#يشيع

[ma095]

رحم الله أخوانا خذلهم آل عروبتهم وما شل عزمهم الكيانَ

رحم الله من هو ابن عقيدتي يحمل الاسلام أينما كان

ويقبل لله سالمًا وينشد غاية البنيان أن للأسلام أركان

فلله در من أرتحل شهيد يشيع شهيد إلى الرحمن

- لا تعتاد المشهد

[kaadid]

‏‎#فكرة

مربك..ذاك النمط السائد..

يقاضي سجال الساعات

يمر ثقيلا يجر عربة الملل المليئة

بالتناقضات

يستهويني أن أكتب نصا بليدا

يشيع روحية اللامعقول بين كلمة

وأخرى

وبالنتيجة..نحصل على مصدر الهاء

مخيب للظن..!!

‎#kh

[br7man14]

هل يجب قول كل شيء؟ هل يمكن قول كل شيء؟ وكيف يمكن بأي حال القيام بذلك؟ إديث بياف على الراديو. ضاع الاسم مني. استعدته بالبحث عبر جوجل عن أشهر مغنية فرنسية. الذاكرة تعاني من خلل ما، لعله عابر، غير خطير، ومادام العقل يعرف كيف يداويه، يعالجه، يُلَصِّمُه، على وجه السرعة، فإن المسألة تبقى تحت السيطرة. تستمر إديث بياف على الراديو بأغنية ثانية. لقد خاضت خلال عمرها الذي لم يتجاوز الخمسين عاماً ما يقارب العشرين علاقة غرامية. كانت تلتهم الرجال وتحرق المراحل وتنهب الزمن، بحثاً عن الحب المفقود. ما تلتهمه يلتهمك. وأي جدلية علائقية مع الزمن هي صفقة خاسرة. كان جان كوكتو أقرب صديق لها، أو كانت هي أقرب صديقة له، المفارقة هي لحاقه بها إلى العالم الآخر في نفس يوم وفاتها، فقط بعد بضع ساعات. كان كوكتو شاعراً ومخرجاً وكاتباً سينمائياً ومسرحياً. كان ملتي فنان في حياته، وفي ميتته. ثمة سؤال يشيع في المآتم والجنائز عن كيفية موت المرء. لماذا؟ لأن الموت بذاته شيء مجرد ومكرور؛ إننا نريد أن ننقذه من هذا الجمود والركود والهمود، بإيلاجه في سياق، بتجذيره دلالياً، بإضفاء شيء من المعنى عليه، بجعله قابلاً للفهم، مفتوحاً على التأويل، بحقنه أو شحنه درامياً، بجعله نوعاً من الفن.

[sarrah]

صيحة عالماشي: متضايقة علشان قعدتوا تقولوا نكوي جلابية العيد ومعرفش إيه، لحد ما بقيت كل عيد بكوي جلابية بابا بمزيج من المشاعر الغبية، قبل ما يشيع الموضوع دا كنت بكويها في سلام وأنا ساكته عادي، من لما بقت أفة العصر بقيت كل ما أكويها أدخل في عاركة مع نفسي وأفكاري، لدرجة إني أبغاه لا يلبس جلابيات خلاص، بعد ما كان لباس له رونقه وهيبته كدا 🤦🏻‍♀️

والشيء بالشيء يذكر بقى.. مؤخرًا بتصيبني إنتكاسة بنزعة تمرد متخلفة كدا، عقلي بيصغر، والعبط بيبدء، والشيطان بيسن لسانه، وببدء أفكر اللي هو مش أنتم مفلحتوش في البحث وإيجاد الزوج المناسب ليا وعدم الاهتمام بالموضوع وشغلي بما من المفترض أن أنشغل به، تمام أوي، خلاص أنا مبقاش في قايمة أولوياتي الزواج، بس لاحقوا بقى على المشاكل اللي جاية من تأخره وارتياحكم لدا، وماشية أنكش في كل حاجة وأشاكل أي حد، حتى "نعم" اللي بجيب بيها الندا اختلفت نبرتها! بقدر أرجع عن دا في وقت مناسب، بس الموضوع مرهق بجد، مرهق وتبعاته مش لطيفة وأنا مش مرتاحة، ودا جاي بعد تغيير جذري للأحسن في قناعات وأفكار واستقرار في مستوى الذكاء العاطفي وتسليم ورضا وهدوء وملك نفس، كان شعور جميل أوي 🥺 فجأة كل دا أختفى ورجعنا نلبس مطبات أسوء من الأول، أعوذ بالله.

وأنا بكتب اشتغلت الفراقية، فكملت يعني، ليه "الفراقية" دلوقتي؟ بجد ليه؟! وقت غير مناسب إطلاقًا 🫠

مش مكملة البوست دا خلاص

[mv11]

لقد تعلم جيلنا فناً عظيماً، هو فن العيش بلا أمان. نحن مجهزون لأي شيء، وثمة متعة غامضة في حفاظ المرء على استقلاله العقلي والروحي لا سيما حين يشيع التخبط ويسيطر الجنون

‏تسفايغ

[abumuhamd]

ماذا يفعل الزوج إذا تزوج بكراً فوجدها قد فضت بكارتها ؟

سؤال حسن ، هو بين أمرين :

الأمر الأول : أنه يجب أن يُحسِن بها الظنَّ إذا كانت امرأة صالحة ، ومن النساء من لا يخلق الله لها بكارة من أصلها ، ومن النساء من تكون لها بكارة ثم بعد ذلك ربما تثب أو تطمر في مكان وتزول تلكم البكارة ، ومن ربما ما تتزوج إلا وقد صارت كبيرة فالحيض ربما يخرق البكارة ويضعفها .

المهم ما هو برهان قاطع على أنها زانية ولا يجوز أن يتَّهمها بأنها زانية ، ذكر هذا أهل العلم في كتبهم أن إزالة البكارة لها أسباب كثيرة ، فعليه أن يتقي الله سبحانه وتعالى ولا يتهمها ، وأيضاً ما يشيع بين الناس بأنه لم يجدْها بكراً ، بل الذي ننصحه به أن يبقيها ، لأن ما هناك برهان على أنها قد زنتْ ، هبْ أنها عند أن كانت صغيرة فضَّها شاب صغير مثلُها أو غير ذلك ، هذا احتمال – الأخير - وهي غير مكلفة .

المهم أن الناس جعلوا للبكارة شأنً أكبر وأكبر وأكبر ، فمنهم من يضع فروة تحتها أو شيئاً ، وإذا أتاها أول مرة وخرج الدم خرج يريه الناس ، ومنهم من ربما يقول : إنه لم يجدها بكراً بل أُخبرتُ عن شخص ، الظاهر أنه أتى أهله وهو سكران في أول ليلة فخرج إلى الناس وقال : ما وجدَها بكراً فدخل أبوها وأخوها فقتلاها ، ثم كشف عليها الأطباء فوجدوها بكراً ، المهم نزَّلوا هذه القضية منزلة كبيرة لا ينبغي أن تصل إلى هذا الحد .

وأخرى أيضاً كما ذُكر في بلد الشام وغيرها ربما أن الرجل يستعين بامرأة تجلس على صدرها وتريه كيف يفعل ، وقضايا بالصحيح خسيسةٌ خسيسةٌ إلى النهاية ، وربما في بعض البلاد الإسلامية يزيل البكارة بأصبعه ، فالمهم هذه قضية شغلَتِ الناسَ .

نعم يجب على المرأة أن تحافظ على نفسها وعلى عرضها وعلى أخلاقها وعلى دينها من جميع الأمور ، وطلبة العلم أيضاً هذا الأمر يجب أن يعْلموه ، فأنا لست الذي أقوله ولكن قاله أهل العلم بأن هناك أسباباً كثيرة لإزالة البكارة

مداخلة : وهناك أيضاً نوع من غشاء البكارة مطاطي ممكن أن تكون زنت أكثر من مائة مرة والغشاء لا يتأثر فقال الشيخ : ما يقول ؟ فقال السائل : يريد الأخ أن البكارة نوعان : منه ما يزول بسرعة ومنه ما يكون قوياً حتى لو زنت كذا مرة ما يمكن

فقال الشيخ : خيراً إن شاء الله ، على أن هذا الأمر بارك الله فيكم ، أعني المرأة التي ما عندها تقوى ولا ورع ولا تخاف من الله سبحانه وتعالى ممكن أن ترتكب الفواحش وتزني فإذا قرب عرسها ذهبتْ إلى الدكتور وأجرى لها عملية كما تُجعل البكارة ، المهم هذا راجع إلى المرأة وإلى صلاحها " فاظفر بذات الدين تربت يداك " .

وأنا أرى أن لا يسألها لماذا ما وجدناك بكراً ؟ ، وغير ذلك لتلكم الأسباب التي ذُكِرتْ قبلُ .

—------------------—

من شريط أسئلة نساء تهامة

[[ الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله ]]

[yeesiine]

إن في سبابهم و شتائمهم لرقة و دقة.. انهم في هذا المجال فنانون! ... الشتيمة علم حقاً.. إنهم لا يحاولون أن يجرحو الخصم باللفظ الصريح بل بالمعنى الخفي الذي تشتمل عليها عبارة يشيع في داخلها السم...

[dr-hss]

وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا

[ سورة الإسراء : 53 ]

وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَأَحْسَنُ المعنى: قل- أيها الرسول الكريم- لعبادي المؤمنين، أن يقولوا عند محاورتهم لغيرهم، الكلمة التي هي أحسن، والعبارة التي هي أرق وألطف. وذلك لأن الكلمة الطيبة، تزيد في المودة التي بين المؤمنين، وتكسر حدة العداوة التي بينهم وبين أعدائهم. قال- تعالى-: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ، ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ .

إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ أى: إن الشيطان يتربص بكم، ويتلمس السقطات التي تقع من أفواهكم، والعثرات التي تنطق بها ألسنتكم، لكي يشيع الشر بينكم، ويبذر بذور الشر والبغضاء في صفوفكم، ويهيج أعداءكم عليكم.

وينزغ: بمعنى يفسد. يقال: نزغه ينزغه، إذا طعن فيه واغتابه،

إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِيناً تعليل لحرص الشيطان على الإفساد بينهم.

أى إن الشيطان حريص على الإفساد بين الناس، لأنه ظاهر العداوة لهم منذ القدم ولقد حذرنا الله- سبحانه- من الشيطان وكيده في كثير من آيات القرآن الكريم، ومن ذلك قوله- تعالى-:

. إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا، إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ.

. يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما. إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ.

قال الإمام ابن كثير : يأمر الله- تبارك وتعالى- عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله المؤمنين، أن يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم الكلام الأحسن، والكلمة الطيبة، فإنهم إن لم يفعلوا ذلك نزغ الشيطان بينهم، وأخرج الكلام إلى الفعال، ووقع الشر والمخاصمة والمقاتلة، فإنه عدو لآدم وذريته.. وعداوته ظاهرة بينة، ولهذا نهى أن يشير الرجل إلى أخيه المسلم بحديدة، فإن الشيطان ينزغ في يده. أى: فربما أصابه بها. روى الإمام أحمد عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدرى أحدكم، لعل الشيطان أن ينزغ في يده، فيقع في حفرة من النار .

..02fev24/552

[abosofia]

‏قال بعض العارفين : خلى من الشواغل قلبك حاضراً مع ربك، وأقبل على الحبيب إقبال المُشوقين، وردد الصلوات والدعوات بتذلل وتضرع وحنين، وإذا دعوته فادعه بنبرات يشيع فيها التذلل والإنكسار، واضرع إليه بقلب مفعم بالخضوع والافتقار لا سيما فى ظلمات الأسحار.

[groupfalcon]

‼💨

:

:

+

شاهين : وش البجاحه ذي يا شيخه ! المفروض تحمدن ربكن اني انا شاهين طلبت منكم ذا الطلب لكونكم ثقه ! وبعدين وش المانع يعني لو جبرتو بخاطر ذا المسكينه ؟ 🚬😕

شريفة : نجبر بخاطرها بحفله بكيكه بخااااتم بسالفة مووو بحمل وضنا ؟ انت تدري جم عمر نورة ؟ 💢

شاهين : ايه ادريبها صغيرة من كذا مرتي عارفه انها تقدر تحمل اما انتي يا شريفة من عمري وما اظن انك تقدرين 🙂🚬

طيبة : اي بس البنت مو راضيه ؟ اذا مو عاجبك عمي هالشي خلنا نتوكل تدور لنا شغل ثاني 💔

شاهين : لاه لاه يا طيبة انتم معززين مكرمين هنا فبيتي ! وبعدين تدرين انتي وللخصوصية اللي يدخل بيتي ما يطلع حي ! وانتن كشفتن حياتي وما ابغى احد يشيع فيني قدام الناس ، فا ياليت تكونون متفاهمين وتفكرون فيها وش احسن من ذي العيشه يعني ‼

شريفة : عيشة الحيوانات هذي ما نبيها ولا احنا مشيعين فيك فكنا من شرك يا اخي 💢😐

+

:

:

🔇

[a7fworld]

شبه الحبيب حبيبته بالشيكولاتة، الكيت كات تحديدا، وهو اختيار موفق من بين أنواع الشيكولاته ينم عن دهاء وحكمة بالغة، لما لها من مذاق رائع وتغليف جيد وسعر غال. ولأنه يشيع فيها النوعان على السواء، الأبيض والأسود. فلن يسقط في فخ العنصرية، كما لن تناله نوبات النكد إن مرت الأيام وتقلبت الأحوال وأرادت حبيبته أن تلوي بوزها ساعة، ستقول: شبهتتي بالشكولاته، قصدك ايه؟! إني سودا؟!! سيكون الرد حينها أسهل ما يكون. (كل التقدير لأصحاب البشرة السمراء، أحبكم والله لكن الثقافة الشعبية لا تشاركني هذا الحب). ثم يمضي صاحبنا في إبداء إعجابه بحبيته فيشبهها هذه المرة بطعام صحي؛ الفاكهة ويختار منها الخوخ وهو اختيار موفق أيضا، لونا وطعما وشكلا ورمزا. ويشبهها كذلك بالفروت أناناس. ما هذا الفروت أناناس؟ لا أعلم على وجه الدقة لكن لا بد أنه شيء يؤكل أو يشرب أيضا. ويسترسل في التشبيه فيصف أجزاءا محددة منها شفتاها على سبيل المثال يقول أنها نوتيلا! ماشي ولم يكفه كل أنواع المأكولات والحلوى التى وصفها بها فراح يصف المكونات والمقادير بالتفصيل، وذكر منها الفانيليا والبيكنج بودر..

هكذا ضاق خياله أولا ولم تسعفه لغته وبيئته ثانيا في مغازلة حبيبته والتعبير عن افتتانه بها إلا بتشبيهها بما يستلذ من الطعام والحلوى. كلام لا يتوقع أن يجذب أحدا ولا أن يشيع في الناس ويحفظونه، اللهم إلا بائعي الحلوى والفواكه، فربما تروج به تجارتهم. لكن هذا حدث، شاع الكلام في الناس وحفظوه وصاروا يشغلونه ويرددونه في أفراحهم ومناسباتهم السعيدة. بعدما أضيفت له ألحان وموسيقى المهرجانات (دي جي ساسو) وغناه نجوم المهرجانات (ريشا كوستا وسماره) وإن لهذه الألحان سحرا يأخذ الآذان ويحرك الجوارح. لا تهم الكلمات هنا سواءٌ أكانت بونبونايه ملبساية حتة لوزاية أو كانت يا فانيليا بطعم مسقعة يا ضحكة وقلبت كركعة.. أو أي كلام آخر. الإيقاع وحده كفيل بجذب الآذان ومداعبة الجوارح. الآذان والجوارح التي ألقت السمع لهذا النوع من الأغاني واعتادت عليه حتى رأت فيه نوعا من الفن والجمال. أما الآذان التي حفظها ذووها عن مثل هذا فلا يرون فيه فيه إلا بعض الضجيج الذي تنكره قلوبهم فهؤلاء قد سلموا وغنموا. لم يشتروا لهو الحديث الذي يضلهم عن طَيب الكلام وشريفه..

[shimaaabdelrahman]

يعجبني وصف القرآن للمعصية بأنها ظلم للنفس، لأن كل شيء يفعله الإنسان سواء كان خيرًا أو شرًا أو فعلاً محايدًا يدفع ثمنه في الدنيا قبل الآخرة بسبب محدودية عمر الإنسان وإمكانياته وأنه محصور في ظرفي الزمان والمكان.

فأقل درجات الثمن التي يدفعها، وأسرعها حضورًا، تكلفة الفرصة البديلة، باستخدام المصطلح الاقتصادي: كل شيء تفعله الآن كان من الممكن أن تفعل غيره. في كل مكسب خسارة ولكل شيء ثمن عرفه من عرفه وجهله من جهله، ولهذا فالإنسان في خسر لأن صراعه مع الزمن معركة محسومة قبل أن تبدأ.

لكن يشيع في بني آدم اعتقاد خاطئ مفاده أنّ من الممكن للإنسان أن يهرب من تبعات أفعاله. لا أعتقد بوجود فكرة أكثر خطأ وضلالاً من هذه الفكرة. يتناسى أغلب البشر أن كل فعل له أثره المباشر والفوري، وأنّ أكثر الآثار غير ملموسة ولا يمكن التحكم في النتائج بدقة لعدم إحاطتنا بقانون الأسباب.

كل مدخلات الإنسان تؤثر عليه بطرق لا يمكن حسبانها أو تقديرها: كل ما يقرؤه ويسمعه ويشاهده ويسترسل فيه وكل من يخالطه، وكل فكرة يطلق لها العنان، كل ذلك يؤثر عليه.

بعض الأفكار سامة. ما إن تدخل نفس الإنسان حتى تلوثه. فكرة خبيثة تحدث في النفس عفونة ينشأ منها الظلام (على حد وصف الثنوية لنشوء الشر). بذرة صغيرة تضع الإنسان في بداية طريق معروف النهاية فتخرجه من النور إلى الظلمات. ولهذا فالإنسان مطلوب منه أن ينتبه إلى خواطره وأفكاره. وفي الحديث الشريف: "إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله تبارك وتعالى. فيقول: فمن خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله، فإن ذلك يذهب عنه".

يخطئ الناس خطأ فادحًا حين يظنون أن من الممكن الفصل بين الفكرة وصاحبها. تؤثر الأفكار والمعتقدات على حياة الإنسان "ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق"، وكل الأشياء تقريبًا ينطبق عليها قول الشاعر: وارض لمن غاب عنك غيبته ** فذاك ذنب عقابه فيه.

وقرأت مرة قولا لأحد العلماء: "إني أجالس الأحمق ساعة فأجد أثر ذلك عقلي". والسلحفاة تربي أبناءها بالنظر.

ثم هناك أثر العادة. انحراف بسيط يمينًا أو يسارًا قد يغير شكل حياتك تماما بعد سنوات قليلة. وبعض الأفعال والمواقف لا تحتاج حتى لتكرار العادة بل يتغير الإنسان بعدها ولا يعود كما كان. يفعل شيئًا فتشرق نفسه ويفعل شيئًا آخر فتظلم نفسه.

هذا في أي فعل يفعله الإنسان، وهو في المعاصي أشد. فالخطأ أن يظن الإنسان الأمر مقصورًا على العقاب الأخروي. بل كل شيء له تبعات عرفها الإنسان أو جهلها. فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره.

لكن يمكن للإنسان أن يهرب من بعض تبعات أفعاله في الدنيا. فالقاتل قد يموت بسلام في سريره في الدنيا، لكن من قال إن الإعدام هو العقاب الوحيد والنتيجة الوحيدة لفعل القتل؟ ماذا عن الآثار الأخرى النفسية التي لا حصر لها والتي نغفل عن حسبانها؟ يرتكب الإنسان الجريمة فيتغير هو نفسه. وفي قصة قابيل أنه قتل أخاه “فأصبح من الخاسرين”. أصبح هذا القاتل من الخاسرين فورًا قبل القصاص منه. بدءً من لحظة القتل أصبح قابيل قاتلاً. عقابه فوري، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.

كل ما يفعله الإنسان في هذه الحياة الدنيا يؤثر عليه تأثيرًا فوريًا. يتغير كل شيء من أبسط الأفعال. "إن العبد ليقول الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً فتلقي به في النار سبعين خريفًا". فالكلمة قد يلقيها إنسان من دون أن يعرف أثرها على الآخرين، ولا أثرها على نفسه. ولا سبيل لمعرفة العلاقة الدقيقة الكاملة بين الأسباب والنتائج في هذه الدنيا. حتى يوم الناس هذا أتذكر كلمات عشوائية قيلت لي منذ طفولتي وأتذكر تأثيرها كأنها قيلت لي اليوم. والنظرة سهم مسموم، لأنك لا تدرك على وجه التحديد أثر هذا الفعل وتفاعله مع العوامل الأخرى. نعم يمكن لشيء بسيط أن يغير حياتك تمامًا.

وإذا فعل الإنسان المعروف فإنه يجد أثر ذلك في نفسه، وإذا سمح للغضب أن يقوده شعر باحتراقه بنار الغضب. يتشكل الإنسان طول الوقت ويعاد تشكيله، وتأتي الأفعال المتكررة لترسخ قيمًا في نفس الإنسان. ولعله لهذا يحتاج إلى الثبات اليومي الذي تمنحه الصلاة.. "إنّ الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا" ركيزة تصلح ما يفسده الزمان فينتفع بها “إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر". تؤدي الصلاة والدعاء إلى أن يترسخ في نفس الإنسان معنى عبوديته لله، فتقل عبادته لنفسه (وعبادة النفس والهوى أصل الشرور) فيؤثر هذا الاعتقاد على أفعاله وصفاته ويغير حياته، فيكون أول المنتفعين بصلاته. ومن الليل فتهجد به نافلة “لك”.

أول من ينتفع بالمعروف هو فاعل المعروف، وأول من يحترق بلهيب الشر هو فاعل الشر، في الدنيا قبل الآخرة. "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها". "وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون". صدق الله العظيم.

[not-today-sir-death]

لقد تعلم جيلنا فنًا عظيمًا، هو فن العيش بلا أمان، نحن مجهَّزون لأي شيء.. وثمة متعة غامضة في حفاظ المرء على استقلاله العقلي والروحي لا سيما حين يشيع التخبط ويسيطر الجنون.

‏*ستيفان زفايج

[re1996-r1]

من رزق القراءة، حُضور مقابلات أدبية بديعة بين نصوص بعينها

في «الغابة والقفص» يتذكر البطل في قصة قصيرة لطلال الفيصل، ذكرى ذهابه في مُهمة شراء وهو صغير، تتحول المُهمة لمُغامرة محفوفة بالمخاطر عندما ينسى طريق العودة لمنزله، يُقابل عالم ساحر وعشوائي ومُخيف، تنتهي المُغامرة بحضور مسرحي رحيم لأبيه، يُخبره أنه كان يراقبه طوال الوقت، تلك هي الذكرى التي يستند لها الطفل بعد ما صار رجلًا، تصير الذكرى سره الصغير الرحيم الذي يُخبره أن أباه أحبه، لذلك يُهاجم طبيبه النفسي بشراسة عندما يفحص تلك الذكرى ويقتنص ثغرات فيها، لا نوقن في النهاية هل الذكرى حدثت بالفعل أم كانت طريقة العقل في تأويل الماضي برحمة، يزهد البطل العيادات النفسية، التي قد تشفيه لكنها ستسلبه الذكرى التي تُنجيه لليوم التالي. التي تهمس له أن أبيه أحبه يومًا.

في «أقفاص فارغة» تُعلن فاطمة قنديل من البداية رغبتها في التذكر، الحضور الكامل، اليقظة التي لا تفوت ضوءًا واحدًا في الجوف إلا حدقت فيه حتى يتلاشى.

تدرك فاطمة أن ثمن التذكر هو تفكيك أوصال عالمها كما قامت بتأويله لصالح الحقيقة التي حدثت بالفعل، حقيقة بدون فلاتر ومرشحات التأويلات الرحيمة، تقبل تلك المغامرة التي رفضها بطل طلال وتقول:

لا أريد سوى أن أمسخ الذكريات إلى أصنام، ثم أكسرها ثم أكنس التراب المتبقي منها وحتى ولو كنت أنا نفسي صنمًا من بين كل تلك الأصنام

ماذا تريد؟ هل ما حدث فعلًا؟ أم رواية رحيمة عما حدث.

خلال كتابتي حلقة «التشاؤم» للدحيح صادفت بحثًا أجنبيًا يصف الذاكرة بمخرج هوليوودي يقوم بالقطع والمونتاج بعد الكارثة لصنع الرواية الأكثر رحمة، التي تُمكننا من المواصلة، لذلك يشيع فقدان الذاكرة القسري للمغتصبات والذين تعرضوا لصدمة قاسية في طفولتهم، رحمة بيولوجية للمواصلة.

أتذكر في طفولتي صبية كرهتها طويلًا، لأنها رفضت نظراتي، عندما يقابل الصبي خبرة الرفض لأول مرة، تتمزق أوصاله، الكراهية لدى الطفل حادة وسخية مثل البراءة، تلك الكراهية غذتني طويلًا في صباي

منذ عامين وجدت مذكرات طفولية بين أوراق متهالكة مُخزنة في الشُرفة، تطابقت فيها الرواية مع ذاكرتي حتى وصولي للفصل، في السطور المكتوبة بعد ذلك لم أواصل الإقتراب أبدًا من فتاتي، لم أنظر لها، لم أعرض نظراتي، بل انسحبت ببساطة، وصمت نفسي في سطوري الطفولية بالجُبن، هذا ما حدث بالفعل، لا أدري متى دخلت تلك الرواية الهجينة التي تحولت فيها من عاشق جبان، لمُحب جريح، كيف إختار عقلي في لحظة بعينها أن تحفظ الكراهية تماسك ذاتي كبديل صحي عن الجُبن؟ وكيف تحول ذلك السيناريو الدخيل لذكرياتي عما حدث؟

في أيام أنحاز لطفل طلال، أفضل الرواية الرحيمة وفي أيام أنحاز لرعب النظر لميدوسا، لطلب الحقيقة ولو كنت أول ضحاياها.

لا يتذكر المرء ما حدث بالفعل، كثيرًا ما يتذكر رواية رحيمة عما حدث، كثيرًا ما يتذكر ما تمنى أن يحدث، يُمكنك أن ترى الأمر كغياب مُرعب للأصالة، كسيولة حزينة يغيب معها شهود الحقيقة، ويُمكنك أن تراها كملاك رحيم يقبع في رُكن ما من العقل، سينما من القطع والمونتاج والإضافة لا تصنع ماضيًا مثاليًا إنما فيلم تخرج بنهايته سعيدًا، أو ربما كُلًا واحدًا بدلًا من حقيقة تمزق أوصالك، تخرج كلًا يُمكنه المحاولة في اليوم التالي. عسى أن تحقق مستقبل أكثر شجاعة ولو كان وقوده ذكرى كاذبة...ورحيمة.

— Hosam ElDin

[alhamdulillah10]

Al-Hasan al-Basri رحمه الله said:

ميت غد يشيع ميت اليوم

"Tommorows dead is burying todays dead."

[leena-rosy]

يشيع بين بعض الناس الذين يقرأون القرآن بعقلية نقدية تحليلية انطباع، بأن القرآن من الناحية الموضوعية لا يتبع نظاماً محدداً، ويبدو وكأنه مركب من عناصر متناثرة. ولكن، لا بد أن يكون مفهوماً بادىء ذي بدء، أن القرآن ليس كتاباً أدبياً وإنما هو حياة. والإسلام نفسه طريقة حياة أكثر من كونه طريقة في التفكير.

إن التعليق الوحيد الأصيل على القرآن هو القول بأنه «حياة»، وكما نعلم كانت هذه الحياة في نموذجها المجسّد هي حياة النبي محمد ﷺ.

إن الإسلام في صيغته المكتوبة (أعني القرآن) قد يبدو بغير نظام في ظاهره، ولكنه في حياة محمد ﷺ قد برهن على أنه وحدة طبيعية: من الحب والقوة، المتسامي والواقعي، الروحي والبشري. هذا المركب المتفجر حيوية من الدين والسياسة يبث قوة هائلة في حياة الشعوب التي احتضنت الإسلام. في لحظة واحدة يتطابق الإسلام مع جوهر الحياة.

الاسلام بين الشرق والغرب