أعز صديق له "أنكيدو"، الذي يتعدى كونه صديقا له، بل يشكل النصف الآخر من وجوده، وبفقده شعر أن الحياة سلبت منه أعز شيء لديه، فذهب يبحث عن سر الخلود، ومحاولة استرداد صديقه من العالم الآخر. تمثل الملحمة التى ظهرت قبل 4000 سنة تقريبا الصراع الأزلي بين الموت والزوال، وبين إرادة الإنسان التي تحاول التمسك بالوجود والبقاء. هذه الإرادة هى بداية ظهور مفهوم الفردية، الذي تلاه ظهور مفهومي البطولة والبطل.

***                                عنوان المقال "بعد أن مات أنكيدو .. لم تعد الحياة لي"، عبارة عن البيتين اللذين تعرفت بهما على الملحمة، ومن بعدها بدأت في قراءتها في بداية التسعينيات. صادفت هذين البيتين الشعريين مكتوبين تحت صورة لرسمة، بالأبيض والأسود، لفتت نظري بقوة، في مجلة "اليوم السابع" التى كانت تصدر من باريس، وإحدى أهم المجلات الثقافية في عقد التسعينيات الفارغ. الرسمة عبارة عن زهرتين سوداوين وفي المنتصف مابينهما هناك عدة مثلثات متداخلة بخطوط  سوداء حرة غير منتظمة، وعلى مقربة هناك جسد ملقى أو مايشبه هذا. أعجبتني الرسمة وبحثت عن الملحمة، وفسرت رمز الزهرتين السوداوين بأنهما تعبير عن حداد الملك جلجامش على موت صديقه وخله "أنكيدو". 

ظللت أردد هذين البيتين على نفسي، في أوقات عدة، كلما فقدت شيئا كبيرا في حياتي، أو للتعبير عن عمق ألم قادم لن أجد أقوى من هذين البيتين للتعبير عنه.

*** العلاقة العميقة بين جلجامش وأنكيدو تعتبر نوعا فريدا من التآخي الروحي والجسدي، أو شيئا قريبا من مثلية روحية، إن صح التعبير، في غاية العمق، تصل أحيانا لتصور أن الاثنين كانا من قبل ذاتا واحدة انقسمت، ثم بدأ كل جزء يبحث عن آخَره، ويتألم لألمه كأنه هو، ولا صحة لهذا الجزء إلا في عودة هذا الجزء الغائب، لهذه الذات المشروخة، حتى ولو كان الموت هو الذي غيبه في العالم الآخر. 

*** مثلية تتعدي الانجذاب الجسدي أو الروحي، لنوع آخر كوني، كأن الكون نشأ، حكائيا، في بداياته -على مثل هذه الوحدة/ الانقسام بين الأشياء: الليل والنهار، الرجل والمرأة. كل هذه الثنائيات كانت من قبل شيئا واحدا، ثم انقسمت. لذا يحمل كل جزء لآخَره شبقا عارما وجارحا، ويبغي منه مطلبا أساسيا وهو ضرورة العودة، بالبحث عن هذا المثيل حتى ولو كان في ديار الموت، كما حدث مع جلجامش في بحثه عن إنكيدو في العالم السفلي بعد موته. 

رغبة في وحدة أصيلة، جاء الموت ومن بعده التقدم والحضارة وقسَّمها. وحدة نائمة في باطن الكون المظلم ثم جاء من يخرجها للنور، وكانت ضريبة هذا الخروج للنور هو الرضا التام بالانقسام الذي هو إحدى علامات الموت، وهو أيضا أولى خطوات التقدم والجدل وخروج وحدات أخرى من الوحدة الأولى، لتستمر الحياة. الموت، في ملحمة جلجامش، أولى خطوات التقدم بفناء الوحدة وانقسامها وتفتتها. داخل هذا الفناء تكمن البطولة.

***    تصف الأسطورة جلجامش كالتالي:

"بعد أن خلق جلجامش، وأحسن الإله العظيم خلقه/ حباه (شمش السماوي وخصه) بالبطولة/ جعل الآلهة العظام صورة جلجامش تامة كاملة/ كان طوله أحد عشر ذراعا وعرض صدره تسعة أشبار/ ثلثان منه إله، وثلثه الباقي بشر/ وهيئة جسمه لا نظير لها/ وفتك سلاحه لا يصده شيء/ وعلى ضربات الطبل تستيقظ رعيته".

كان جلجامش هو الراعي لمينة "أوروك" -لاحظ أن البطولة، وحكايتها، ظهرت هنا مع ظهور المدينة- ولكنه كان يتسم ببعض الظلم "لم يترك ابنا لأبيه/ ولم تنقطع مظالمه عن الناس ليل نهار/ (....)  ولم يترك عذراء لحبيبها ولا ابنة المقاتل ولا خطيبة البطل".

بسبب هذه المظالم اشتكاه الناس للآلهة، فاستمعت الآلهة لشكواهم. كان جلجامش مثل نموذج الديكتاتور النبيل، أو الديكتاتور العادل. يتسم بتلك الفحولة الفطرية التي تتجاوز الحدود والحقوق ومبادئ العدل، ففي ذلك الوقت الأسطوري لم تكن الآلهة ترسي العدل، أو كان للعدل مفهوم آخر، بل كان هم الألهة استعراض القوة بكل أنواعها وليس الزهد فيها. وربما حضارة بين الرافدين خير دليل على هذا الاستعراض والصراع بعكس الحضارة المصرية القديمة.

*** جلجامش ليس شريرا، ثلثاه إلهي والثلث الباقي إنساني، وإنما يمتلك نوعا بدائيا من القوة المفرطة التى ترتبط بالبطش والغريزة والنزوات قبل أن تكون تلك القوة مرتبطة بالعدالة وإرساء العدل.

عندها تفكر الآلهة أن تقتص منه، بخلق غريم أو ند له، في قوة القلب والعزم، ليصارعه. من خلال هذا الغريم المكافئ والند تحتفظ الحياة بالتوازن. وكان هذا الغريم هو صديقه وخله الوفي ومصدر حزنه المستقبلي: أنكيدو. 

هذا التعادل في موازين القوة سيجلب السلام على المدينة كما كانت تراه الآلهة. ولكن يحدث شيء آخر، في حساب ميزان القوة، وهو الحب، الذى يغير من الثنائية ليعيدها إلى الوحدة مرة أخرى. ينجذب جلجامش لغريمه بقوة الصداقة. فالصداقة والحب هنا، ليسا نتاجا للعدالة والتوازن في القوى، بل عبرهما ستتحقق العدالة. إنهما، الحب والصداقة، مادة تسحب الوجود لمكان داخلي، أسبق في وجوده من أى شيء، أو أي عدالة. إنه الساحة الخلفية من الذات الذي يتحقق بوجود الغريم. 

ربما كان "أنكيدو" يمثل، كما تقسم نظريات علم النفس ذات الرجل؛ الجزء الأنثوي القوي من هذه الذات. "خلقت في البرية أنكيدو الصنديد/ يكسو جسمه الشعر، وشعر رأسه كشعر المرأة. هذا الجزء البري، بعكس الجزء الذكوري عند جلجامش الذي ينتمي للمدينة. 

سينشأ التجاذب بين جلجامش وأنثاه الضائعة المتمثلة في أنكيدو. من قبل كان أنكيدو متآلفا مع الحيوانات والطبيعة، وهو الجزء الخام والفطري من الوجود "إنه يجوب السهوب والتلال ويأكل العشب/ ويرعى الكلأ مع حيوان البر ويسقى معها عند مورد الماء"، بعكس جلجامش الذي يمثل الجزء المتحضر المديني.

*** لكي تسحب الآلهة أنكيدو وتخرجه من جنته في البرية تبعث له بأضحية عبارة عن سيدة بغي، تكشف له عن صدرها، وتعلمه فن المرأة، ليخرج من بريته، مصدر قوته. شيء شبيه بقصة شهريار الذى يتم التعامل مع الجزء الغريزي فيه عبر تأديب الجزء الأنثوي، المتمثل في شهر زاد، له.

بالفعل يتعلق أنكيدو بالمرأة البغي ويقضي منها وطرا لمدة سبع ليال. ولكنه بهذا فقد قوته، فترك البرية والطبيعة وأصبح يعيش في المدينة وحضارتها حيث ينتمي ويعيش جلجامش الذي تصفه الأسطورة "المتسلط على الناس كالثور الوحشي". سمع أنكيدو كلام البغي وتحريضها له على جلجامش لأنه "كان ينشد صاحبا يفهم قلبه". يذهب معها لملاقاة جلجامش ليصرعه، ويخلص المدينة من ظلمه، وهى الرغبة الخارجية، ولكن أيضا  ليتخذه صديقا ويتحد بجزئه الغائب وربما هي الرغبة الداخلية. 

*** في الوقت نفسه يحلم به جلجامش. ويتمنى أن يكون له صاحب "عسى أن يتحقق هذا الفأل العظيم فيكون لي صاحب". يتحدث جلجامش في الأسطورة متمنيا أن تكون رؤياه صحيحة.

في تلك الأزمنة القديمة كانت فكرة الصداقة والحب مركبة، وربما مستحيلة، فهي التى ستجمع الضدين معا، ستعيد ظاهريا الوحدة التى انفطرت بالانقسام، والذي هو أحد أسباب الخلق والحياة.

الاثنان، جلجامش وأنكيدو، يتمتعان بالكمال الجغرافي، كلٌ في حيزه الخاص: المدينة والبرية معا، وأيضا يمثلان الجزء الذكورى والأنثوي داخل الرجل. ربما تكون هذه الفكرة هي بداية مفهوم الذكورة الذي ارتبط بالآلهة القديمة -كانت الآلهة تتحدث بلسان الرجل غالبا- وتصورها للكمال هنا جاء كأحد نواتج الرجل وليس المرأة. الصراع جاء أيضا من هذه النقطة، لأن الثنائية بدأت من الرجل، وليس المرأة. فهذه الأساطير القديمة ربما أسست لتصورات جاءت بعد ذلك في الأديان، فآدم عليه السلام كان يحمل المرأة كجزء كامن بين ضلوعه.

*** عندما رأى أهل مدينة "أوروك" أنكيدو فرحوا وقالوا "لقد ظهر لجلجامش، الشبيه بالإله، نظيره ومثيله" وبدأ الصراع الظاهري بين الغريمين في سوق المدينة، ولكن سرعان ماسيكتشف الغريمان عبث هذ الصراع عندما يكتشفان تعادل قوتيهما، فلا غالب ولا مغلوب، وإنما تساوٍ وتماثل في القوة: "وحينما ثنى جلجامش ركبته وقدمه ثابتة في الأرض (ليرفع أنكيدو)/ هدأت سورة غضبه واستدار ليمضي". مضى جلجامش وهو يعرف تماما عبث هذا الصراع. تقول الأسطورة "انتهت المصارعة بين البطلين بأن انعقدت أواصر الصداقة ما بينهما وصارا خلين حميمين يلازم أحدهما بالآخر، وشرعا بالقيام بسفر طويل في مغامرة إلى غابة الأرز المسحورة التى يحرسها العفريت خمبايا". 

تبدأ صفحة صداقتهما القصيرة والعميقة، في آن، بالأعمال البطولية الخارقة، وهي جوهر وجودهما: البطولة والأعمال الجليلة التي ستوحد فيما بينهما أكثر، وستمنح صداقتهما رابطا قويا. وهناك سبب لدخول السفر فيما بينها بناء على اقتراح جلجامش، فقد "أراد أن يرفه عن صديقه أنكيدو الذى يبدو أنه سئم حياة الحضارة وحن إلى حياته الأولى في البراري والقفار". فقد "ملأ الأسى قلب أنكيدو واغرورقت عيناه بالدموع/ وأطلق الحسرات والآهات/ فالتفت إليه جلجامش وكلمه قائلا: لماذا اغرورقت عيناك بالدموع وملأ الأسى قلبك وصرت تصعد الزفرات؟". "فتح أنكيدو فاه وقال لجلجام: ياصديقي أشعر أن الخوف قد شل جوارحي/ لقد خارت قواي، وفقد ساعداي القوة".

عندها يقترح جلجامش على أنكيدو أن يقوما بمغامرة في الغابة حيث يسكن العفريت "خمبايا" الرهيب ليقتلاه ويزيلا الشر من على وجه الأرض، فالتسرية عن النفس تتم بالأعمال الكبيرة التى من ضمنها قتل الشر، وهي أولى خطوات تحقيق العدالة. تصير صداقتهما، وحبهما، متحضرا وله غاية إنسانية جماعية واجتماعية، وهي إزالة الشر، وليس فقط تجاذب قطبي الوجود. هنا يدخل المجتمع والحق بين الذات ونفسها بعد انقسامها بعد وحدتها. 

***

أكمل في مقال الأسبوع القادم رحلة السفر وموت أنكيدو ورغبة جلجامش في استعادته من العالم الآخر وبحثه عن سر الخلود، وسؤاله الوجودي الذى مازال يتردد حتى الآن: لماذا نحيا؟

• أبيات الأسطورة الموضوعة في المقال بين مزدوجتين مأخوذة من ترجمة د طه باقر لملحمة جلجامش. • الموسوعة الحرة.

مقالات from Blogger https://ift.tt/2GFBUb6 via IFTTT

[emansamirfaragabdallah]

فى الخريطه من فوق دايما بيبقى اتجاه الشمال ومن تحت بيبقى الجنوب  يعنى احنا لو احنا ف نص الارض عند خط الاستواء نقدر نقول مثلا ان ان الناس اللى عايشين فى الشمال فوقنا والناس اللى عايشين فى الجنوب تحتنا هل الكلام ده صح ؟ بمعنى آخر... هل الارض لها فوق وتحت ولو لها هما فين  ؟  ليه متعارف ان نص الكره الشمالى يعتبر هو الجزء العلوى للارض والجنوبى هو السفلى وهل الارض فعلا ليها فوق وتحت ولا الكلام ده مش صحيح ؟ لو خدنا نظره على تاريخ الخرايط اللى الانسان عملها هنلاقى ان فى الكام مية سنه الاخيره بس الانسان اعتبر الشمال هو قمه الارض على الرغم ان التاريخ الانسانى كله كان غير مؤيد للفكره دى فى الصين القديمه ومع اختراع البوصله كانت دايما بتشير للجنوب اللى كانوا بيميلوا ليه اكتر وبيعتبروا الشمال ده الجزء المظلم م العالم لكن الامبراطور الصينى اللى كان عايش فى الشمال قرر ان الخرايط تتعمل بحيث تبين ان الشمال هو قمه العالم عشان يكون هو ف اعلى مكان تتوجه ليه الانظار كنوع من الغرور والعنجهيه الشخصيه على عكس الثقافه الصينيه وقتها . فى مصر القديمه كنا مبدعين شويه  وارتباطنا بالشمس خلى فيه اعتقاد سايد وراسخ ان الشرق هو قمة العالم . اما فى الدوله الاسلاميه كانوا بيعتبروا الجنوب هو القمه لان الثقافه الاسلاميه نشأت معظمها شمال مكه وهى القبله اللى بتتوجه ليها الانظار فوجودها فى اتجاه الجنوب بالنسبه للدوله خلى فى اعتقاد سايد ان الحنوب هو قمة الارض الخرايط المسيحيه القديمه ما اختلفتش كتير عن الفرعونيه واعتبروا الشرق هو قمة الكره الارضيه لحد ما جه حيراردس ميركاتور ( اشهر جغرافى فى عصره ) سنه 1569 وعمل خريطه سهلت الملاحه البحريه وكانت اول خريطه اخدت فى اعتبارها انحناء الارض وكانت بتضمن الملاحه الامنه . الراجل ده فى خريطته اعتبر ان الشمال هو الجزء العلوى للارض بس هو قال ان القطب الشمالى هو قمه العالم بس ده شئ مهم لان كده كده مش هنروحه ماشاء الله كان طموح اوى 😂😅🐸 وفضلت من وقتها وفكره ان الشمال هو قمه العالم هى الراسخه فى الاذهان رواد الفضا بيقولوا ان الصوره مختلفه تماما بره الغلاف الجوى وان مافيش وسيله تقدر تقول بيها ان الشمال فوق او ان الجنوب تحت والجماعه بتوع علم النفس شايفين ان الفكره دى رسخت لان النصف الكره الشمالى هو الافيد واللى بيعيش فيه الناس الاغنى فرسخ الفكره دى اكتر. الفكره تحديدا انك عشان تحدد فين فوق وفين تحت لازم يكون لك سقف وارضيه كمرجع وبمجرد خروجك من الارض ووجودك فى الفضاء فانت مش عارف فين سقفك وفين ارضيتك وبالتالى ماتقدرش تحدد الموضوع ده . الخرايط اللى فيها الشمال هو القمه هى السايده والخرايط اللى فيها الجنوب بردو موجوده بس بصوره اقل  بس لحد دلوقتى مححدش يقدر يقول مين فيهم فعلا هو قمه الكره الارضيه !!..!

[kareem-99]

لو كان كارل يونج مقدمش حاجة لعلم النفس غير نظرية الshadow، فدي لوحدها كفاية إن اسمه يتحط وسط اعظم علماء النفس في التاريخ، لإنها من وجهة نظري أهم اكتشاف في علم النفس بعد اكتشاف فرويد للعقل اللاواعي ذات نفسه.

فيه قانون مشهور اسمه Parkinson's Law بيقول كل ما دخلك زاد كل ما مصاريفك زادت، فلو مرتبك الف جنيه ومكفينك، بمجرد ما تترقى ومرتبك يبقى 5 آلاف، مصاريفك برده هتزيد من حيث لا تحتسب وغالباً مش هتوفر حاجة.

والتفسير إن كل ما قدرتك زادت على فعل شئ، كل ما امكانية فعلك للشئ تزيد، فلما بقى معاك فلوس زادت قدرتك على انك تصرف اكتر، وطالما زادت قدرتك بتزيد معاها فرص انك تصرف اكتر فعلا.

الباحثين بيحبوا يعمموا القانون ده على كل حاجة، فبالمثل لو زادت قدرتك على ارتكاب الجرايم، فرصك لارتكاب الجرايم هتزيد هي كمان، لو زادت قدرتك على انك تضرب اللي قدامك (بتدرب ملاكمة مثلا) هتزيد معاها فرصك في انك تتخانق مع خلق الله وهكذا.

ووسط كل ده فجأة طلع علينا كارل يونج يقولنا الكلام ده ممكن يمشي على حاجات كتير، لكن مش على الشر، كل ما قدرتك على ارتكاب الشر ووعيك بيه زادت كل ما الخير جواك هيزيد مش هيقل.

في الأول النفس بالنسبة ليونج عبارة عن 3 أجزاء: الPersona، الShadow، الEgo

البيرسونا هي القناع اللي بتلبسه قدام العالم، الشخصية المسموح لبقية الناس تشوفها وتتقبلها وبتتحدد وفقًا لمتطلبات المجتمع والعادات المسموح بيها.

لفترة طويلة كان علماء النفس بيقولوا ان هو ده انت اصلا، لكن يونج طلع يقول انت مش القناع اللي بتلبسه خوفًا من الرفض، انت مش اسمك ولا وظيفتك ولا هدومك ولا حسابك في البنك، انت أعمق من كده بكتير.

الshadow بقى هو الجزء المظلم من نفسيتك، حيث كل الصفات اللي بتكبتها والرغبات اللي بتخبيها والافكار اللي بتخاف اللي حواليك يعرفوها.

والجانب المظلم ده نتيجة للخوف بيتم كبته ونقله للاواعي، يعني انت نفسك مش دريان بيه ولا تعرف عنه حاجة، لكنه مع ذلك بينعكس في معظم تصرفاتك من غير ما تحس، في خناقات او اوقات غضب أو مواقف صعبة أو في انجذابك لاشخاص وأشياء من غير ما تاخد بالك.

نيتشه مثلاً كان بيقول إننا بنعجب بالشخصيات الشريرة في الروايات والافلام (زي الجوكر مثلا) عشان هما بيمثلوا الجزء الخفي من رغباتنا في تحدي المجتمع وإطلاق الزمام لرغباتنا المكبوتة.

وسبب اعجابنا بالشخصيات دي اننا بنشوف إن عندهم الشجاعة اللي مش عندنا في إظهار الجانب الخفي اللي إحنا بنحاول نخبيه خوفًا من الرفض.

الego بقى عند يونج (مختلف شوية عن فرويد) هو اللي واقف بين البيرسونا والشادو، محتار بين الاتنين، هو العقل الواعي المسؤول عن المشاعر اللي على السطح واللي بيحاول يتحكم في نظرة الإنسان لنفسه وتعريفه ليها بالتوازن بين البيرسونا والشادو.

وعشان كده يونج بينصحنا إننا نبقى واعيين بالشادو بتاعنا ونحفر جواه عشان نكتشف الجانب المظلم والخفي من شخصيتنا، وبيوعد إن بكده اينعم قدرتنا على ارتكاب الشر هتزيد لكن في نفس الوقت وعينا بالقدرة دي هو الحاجة الوحيدة اللي هتخلينا نتحكم فيها بدل ما يتحكم فينا.

وبالمثل هتدينا القدرة على التعامل مع الشر في العالم واستيعابه، لأننا زي ما هنكون واعيين بالجانب الشرير اللي جوانا وقدرنا نحطه تحت السيطرة، هنكون أيضاً واعيين بالجانب المظلم من الآخرين وقادرين على التعامل معاه.

[fhrsx]

الجانب المظلم للمثالية يرى معظم الناس أنّه من الجيّد امتلاكُ معاييرَ عالية في الحياة، وأنَّ السعي إلى التميّز ينمُّ عن مستوًى عالٍ من الأداء في العمل وعن شخصية قوية وثابتة في الحياة، لكنَّ هناك خيطًا رفيعًا بين أن تكون باحثًا عن التميز وأن تكون ساعيًا سعيًا مفرطًا نحو الكمال، فإذا كنتَ تشعر بالاكتئاب والقلق وعدم الرضا عن أي عمل تنجزه مهما بذلت من جهد ووقت ثم تقيّم أيّة نتيجة أقل من المثالية على أنها سيئة؛ وكنت غالباً ما تقارن نفسك بزملائك وتعدُّ نفسك ضعيفًا وغير كفيٍّ إذا اضطررت لطلب المساعدة. وإذا كنت تكترث كثيرًا للانطباعِ الذي تتركه لدى مديريك في العمل وأساتذتك في الجامعة لدرجةٍ تجعلك متوترًا عند ارتكابك خطأً ما أمامهم مهما كان صغيرًا، وتؤجل معظم أعمالك بانتظار الوقت المناسب لإكمالها على نحو مثالي، ولكن غالباً لا يأتي ذلك الوقت، فأنت تجاوزت حد السعي إلى التميز وأصبحت تبحث عن الكمال. الكمالية "Perfectionism": هي الميل إلى وضع معاييرَ عاليةٍ جدًّا بحيث إمَّا أنْ تكون مستحيلة التحقيق وإمّا لتحقيقها صعوباتٌ كثيرة. ويميلُ الباحثون عن الكمال Perfectionists إلى الاعتقاد بأنَّ تحقيق أيّ شيء أقل من المثالية غير مُرضٍ وفظيعٌ وأنَّ أيَّ خطأ يمكن حدوثه سيؤدي إلى كارثة، مما يحوّل أي عمل ينجزونه إلى تحدٍّ مُضنٍ ومحفوف بالمخاطر والخيبات. ازداد الدافع إلى تحقيق الكمال في الجسم والعقل والمهنة ازديادًا كبيرًا، وخاصة بين طلاب الجامعات اليوم مقارنة بالأجيال السابقة، وخصوصاً منذ ثمانينيَّات القرن الماضي، الأمر الذي قد يكون له أثره على الصحة النفسية والعقلية للشباب، وفقًا لبحث نشرته جمعية علم النفس الأمريكية؛ إذ حلّلَ الباحثان المسؤولان عن الدراسة بياناتِ (41،641) من طلاب الجامعات الأمريكية والكندية والبريطانية، إذ استنبطوا من بيانات (164) عيِّنة ما يُدعى "مقياس الكمالية المتعددةِ الأبعاد"، وهو اختبارٌ يقيس كيفية تبدل معايير "الكمالية"، وذلك لفترة تمتدُّ من أواخر ثمانينيَّات القرن الماضي وحتى عام 2016، وصنفوا بناءً عليه الكمالية إلى ثلاثة أنواع: الكمالية المتمحورة حول الذات (أنْ يكونَ الشخص نفسُه مثاليًّا)، والكمالية الاجتماعية (توقُّعُ الشخصِ من الآخرين أنْ يكونوا مثاليين)، والنوع الثالث هو الكمالية الغيرية (وضع معاييرَ عاليةٍ جدًّا لتقبل الشخص للآخرين من حوله). وكشفت الدراسة أن نسبة هذه الكمالية بأنواعها الثلاثة ارتفعت في غضون الأعوام الماضية بنسب متفاوتة، وقد عَزَتْ الدراسة هذه الزيادة إلى عدَّة عواملَ كان أهمُّها متطلباتِ الحياة الاجتماعية العصرية ووسائلِ التواصل الاجتماعي والسياسات الحديثة المتبعة في التقييم في مجالات العمل المتعددة والجامعات، والتي خلقتْ جوًّا من التوتر والتنافس والمقارنة لدى فئات الشباب ممَّا دفعهم إلى السعي على نحوٍ متزايد ليكونوا الأفضلَ عن طريق معاييرَ صعبة جدًّا للتحقيق، مما فسّر أيضًا معدلات الحدوث العالية من الاكتئاب والقلق والأفكار الانتحارية عند هؤلاء أكثر من أيّ عقد مضى. لا تزال الدراسات الحديثة مستمرةً في تأكيدِ أنَّ ثمنَ السعي إلى الكمال يفوقُ الفوائد المرجوَّة بكثير، فقد كشفتْ دراسة حديثة عن اختبار العلاقة بين السعي إلى الكمال والاجتهاد والإنتاجية الأكاديمية لدى مجموعة من الأساتذة في علم النفس وجودَ علاقة إيجابية بين درجة الاجتهاد وعدد الأبحاث المنشورة، في حينِ كان هذا العدد أقلَّ بوضوحٍ لدى الأساتذة الذين حرصوا جدًّا على الكمال في أعمالهم، وهذه النتيجة انطبقت على جودة محتوى الأبحاث المنشورة أيضًا! ولكن الكلفة تلك لم تقتصر على جودة العمل ومحتواه؛ ولا على الصحة النفسية فحسب، بل على الصحة الجسدية أيضًا، فقد تبيَّن أنَّ للسعي إلى الكمال أثرًا سلبيًّا على سير العديد من الأمراض المزمنة كالسكري، والتهاب القولون القرحي، وأمراض القلب المختلفة، وذلك بسبب سوء تكيّف هؤلاء المرضى مع المرض. شجعت العديدُ من الدراسات واضعي السياسات إلى الحدِّ من تشجيع المنافسة بين الشبان والعمل بدلًا من ذلك على تشجيع كل فرد وفقًا لإمكانياته ليكون مُنتِجًا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وأكَّدتْ أهميّةَ التوعية عن الفرْقِ بين السعي إلى التميّز والسعي إلى الكمال وكذلك تأكيد أهميةِ أنْ تبدأ الوقاية في المدارس، لِما لتلك المُشكلةِ من تأثيرٍ على صحة الفرد النفسية والجسدية أوّلًا، ثم على أدائه وفعاليته في المجتمع ثانيًا. فإذا كنت قد شعرت في أثناء قراءتك المقال أنّك معنيٌّ بذلك؛ وأنك تريد أن تساعد نفسك لتخفيف ذلك الحمل الثقيل يمكنك أن تجرب الأساليبَ الآتية: 1- ابدأ أوَّلًا بتغيير طريقة تفكيرك: استبدِل بالأفكار الناقدة والمثالية بياناتٍ أكثرَ واقعية وإفادة؛ كأنْ تقول لنفسك: لا أحدَ مثاليٌّ، وكلُّ ما أستطيع فعله هو أقصى جهدي. 2- حاوِل أنْ تنظر إلى الأمور من وجهة نظر الآخرين، فعندما تشعر بالإحراج من موقف ما حاول أنْ تسألَ نفسك: كيف يرى صديقي الموضوع؟ 3- ابتعدْ قدرَ الإمكان عن التفاصيل، وحاول أنْ ترى الصورة كاملةً، وستجد أنَّك لست بهذا السوء الذي تعتقد. 4- إذا أخطأتَ وشعرتَ أنَّها ستكون نهاية العالم؛ اسألْ نفسك: ما أسوأ الاحتمالات التي قد تحدث؟ هل سيكون الأمرُ مماثلًا لما هو عليه الآن بعد أسبوع أو شهر أو سنة؟ 5- حاول أنْ ترتكبَ بعض الأخطاء الصغيرة وغير المؤذية عن قصد من وقت لآخرَ، وتَعمَّد وضع نفسك في مواقف محرجة، وستجد أنَّك بدأتَ تتقبَّل عيوبَك وأخطاءَك يومًا بعد يوم. 6- حاول أنْ تُجدوِل أعمالك وفق برنامج منظم وواقعي حسب أولويتها والوقت الذي تحتاجه، وبذلك لنْ تؤجّلَها بعد الآن، ودرِّب نفسك على تقبل النقد والتعلُّم منه. 7- أخيرًا؛ كافئ نفسك باستمرار على أيِّ عمل تُكمِلُهُ بنجاح، وتعلَّم كيف تسامحُ نفسَك على الخطأ. المصدر: هناهناهنا