#エチオピア軍政終結記念日 | Explore Tumblr Posts and Blogs

ari0921 · 11 months

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桜林美佐の「美佐日記」（２３７）

ハマスとイスラエルの紛争ー現代風の価値観は通用

しないー

桜林美佐（防衛問題研究家）

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おはようございます。桜林です。「男もすなる日記

といふものを、女もしてみむとてするなり」の『土

佐日記』ならぬ『美佐日記』、２３７回目となりま

す。

私は数年前に少しだけクラヴマガを習っていました。

クラヴマガは、ハンガリーで生まれたユダヤ人武道

家イミ・リヒテンフェルドが完成させた護身術です。

イミ・リヒテンフェルドは警察官の父の指導により

ボクシングなどで活躍するアスリートでしたが、１

９３０年代から始まったユダヤ人迫害により、実際

に暴漢たち相手に誰もが身を守らなくてはならない

状況になったことから、このテクニックを編み出し

たといいます。

その後、ナチスの迫害から逃れるためパレスチナに

脱出し、ユダヤ人による軍事組織ハガナーの一員と

して近接戦闘術を指導。１９４８年に設立されたイ

スラエル国防軍は、ハガナーが中核になっています。

　軍でも必須であるクラヴマガではありますが、始

まりはどんな人でもとっさに身を守れるように、と

いうことからでしたので、女性にも適しているとい

うことで、日本でもいくつかジムができているので

す。

　私は本当に少しかじった程度ですが、何か道具を

借りたり試験を受ける時はＴシャツを買う必要があ

るとか細かい出費があるのが大変だと、イスラエル

通の知人に話したら「それはイスラエル的ですね～」

と笑っていたのを思い出します。

　習い事は、だいたい入ってみたら色々お金がかか

るものなのかもしれませんが、この時の知人の反応

がふと頭によぎったのは「反ユダヤ主義」が世界で

広がった理由として、彼ら（の一部）が、成功して

お金持ちになっているということがよく言われるこ

とです。

　前回までに書いたように、ローマ帝国に聖地エル

サレムを奪われたユダヤの人々は世界各地に散らば

りました。しかしそこでも何かと差別され、教育を

充実させ、識字率が高くても、就ける職業は限られ

ていました。

　そこで、多くのユダヤ人が金融業に携わるように

なったと言われます。そして結果的に大きな資産を

築く人々が出てきたわけです。

　道ばたで暴行しても強くなって抵抗してくる、そ

してそれさえ商売にしている、迫害しても金持ちに

なってしまう、という具合で、いじめる側はますま

す面白くない、こうしたことも「反ユダヤ主義」を

エスカレートさせているのかもしれません。

　いずれにせよ、ハマスなどイスラム組織は「反ユ

ダヤ主義」を今改めて世界の人々に植え付けること、

そしてそれを利用しようとしていることが分かりま

す。それもガザの無辜の人々を人間の盾にして、で

す。

イスラム教の目的は、世界をイスラム教に塗り替え

ることですので、この出発点は私たちも念頭に置く

必要があると思います。

　ハマスはイスラム教で世界征服をすることを最終

目標にし、手始めにイスラエルを絶滅させると明言

しているわけですから、もしイスラエルで成功した

ら、次のターゲットに向かうことになります。日本

も標的になるのです。

　この出発点という概念が、日本では不足している

ような気がします。イスラエルの人々にとっての出

発点は、アブラハムやモーセです。

　私たちの多くの固定概念というのは、何千年以上

も前のことを信じているのか？とか、命は地球より

重いとか、話し合いや停戦こそみんなを幸せにする

とか、そういう現代的な思考形態から始まっていま

す。

　しかし、こうした私たちの「ものさし」が通用す

るようになった歴史はまだ浅く、しかもあくまでも

理想（幻想）であるということが暗黙了承されてい

ると言えます。

　それが証拠に、米国であれ、自国民がテロで殺害

されれば、テロの首謀者を殺害し「停戦」に向けて

話し合ったりしていません。

　私たちは今、戦争やめろ犠牲を増やすなと騒ぐだ

けでは平和が戻らないという厳しい現実を目の当た

りにしているのです。日本にハマスが存在するよう

なことになれば、もっとリアリティを持つことにな

るのでしょう。

　もちろん、犠牲者が増えることは何とかして阻止

できないかという気持ですが、多くの日本メディア

が言うほど単純構造ではないということです。

　話が飛ぶようですが、イスラエルにはエチオピア

から移住した黒人のユダヤ人も多数存在します。

　なぜ、エチオピアなのか？そのルーツは、ソロモ

ン王の時代にさかのぼります。ソロモン王とシバ王

国の女王が恋に落ち、ふたりの間に生まれた子供の

子孫とされるのが「エチオピア系ユダヤ人」です。

　１９７０年代以降、エチオピアの政情不安や飢饉

により、同国で暮らしていたユダヤ系エチオピア人

が殺害されたり、餓死するという事態になった時、

イスラエルは大規模な救出作戦を遂行したのです。

　「モーセ作戦」「ヨシュア作戦」「ソロモン作戦」

と名付けられたミッションにより、旅客機をフル回

転させ、4万人ものユダヤ人をエチオピアから救出し、

イスラエルに移住させました。

　彼らにとって「出エジプト」は、伝説でも神話で

もなく、まさにまだ続いている現実なのです。

驚くのは、イスラエルの最高裁がエチオピアからの

移住は完了したと、この作戦の完了を宣言したのは

２０２２年2月、つまりつい最近のことです。

　そして、まだ移住していない人もいると、依然と

して今年も数百人規模でイスラエルに移ってきてい

るそうです。

　ユダヤ人である限り決して見捨てない、とにかく

これが、イスラエルの人々なのです。このエチオピ

アから来た人たち、トイレも使ったことがなかった

地から来て、イスラエルでは差別を受けたりして、

人間社会らしくここでまた揉めるのですが、とにか

く彼らは、人間としての好むと好まざるという感情

は関係なく、同胞を救い「約束の地」を共有するの

です。

　こうした事例からも、よくハマスとイスラエルの

紛争は「憎しみの連鎖だ」とか解説されますが、軽

さを感じざるを得ません。彼らは一個人として、よ

りも民族としての使命を帯びて生きている、そのよ

うに思えます。

　現代風の、ぽっと出の価値観で、この問題を評す

ることなどできない、とにかくそのように強く思い

ます。

今日も最後まで読んで頂きありがとうございました。

皆様にとって良い1週間でありますように！困難の中

にいる全ての人のために祈り、あらゆる紛争の犠牲

者を悼みながら。

（さくらばやし・みさ）

#桜林美佐の美佐日記

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herbiemikeadamski · 2 years

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. (^o^)／おはよー(＾▽＾)ｺﾞｻﾞｲﾏｰｽ(^_-)-☆. . . 5月28日（土）　#先勝(辛巳)　旧暦 4/28　月齢 27.3　年始��ら148日目（閏年では149日目）にあたり、年末まではあと217日です。 . . 朝は希望に起き⤴️昼は努力に生き💪 夜を感謝に眠ろう😪💤夜が来ない朝はありませんし、朝が来ない夜はない💦睡眠は明日を迎える為の ☀️未来へのｽﾀｰﾄです🏃‍♂💦 でお馴染みのRascalでございます😅. . 郵便の不在票があったので朝一で取りに出かけるのに、もし大荷物だったらと思いADIVAにしようと💦 暫く乗ってないので誇りやら酷いのでﾌｸﾋﾟｶでﾌｷﾌｷして出かけようとｴﾝｼﾞﾝをかけようとしたらﾊﾞｯﾃﾘｰが上がってました｡｡｡＿|￣|○... 折角、道路まで押して出して来たのに💢仕方ないのでAK550にした✋ いやぁ～風が爽快で気持ちい初夏を思わせるような良い季節になりましたと😅💦今日はｱｳﾄﾄﾞｱが良いでしょうね🤣😆🤣ｺﾞﾙﾌ場なんか芝のｸﾞﾘｰﾝが気持ちいかも知れないでしょ～ねぇ～😅💦5月も残りが僅かの最後の週末で何するのぉ～ . 今日一日どなた様も💁‍お体ご自愛なさって❤️お過ごし下さいませ🙋‍ ﾓｳ!頑張るしか✋はない！ｶﾞﾝﾊﾞﾘﾏｼｮｳ＼(^O^)／ﾜｰｲ! ✨本日もご安全に参りましょう✌️ . . ■今日は何の日■. #第1回全日本オープンゴルフ選手権大会開催（#ゴルフ記念日）. 　1927(昭和2)年5月28日(土)先勝、第1回日本ｵｰﾌﾟﾝ･ｺﾞﾙﾌ選手権が、横浜・保土ヶ谷ｺﾞﾙﾌ場で開かれ、赤星六郎選手が優勝した。　これが今のｺﾞﾙﾌﾌﾞｰﾑの出発点との考えから生まれた記念日。　ｽﾎﾟｰﾂ用品のﾐｽﾞﾉの直営店・ｴｽﾎﾟｰﾄﾐｽﾞﾉが募集した「ｽﾎﾟｰﾂ記念日」のひとつ。　ｺﾞﾙﾌのさらなる発展が目的。 . #先勝（ｻｷｶﾞﾁ、ｾﾝｶﾁ、ｾﾝｼｮｳ）. 陰陽道(おんみょうどう)の六曜日の一つ。この日は勝負ごと、訴訟や急用などに運がよいとされ、早い時刻ほど良くとされ、午後は凶になるなどの俗信がある。　寝坊は、もっての他とされますね😅💦 . #不成就日（ﾌｼﾞｮｳｼﾞｭﾋﾞ）. 選日の一つである。何事も成就しない日とされ、結婚・開店・子供の命名・移転・契約・芸事始め・願い事など、事を起こすことが凶とされる。市販の暦では他にも色々なことが凶となっていて、結局は全てのことが凶ということになる。 . #国際アムネスティ記念日（#国際デー）. . #骨盤の日. . #花火の日. . #自助の日. . #アルソア美肌ラインの日. . #ディオンヌ家の五つ子出生（#世界初の五つ子誕生）. . #エチオピア軍政終結記念日. . #ネパール共和国記念日. . #アゼルバイジャン共和国記念日. . #アルメニア共和国の日. . #フィリピン国旗の日. . . ■本日の語句■. #木を見て森を見ず（ｷｦﾐﾃﾓﾘｦﾐｽﾞ）【解説】英語のことわざ「You cannot see the wood for the trees.」の訳。一本一本の木に注意を奪われると、森全体を見ない事から。物事の一部分や細部に気を取られて、全体を見失う事。 . . 1984(昭和58)年5月28日(月)先勝.　#若槻千夏　（#わかつきちなつ）　【ﾀﾚﾝﾄ、元ｸﾞﾗﾋﾞｱｱｲﾄﾞﾙ】　〔埼玉県吉見町〕 . . (at 牧野記念庭園) https://www.instagram.com/p/CeFN42Mv1hA_CHTmCGKEcy6xgEDHoMuIDLS8rA0/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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straightlittle · 5 years

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　武漢市の封鎖は1月23日10時から始まったが、通告時刻は同日午前2時5分。その間数十万の武漢市民が脱出した。なぜこの時間的ゆとりを与えたのか？解答を追いかけていくうちに、とんでもないことが判明した。

◆武漢市の封鎖通告時刻と実行とのずれ

　「武漢市新型コロナウイルス感染による肺炎流行予防制御指揮部」は、1月23日午前2時5分に武漢人民政府の名において、「市新型コロナウイルス感染による肺炎流行予防制御指揮部（第１号）」を発布した。「長江日報」は中国共産党武漢市委員会の機関紙なので、そのウェイボー（weibo）は権威ある発表となる。但しweiboはこの情報を見た場所の時差を調整して表示するので、1時間の時差がある日本時間「03:05」と表示されている。

　念のため、以下に現地時間のweibo情報を貼り付けておこう。

また、「武漢市人民政府」のHPの通告もご紹介しておく。何れの場合も、通告内容は以下の通りである。

＝＝

　新型コロナウイルス感染による肺炎の流行を防御することを全面的に遂行し、効果的にウイルスの伝染経路を遮断し、疫病の蔓延を断固阻止し、人民群衆の生命安全と健康を確保するために、ここに以下のことを通告する：

　2020年1月23日10時を以て、全市のバス、地下鉄、フェリーボート、長距離旅客輸送を含む公共交通を全て、暫定的に停止する。特殊な原因がない限り、市民は武漢を離れてはならない。武漢から外部に移動する飛行場や列車の駅は暫時封鎖する。いつごろ回復するかは追って通知する。

　広大なる市民と旅客の理解と協力を求める！

＝＝　

　この通知は22日の夜中、正確には23日の午前2時5分に発布されているので、「封鎖実行」と「封鎖予告」の間には約「8時間」のゆとりがあることになる。

　それを証明するかのように、中国政府の通信社である新華社通信の電子版「新華網」も23日の午前「03:15:55」に通告を発布している。こちらには「街の掲示板」による通告も載っている。また、これはweiboではないので、現地で発表された時間（転載された時間）がそのまま表示されている。

　「通告」と「実行」の時間差「８時間」は何を意味するのか？

　こんな通告を知って、武漢市を逃げ出さない方がおかしいくらいだ。逃げ出せる財力と脱出先のある者は、封鎖される前に逃げ出すに決まっているだろう。ましていわんや春節を控えている。30億人の大移動が始まると中国政府は早くから言っていた。事実、この間に数十万人の武漢市民が武漢市を脱出したと、中国のネットは一時燃え上がった。次々に削除されているが、中国大陸外の中文メディアには「8時間の間に数十万の武漢市民が脱出した」という情報が数多く残っている。

◆空白の「8時間」を追え！

　なぜ武漢市はわざわざ「さあ、脱出するなら今だよ！」というような通告の仕方をしたのか。伝染が拡大するのを本気で防ぎたいと思うのなら、こんなことはしないはずだ。

　私は1947年から48年にかけて、長春において中国共産党軍（八路軍）による食糧封鎖を受けている。封鎖を事前に知らせるどころか、封鎖は気づかれないようにジワジワと迫ってきた。気が付いたら長春市全体が鉄条網で包囲され、市民は長春市から出られないようになっていたことを知った。長春市内にいる国民党の一派（正規軍から差別待遇を受けていた雲南60軍）が共産党軍側に寝返って長春は48年10月に陥落したが、その間に餓死した中国人一般庶民は数十万に及ぶ。

　長春食糧封鎖という経験と中国政府の事実隠蔽に関して生涯をかけて闘っている私にとって、この「空白の8時間」は「あり得ない措置」なのである。

　「なぜだ？」「何があったのか？」を、ここのところほとんど寝ずに追跡した。

　おまけに1月24日付のコラム＜新型コロナウイルス肺炎、習近平の指示はなぜ遅れたのか？＞に書いたように、武漢市レベルの封鎖となったら、中央政府・国務院の決定がある。だからこそ、武漢市政府の通告とほぼ同時に新華網の通知がネットで公開されている。それも真夜中に！

　国務院が封鎖の決定を出す際の法律的根拠を、さまざまなケースに分けて明記した情報もある。

　1月24日付のコラムで書いた武漢市政府の、あの救いがたいほどの「愚かしさ」のせいかとも思ったが、なぜ武漢市政府がそこまで愚かしいのかを追跡しても「これだ！」と合点するような因果関係には遭遇せず、むしろ今度は「なぜ新華網が真夜中に封鎖通告を発布したのか」という事実に考えが集中した。

　そこでハッとしたのがWHO（World Health Organization＝世界保健機関）との関係だった。

◆WHOの緊急委員会開催に時間を合わせていた！

　今般の新型コロナウイルス肺炎の発生と流行が「緊急事態に当たるか否か」を協議するため、WHOの緊急委員会が、日本時間の1月22日午後8時頃からスイスのジュネーブで開催されることになっていた。

　そのため習近平は1月22日にフランスのマクロン大統領やドイツのメルケル首相などと電話会談し、今般の新型肺炎の対策について、「中国は感染発生以来、予防制御の措置を周到に行い、ＷＨＯなどにも速やかに情報を提供している」したがって中国は「国際社会と協力して対策を取る考えである」ことなどを強調している。

　これは、「したがって、どうか今般の新型コロナウイルス肺炎の発生と流行に対して“緊急事態宣言”をしないでくれ」と、発言力のある関係国に頼んだことを意味する。

　スイスにおける会議の開始時間は日本時間午後8時頃。

　武漢と東京の時差は「1時間」。

　したがって武漢時間の1月22日午後7時から会議が始まるという計算になる。

　22日真夜中に封鎖令を通告しても、もう遅いのだが、フランスのマクロン大統領と習近平国家主席との間の電話でもあったように、おそらく「WHOとは緊密に連絡し合っている」のだろう。だから、もうすぐ封鎖令を出すこともWHO事務局には「情報提供」しているはずだ。会議は長引いたようなので、滑り込みでギリギリ間に合ったのだろう。

　結果、習近平はWHOに「緊急事態宣言」をさせないことに成功している。

　日本時間の1月23日、WHOのテドロス・アダノム事務局長は「緊急事態判断を保留する」と、記者会見で発表した。つまり「緊急事態宣言」の先延ばしをさせることに習近平は成功したのだ。すなわち、「封鎖令も出して、きちんと新型肺炎の感染を防ぐための予防制御をしていますから緊急事態宣言を出す必要はありません」というシグナル発信が功を奏したことになろうか。

　もしもここで「中国は緊急事態にある」などということを宣言されたら、米中覇権争いは中国にとって壊滅的打撃を受けるだろう。それを避けるためにも、習近平は必死で「奥の手」を使ったと推測される。

◆習近平とWHO事務局長との関係

　その相手こそが、このWHOのテドロス・アダノム事務局長だ。

　彼はエチオピア人で、習近平政権になってからエチオピアとの蜜月は半端ではない。2013年6月14日、習近平国家主席は訪中したエチオピアのハイレマリアム首相と北京の人民大会堂で会談し、2014年07月9日にはエチオピアの当時のムラトゥ大統領と同じく人民大会堂で会談している。2017年5月12日にはやはり人民大会堂でエチオピアのハイレマリアム首相と会見。今日まで李克強のエチオア訪問など枚挙に暇がないが、近くは、2019年に4月24日に習近平国家主席は訪中したエチオピアのアビー・アハメド首相と人民大会堂で会見している。

　今ではエチオピアへの最大投資国は、言うまでもなく中国である。

　2017年7月からWHOの事務局長になったテドロス・アダノム氏はそれまで外務大臣を務めていた。習近平との接触は長い。どれだけ懇意にしているか計り知れないほど入魂の仲なのである。そして緊急事態宣言の最終決定権はWHO事務局長の手の中にある。

　あの空白の「8時間」は、首の皮一つでWHOによる「緊急事態宣言回避」のためにあったと結論付けていいだろう。23日の朝10時の封鎖令実行と同時か、それ以降に発表したのでは遅かったのである。

◆パンデミックを招きつつある習近平

　しかしその「策略」がもたらした負の影響は、恐るべき結果を招きつつある。

　新型コロナウイルス肺炎の潜伏期間は10日間前後で1～14日間くらいの幅があるそうだ。仮に10日間だとして、武漢から脱出した数十万人と推計されている人たちは中国全土あるいは世界のどこかに散らばってしまった。ということはウイルスも同時に拡散しているわけで、「人から人」感染があり、かつ二次感染もあるとのことなので、1月23日以降から最大14日間として2月5日までは爆発的に患者が増えていく危険性をはらんでいる。パンデミック寸前だ。

　本日（26日）、中国政府の関係当局は「ウイルスの伝染力が強くなりつつあるかもしれない」と言ったが、それもあるだろうが、急激に広がったのは武漢市民の脱出が関係しているだろう。WHOの「緊急事態宣言」を回避するために「8時間」の空白を生み出したためにウイルスを持っている可能性が高い武漢市民数十万を一気に各地へと分散せてしまったのだから。発生源となっている海鮮市場では大量の新型コロナウイルスが検出されたと北京は発表したばかりだ。

　だとすればパンデミックを招きつつある犯人は習近平国家主席だということになる。

　1月24日のコラム＜新型コロナウイルス肺炎、習近平の指示はなぜ遅れたのか？＞では、元凶は地方政府の「北京しか見てない役人根性の愚かさにある」と書いたが、今回は、それを受け止めた北京の「巨大な保身」にあると言っていいだろう。

　中国人民の命を守ることが大事なのか、それとも世界に対するメンツを守ることが大事なのか。

　全人類に対する責任を重視することが大事なのか、それともWHOからの処罰を一時的に免れることが大事なのか。

　たとえ「緊急事態宣言」を受けたとしても、パンデミックを起こさないことの方が��かに重要だと思うが、それを選択できないところに中国の欺瞞的な構造がある。地方政府の危なさと共に、こういった所に「ポキッと折れるかもしれない」中国の脆弱性が潜んでいるのである。

　このような国の国家主席と「責任を共にすると誓い」、国賓として来日させようとしているのが日本の安倍内閣だ。天皇陛下と握手する場面を全世界にばらまかせることによって、習近平政権のやり方に正当性を与えようとしている。

　このような状況にあってもなお、習近平を国賓として招聘するなどということが、どれほど恐ろしい未来を日本にそして全世界にもたらすか、安倍内閣は真相を見る目を持つべきだ。

　野党も何をしているのか。習近平の国賓来日が、どれほど危険な将来をもたらすか、そのことにも目を向けた大局的な国会議論を望む。

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xf-2 · 6 years

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韓国の金錫友・元統一部次官および大使経験者ら元外交官42名が1月15日付で、文在寅政権の対米、対日外交を批判する緊急声明を発表した。「伝統友好国との危篤状態の外交安保懸案を至急に解決しなければならない－韓・米・日の安保協力体制を早く復元せよ」と題した声明は、戦時労働者問題での大法院判決を批判し、補償は韓国政府が行えと主張している。以下はその全訳である。

過去の記事は

こちら

◇

１　駐韓米軍防衛費分担金引き上げ　最近、ある韓国外交部の前長官が言論とのインタビューで明らかにしたように、わが政府はアメリカとの駐韓米軍防衛費交渉でもう少し融通性を発揮して、より大きな寄与をすることによって、それに相応する以上にアメリカからより多くの肯定的な効果を引き出す方案を推進することが賢明な方案と考えられる。　この間、韓国の左派政府と北朝鮮追従者らは米国産牛肉の狂牛病虚偽報道、米軍基地による環境破壊問題での針小棒大な主張、サード配置時の曖昧な態度など、さまざまな形態の反米行動で韓米同盟を瓦解させようと努力してきた。　文在寅大統領は金正恩との仲裁外交を自任し、国連総会、ASEM、アセアン+3、APEC、G20など世界の主要舞台で、��正恩が非核化の意志を見せているから全世界が制裁緩和で回答しなければならないといって数多くの指導者らと交渉を展開したが何の成果がなかった。　現状で判断してみれば、金正恩に非核化の意志が全くないという事実が明らかになっており、結局、わが政府はトランプ大統領に虚偽情報を伝達したという結論になるようだ。　アメリカの朝野では、多数の韓国国民がこのような数多くの事例を見ても手をこまねいているとする否定的な見解が出ており、最近アメリカの一部では駐韓米軍撤収の可能性まで台頭し始めた。　金一族の3代世襲独裁体制の念願である赤化統一のために虎視眈眈と南侵を狙う北朝鮮の凶計にもかかわらず、わが政府は自ら安保体制と備えを崩している。このような極めて危険な状況を、無辜の国民が強いられている有り様だ。　北朝鮮の南侵時、弾薬、武器および部品などの軍需品備蓄量が充分でない場合、我が国の長期継戦能力は非常に制限される。だから、米国と日本の持続的な支援が必須であり、韓・米・日共助体制を崩すことは我が国の安保体制の支柱を破壊する行為にほかならない。　このような危機状況の下で私たち自らが、米軍に「出て行くなら出て行け」というような極度に無謀な虚勢を張れるのか。　世界有数の工業国として我が国が「投資適格」という信用を維持し、1兆ドル程度の貿易規模を誇ることができるのは、韓米同盟によって安保上危険がないという前題があってはじめて可能だ。　国際社会は、北朝鮮の核兵器保有によって北朝鮮の南侵時にアメリカの支援なしでは韓国は大きい難関に直面するという見解を有している。もし韓米同盟の将来が不確かだという兆候が濃厚になれば、あっという間に私たちの経済が回復不能状態に陥るという事実は疑問の余地がない。　このような状況でわが政府がアメリカとの防衛費交渉で予算を削減するという口実で国民をごまかしながら韓米同盟に致命的な亀裂をもたらすならば、これは韓国の対外依存型経済体制が破綻するなど死活をかける賭博をすることになる。

２　日本との関係　現在の韓国司法府は1965年の韓日国交正常化以後、日本との補償問題に関して維持してきた私たちの確立された慣例に対して不必要な国際的物議を醸しており、これにより近い将来、国際社会が韓国を準不良国家と見なすようになる可能性がある。　現政権は、長きにわたり確立された慣例のとおりに、韓・日間の請求権問題は1965年協定で最終的に完結したことを再確認して、一部の不十分な個人請求権問題は「我が国政府が自ら解決する」という既存の立場に立って処理しなければならないのだ。　この問題を国際仲裁や国際司法裁判所(ICJ)に回付する場合、これまで既に表明してきた我が国政府の立場と慣例などに照らして、一貫性が欠如した行動をしている韓国が勝訴する可能性は小さい。　韓国の平和的解決を拒否する姿勢を口実として、日本が経済的方法など他の物理的な解決策を模索しようとして、これをアメリカなど友好国が容認をしたり暗黙的な態度を取ったりすることになれば、私たちが日本に屈従的な態度を取るほかないという恥辱を自ら招来することになるかもしれない。

３　韓米日協力体制の持続と国民的覚醒の要望　前例のない韓国の外交安保危機状況で、我が国の国政責任者と外交安保当局者に伝統的な韓・米・日安保協力体制復元のために至急に現実的な収拾策を用意することを求め、我が国国民もこのような外交安保状況に対する危機感と緊急性を切実に感じて覚醒することを要望する。

(署名者: 金錫友・元統一部次官、趙源一・元ベトナム大使、李仁浩・元ロシア大使、金ジョンロク・元ザイール大使、辺スングク・元ポルトガル大使、徐コニ・元ウズベキスタン大使、李ソクジョ元ブルガリア大使、宋ジョンファン・元パキスタン大使、鄭淳奭元エチオピア大使、洪承睦・元ネパール大使、金チュンギョン・元新潟総領事、チョン・ドンイル、ド・ヨンソク・元ケニア公使ら42名）

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muraoka-net · 3 years

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#今日は何の日11月23日　(火・祝㊗️) ・勤労感謝の日（国民の祝日)､外食の日（日本フードサービス協会)､手袋の日（日本手袋工業組合)､ゲームの日【日本アミューズメントマシン工業協会、全日本アミューズメント施設営業者協会連合会、日本SC遊園協会】､ハートケアの日【ハートケア情報委員会】､珍味の日【全国珍味商工業協同組合連合会】､小ねぎ記念日【小ねぎ主産県協議会】､牡蠣の日【全国漁業協同組合連合会】､日本の日【台湾・台南市】､リトアニア国軍の日【リトアニア】､茶碗の日【日本陶彩株式会社】､・富士山大噴火（1707年)､大相撲で初めて女性の見物を許可（1872年)､第二次世界大戦・真珠湾攻撃: 南雲機動艦隊が単冠湾に集結する(1941年)､第二次世界大戦: タラワの戦いが終結、日本軍守備隊が玉砕する(1943年)､第1回全日本合唱コンクール（1948年)､ココス諸島の施政権がイギリス領シンガポールからオーストラリアに移管される(1955年)､通信衛星による日米間のテレビ中継に成功。最初の衛星ニュースは同日（米時間22日）のケネディ大統領暗殺事件(1963年)､イギリスでSFテレビドラマ『ドクター・フー』の放送がはじまる(1963年)､初の日米間テレビ衛星中継受信実験でケネディ大統領暗殺を伝える（1963年)､静岡県の富士スピードウェイでの富士GC最終戦で衝突事故。4台が炎上し、レーサー中野雅晴が死亡(1973年)､ダイバーのジャック・マイヨールが人類史上初めて素潜りで100メートルを超える記録を達成(1976年)､協定世界時午前0時をもって、南北アメリカを除く全世界でAMラジオの周波数が10kHzおきから9kHzおきに一斉に変更される(1978年)､イタリアでマグニチュード6.8のイルピニア地震発生(1980年)､エジプト航空648便ハイジャック事件(1985年)､風船おじさんこと鈴木嘉和が、鳴き砂の保護を訴えて、風船を多数つけたゴンドラでアメリカをめざして出発し、以後消息不明となる(1992年)､貴乃花が第65代��綱に昇進(1994年)､マイクロソフトがWindows 95の日本語版を発売(1995年)､バンダイがたまごっちを発売(1996年)､エチオピア航空961便ハイジャック墜落事件(1996年)､ハンガリー・ブダペストでサイバー犯罪条約に調印(2001年)､ジュビロ磐田がJリーグ初の両ステージ完全制覇(2002年)､ JR東日本E655系電車「なごみ（和）」デビュー(2007年)､第16期倉敷藤花戦で里見香奈女流二段が清水市代倉敷藤花を下し、16歳8カ月の史上3番目の年少記録で初タイトルを奪取(2008年)､フィリピン・ミンダナオ島・マギンダナオ州にて虐殺事件が発生(2009年)､北朝鮮が韓国・延坪島を砲撃、韓国側も対抗射撃。(延坪島砲撃事件)(2010年)､富山県真砂岳 (立山連峰)にて雪崩が発生。登山者7人が死亡(2013年)､秋田県由利本荘市の海岸に北朝鮮籍の小型木造漁船が接岸（漂着）。生存者8人が上陸して救助される(2017年)､中日ドラゴンズ大野雄大選手が令和初の沢村栄治賞を受賞(2020年)､・誕生花・ストレリチア。ピラカンサ。花言葉・気取った恋、恋する伊達者。燃ゆる想い、美しさはあなたの魅力。 https://www.instagram.com/p/CWnQ9oOBpTBgTFnsqrszxpyOTB1c94Pr4M1tSs0/?utm_medium=tumblr

#今日は何の日11月23日

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weeklyliberty-blog · 7 years

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「ナチズム」対ファシズム、前者の見地での二篇

訳序

世界大戦以降、世界は徹底的な脱ナチ化を経験したが、それに匹敵するような冷戦後の脱ボル化は決して起こらなかった。いわゆる「文化的マルクス主義」（田中英道『日本にリベラリズムは必要ない』を見よ）に活力を与えているのがこの反枢軸思想である。したがって、いかなる右翼にとっても国民社会主義の再評価は一定の意義がある。

しかし、「ナチズム」――国民社会主義の蔑称――及びファシズムという言葉を乱用する人間が後を絶たない。特に左翼は約百年前にイタリア簒奪を阻まれた恨みで、敵がみなファシストに見える精神病を患っている。そして、彼ら左翼こそが歴史を語る。

我々は国民社会主義とファシズムを正しく理解しなければならない。なぜならば、それは現世界秩序の起源たる第二次世界大戦に関わるからである。その唯一正しい方法は、後付けと外様のレッテル張りをすべて懐疑し、その概念を当時の当事者の言語に即して再建することであろう。その手間を嫌うにせよ、おそらく最善の手がかりは現代の国民社会主義者やファシスト自身の言葉に耳を傾けることで得られる。

本稿では隔絶した二人の国社主義者が同じ主張に達する事例を目にすることができる。

戦中・戦後の自由主義者の大きな誤りは、「蹄鉄」や「共産ファシズム」、「赤褐色」に託けて、政敵を適切に格付けせず、すべて同一視してしまう怠惰さにあった。もはやこの知性の放蕩に耽る余裕はない。国民社会主義・ネオ国民主義（＊）は現行社民体制の共産主義（「文化的マルクス主義」）政策よりはるかにマシであると、すべての右翼が認めるべきときが来ている。

＊ネオ国民主義（neo-nationalism）：二〇一〇年中葉の欧米の移民受け入れ政策を機に発生した反移民イデオロギーの総称。

第一篇　ウィリアム・ピアス博士、国民社会主義とファシズムの違いについて

アドルフ・ヒトラーの国民社会主義はもっと一般的に定義される「ファシズム」の類型や変種であるという観念はマルクス主義のプロパガンダと分析の主要生産物である。実際、マルクス主義者はこの虚偽の主張する際、国社を自認する者の思考を汚染するほどカン高くしつこかった。（事例：ベニート・ムッソリーニとアドルフ・ヒトラー、一九四一年において）

一九七〇年の頃、ウィリアム・L・ピアス博士は「国民社会主義者のための一問一答」というコラムでこの論点に取り組んだ。このコラムが掲載されたのは『ホワイト・パワー：白い革命のニュースペーパー』であり、これは国民社会主義白人党の大量流通タブロイドであった。（ピアス博士はこの号の「共同編集者」としてリストに載っている。）

問：リベラル〔左翼リベラル〕はしばしば国民社会主義者を「ファシスト」と呼びます。彼らのこの習慣は正しいのですか？

答：リベラルは「ファシスト」というレッテルを、彼らが嫌悪したり危険とみなしたりする理念の誰に対しても――保守主義者に対してさえ――貼り付けます。特定のイデオロギーの信奉者に限らず、彼らはこの用語を侮辱語として使う傾向があります。そうして、どんな政敵に対しても「ファシスト」というレッテルで侮辱することに正当性を感じているのでしょう。

問：えっ、では国民社会主義者が「ファシスト」を自称するのは適切ですか？

答：決して適切ではありません。我々がこの用語を使うときは、事実上つねに、ベニート・ムッソリーニがイタリアで創始した統治システムに関する特定の社会政治学説の信奉者――大文字のFでのファシスト（Fascist）――を指しています。

リベラルにとって重要には見えないようですが、国民社会主義とファシズムには深い違いがあります。

問：しかしわたしはファシズムも国民社会主義も高度に集権化した権威主義的で強度に国民主義的な形態の政府であり、活動の仕方にはわずかな違いしかないと思っていましたが。

答：あなたはリベラルが著した教科書を多く読みすぎました。確かにファシスト国家と国民社会主義運動は権威主義的ですし、どちらも強い社会的基盤をもちます。しかも、アドフル・ヒトラーの国民社会主義政府とムッソリーニのファシスト政府はどちらも集権化した全国的な基盤において国民的社会的刷新の綱領のほぼすべてを経営しました。どちらの政府も計り知れないほど大衆的な熱狂を生み、これが公共の膨大なデモンストレーションとセレブレーションに現れました。これらすべてが見かけ上の類似に寄与しました。しかし二つのシステムの違いは決してわずかではありません！

問：それらの違いの幾つかは何ですか？

答：本当に根本的な違いは両システムの下での国家と人種の役割にあります。

ムッソリーニの言葉では、

ファシストの国家の着想は総括的である。その外には人間的または精神的な価値は存在できない、いわんやどんな実質的価値をや。かく理解され、ファシズムとは全体主義的であり、ファシスト国家――全価値の総合兼単位――は人民の全生命を解釈し、開発し、強化する……。それは国家を生成する国民ではない……それはむしろ、人民に意志を、ゆえに実質的生命を授けながら、国民を生成する国家である……。ファシストの着想では、国家は絶対者であり、その前では諸個人と諸集団は相対者である……。

かたわら国民社会主義者にとっては、最も重要なのは我々の人種であり、国家ではありません。アドルフ・ヒトラーが『我が闘争』に記すとおり、

国家は目的への手段である。その目的は物理的及び精神的に類似した被造物の共同体の維持と前進にある……。この目的に尽くさぬ国家は出来損ないの怪奇体である。（II:2）

この態度の基本的な違いには多くの重要な帰結があります。たとえば、ファシズムの下では国家の責任を受け入れるかぎり、人種的素性にかかわらず誰もが市民でありえます。かたわら、国民社会主義の下では人種的共同体のメンバーシップが市民の第一要件です。（WHITE POWER: The Newspaper of White Revolution, number 11, January-February 1970, p. 5）

ジェームズ・ハーティングのコメント

ピアス博士が討論した理論的考察を別としても、ファシズムは歴史的には人種とユダヤ問題の枢要な論点で悪名高いほど弱腰だった。これはムッソリーニの原典とオズワルド・モズレーのもののような盗品の両方に当てはまる。

一九一四年から一九三五年まで、ムッソリーニの愛人兼腹心、政治的顧問は裕福なイタリア系ユダヤ人知識人マルゲリータ・サルファッティであった。彼女はこの期間に疑問の余地なくファシスト学説と政策へ影響しており、おそらく国民社会主義とヒトラー運動に対するドゥーチェの初期の敵意の原因である。

ファシスト政策のもっと公的な例はイタリア人による一九三五年のエチオピア侵入と征服である。この行為は国民社会主義の立場からは絶対的に正当化不可能である。他の批判をすべて措いても、数千万人のエチオピア人をムッソリーニのネオ・ローマ帝国に持ち帰ることの結末はイタリア人の血筋の破滅的な人種汚染であっただろう。最も強行な反混血法を定めても、ネグロ遺伝子は時経るほどイタリア人の遺伝子プールに流れ込み、そこからアーリア人ヨーロッパ全土に迷い込むだろう。

わたしは人種とユダヤ人に対する態度と政策がファシズムの第二次受肉の期間に、一九四四年～四五年のイタリア社会共和国で、顕著に良くなったことには気づいている。ファシストはドイツ人からの直接間接の圧力の下で、ヒトラー派新秩序に与するよう努力した。しかしそれは少なすぎたし遅すぎた。

ファシスト運動の外縁で、ユリウス・エヴォラ男爵（1898-1974）はファシズムに人種のイデオロギッシュな基盤を設けようと努めたが、彼の努力は要件を満たさなかった。エヴォラの理論は国民社会主義の科学的生物学的レイシャリズムとは相容れない「精神的」レイシャリズムに基づいていた。エヴォラの理論はハインリヒ・ヒムラーの指示でSSにより調査され、非国社であるとして公式に拒絶された。

ファシズムをもっと広く定義して一九三〇年代と四〇年代の平行諸運動をすべて「小文字のf」ファシスト（fascists）に包含したがる運動が幾つかあることは知っている。スペインのファランヘ主義者、ハンガリーの矢十字運動、ルーマニアの大天使ミカエル軍、ノルウェーのヴィドクン・クヴィスリングの国民連合。その皮相的な類似にもかかわらず、これらの運動はそれぞれイデオロギー上では互いに判明であった――そして、ヒトラーの運動とは程遠かった。各国は各自の国民復興を、各国の独特の歴史的経験と当座の政治的必要に基づいて生産した。それらの運動が一九四五年以前の世界で存在するためにどんな正当化をもっていたにせよ、それらは二十一世紀においては無である。というのも、二十一世紀に我々の運動が前進する道を敷いたのはただ国際的汎アーリア人ヒトラー運動だけだからである。

ピアス博士の運動キャリアについての注記――ウィリアム・ピアスの運動キャリアは三つの期間に分けられる。

前期：一九六〇年代初期から一九六七年のリンカーン・ロックウェル暗殺まで。この期間において、彼はロックウェル司令官の顧問として尽くし、『国民社会主義世界』の初めの複数号を生産したが、それ以外の彼の活動関与は最小限度であった。

中期：一九六八年から一九七〇年まで、ピアス博士は自ら党員であり指導的な幹部であった国民社会主義白人党と書記長を務めた国民社会主義者世界同盟で活発な役割を演じた。

後期：一九七〇年の国社白人党と世界国社同盟からの離脱についで、彼は『国民青年同盟』を引き継いで作り直し、後に『国民同盟』と名付け直した。この長く生産的な運動関与の期間において、四冊の作品を著し、長大な『アメリカ反体制派の声』を放送し、数えきれない演説をうって、無数の記事と詳論、社説を書いた。

彼はアメリカ・ナチ党と国社白人党を支持した初めの二つの期間において、自らを国民社会主義者であると公然と同定しており、彼の著作物は明示的に国社であった。第三の期間においてはもはや公然とは自らを国社に同定しなかったが、彼の書くこと、彼の言うこと、彼の成すことはすべて、明示的にではなくとも、暗に国民社会主義者であった。

ピアスが一九六六年に『国民社会主義世界』で著した内容と二〇〇二年に『アメリカ反体制派の声』で放送した内容にイデオロギー上の不連続性はない。むしろ、彼の言葉はアメリカ・ナチ党への関与の始まりから彼の生涯の終わりまで継ぎ目のない全体を構成している。わたしはウィリアム・ピアスが生産したすべてを、いつ生産されたかにかかわらず、アメリカ国民社会主義の重要な統合的部分であると考えている。

第二篇　国民社会主義とファシズム

「ヒトラーは精神の船、半神であり、もっとうまく言えば、神話である……ムッソリーニは人だ」―カール・ユング

国民社会主義とファシズムの唯一の関係はどちらも資本主義共産主義二分論への対抗であることにすぎなかったし、これが彼らの政治的同盟を説明するのだが、国民社会主義ドイツとファシスト・イタリアの枢軸側の繋がりは（ヒトラーの思考への主な影響源はムッソリーニであったと笑止千万にも主張するイタリア人プロパガンダとともに）国民社会主義とはファシズムの分家、あるいはファシズムの特殊なブランドであるという通俗的な誤着想に至った。反シオニズムは本来はファシスト・イデオロギーの部分ではなく、国民社会主義ドイツの台頭の後で同盟を固めるために付け加えられたにすぎなかったことは注目に値する。また、第二次世界大戦が終盤に向かうにつれて、国社ド労党（国民社会主義ドイツ労働者党）はファ国党（ファシスト国民党）に対し、後者がシオニスト連合と手を取って彼らの敗戦に寄与していたと考えて明確に感情を害していたことも注目した方がいい。

「根はファシズムの過剰評価に遡る。ヒトラーは第一次世界大戦の全く幻滅ものの経験に気づかず、少なくとも一九四三年まで、ムッソリーニの意志はイタリア人民を仕立て直すこと、人民を新たな水準に引き上げることであろうと確信していたようであった」―アルフレート・ローゼンベルク

にもかかわらず、国民社会主義をリバタリアンなど小さな政府提唱者により容易に却下可能な総称的ファシスト藁人形に調整するため、シオニスト・エージェントはこの合成を第二次世界大戦後にも押し付けてきた（国民社会主義者を「ファシスト」と侮辱しながら。我々はこれをまったく受け入れない）。現在のファシストがかった陣営とリバタリアンがかった陣営の間に新しい敵対的二分法を形成することで、国民社会主義はこの討論からは政治的に離れており、イデオロギー上でははるか上を行っていると気づくことが重要である。

権力への意志（対）自由への意志

「かくも多くの憎悪者が考えていそうなこととは対照的にも、ファシズム自体は国民社会主義ではなかった。それは政治的――及び経済的――システムであり、政治以上の信条ではなかった。それは実践的な当座の――期限付きの――意義の運動を鼓吹したのであり、宇宙的な範囲のものではなかった」―サヴィトリ・デヴィ

我々はファシズムで、社会を団結させエネルギーを加えるために、経済とメディアその他の国民的機構に対し公然と国家主義を使用する独裁制を意味する。それは棒の束は一本の棒よりはるかに壊れにくいという意味での結束での強さの原理を寿ぐ古代ローマのファスケスに象徴される。実際、ファシズムの好例はムッソリーニのイタリアではなく古代ローマ自体であるに違いないという、ルドルフ・ヘスが触れたとおりの強い議論が提出されうる。いわく「辛いとき、ローマ人は若く有能な指導者に全権力を与えた――ローマ人は統治するとは何かを知っていたのだ！　彼らは『人が歴史を作る』ことを知っていた」。ムッソリーニのイタリアはムッソリーニ以前には深く分断されていた社会を急速に纏め上げるこのローマの象徴の復活というわけで現代世界でのファシズムの良い例である。とはいえ、「ファシズムは民主制への道中の独裁制である」という彼の言葉を考え合わせるに、ムッソリーニは根本的な水準では民主制に反対しなかったことが注目されねばならない。北朝鮮のチュチェ（「主体」、統合主義の意）は自称こそせざれ現在実行中のファシスト体制の好例である。それでもやはり、ファシスト（特にそう自称する者）は定義ゆえその考え方において本質的にローマ的である。

かくて、アンティファ／主流派メディアのレッテル張りとは対照的にも、統一ではなく民族的か宗教的かの線に沿って社会の分断を創造する人種主義極右諸集団は、ちっとも正真正銘のファシストではなく、むしろその真逆である。それらは棒を多くの束に分けて、すべての棒が壊れるまで一方の束で他方の束を叩き付ける。我々は彼らを擬似ファシストであると、真正ファシストとは逆であると言う方がいい、ちょうどネオナチ主義が真正国民社会主義とは逆であるがごとし。ムッソリーニが言ったことを――「生物学的に純粋な人種が今日まで存在を現しているとわたしに信じさせるものはないだろう……人種の譫妄は国民の誇りには必要ない」と言う極右はいない。ローマ人の考え方に共鳴するのがムッソリーニの見解である。かたわら、極右の見解はローマ文明ではなく西洋文明から来るのであり、ゆえに、極右としてはアラゴンのフェルナンド二世とカスティーリャのイサベル二世の人種主義者／イスラム嫌悪者の紋章学に因んでファランヘ主義者を自称する方がまだ正確であろう。（ファランヘ主義はフランシスコ・フランコ（ユダヤ人）治世下のスペインのイデオロギーであった。公然たる親ユダヤ人だったフランコと初めて会ったあと、ヒトラーはもう一度フランコと会うくらいなら同じ量の時間を歯医者に歯を引っこ抜かれるために費やした方がまだマシだろうとムッソリーニに語った。ムッソリーニはちっともイスラム嫌悪者ではなかった。彼はイスラム教徒をファ国党に加えるのみならず、参加を促すため特別にAML（リクトルのイスラム教徒協会）を設けた。そのようなものとして、我々は擬似ファシストからファスケス――統合の象徴――を取り戻すための真正（すなわち、非人種主義的、非イスラム嫌悪的）ファシストのありとあらゆる努力を支持する。それはちょうど、我々真正国民社会主義者がネオナチからスワスティカ――高貴の象徴――を取り戻しているのと同じ在り方である。

ローマ人は人種主義者ではなかった、ゆえにファシストも人種主義者ではないはずだ。

ファシスト国民党は決して人種主義者ではなかった。事実、軍役の見返りの市民権はアウグストゥスが始めて実施したローマ政策であり、ムッソリーニはコピーしたにすぎない。

これがファシズムである。この理念を嫌う者は「ファシスト」ではなくファランヒストを自称した方がいい。

かたわら、国民社会主義をファシズムの一種と言うのは菜食主義を料理の一種と言うのも同然である。その言明は技術的には間違いではないが、原因より結果に焦点を当てることで知性的には治安妨害の罪である。ファシズムと国民社会主義の鍵たる相違を理解する最も単純な仕方はそのレトリックの本質を検分することである。

ファシズム：我々が一丸となれば、望むがままにどんな目標でも達成する権力を得るだろう。（「他人が歴史を書いている間、我々が手を拱くままなのは屈辱的である。誰が勝つかは大した問題ではない。人民を偉大にするには彼らを戦闘に送る必要がある。たとえそれが酷い仕打ちであってもだ。これこそわたしがすることである」――ベニート・ムッソリーニ）

国民社会主義：これが我々の目標である。これを達成する唯一の方法は一丸となることだ。（「彼らは果たすべき使命があるという感情に鼓吹されるのであり、我々は彼らをあまり扇動しない方がいい」――アドルフ・ヒトラー）

ファシズムは最初に目標を特定しない。そうせず、――恣意的な目標を成し遂げるための国民権力の形での――参加の見返りを個人に約束する。ムッソリーニの最も有名なスローガン、「国家の中にすべてあり、国家の外に何もなし、国家に抗する者はなし」は、他のすべてを国家への積極的か消極的な影響により測定するが、国家それ自体の価値を測定できるような固定的な目標を何も差し出さない。言い換えれば、権力それ自体がファシズムの精神的動機付けであり、ファシスト国民の業績はつねにその権力を自分や他人に誇示する単なる軽率さとなる。かたわら、国民社会主義は権力とは厳密には目標――搾取の終わり――を成し遂げるための手段であると言い張りこれが最初に具体化され、しかる後に他のすべてが収束する焦点を設ける。たとえば、ファシストは政治一般と戦争特殊を性格作りの最善の方法の一つであると考え、ゆえにその経験上の価値のためにそれらに参加することに喜びを感じる。かたわら、国民社会主義者はそれらを不幸な負担であると考え、ゆえにそれらに対して純粋に義務感から、純粋に敵を倒す目的からアプローチする。ヒトラーいわく、「戦争指導者とはわたしがわたし自身の意志に反することである。わたしの心を軍事問題に適用するとしたら、それは差し当たりわたしよりうまくそれをやれる者が誰もいないと知るからである」。国民社会主義は個人的参加を栄光ではなく義務として動機付ける。国民社会主義は熟達ではなく高貴を価値付ける。我々の効能（効果）は統一での強さであるかもしれないが、我々の大義（原因）は高貴での統一である。

鍵十字が肝であり、武器は道具にすぎない。

ファシズムは、その指導者が国民を強く保つかぎり、その国民が存在する目的について実際には（指導者含め）誰も知らないか気にしないでも、完全に成功であることができる。これは国民社会主義には当てはまらず、目的への忠誠が最優先である。したがって実践的にはファシストは単なる国家主義者な栄光漁りであり、かたわら国民社会主義者は真正のイデオロギー戦士である。幾人かのファシストは間違って国民社会主義者を自称する。そ��らが起こる理由は普通、ファシストのパースペクティブで、彼らが国民社会主義ドイツの秩序と効率性に感銘を受けるからである（ヒトラーが記述したとおり、「新帝国にはたった一つの軍、一つのSS、一つの行政しかないという事実は並々ならぬ権力効果を生み出すだろう」）。逆は起こらない。真正国民社会主義者をファシストと呼ぶことは、我々が単なる道具としてではなく目標としての強さに動機付けられていると示唆することであり、侮辱である。

「『時の』人はまったくイデオロギーをもたないか、まったくもっていないふりをする、あるいは彼らは『時を越え』るか『時に逆ら』う信仰に仕えるふりをして、彼ら自身の目的のために後者を食い物にする（神の名において自分のために戦う偽者クリスチャン全員と同じであり、自分を権力へと動かすつもりでしかないのにスワスティカの旗の下で戦う偽者国民社会主義者全員と同じである）」―サヴィトリ・デヴィ

混乱の一部はファシストと国民社会主義者の両者が「物質主義」を批判するところを、この言葉が各陣営で異なる使い方をされていることに気づかぬまま、傍観者が見ることから生じている。ファシスト（と多くの正統派ユダヤ人）は「物質主義」で単に消費者生産物を意味するにすぎず、これが行き過ぎると諸個人の権力動機を散らしてしまう。国民社会主義者は「物質主義」で、単なる消費者生産物ではなく、ファシスト（と多くのユダヤ人）が崇拝する権力動機それ自体を言っている！　我々の眼では、国民権力のために消費者生産物を手放すファシストは消費主義者であると同様に物質主義者であり、単なる集団主義者にすぎない。

そのイデオロギー上の劣等性にもかかわらず、その独裁的政府形態の優位のためであれ、ファシスト国民はもっと有意義な何かへと急速に発達する可能性をもっている。たとえば、宗教が外的目的を埋め合わせ、国民がその宗教を真剣に追求するに足るものと受け取る（ベルギーのための「キリスト教社会主義」イデオロギーとされるレクシスム実験に導いた、レオン・ドグレルのクリストゥス・レークス〔キリスト王〕概念のような）場合や、あるいはその指導者が時を経るごとに国民社会主義に転向する場合である。これを念頭におけば、我々は一般的にはいかなる国においても随時のファシスト指導部の政治的見解に同意しないときでさえ民主主義国家よりファシスト国家を選好すべきである。それは少なくとも問題を――大衆のためよりはむしろ――指導者のための勝利に、我々のイデオロギーに単純化する。

「文化が政府下の要素であったと言えるのはローマ帝国だけである」―アドルフ・ヒトラー

我々は国民社会主義者として共通の実践的目標のために、ファシスト指導が合理的で尊敬に足るパーソナリティーであるかぎりは真正ファシストとの同盟に心を開かなければならない（すなわち、反シオニズムのために。「考えてみよ、ローマ人はユダヤ人が所持する最も神聖な物をあえて没収した。彼らの神殿に積み上げられた黄金を！」―アドルフ・ヒトラー）。かたわら、人を腐敗させる権力と壮大さの誘惑は決して過小評価されてはならないので、国民社会主義者は自身がファシストに堕落することを警戒しなければならない。これは国民社会主義ドイツが十分に直視し続けられなかった一つの挑戦である。我々は反シオニストとして、シオニスト・エージェントがどこであれ国民社会主義に対する可能ファシズムを、ファシズムに対する擬似ファシズムを促進し、彼らが「ファシズム」と呼ぶが実際には擬似ファシズムである広い旗の下で互いの区別を混乱させて、そのような運動を支配しシオニスト・アジェンダに仕える目的で、独裁制運動に浸透するためにありとあらゆることを成してくるだろうと予想する。

超人（対）敵破壊者

「快楽」といわゆる「栄光」への欲望……は野蛮人の印である」―デイヴィッド・マイアット

想定の上でのニーチェとヒトラーのイデオロギッシュな結合は一九三三年のニーチェ文庫でのヒトラーの紛らわしい写真以外に根拠をもたないが、彼はそこに率先して訪れたわけではなく、エリザベート・フェルスター（国社ド労党の資金提供者）の強要で尋ねたのだった。ヒトラーが国民社会主義をニーチェに鼓吹されたものと考えた証拠はない。対照的にも、彼はハンス・シェムのような人たちとの私的な会話で、国民社会主義をニーチェ起源と仄めかそうと試みたトゥーレ協会の会員を非難した。ヒトラー自身の言葉で、「わたしはこういうことを繰り返しはっきりと禁じてきた！　すべてのくだらない『こと』が起こった。至祭だのヨルムンガルドだの、ドイツの先史から掘り返してきた、くだらないものが！　それから彼らは十五歳の少年たちと一緒にニーチェを読んで、支離滅裂な引用句を使いながら、超人の図を描いて少年を言い含める――『これがお前だ……あるいは、これこそお前が成りつつあるものだ』と」。事実、ヒトラーの主な哲学的影響源は疑いなくショーペンハウアーであり、彼はその本を第一次世界大戦期の兵士として自ら研究したし、後に自称ショーペンハウアーの弟子なるディートリヒ・エッカートの下で再び研究を行った。アルフレート・ローゼンベルクは彼らの私的研究集団の日々を振り返る。「わたしがときどき彼に会いに朝訪ねると、彼は階段でわたしに会うや、その場でわたしに彼の最近の努力を語っていた……また、エッカートは彼の愛しのショーペンハウアーのまたもう一つの美しい一節に出くわしたのだろう、その場でわたしに読むよう言ってきた」。ヒトラーの他の大影響源はワーグナー（彼自身、偶然ではなしに、ショーペンハウアーの弟子）であり、彼は次のとおり言うほどであった。「国民社会主義を理解したい者は誰であれまずワーグナーを知るべきだ」。対照的にも、ニーチェのワーグナーとショーペンハウアーの両者についての意見は否定的であった。（「精神病の一種としてワーグナーとショーペンハウアーを見る無駄な努力が成されてきた。もっと科学的に、両者が代表するものを一種の退廃であるとすることで、計り知れぬほど本質的な洞察が得られるだろう」―フリードリヒ・ニーチェ）したがって、国民社会主義にとりニーチェ主義であることは不可能である。ニーチェ主義な政治的イデオロギーがあるとすれば、それはファシズムである。

ファシズムは内的には超人の概念とよく適合するし、ファシストがその政治的見解に加えてこの理念に魅了されることはありふれている。対照的にも（そしてシオニスト学会の主張にかかわらず）、国民社会主義は、一貫してアーリア人ミュトスに付き合うものであり、敵破壊者（アルハット……阿羅漢）の古代概念ともっと適合する。この二つの違いは、超人は（字義的には「人」の条件を「超える」ことでの）期待上の条件への前進であり、それをトランスヒューマニズムの精神的形態とするのに対して、敵破壊者は（字義的にはこの条件を腐敗させた「敵」を「破壊する」ことでの）本源的条件への復帰である。それゆえ前者は非アーリア人の無限増加の精神性に基づき、かたや後者はアーリア人の本来的高貴さの精神性に基づく。

「名声は勝ち取るべき何かである。名誉は失ってはならぬ何かである」―アルトゥル・ショーペンハウアー

ファシストは主な人間的二分法を主人と奴隷と見て、彼らは主人たらんと欲する。対照的にも、国民社会主義者は主人と奴隷を同じものの二つの側面であると考える。すなわち、野蛮人の二面であると。国民社会主義者は異なる人的二分法をみる――野蛮人と騎士だ。彼らは騎士たらんと欲する――虐げられる者みなの擁護者、虐げる者みなを破滅させる者。野蛮人は精神的奴隷であり、いかに強かろうと主人になってのける者はいない。なぜならば彼は高貴さ[1]を欠くからである。ただ騎士だけが真に自由[2]である。

「ニーチェのツァラトゥストラ。わたしはすぐに作品全体を吸収しようとしたが、何かわたしとは相容れないものが突っかかった。後で気づいたが、それは完全であるよちはむしろ頑迷であるように思われる、極度に病的な、芝居じみてすらいる要素であった」―アルフレート・ローゼンベルク

パリの判断

「組織は必要悪にすぎない。それはせいぜい一定の目的に達するための手段にすぎない。それが目的それ自体になるとき、最悪の事態が起こる」―アドルフ・ヒトラー

神話学において、女神ヘーラーとアテーナー、アプロディーテーはパリの至上美の評言をめぐって争い、アプロディーテーが判定を受けた。ここでの要点はパリが間違った選択を行ったことではない。我々は政治的革命家としてすでにアプロディーテー――純粋に私的な性質の満足感を表象する――が間違った選択であったことを知っている。三者間コンテストの要点は、間違った選択肢が二つあることを我々に警告する。

「ここでは彼自身の名前でさえ正しいのがよく分かる。ユングいわくドイツ語の『フロイト』は快楽を意味する。そしてフロイトは彼の理論を性的快楽に集中した。『アドラー』はドイツ語では猛禽類であり、彼の心理学説はその基盤を権力本能に置いた。『ユング』は若さであり、この偉大な学者はその教えの中心に永遠の若さの船首を立てて、再誕を据えた。彼の家では銘板を読むことができる――『我々は若かった。我々は永遠の若さを象徴化する』彼はこれを知っていた」―ミゲル・セラノ

我々としてはファシズムを国民社会主義と混同する者はまさにヘーラー（パリの支配者を世界で最も強力な王国にする者）の贈り物とアテーナー（パリを戦いで不敗にする者）のそれの違いを理解しない者であると思う。月並みな解釈はそれを軍事的覇業の保証が政治的覇業の保証で時代後れになることと推論させるが、これは国民の生存をかけて戦う国民の兵士が存在することを決め込んでいる。国民は超越的目的のために戦うのでないかぎり生存する理由をもたないと理解することでしかアテーナーの贈り物は実際には意味をなさない。

明らかに、ヘーラーの贈り物とアテーナーの贈り物は異なる種類の人々を魅了するだろう。我々はこの分裂がファシストと国民社会主義者の分裂に対して見事に相関すると予想する。偶然にも、アレースとヘーパイストス（ヘーラーの息子）が技術にかけてアテーナーと重なりながら高貴な性格の完全に欠如していることは先に討論されたファシズムと国民社会主義の皮相的な類似と直接繋がっており、願わくはこの二つを混同することの大なる危険をさらに強調したいものである。

選ぶべき第二の機会は近い将来に近づいているだろう。もしも我々が過ちを繰り返すならば、我々が第三の機会を得るまでどれほど待たねばならないか見当もつなかい。

原典

James Harting, “William Pierce on the Difference between National Socialism and Fascism,” National Vanguard, http://nationalvanguard.org/2015/06/dr-william-pierce-on-the-difference-between-national-socialism-and-fascism/　white biocentrism, http://whitebiocentrism.com/viewtopic.php?f=25&t=525

“National Socialism and Fascism,” Aryainism: United through Nobility, http://aryanism.net/politics/national-socialism-and-fascism/,

[1] http://aryanism.net/philosophy/what-is-nobility/

[2] http://aryanism.net/philosophy/what-is-freedom/

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kusanotakashi · 7 years

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日本は天皇の祈りに護られている

■｢神話とは神代の物語｣江戸時代は｢神代巻しんだいかんじんだいまき｣と呼んでいた｢神話｣は､“myth”の翻訳語で､明治32年から一般でも広く用いられるようになりましたが､しかし“myth”には､他に､｢作り話｢でっちあげ｣｢根拠のない話｣という意味もありる｡｢一神教｣改宗した西洋の人々から見ると｢ギリシャ｣｢ゲルマン｣｢ケルト｣など多神教の｢神話｣は｢作り話｣｢でっち上げ｣｢根拠のない話｣にみえる｡ ■｢安全神話｣安全だと思っているのに､それは｢作り話｣であり｢でっち上げ｣｢根拠のない話｣という意味に使われている｡自分たちの国の尊い神々の物語を｢神話｣という内部に毒を秘めた言葉で呼んで良いのか｡学生と話をしていると､｢えーっー“つくり話”じゃなかったんですかぁー｣と､｢じゃあ､あなた達は､伊勢の神宮も全国の神社もみんな“つくり話”をもとにして､何千年も続いてきたと思っている？｣学生らもちょっと考えた後､｢そう言われてみれば､確かに変ですねぇー｣ソクラテスは､神話について人間とは 2500年経っても､あまり進歩していない｡故に一般に認められているとそのまま信じる｣と語っている｡しかし､この「ソクラテスの忠告｣にもかかわらず､紀元前4世紀シチリア島に生まれた哲学者､神話学者であるエウヘメロスが『神論』の中で｢人々の崇敬を集めている神々は､元来､地方の王または征服者であったが､人々の感謝の念がいつしか､彼らを神にした｣という仮設を立てやがて､古代キリスト教が成立する時代になるとキリスト教徒は､ギリシャ・ローマの神々を滅ぼす為､｢お前たちの信じる神々は､所詮人間に過ぎない｡エウヘメロスという大学者もそう言ってるじゃないか｡それに比べたら､我々の仰ぐ神=ゴッド創造主は､人智を超えた唯一絶対の存在である｡だから､これまでお前たちが信仰してきた神々と称する人間への信仰を捨て､私たちが信じるキリストの信仰に帰依せよ｣エウヘメロスの｢神話学｣によってギリシャ・ローマの神々は｢聖なるもの｣が失われ､既に､｢神｣から｢人｣に転落していたわけですからこの様な攻撃に､ひとたまりもなかったわけです｡こうして､ギリシャ・ローマの神々は､一神教の前に屈服してしまいる｡日本人には､ピンと来ないかもしらないが世界の宗教闘争は過酷｡今や､ギリシャ・ローマの神々を｢お祀り｣していた神殿は､廃墟と云う無残な姿を留めているというのが現実です｡近現代ではアフガニスタン共和国バーミヤン州の石窟寺院にある石仏を政権をとったタリバン党= イスラム原理主義を唱える党が偶像であるとして破壊しました｡このままでは､日本の神々がギリシャ・ローマの神々の｢二の舞｣になってしまう｡あの国の神話は､日本のこの神話に似ている｡そうだ！それが､日本に伝わってきたのだと考えるのは､あまりにも単純一方的自虐的主張｡フランスの社会人類学者､民族学者でベルギー人のレヴィ・ストロースが来日した時｢神話の起源を探る事はそもそも不可能｣こう忠告している｡

■｢神話の起源を探る｣必要があるのか？

我が国には､縄文時代から､我が国なりの文化があり世界最古の｢土器｣は､日本の縄文土器縄文時代の専門家は､｢世界の土器作りレースにおいて､東アジアが先陣を切りその中でも､日本列島は､一番手にあった｡｣そのような日本で｢神話｣のみが､空白地帯であったと考える事に合理的なものはありません｡フランスの社会人類学者､民族学者レヴィ・ストロースは､縄文文化は､土器の製作に優れ､この点では比類のない独創性を示してゐる｡人間が作った様々な文化を見てもこの独創性に並ぶものはありません｡縄文土器に類する土器が全くない｡古さにおいてもそうで､これほど昔に溯る土器の技術は知られておりません｡またそれが､１万年もの間続いたことでも他に並ぶ例がありません｡と述べている｡ ■日本古語縄文時代１万年の間に､日本列島の｢コトバ｣は統一的なものとして形成されている｡つまり“初めに民族の一体感”があった｡｢神代の物語｣によって“一体感”が作られたのではありません｡例えば､お風呂に入ろうとする｡その場合､湯加減を知る為の｢温度計｣を使ってお湯の温度を数値で｢知る｣人もいる｡湯加減を知る方法は､もう一つありる｡それは直接自分の手を､お湯の中に入れることです｡それによって､一番知りたいことを瞬時に｢知る｣事が出来る｡そうやって｢知る｣事が出来た人は｢今､何度？｣と聞かれても､正確な温度＝数値をいう事はない｡だいたいxx℃ぐらい､ちょうどいい､｢冷たい｣くらいしか答える事が出来ない｡客観的な数値でものを｢知る｣方法を絶対視している唯物論者からすると､その人の言葉は､とても曖昧に聞こえる｡｢本当に知っているのか？｣と疑いたくなるでしょう｡しかし､実は､お湯に手を入れた人こそ｢今､このお湯は入浴に適しているかどうか｣という､今､一番知りたい事を最も早く最も正確に｢知る｣事が出来た人｡｢温度が何度か？｣｢どういう器具によって計測したのか？｣などは､いわば､“どうでもいい問題”に過ぎない｡ハインリッヒ・ハイネは､1835年（天保6年）から翌年にかけ｢精霊物語｣､｢流刑の神々｣という本を書いた｡その中で､キリスト教が､ヨーロッパの精神世界を支配するようになってから､ヨーロッパの太古の神々への信仰が｢邪教｣として抹殺されていく様子を書いている｡フランスの学者デュメジルは｢神話を持たぬ民族は既に生命をなくした民族だ｣と明言している｡今や欧米の人々は欧米式の物質文明の過ちに気付き｢神話｣もしくは｢神話的物語｣に夢中で米国では聖書の次になんと教育勅語が「徳の本Virtue's book」と言う名前で聖書に次ぐベストセラーになっている｡例えば｢スターウォーズ｣は､アメリカの新しい“神話”の1つです｡監督のジョージ・ルーカスは､ジョセフ・キャンベルという神学者のアドヴァイスを基に､映画の構成を練りそのキャンベルが､｢神話には神秘的な役割､宇宙的な次元､社会的機能の他にもう１つの機能があり現在もあらゆる人が､そこから離れてはならないと思う｡それは､教育的な機能､いかなる状況の下でも生涯人間らしく生きるには､どうすべきかを教えてくれる｡と言っている故教育勅語がベストセラーになるのも理解できる｡ところが我が国は政治的な思想でも保守と革新の定義からすると欧米とは逆になっている｡平成8年､富山の中学校で､給食の時間､全員で｢いただきます｣と言う行為を､一部の保護者が｢宗教的な色彩がある｣と騒ぎ立てとうとうその習慣が廃止されました｡

■神代の物語

神代の物語もある意味｢夢｣と似たところがありる｡一見すると､｢荒唐無稽｣であっても実は､そこに､民族の｢深層心理｣が現れている時がありる｡そこに秘められている私たちへの｢教え｣とは何なのか？・・・と静かに内省する時､いつしか私たちは今を生きる私たちにとって大切なキャンベルが語っている｢教育的機能｣が秘められている事に気づくはず｡

■岩戸がくれ

アマテラス大神の｢岩戸がくれ｣今も神社のお祭りには｢踊り｣は欠かせません｡神様に奉げる｢踊り｣には､閉塞した日常性を突破する力が宿っている｡次に｢笑う｣事の大切さを､この物語は私たちに教えてくれる｡この｢岩戸がくれ｣は､アマテラスの｢死と再生｣の物語｡キリストの復活と同じような意味もある｢良い子｣でいようと無理をし続けている間はアマテラスは､まだ真の意味で､偉大な神ではなかったのかもしれず｢岩戸がくれ｣という｢死｣を経た後､真に偉大な神として｢再生｣された｡キリストも神の子として皆の罪を背負い死ぬこの時までは偉大な神の子と言えず磔となりそして再生し真の神の子となる｡

■言霊昔､ある高僧がは晩年に｢物欲を断つのは容易で肉欲を断つことも壮年期を過ぎれば何でもない事であった｡しかし､最後まで自分を苦しめたのは他の僧侶の良い評判を聞く時に生じる嫉妬の念である｣と語った｡｢嫉妬｣という主人には｢怒り｣｢怨み｣｢呪い｣｢不遇感｣｢被害者意識｣｢自己承認欲求｣という部下が居るそれら“闇の思念”に勝つことは出来ないまでもせめて負けないようにする為の“光の言葉”を私たちは昔から持っている｡それは､｢感謝｣と｢祝福｣日常の言葉にすると｢ありがとう｣と｢おめでとう｣スサノヲの神は､自分の犯した罪を背負って｢根の国｣に追放されるが､その時自分を追放する姉に向かって､別れ際に｢祝福｣の言葉を残している｡日本書紀の原文では､｢姉のみこと天つ国に照らし臨みたまひおのづから平安(=幸さき)くましませ｣

どうかお姉さん､これからも天上の世界を明るく照らし続けてください｡そうしてくだされば､お姉さんも他の神々もみんなが幸せに過ごせるから｡それでは・・・どうぞお幸せに）

嫉妬心から罪を犯したスサノヲが､流離の旅を経た後は自分を追放する姉を心から祝福するところまで神格を高められている｡この後､スサノヲの神の舞台は､出雲に移りスサノヲの神は､頼もしい｢男｣に｡もう｢男の子｣ではないその境地に至るには､ヤマタノヲロチとの厳しい戦いがあったという所に物語のポイントがある｡ “リスクのある正義の戦い”を経なければ、人はなかなか｢清々しい清浄の境地｣には､たどり着けない亡き母を慕い｢髭が生える歳になっても｣泣いてばかりいた神が “リスクのある正義の戦い” に勝利し､｢英雄｣になり､美しい女性と結ばれ真の｢自立｣を果たす｡現代の若者に聞かせたい物語｡

■スサノヲ伝説日本書紀は､スサノヲの神の流離の旅を｢雨風､甚だしといえども留まり休むことをえずして､辛苦（たしな）みつつ降りる｣意味は､強い雨が降り､激しい風が吹いていたが､どこで宿泊する事も休むことも出来ず､大変苦しみながら､天上界から降りていかれた｡｢辛苦みをたしなみ｣と読ませている所に､古代の人々の深い知恵がある｡真の｢教養｣や｢節度｣は､｢苦しさに耐え､努める｣という経験に裏打ちされるもの｡スサノヲの神の物語の不遇な幼少時代､流離､偉業そして､別れ際の｢いさぎよさ｣などに日本的英雄の形が現れている｡ヤマトタケル､源義経､織田信長､坂本龍馬､吉田松陰､西郷隆盛などどこかスサノヲの神の影が漂っているかもしれない｡

■軍国主義なぜ自分の国の｢誕生日｣を祝うと｢軍国主義の国｣になるのか｡全世界の国々が､｢独立記念日｣という形で自分の｢国の誕生日｣をお祝いしている｡今も畏怖されるのがある限度を超えるとブチ切れて70数年前世界138カ国相手に暴れまわった日本のいわば国民性である｡日本人は謙虚、しかし｢鬱気質｣な国民、ある線を超えるとブチ切れて180度変わり外国への｢迎合｣｢卑屈｣そしてその裏返しで手が付けられなくなる｡

■神の子孫近代の欧米には､｢神の子孫の君主｣は､もういません｡しかし､元々古代のヨーロッパの王たちは､神の子孫そされている｡例えば､古代ギリシャに､アガメムノン王｡西暦で云えば､紀元前1200年ごろの｢トロイ戦争｣に勝った王す｡トロイア戦争は永らく神話だと思われていましたがシュリーマンが史実であることを証明し実在の王であることが判っている｡この王の6代前がゼウスというギリシャ神話における最高神｡古代ローマの初期の王たちも｢ローマ神話｣の｢ユピテール｣という神の子孫｡本邦では神武帝はアマテラスから数えると6代目の子孫になるのだが 6と言う数字には意味があるかもしれない例えばサタン、獣をあらわす数字は666｡同じことは､古代アングロサクソン民族にも云える｡ 7世紀の栄えた古代イギリスのノーサンブリア王朝の系図を遡るとゲルマン神話オーディン神に繋がっていますヨーロッパだけではありません｡エジプトのファラオは､太陽神｢ラー｣の子孫です｡インカ王の先祖は､｢マンコ・ガバック｣という神｡ジンギスカンの祖先も｢アラン・ゴア｣という神｡神々の子孫が､先祖になるというのは世界的に見れば普通の現象｡ならば天皇が神の子孫であっても不思議はない｡我国の皇室以外は､｢神の子孫｣である君主の家系は滅亡している｡例えばエチオピアの皇統はソロモン王につながる皇統で 3000年続いていたが革命で滅ぼされてしまい現在は世界最古の皇統である｡

レヴィ・ストロースは､『古事記』は､より文学的です『日本書紀』は､より学者風｡スタイルこそ違え､どちらも比類なき巧みさをもって､世界の神話の重要なテーマ全てを纏め上げている｡そして､各々の神話が､知らず知らずのうちに歴史に溶け込んでいて世界のどこを見ても､神話を構成する色々な要素をしっかりと組み上げている所は我国以外にない｡ 8世紀の日本の文献ほど､広汎に綜合的材料を提供するものはない｣と発言している｡

■泣いたり､笑ったり

なぜ､日本の神々は､泣いたり､笑ったりするのか？なぜ､日本の神々は､迷うたびに､自分が神様でありながら “独断”で判断されず､他の神々に“相談”しつつ物事を決めのか？それは､つまり､人もそのようにして生きてゆけば良い､という規範｡そもそも神道には教義がない、背中を見て学ぶそれが教えそこには､人が道を踏み外さず､生きる為の知恵が秘められている｡アマテラスが｢岩戸がくれ｣した時､八百万の神々が集まり､会議を開く｡その時､アマテラスにお出ましいただく為のアイデアを出しそのアイデアに基づいて､現場を指揮したのは､知恵神｢オモヒカネの神｣しかし､｢オモヒカネの神｣は､独裁者ではない｡八百万の神々の委託を受け｢役割｣を果たしている｡ (

｢大祓詞｣が､今でも全国の神社で､｢奏上｣されているのは｢天孫降臨｣の物語を繰り返し語る事によって “時間の経過”から生じる“歪み”を元へ正す為｡それによって､日本という私たちの共同体国家は基点、起点に立ち戻りる｡そして､｢初心に帰って｣生き生きとした活動を再開する事が出来る｡これこそが再生の物語の岩戸神話の実践

■妬み嫉みの神と和する神神の謀りごと

｢旧約聖書ではエホバ、ヤハウェ存在するものははそれ以外を神として拝むことを民に禁じる｡人々が､その教えに背くと､大洪水を起こしノアの一族を除き己が作ったものを総て滅亡させる｡悪魔が殺した人数より神が殺した人数の方が多いのである北欧神話にいたっては､｢神々｣と｢巨人たち｣の最終戦争ラグナロクが起き相討ちとなり神々の世界｣が､一度､滅び去っている｡外国の｢神話｣の中から､この様な｢残酷｣な物語を上げていけばきりがない｡それに比べて､日本における神々の物語は､まさに戦いが起ころうとする寸前でなぜか､平和的に事態が収拾してしまうケースが少なくない｡例えば､イザナギの神は､イザナミの神に追いかけられても向き合って戦う事無く､ひたすら逃走｡離婚を宣言された時も､言葉の応酬だけで終わる｡アマテラスとスサノヲの対立も､神々の“産み比べ”で事が治まりました｡ツクヨミとアマテラスの確執も二人が交流を断つことで昼と夜に分かれたとされる極めつけは､オオクニヌシの国譲り､武力を背景にした交渉を云いながら全面戦争には至らず局地戦でおわり｢交渉｣によって地上界の統治権が平和裡に譲り渡される｡この様な｢平和的な政権交代｣の物語は､外国の｢神話｣には､ほとんど見られません｡

日本では､神々が権力に｢執着｣する姿勢も殆ど見られない｡｢旧約聖書｣では自分以外の｢神｣を拝んだ人々を滅ぼし､｢ゼウス｣は､自分の地位を守ろうとして妊娠している妻を子供ごとのみ込んでいる｡外国の｢神｣は､｢権力｣に執着するところがある｡ところが､日本の神々は､その点､実に｢あっさり｣日本人は､どういう行いが“醜く悪”と感じまた､どういう行いを“美しく善”と感じるのか？神代の物語には､日本人の人生観がとても解りやすい形で､現れている｡その様な穏やかな｢神代の物語｣こそまさに､日本人の｢心のかたち｣を表わしたものだ｡

■やまと言葉高谷朝子さまが､お話になる言葉は御所言葉で｢・・・であらしゃいます｣などという平安時代の言葉遣いをする｡高谷朝子さまと一時間もお話していると､いつの間にかその後しばらく妙に“上品”な言葉遣いになっているらしい(笑)

スイス人ユング派の女性心理学者マリー＝ルイズ・フォン・フランツは神話についての豊かな知識を自由に操って世界がどう創られたのか創造性とは何かを明らかにしわれわれの意職がどう生まれたかを探る「世界創造の神話」と言う著書で｢オーストラリア原住民の人々は､人間が技術を発明したのではなくそれは､人間に啓示されたものである｡神が知識を生み出し､人は何か実地に仕事をする時､それを使っているだけなのだ､という話を未だにしている｡だからこそ彼らは､たいてい､この認識を失った者より優れたわざ師であり続けている古来の信仰を持ち続けている事が｢優れたわざ師｣である事を保証していると言っているもしかしたら､今の日本人の高い技術の背後にも古代以来の信仰が息づいているのではないだろうか｡

■働くということ｢額に汗して働くことは卑しく悪と考えるのが世界の価値観遡ればそれはアダムとイヴが知識の実を食べ罰としてエデンを追放された原罪労働は悪。と言う物語に依拠する｡しかし､日本ではアマテラスと言うオバサン嫌元へ最高神が古事記などによると御自ら機織りつまり｢働いて｣いる｡神のやることは悪ではなく善。その為､今でも日本人は､基本的に働き者｡もしも､そのような｢神代の物語｣以来の｢労働観｣を日本人が失ってしまえば､我が国は､益々衰退していくに違いない｡神学者・若林強斎（1679－1732）の著｢神道大意｣（享保10年）には､｢全体的に言えることですが､神道を語る際には､解りやすく､堅苦しなく語るのが､良い事｡忌部正道いんべまさみち室町時代の神官で忌部神道の創始者）は､子供の言葉を使って､神々の心を呼ぶ｣と云っている｡一見すると浅はかな､子供っぽい事の中に､とても心が晴れ晴れとするような､満ち足りて快い何かが秘められている｡

学問をするということ学問すると神々の事が分からなくなる｡そんなものだと認める以外神様の事は永遠に分からない｡水には､水の神霊日のは水の神霊物事総てに神霊が宿る｡あそこに､ミズハノメの神と思い､水を汲む｡火を燈す時も同じあそこに､カグツチの神と思って､火を大切に取り扱う｡小さな木1本を取り扱う時も､クワノチの神、草1本を取り扱う時もカヤノヒメの神と｡兎に角､何につけても､触れるもの､出会うもの全てに､｢あぁ､有り難い｣と､畏れ慎み感謝するのが神道

◆一燈照隅万燈照国伝教大師最澄の言葉と言われるが一人だけでは片隅しか照らすことができない皆が集まれば国を照らすことができるのである｡｢あれをしてくれ､これをしてくれ｣という祈りより先ずは感謝の祈りを捧げ神様に対して､ひたすら畏れ慎み誠心を捧げることを大切に｡最も神様が喜ぶ“祈り”｡皇后陛下は｢よかれかし｣という祈りを捧げておられ真似れば充分｡｢よかれかし｣の祈りは､｢私が｣｢私の｣を抜いたもの｡いわば､主語を抜いた｢よかれかし」の祈り｡そのような祈りを何十年も続けていけば､いつしか一人ひとりの心の底からの｢歓び｣にかわっていく｡

稲盛さんの言葉をお借りすると＝＝

目先の利益ではなく｢利他の心を判断基準にする｣ということ｡私達には｢自分だけがよければいい｣と考える利己の心と､｢他によかれかし｣と考える利他の心利己の心で判断すると､自分のことしか考えていないので誰の協力も得られません｡自分中心ですから視野も狭くなり間違った判断をしてしまいる｡一方､利他の心で判断すると｢人によかれ｣という心ですから周りの人みんなが協力してくれる｡また､視野も広くなるので､正しい判断ができる｡ですから､よりよい仕事をしていくためには自分だけのことを考えて判断するのではなく､周りの人のことを考え､思いやりに満ちた｢利他の心｣に立って判断すべきな｡

昭和天皇御製歌会始昭和21年（満45歳）

降り積もる深雪(御幸でもある)にたへていろかへぬ松ぞ雄々しき人もかくあれ

｢神話を教えなくなった民族は100年続かない｣

歴史学者､アーノルド・トインビーは世界中の民族を研究して､こう言った｡｢神話を教えなくなった民族は100年続かない｣第二次世界大戦以降､日本の教科書に｢神話｣はない｡歴史(国史)もない､教えられるのは考古学｡ブチブチと途切れた事柄を教えられる｡ところが歴史と言うものは因果応報と言うように途切れてはいない｡戦後7年間日本を社会実験？の意味合いも含め占領統治していた米国は自国の国益に沿い (と言っても共産主義者が多かった) 天皇の系譜や日本書紀などの建国の話を「危険思想として教えることを禁じた｣からである｡世界の国々で建国の歴史を教えない国はない｡共産党中国も韓国も北朝鮮でさえ教え革命で奪取しそれを正当化するために反日教育をする寧ろ自慢げに国の歴史を語る国民がほとんどだ｡

ところが､日本人は建国の歴史を知らないほうが普通で､自国にあまり自信を持っていない｡それほど､戦後のアメリカ支配によって植えつけられた日本人の罪悪感は国民性もあいまって強烈だった｡アメリカがことのほか丁寧に日本人の意識を変えたのは､｢天皇｣に関する事柄である｡現在､日本の教科書に天皇の記述はたったの4行､｢戦前は絶対的な主権者だった天皇が､戦後その地位を追われ､国民が主権者になった｡天皇はもはや象徴である｡｣という主旨｡我々が常識としている｢象徴としての天皇｣がここにいる｡しかし｡｢天皇主権の主権と､国民主権の主権とでは､全く意味が違う｡天皇のそれは権威であり､国民のそれは権力である｣そして､それは｢戦前も戦後も何ら変わっていない｣過去の日本を振り返れば､天皇が権力を握って政治を行った親政の例は極めて少ない｡｢天智､天武､持統､宇多､醍醐､後��醐天皇｣くらい｡あとは幕末に孝明天皇が一時権力を握ったほかは､ポツダム宣言の受諾のみ｡権力が機能不全に陥った時だけ権威たる天皇がピンチヒッターとして政治に口をだしている｡旧憲法にある緊急事態条項でさえ事後でに議会承認が必要だった｡今の憲法は米国が日本の国防を担うことが前提だからこれがない｡だからこそ政治空白が生まれた場合の安全弁､緊急自体条項として天皇の存在が必要 ■行き詰まり欧米式の民主主義が行き詰っているのはウシハクつまり権力者である国民を選ばれた代表が私することを認めることに理由がある権威と権力は分業させねば独裁者が生まれる｡海外の王は民を私有してきた｡我が国は対等とし君主と民が共治してきた｡つまり天皇の主権とは､大昔から権威であり､｢戦前も戦後も何ら変わっていない｣

それが､戦後の喧伝によって日本人は､あたかも天皇が主権者から｢象徴｣に転落したかのごとき錯覚に陥ってしまっている｡そんな戦後の歴史を経て､日本は｢日本が好き｣という人が4割しかいない国民となった｡これは先進国中｢最下位｣であり､異常な数字である http://eikojuku.seesaa.net/article/196420177.html

■神話とは｢比喩｣

神話は目には見えないことを表現しようとしている｡何を言わんとしているのか？それを探る気持ちで読まなけれは､神話は全く意味のない物語となってしまう｡｢古事記｣は目に見えないものを表現しようとしていて､それを誰にでもわかるような比喩を使って表現している｡そして名前を逐一記しているところにも､ちゃんと意味がある｡｢古事記｣はまだ日本語が完成していない時代に作られたも､から､当てられた漢字にはほとんど意味はありません｡（音を頼りに読み解いていく）｢古事記｣には我々日本人の歩んできた歴史が比喩を駆使して生き生きと描かれている｡ (ねず＝小名木義行さん説)

■悲劇

今まで順調に神々を産んでいったのにどうして火の神が生まれたことでこんな悲劇が起こるのか？火を操るすべを得た人類は飛躍的に文明を発達させる｡現在の文明は｢火｣と｢鉄｣に支えられている｡火は同時に｢力｣の象徴でもありる｡武力を持ったことで感情による殺傷が始まったことを語っているのではないか？銃火器や刃物といった武器にしろツール道具にすぎない｡それを扱う人の意思次第で所謂平和主義者の言う人殺しもできれば調理など命をつなぐツールにもなる｡重要なのは扱う人の意思｡そろそろ､我々の神話＝究極の古典を取り戻しても良い時期では？

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