#壮哉我大腐都

[imdingdingdang]

诗篇2

             骐驎 铁蹄生焰尾拖尘，风行千里任骁腾。 重返美洲新大陆，不教自由缚缰绳。

           甲午抒怀 飘零书剑意气豪，寰球比邻何曾遥。 我凭赤胆行天下，自信人间大爱曌。

             感时 为祈天道叹倾危，仰天拊膺今古悲。 烈烈红祸国步窘，沉沉黑云世风歪。 此间莫要话政治，当朝工于钳人嘴。 但有压迫须反抗，砰然横空爆惊雷。

题秋瑾女士《黄海舟中》后（其一） 弹剑作歌归去来，承蒙大荒不弃□。 身陷涸辙千秋梦，心驰神州万里陲。 拯时在即当效力，匡世有需敢无为？ 中华儿女多壮志，滔滔激浪问英才。

题秋瑾女士《黄海舟中》后（其二） 百年离乱云蔽晖，嗟我禹域多难灾。 铁枭屠亚颠成败，蟊贼窃国混是非。 连心手足顾疆藏，一体血肉念港台。 两字中华千钧重，力将狂澜再挽回。

             纪梦 国梦悠悠预之先，借得神兵下九天。 卧龙抚剑殚多少，跃马请缨策八千。 东穷旭日瀚海际，西绝长风昆仑巅。 澄我华夏庄严地，再归林泉罔少年。

           告同胞书 混沌歧途曳彷徨，天地人间两茫茫。 祚争沉浮尔马列，事关兴亡我炎黄。 虽有五鬼足乱华，再无紫阳可耀邦。 海外赤子多悲心，烈缺九评现光芒。

            天龙赋 迎飙穿云居重霄，霄纵九亿万丈高。 磞硠滚雷震英雄，熠煜掣电曜天骄。 啸吟千峰兹气壮，腾舞半空此心豪。 为将真理扬东土，冲入瀛海鞭怒涛。

             励志 皓皓白日曌青冥，壮思乘风万里行。 回望中原金雕举，来仪斯世彩凤鸣。 我有四海遍兄弟，我有五洲皆知音。 但使民约大归心，不向茅庐纸谈兵。

             长城 东方有硕举世雄，巍巍筑我民族魂。 长河入海潮起落，神龙连天气吐吞。 下顾颓朝非盛世，此去险途更鹏程。 一念天下民之任，岂容邪教惑妖氛！

             写怀 遗世佳人独立侠，对月起舞弄长铗。 蝇咂鼠攫不可赦，戾政邪治罪当伐。 振把新知革敝俗，奋将民权烨中华。 何当倚天诛毒龙，环球一家自由达。

             元旦 一自洪荒划九州，悠悠五千春与秋。 眼中棋局已维谷，海内国运孰中流。 堪唾时弊不可救，幸喜宪政所同求。 万古霸史将翻去，人间巨作乃自由。

         示友 大道难申展，党国非民国。 赤霾障目下，青天白日何？

         感赋 涂足尘埃里，奉诗以鸣皋。 所有一腔爱，横天铸宝刀。

    金石君致力基督传教有赠 漫漫远航启，如日方东隅。 国难堕泞淖，明德思琼琚。 不经砺与炼，怎配七尺躯。 加油好男儿，勠力天下须！

         民觉 虐政如饕餮，夫子言无差。 四海豢走狗，五毛趋噪鸦。 楚楚鹰犬恶，堂堂鬼魅猾。 人非牛与马，习焉而未察。

         天罚 皇军八千万，苏维之余埃。 在野备胎众，为官脑肠肥。 凶器“铁血”溅，巧言“环球”飞。 垂死猖狂甚，天灭红袍贼。

             义愤 民之灾愆国之殇，一自马列驻我邦。 此心所欲天地鉴，为求日月复明光。

             出塞 激流砥砺沧浪寒，奉请真理做心磐。 天道邪岂能压正，一马肝胆勇向前！

           七绝其一 苛政不公民不平，恣睢无忌触怒霆。 请教国策求利器，复还乾坤清与明。

           七绝其二 身隐兰皋漫修韬，把茗夜思中山樵。 前辈遗业忍轻弃，会当新华换旌旄。

           七绝其三 大道夙夜为国筹，风骨甘为孺子牛。 有朝太平问世日，再看江山绘金瓯。

             复友 …… 绵延浩气承日月，激烈壮怀驱龙蛇。 已有先导千载拓，更需吾辈万里搏。 ……

             省思 噩梦未觉生亦灰，皦日惊破鸿蒙开。 万姓奴役身心木，举国愚化子孙哀。 百无一是唯党是，灭德立违诸善违。 披沥上陈斯微语，省察邪教真道哉。

             天刑 莽荡龙战海天西，声振太霄众星移。 大爱无疆岂能灭，自由万岁不可羁。 怵惕酷政封民瘼，慷慨环宇兴义旗。 赤魔不除人类患，与天为盟共诛殛。

           时闻有感 振臂有言疾一呼，除了翻墙无可抒。 朝嘉实话留学女，夕绥港星治下奴。 泱泱苏联复临世，浩浩航母又试浮。 堪叹我教洗脑功，激奋群情好模糊。

           朝登岵岳 壮气玄黄弥太空，截峰为躯谷为胸。 身安荒峦迎风立，神飞长天与日横。 磨剑故园谢君伴，萃英九州知谁同。 历劫万千终不改，浮云安屈我昆仑。

             暴政 街警执大棒，网民囿高墙。 镇内鞭其行，防外灭其想。

         暗袭 孤立台交陷海峡，饮马香江踏荆花。 呼我九夏博大地，遭劫于此遏荒沙。

             生辰 翠屏天降郁葱葱，久怀登临慕长松。 飞云瀑下绝壁挂，铁索栏外乱石奔。 遥知前路艰难甚，终须不空负此行。 临巘毋忘所来径，当谢千花祝东风。

赴杭州送友留洋西湖畔诸君索句 久已词笔疏红牙，为饯诸谊感梦华。 适过钱塘女儿墓，犹思灵隐山中茶。 永福党下无妙法，西湖依旧好烟霞。 此去玄奘朝圣地，听取自由大乘筏。

             惊愤 逆党排华匪气骄，为逐蚁民借火烧。 帝都贫庶驱若狗，皇城幼儿虎口羔。 榨尽血汗赶将去，丧尽天良鬼辟谣。 低端上流祸政下，通国无人能幸逃。

             怳惘 老幼不宁钓丝惊，其名美曰时代新。 国无人权拜于党，党有人权论在京。 猎鹿裹足饲恶虎，鱼肉哑口哺贪蝇。 往日“美帝”逢灾庆，今朝天朝盛会禁止评。

             时评 为称霸主运深谋，第六国际大出头。 才宴政党号世界，又办网会曰全球。 厉鬼幻化讲人道，井蛙做梦说自由。 新装毕裸万邦贺，扫过流民一片愁。

             倡义 巍哉中华有何缺，广有灵气多俊杰。 尔来全地蒙剧痛，如此苍生遭大劫。 岂可甘心侍宵小，决不认命屈妖邪。 天赋尊严与生俱，高举民权与之绝！

             挞伐 红匪窃国为家私，蚁萃鸱张任所之。 盘踞宇内横戕虐，附体函夏悍鞭笞。 晦夜无光万恶聚，腐水久阴百孽孳。 今此罪贯满盈日，正是其命作古时。

             维新 一派民怨载邦闾，正好升平庆无虞。 逆流到头文明唾，通衢无阻大势趋。 舆情旨在督失政，人权为保受害需。 万里长城凝众志，天命鼎新破旧局。

             正道 红荒遗害盖地余，及时甘霖祛污泥。 光大初心星八万，昌明乾坤梦若而。 承恩天道仰人道，保障民生赖民权。 东方睡狮已苏醒，迎来春回诸焕然。

留迹于某老课本贴吧被删，外二首 生涯骨感忆蒙学，一片青壮叹老也。 睃眼个中之私货，摧残我等小花朵。

校内僵化国子监，校外魔鬼培训班。 一朝卒业淘汰去，可怜父母血汗钱。

逐梯应试至终端，出身娱乐儒林间。 承蒙红党再造恩，二考荣升公务官。

         戊戌维权事件 明劫暗掠层盘剥，中华百姓不可活。 新揭千竿横幅起，上书尊严不可夺！

      “新时代”之怪现状 朝呼故旧不应人，夕闻疯魔乱砍人。 何事人心荒如此！国本不国人非人。

          白手套之死 民脂国库有鲸吞，输血魔窟掩真凶。 此间知情即是罪，为封其口灭帮佣。

            国权抒 悉将土滨奉一人，五千高寿官欺民。 浩荡时势不可逆，天下为公大道行。

            历史抒 故事因循未转机，万岁城头易王旗。 而有国蠹狂如此，是以苍生哀于斯。 挥散烟云氛埃肃，起看明阳光荣施。 昭昭民权天赋予，安排真知凝共识。

         革命抒（之一） 百纪沉沦感苍茫，借天雷电破大荒。 人权无价民之本，法律至上国之梁。 不能安居遑论富，似此奴役何谈强。 亟起风云九万里，只认自由是吾乡。

         革命抒（之二） 江山如此祸未休，如此江山能不忧！ 萧条民生谁之过，飘摇国计党比周。 十载长歌述自省，百万劲旅呼同仇。 共举无敌新宪器，重把沉沦危局收。

         民主抒（之一） 江山民主与旧殊，兴国公民须匹夫。 陆沉魔掌同胞难，长啸我闻轩辕哭。 来者宪政遍世界，去他马列归空无。 曙光新放诚在望，共传圣火煜吾族。

         民主抒（之二） 安得剑斩冰崖消？滔天一震涨怒潮！ 莽莽旧制寿当暮，朗朗新宪永如朝。 太息神州以吾爱，重整山河有旌招。 何以救国于万岁？唯此民主是航标！

            董瑶琼 琼瑶小家女，义勇惭须眉。 墨泼魔王像，感召讨国贼。

       时感口号 聊天监微信，发文删贴吧。 料得文革再，乐见贸易罚。 噩梦终憬悟，文明已萌芽。 欲自救个我，当共济国家！

          Alita，观影 撒冷强食弱肉畸，降生沸汤烹肉糜。 上有铁律压与掠，下无人道诓更欺。 可喜姽婳渐已醒，非彼天坠不可医。 剑指魔王呼正义，还我日曜宇天熙！

            年后杂言 万马齐喑哑，道路唯以目。 君可见数省打砸掘墓剖棺焚尸处？ 君可见多地又现“红袖标卫兵”否？ 苞谷贱粜七毛五，官家收去利饱足。 逼出田园挤入城，卖身为奴贡献十三五。 呜呼！一年总算完，衣锦还乡过个年。 年景多艰难，盼头依旧满春联。 一番麻醉休整再出发，如此年年复年年。 萧索最是今年节，冷清酒肉并烟火。 经济衰退薪尚欠，日子难过年易过。 无聊此心，何以填充？有快手抖音。 好个显摆晒满屏，好个治国法宝艳女唱后庭。

           箴言（一） 痛将自由之炬搴，播撒火种向此寰。 先有个我觉人本，后有国家为多元。 党禁党虐且共产，民治民有更安澜。 通天无路沦地狱，起来人民解倒悬！

           箴言（二） 前进进前步铿锵，唤醒久跪齐首昂。 我鞭愚蛮及全域，我歌文明跨五洋。 人手一票择优善，鼎足多党制嚣张。 神州不是奴隶场，可把此诗入宪章。

           箴言（三） 暴秦积怨云怒号，欢呼宪政止旧朝。 自上而下粪蛆附，由下及上金沙淘。 党政军前人魔变，议政法侧现津桥。 国有救星乃民主，监缚霸权于笼牢。

           箴言（四） 何当为国筑利闸？愿撷真理如是答。 能选能劾绝舞弊，敢言敢抗有鞭挝。 巍巍权利不可犯，浩浩尊严岂能铩。 山河有缺穹未补，持此金石祭女娲。

             反歌 千年陈尸诗剑剖，荣把天光长歌讴。 识破满朝画皮伎，引进普世之嘉猷。 西去东物堪对等，东来西物难比侔。 人间万般多良友，除却暴政是仇雠。

             民歌 民有祖国无安居，身在中华沦陷区。 上奉狼道唯霸凌，下好奴性惯阿谀。 天降春雷惊蛰启，法授自由不再拘。 平权等利同机会，挽起新政塑旧墟！

             凯歌 为安天地日月挟，崛起义师伐纣桀。 弱水三千黜左术，只取一瓢尊宪哲。 若不天下为己任，何来权利履民责。 至道所向声响应，挝鼓助捷振金铎。

             国歌 蒙羞文明外，雪耻以开蒙。 公民只两字，合格鼎万钧。

       “扫黑除恶”运动 大厦将倾倩谁扶？巧立名目此蛊毒。 一刀劫富一刀霸，恫吓阶下亿万仆。

    偶感破格，寄言体制内者 振兴终须覆弊制，维新首当革愚思。 一梦槐南犹未迟，共填地狱裂云石。

            分权篇 为阻国政沦私房，析分三权相与防。 阿房不倒民不立，元首有约始敦煌。

            制军篇 非王非党非军阀，军权坼政分而辖。 虎狼阅兵意威慑，可怜屁民难自拔。

            平等篇 贫富无所限，官民同此标。 机会为我备，权益向我昭。

            民主篇 西方传公器，乃器千古磨。 蠹政明镜鉴，害民宝剑觉。 因之自由瀚，是以尊严峨。 江山谁与主？民主天地谐！

            人权篇 进为吴钩退兜鍪，吾权吾利吾政投。 公民法定磊而磊，尊荣天赋赳其赳。 千载专制满屈辱，一朝民主雪耻羞。 文明如日必普世，亚非拉与澳美欧！

            选举篇 天下��公岂容侵，腾挪江山扼要津。 剔除国蛀肃妖党，自有栋梁出茂林。 官场即今去场字，天道只合正义赢。 民选公仆官亦民，联通昆仑与沧溟。

            法制篇 瞻彼日月星三辰，辰列无上之昊穹。 天具设计故奥妙，国需创制始至臻。 巍哉法治替专断，壮乎指南司元戎。 但得人民获护盾，不吝雷霆使彰弘。

            党竞篇 象为标志驴作徽，开放异见供栽培。 与民请命甄而选，为己服务滤以筛。 我票主我杜跋扈，他党排他防自肥。 国宪秉国安天地，先亡邪共大独裁！

            自由篇 万世众望以宪镌，更始诗谱自由篇。 源于我思故杲杲，基于自治乃拳拳。 香江浣海值抗暴，玉山通天可申言。 唯有九夏尽解放，五洋归主济云帆。

            宪政篇 神爱世人造亚当，东方一脉传炎黄。 祖登昆仑划舆地，两河上下兴家邦。 尔来四千八百载，莽荒旧制未曾改。 不得人之为人尊，生民但有奴与跪。 辛亥转机悲夭折，一朝赤魔侵我国。 江山遭劫无颜色，多少血泪流成河。 为救中华昏睡狮，天启普世真价值。 法治国家民主政，保障自由人权之。 新天有望须政宪，收拾山河新颜换。 十亿宝剑呼新人，一举击破邪灵散。 邪灵烟消纪元新，四海五洲皆朋宾。 生当昂首与阔步，日月昭焕文明旌。 弘新知为道正信为爱兮，天意诛伐。 驱逐百年来附国邪教兮，还我中华。 上赞美我天父上帝之大能与荣耀兮， 下讴歌我手足同胞联袂天下于一家。

      破阵子·登阁 无主中原谁土，空嗟北西一陬。 苍生涂炭何以立，江山信美终难留。天地此恨悠。

犁新东土丰壤，汤风叱驭周求。 八千大刀镮铭志，十万云中军伴游。誓师从此楼。

             浪淘沙 江山谁纵横，还在我氓。 夐古专制费长征。但得一朝民智启，虎跃龙腾。

天地人日臻，爱结同盟。 和平理性以争锋。不信朽木不倒耳，一举功成。

             临江仙 故国沉睡悲胸臆，茫茫星暗云昏。 文明普世无西东。谁能遮旭日，一照天下同。

君有权利凛然也，觉醒即为战功。 海陆广大岁月洪。属我正之义，归我万民群。

             小重山 毒蛛长线连中枢。日新洗脑网，君跳出。 亦如厉鬼画人肤。恶贯满，天谴必祛逐。

邪恶正义除！我思而自主，剑昆吾。 法尊民贵换舆图。自由者：有权如是摅！

             南乡子 专政致愚迷，世有沉痼国有疾。 万般阴郁皆魔障，何医？除非行宪共传檄。

宪制信无敌，架海抟疆连八极。 炫燿辉荣弗远矣，可期，文明圣火永不熄！

             酹江月 国脉如此，几人是、堪鸣不平英物。 隔断文明仇外界，深囿高墙网壁。 大谎瞒天，长鞭斫地，奴耻如何雪？ 难得领袖，“公民”即是雄杰。

毋负万里山河，正千秋其时，智启蒙发。 世间新陈总代谢，除却正义不灭。 昭彰尊严，光大生命，快意冲冠发。 非痴语也，众志能举日月！

             望海潮 依杳山岛，飘渺海蜃，激扬战浪惊潮。 牛斗冲天，鱼龙潜水，孰与斩鳄射蛟。 征帆需撼摇。望泱漭天际，万顷纤毫。 萧瑟秋风，涌起星月洗寒涛。

千古高歌离骚。解胸中块垒，岂是酒浇。 奔雷怒操，龙泉狂吼，羞与腐败同曹。 桀纣终一毛。有虹气吞吐，汗漫长飙。 异日波平海晏，骑鲸再遊遨。

             沁园春 悲夫红朝，阴天晦夜，恶行邪藏。 是民受沥髓，驱为牛马，官之捶骨，养成豺狼。 求美不能，求真未允，求善何以制凶狂？ 共人类，举倚天长剑，诛赤魔亡！

公民新知武装。看文明锦绣我东方。 但法替人治，爱必彪炳，民为国主，义必伸张。 解放自由，回归权利，巍巍众望劲且刚。 为明日，请宪政圣火，播扬华光！

             满江红 世界潮流，纵歧阻、天与捭阖。 唤神州、十亿儿女，铸心伏魔。 山河呼应群情伟，日月添助中肠热。 速醒觉、解脱此幽笼，冲天鹤。

邪教冤，凭爱雪；专制恶，以宪灭。 引人间真谛，弘传情切。 千载屈膝祈硬骨，百年奴役盼活血。 谢云龙、腾起大纪元，风雷烈。

            水调歌头 腾转风云翼，周览我河山。 抟扶直上，极目九万里方圆。 因之庄严上意，而有可为人事，耳畔忽鸣鸾。 大道虽漫漫，秉心犹可攀。

开鸿烈，创新制，补缺残。 中华鼎兴在望，紫气氲威严。 余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，不问但顺天。 相信以此爱，赢得寰宇安！

[xiudi1985]

Slash:Viggo Mortensen/Sean Bean

作品标题：《幻觉支撑我们活下去》

等级：PG

说明与警告：末日危途AU，角色死亡，Major Character Death

“——我不要清醒的水，我只要眩晕的酒。

——我不要清醒的水，我只要如梦的酒。”

《幻觉支撑我们活下去》·周云蓬

sean和viggo的终点站是sean在萨默赛特郡几英亩的私人大花园里。

当一场措手不及的病毒性灾难来临，世界上的活人一个接一个越来越少，世界逐渐的没有了新人口的出生率，动植物的生命都在凋敝，纵使再有钱有势也已经没有什么好失去的了。

sean和viggo终于从他们舒适安全物资储备还富余的房子里走出来，一起开车或徒步游历那些他们没去过的许多风景，去时他们互助，或者更多时候是viggo在主导与照顾sean，回来时却是sean搀着viggo，走走停停，他们都比出走时更憔悴更苍老，没人想得到他们之中更适应野外生活身体更强壮的那个倒下了。起初sean希望剩下的旅途能找一个更接近viggo梦想中的地方就地留下，但viggo却坚持要回他们的家。

回来时sean想过他们的花园和房子被缺乏物资的人群占领了，必要时会有一场恶斗，他和viggo双双殒命，这世道最好的结局是能死在一起，然而房子和花园留给他和viggo的只有荒凉与衰败，被糟蹋过了的围栏池塘果树厨房仓库和地上的尸体，甚至没有活着的天敌，天敌们连他们的库存都没吃完就变成了尸体。

剩下的日子sean照顾viggo，成为平时他心灵上更加倚靠的人的肩膀，起初viggo精神尚好，在被照顾吃喝拉撒之外听他唱歌讲故事唠唠叨叨，还能强打精神回上几句，后来是只能通过身体语言如抬起的手指或者微笑皱眉回应，他一天比一天陷入神智不清，病痛与持续的低烧让曾经的万世巨星一点点褪去了光彩，与满园子枯萎的草木无异。sean给viggo用园子里池塘里仅剩的活水和他能找到的干净的布擦拭身体，换尿布，用滴管耐心的给他喂流食和水，喂他还能找得到的碾碎了混到水中的药物，没有可以打进血管里的生理盐水葡萄糖，没有和平富足时代时花钱就能解决问题的专业护工，没有可以运作的呼吸机，没有名流可以享有的带着高度赞誉关怀光环效应的尊严与体面……在长夜中sean也掩面痛哭过失声嚎叫，也想放弃，viggo微弱的呼吸声在漫漫长夜中陪伴着他。

一个星期后，viggo在一个半夜sean还处于连日疲惫终于累晕过去不踏实的梦境里时走了，他早上起来的时候，手中握住的viggo的手已经又凉又硬，睡容安静。他把他埋在花园里，插上很久前定的刻了viggo和sean两个名字的木头十字架，埋上sean花园里未知数不确定是否还能长得出芽来的树种，现在是盛夏，而过往葱葱郁郁的绿植枯萎有如寒冬，连食腐的渡鸦们都不再停留在枝头，他希望viggo不睡在冰冷的人工棺材里，身体与这染病的土地结合分解，回归成为这不再健全健康的大自然里的一部分，成为他花园里的一部分，如果有一天他感到自己大限将至，他会挖开手下的土地躺进去与他被虫食蚀的身体躺着相拥在一起，或者隔着薄土躺在上面亲吻他的嘴唇死去。

开始独居的日子sean和viggo留下的所有东西呆在一起，他失去了再次远行和把自己收拾整洁利落的所有动力，在花园的库存和附近的超市中找遍了能喝的酒，颓丧到差点用���度百分之75的消毒酒精兑池塘里的水喝死自己；酒精失去作用后sean戴着老花镜读家里所有的书和纸制品，凡是有文字的部分汲取时都将近贪婪；有时候他在花园中与自己玩二十三人的足球游戏，谢菲尔德队对战圣洛伦佐队，苍老的肉体踢不动了跑不动了就玩桌上足球游戏；他找出颜料和可以用的拼贴材料，继续画viggo去世前留下的没有完成的作品，在原来画作的边缘部分想尽办法与原作自然衔接，用笔迹学知识署名模拟viggo的字迹，添上自己识别度很高的seanbean的签名，砍了树用砂纸磨木条做成简单的装裱框架，有时候也画seanbean自己想画的作品，他太久没动笔画自己想画的东西，感到生疏然而尽量投入进去；他写诗歌，写日记，但是书写体始终用的是sean的笔调，用生涩的语句写一切他能想得���来的想写的东西；他把viggo那些他能找得到的没写完的电影剧本手稿找出来，凭借自己对viggo的点滴了解将自己代入编剧的位置，补完和加长了再也无法面世的电影们剩下的剧情，有时写多了写长了写成了他最喜欢的三集剧，他在想象与文字的游戏中忘乎所以；他弹钢琴，唱教堂中的赞美诗弥撒曲，大声向从来不在人间现形只出现在圣经故事中教堂里人人嘴里相传的上帝五体投地的祷告，上帝创世初不来，也不会在末日降临，最终他的钢琴弹坏了，只能用手画一张黑白琴谱在脑子中弹奏出声音，在脑海中弹奏他钟爱的古典音乐和viggo喜欢的后现代音乐；他找出一切viggo的东西，吸上面的味道抱着这些东西吃饭发呆自言自语睡觉，失去和一切交流的欲望，本来他性格中就有羞涩腼腆的部分，只和相信的人多说真正能算得上是交流的真话，现在他的知己爱人逝去了，世间大部分活物也不在，他再无张嘴的必要，然而这房子里，viggo健康和病衰死亡的味道都逐渐很淡很淡了，他在他的脑海中明明无处不在，然而他的存在却在物理性的逐渐消失，他苦苦寻觅的一根又一根的稻草，均被时间无情的点燃成一寸寸灰烬。

他想，我去你妈的，我为什么要认命？虽然他年近古稀，有无数表演挨打死亡的经验，但他毕竟不喜欢全然被动佝偻着被命运压弯的脊梁骨、被活活打死的感觉。他在左手的小臂上用墨水和他用来签字的钢笔戳出一只乌鸦的图案，假装这是viggo的手，一个个针孔形成图案的肉体痛感，减轻分散了他的精神剧痛——他想，是的，我还爱着你，viggo，你在我生命中实在滞留太久了，我们好不容易生活在一起过，放弃了很多功成名就者的赞誉，忍耐着被小报们翻了天的胡说八道，但并不总是好回忆，也并不总有爱与美，我们吵过打过，酒店里飞机上泼对方香槟红酒胡闹到上了新闻，更过份操蛋的事情也有，过后冷战很久又别别扭扭的沟通和好，你有你的臭脾气，我也有我惊人的固执，以至于我刻意放开与忘却都做不到消灭你，在我清醒或者昏沉的每一天，每一夜，这种热度像病毒一样扩散开来，像高烧不退一样不曾褪去，所以我掩饰我的痛苦悲伤压抑着我爱你不能忘记你的事实有什么用呢？既然我有病，我就承认我病，既然我固执的爱着你，你在的时候，爱是我们两个人的事，而你不在了，爱就是我一个人的事，好与坏，痛苦与孤寂，走不走出来，是否得到理解，全是我自己的选择。他全然接受他去世了然而自己依然偏执的爱着他的所有事实，并打算与他继续共存亡——

他听到摆在面前的道具盒的假猫用他自己的声音说：

哀哉，可怜的sean，viggo早就不在了，其他人或许也都不在了。

挂在墙上的火烈鸟玩偶继续用他的声音说：

人总要找点理由活下去，尽管日子艰难，但幻觉支撑我们活下去，这或者是个哲学的问题，又或者只是生命本身的求生欲。

他听到viggo用他自己的声音说，那声音被模拟得唯妙唯俏，与他原本的声音相比，刻意处理得十分轻柔轻哑：

sean…少吃糖，少喝酒，给我们留一点存粮，别把我的份提前吃完了，是的，我的份，我还在，sean。

但你知道我不要清醒的水，我只要如梦的酒……viggo。

sean用自己的声音低喃着说。

他是个演员，演绎是他的终身事业，过去他上线开工挣钱，下线需要独处很久才找回做自己的感觉，线上线下分得清清楚楚，这才让他感觉安全自在；viggo和他一样热爱表演，工作时无时不刻的投入一个角色很久，在需要过自己的生活时比他更加界限分明更能舍弃有自己的原则。他余生最后的没有报酬的演绎任务是一人分饰两角，演好他活生生又身体健康的Viggo Mortensen和Sean Bean。上映时间是每一个朝晨与日暮，天和地，木与石，分裂的细胞，地里的尸体，每一口可以循环呼吸的氧气，整个世界所有还活着或死去的一切都是他们的观众，在记忆的潮水声中这影院从来座无虚席。

他决心完完全全的接受生与爱的痛苦和甜蜜，在上帝决心剪去他之前，他不走。

但理想与现实总有诸多不可调和的矛盾，在极度的分裂与混乱的投入中，他失去了判断虚实的能力，他不可避免的时好时不好，不好的时候更多更多，越来越巨大的黑暗眩晕在他脑子里盘旋，与所剩无几的光明力量搏斗般扭打在一起……在阴沉无出口的黑暗中sean又一次右手拿着枪管顶在自己下巴上，脚下和viggo或许已经腐坏的身体隔着几个巴掌，想扣动它来上尘埃落定解决性的一枪，他现在明明站在地上，却觉得自己有一半已经和viggo一起埋进土里了。

他颤抖的手指拉掉了安全栓，几乎要扣动了，几乎要扣动了……突然左手小臂的肌肉弹跳数下，那只有乌鸦图案还在疼痛的左手把枪压了下去。

sean……是我……是我……你不能这么做不能杀掉我们，shhhhh…

他的左手摸上他已全是泪水的脸，指腹抚摸上面每一条心碎无力的皱纹中间的泪水，爱抚他鬓角的苍苍白发，左手环着他自己把他的半个身子紧紧抱住。

你很安全。

他在用viggo的声音/viggo用他的声音安慰道。

那个声音轻轻说：

你很安全sean。

你很安全。

他把枪慢慢的放下了，在矗立的时光中，恍恍惚惚地，他打开一扇门，那是2005年的圣诞节，他提前从一个剧组杀青出来，坐飞机回viggo在美国爱达荷州的家，北美的风冻得他的脸摸起来像冰，高空恐惧的余留让他脸还是青的，那张英俊的脸一路上都很严肃的板着，他刚要掏钥匙开门，那门就开了，viggo手上拿着支未点的白色万宝路，打算出来抽根烟，他开门的动作带出来屋子里食物的美妙气味，屋里鼎沸的人声、和viggo自己身上的肉和汗的，让人联想到火与美好事物的味道。

有着灰蓝色眼睛依然在壮年时的男人错愕的看着他眨眨眼，一片飘落的雪花在他还带着室内温度的金发上融化。

Hi……你提前回来啦sean？为什么不和我说让我开车去机场接你呢？

……呃……我知道你今天会接待很多朋友。

门上装饰着圣诞槲寄生花环的玻璃将sean沉默的身影倒影出来，委屈如一个成年了很久却依然有所恐惧、因为有所顾虑只能选择不说的孩子，而viggo一把把住了他宽厚的肩膀把他拉进怀里，他了解并看透了他的恐惧，温暖又坚定的像抱住一个已经长大了很久的很独立的孩子，同时也是他的爱人，viggo温和的说：

Oh sean……让我给你做个丹麦风味的花生酱三明治怎么样？当然是我个人改良的丹麦版，你喜欢上面加点生奶油和不应季草莓吗？……快进来，大家都在等你呢sean。

Fin

[sisyphus-zhou]

#cd13 #cosplay #壮哉我大腐都

[isaiasleyeshurun]

浅谈论语一书和西方学问之分别（上）。

， 自上次把孔老二的底裤扒下之后，许多人对我所说的存疑，认为孔子之学说并非如此弱智，我们看看论语一书到底讲了什么。

上次我曾经列出6个有代表性孔子学问无价值的句子，分别代表废话，混账话，屁话三种，废话就是不需要说全地球都知道的道理，比如人有两只眼，鸡有两翅膀，母猪有四条腿，这些道理不需要哲学家论述，三岁懵童都明白的现实，用你记录下来流传千古？第二类混账话，典型的就是说的毫无��理，歪曲事实，偷换概念，或者反人类，反常识的那些教条。第三类屁话，就是没有价值，喋喋不休，重复啰嗦说一堆生活大白话，压根谈不到学问之类，当然还有第四类，叫做干话，这是台湾人网络上常用的词，给支那人解释，意思差不多就是出于嫉妒，��恶，仇恨，说出来的带有明确负面目的性的针对言语。

上次我们也讲了一些西方哲学家，我们看看儒学和西方哲学的差距是什么。（儒学没法代表东方哲学，甚至没法代表中国哲学，我会在支那人学问中谈道墨两家再提到）西方最著名的哲学家就是古希腊三巨头——苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。他们三个人都是希腊人，虽然三人的出身，生长环境，思想，好恶并不相同，但三个人对于世界的影响都是巨大的。

苏格拉底是在孔老二死后九年出生在Apolece ,一座希腊古城里，除了家庭贫贱，我们对其了解非常有限，只知道苏格拉底有过很多学生，柏拉图便是其中之一，他一生没有留下著作，死在一场政治阴谋里。根据苏格拉底的死可以判断，他本人在雅典是具有很大影响力的，应该是一名有名的学者和哲学家，其本身对知识，矛盾律等西方哲学里最重要的命题，有最早的提出和见解，现在西方一般是通过他学生柏拉图在对话录里的记载，来猜测苏格拉底的哲学思想。关于苏格拉底的死，是非常有名的西方故事，他被雅典法院判处不虔敬，不敬神并且教唆青年人离弃神明，而被判处死刑，在他被处决前，他的学生们买通了守卫可以让他逃跑，然而苏格拉底坚定自己的哲学和自己的信仰，饮下毒汁。“苏格拉底之死”也被西方人用作愚蠢战胜智慧，劣币驱逐良币的一句谚语。

柏拉图是出生在雅典的贵族家庭，应该说自幼受到良好的教育，他的作品分为早中晚三个阶段，晚期理想国成为其哲学巅峰之作。不过柏拉图的哲学思想很特殊，他和很多坚持一种思路的哲学家不同，他的人生的哲学观是一直改变的。他在对话录里，以人物对话的形式，表述自己的哲学思想的方法，对话录得写作风格，并不是对话的记录，也未必有多少是真实的历史，我倒认为是柏拉图借双方之口，说出自己的观点和其辩证关系，以求证何为真假，这种写作方式在古希腊十分常见。不过有一点倒是真的，那就是古希腊人，那些成年男子，都可以成为研究学问的哲学家，不需要有哪个大学的文凭，更不需要有什么学术论文的要求。他们集会在公共场地，或者家里，或者学院里，讨论着善、美、真实等问题，古希腊人认为，人活在世界上，就应该每天互相交互自己所知道的知识和信息，这就让古希腊成为了孕育哲学最好的温床，之所以他们出现了这么多学派，正是因为在这种言论自由，天赋人权的概念下产生的。

亚里士多德是出生在马其顿的色雷斯，父亲是一个御医，家庭条件优良。他18岁到雅典，师从柏拉图，其著作涵盖了后世西方哲学的方方面面，物理学，生物学，生态学，修辞学，美学，逻辑学，政治学等等，并且影响之大，前无古人，这样一个通才，并且在各个领域影响巨大的通才，人类的历史上恐怕只有他如此一人了，他的思想和学问涵盖方方面面，终成古希腊知识，学问的集大成者。

那么自此以后，拉丁人的统治，占领了西方，拉丁人对知识没什么兴趣，对美也没什么认识，他们最喜欢的就是用武器把周围的邻居打个屁滚尿流，有点像今天的美国。这样一个民族，没有把哲学发展起来，也没有发展知识，尽管拉丁人的文化主导了西方，不过是他们从希腊人那里继承过来的产物罢了，并不是他们自身有什么作为。而罗马帝国的堕落，扩张和放纵终于导致西罗马帝国灭亡，日耳曼人，法兰克人和西哥特人等野蛮民族，把拉丁人从自己的土地上消灭掉，然后继承了他们的文化遗产，这就是今天英法德西意等国的来源。此时的希腊三杰的著作都保存在当时的东罗马帝国首都君士坦丁堡，后来土耳其人消灭了拜占庭，阿拉伯人则把古希腊人的书籍翻译成阿拉伯文，波斯文和西方的一些文字，并且保存到文艺复兴时期。

这就是古希腊最著名的三位哲学家的故事，接下来我们说说孔老二，论语一书和柏拉图，亚里士多德都不一样，它虽然是一部语录，但不像柏拉图用对话的形式写出来，而是基本都处于前不着村，后不着店的一种记录风格，每一句话和前面的话都没什么联系，少有几句是对话形式，也是说完那件事情就完。不过我们可以理解，孔子不是亲自著书，而是学生们凭借记忆写下，自然不能周全，但既然是收录起来的书，那么必然是老师最有学问，最有智慧的话，否则没有记载的意义。我们今天就继续看看论语的大问题，并且我简单用亚里士多德和孔子做一个比较。

1 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！

说话很有技巧，外表很和善，这种人没有几个好东西。

这句话用于形容支那人十分贴切。支那人中，确实那些说话好听，外表善良之辈，绝少有几个好东西，但这只是个人判断和经验得出的结论，孔子把这句话提升到所有人的程度，没有任何研究，调查，也没有任何提供出来的思考，就像如果我说“支那人都是连畜生不如的蛆虫”听到这话的支那人会跳起脚骂大街，殊不知他们的祖宗就是这么做判断的。

2子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

人在家侍奉父母，出门服从领导，做人谨慎有信用，要对周围的人保持关爱，这就离仁不远了，如果这些都做到了，才可以学知识典籍。

我又要说那句话，这是典型的脑袋长屁股上的混账话，大家都知道，现代人都是接受良好的教育，也鲜有培育出能关爱邻人的君子，孔子让人先成为君子，再去学习成为君子的知识，本末倒置，带有支那人特有的分不清前后。

3子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

我十五岁开始立志求学，三十岁自立，四十不再迷惑，五十知道自己的命运，六十听什么都不再争强，七十岁做什么事都随心所欲，却不破坏规矩。

孔子描述自己的人生，不过这种屁话被支那人当做人生标杆，我常常听到支那人说这些话，意为人生就该如此活。孔子说自己的人生，你学个什么劲？不过是神话一个普通老人当举世楷模，虽然欧洲有耶稣，阿拉伯有穆罕默德，印度有甘地，但没见他们要让老百姓学习他们的生活经历，学习的是精神！孔子的人生十分普通，没什么可以夸耀的，十五岁有求学的志愿，三十岁能养活自己，在世界上普遍都能做到，中国人古代平均寿命40岁，我试问有几个男人40岁还迷惑的？古代的五十岁都拄拐杖上街了，还需要让别人给你算命？六十岁还争强好胜那纯属没活明白的老混蛋，最可笑的是人到七十才不坏规矩，我想问七十岁人还能坏什么规矩？是杀人还是强奸？是造反还是落草？真乃无耻屁话，还写到书里，写到书里也就算了，还被人奉为普世表率，奉为普世表率也就算了，还被奉为万世师表，混账夫子，混账国家，混账人民，2000年的糊涂账混账。

4子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

我天天教颜回，他从没有提出过异议和自己的看法，像个蠢货，但出去以后自己的行为，却受我的言传身教，颜回其实并不蠢。

我的天哪，这就是一位大教育家说出来的话，对于孔子，宰予，仲由这样爱刁难老师的学生，不是什么好人。（仁，孔老二的终极思想，就是善，孔子说谁不仁，就是坏人的意思）除了颜回，连曾子，端木赐等等这些人虽然好学怀古，但从不至于像个傻子一样不闻不问，而颜回上课呢干啥呢？除了听啥都不干，照单全收，也不懂颜回有何长处？不过是跟孔老二一样，是个复读机罢了。孔老二复读古人，颜回复读孔老二，没有自己的思想，不知道自己是谁，不知道自己要干什么，不知道自己会干什么，这样的废物，在孔子眼里是最好的学生。柏拉图不喜欢亚里士多德，因为他有异议，亚里士多德也不能接受柏拉图的所有知识和哲学，改革和添加了自己的想法，但亚里士多德也没有不尊重老师。伟人，都是站在巨人的肩膀上，像孔老二这种为人师者的心态，难怪支那人是黄鼠狼打洞，一代不如一代。

5　子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

对于那些思想异端的人，要好好治一治他们，他们危害天下太多了。

欧洲的宗教裁判所支那版，而且持续时间之久，波及之重，到今日也没结束。啥叫异端？异端这个词在宗教里的解释就是，神学释义不准确的，会引导人陷入堕落的邪恶思想。比如天主教视胡格诺派为异端，法国国王为了讨好教宗，杀死迫害了2万多胡格诺信徒，新教刚出来不久的时候，尼德兰的奥兰治亲王到法国面见法王，法王肆无忌惮的说着如何把荷兰的新教徒都赶走。西班牙天主教双王，强迫犹太人，阿拉伯人改宗，不然滚出西班牙，并且迫害吉普赛人。葡萄牙里斯本大地震，人们惊慌失措，教会赶紧烧死几个异端来为百姓解恨。所有说别人是异端的，不是蠢，就是坏，你凭什么因为别人说了想说的话就烧死别人？纵观人类历史，这不是支那人独有的劣根性，实在是世人皆有的毒瘤。然而今天西方已经解放了这种野蛮的政策，支那人，却仍在禁言，禁思想的有害环境下生活。真正美好的国家，就是古希腊柏拉图一样的时代，人们能自然的说出自己关于上帝、教会、国家、政治、文化、自然、哲学、科学的话语，一边饮茶或者喝咖啡，一边笑着和朋友和邻居甚至和陌生人一起讨论，一起聊天。并且人们能够接受不同的观点。每个人都尊重别人，这样的社会，才是美好的啊！

孔老二为人十分狭窄，鲁国有个叫少正卯的学者，是个自由思想家，很多言论时人异之，把不少孔老二的学生给吸引走了，导致孔老二的收入大幅下降。对于这样的事情，一个高尚的人会怎么样？见贤思齐，对，就是孔老二自己说的，自己的本事没别人大，你的学生认准了别的老师更有学问，你就该虚心强化自己，这就是高尚的人。聪明的人会怎么样？会挑战少正卯，和少正卯来一次场辩道，让大家听听二人的言论，看看谁更有学问，这就是聪明的人。仁爱的人如何？他会包容宽宥，心里感谢上天，有如此聪明的人在自己身边。我们看孔老二如何做的，他联系鲁国官僚，动用自己手中私器，当上官员，七日诛杀少正卯。孔老二好大官威，当官七天就把自己的政敌给宰了，罪名是妖言惑众，你们听听，是不是和雅典法院杀死苏格拉底有异曲同工之妙？但区别在于西方人赞美苏格拉底，批判雅典政府的野蛮，而支那人赞美孔老二的睿智和毒计，认为少正卯该死。就是这样一个孔老二，不高尚，不聪明也不仁爱，也就是他嘴里所谓的，不贤，不智，不仁，这么个狗东西，却被抬为万世师表。

6宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉，孔子说，腐朽的木头没法雕刻了，用大粪垒的墙不能更脏了，我还能拿他怎么办？他又说 我以前看人都是别人说什么我信什么，现在我不仅要看他说什么，还要看他做什么，我从宰予这改变了看人的角度。

孔子真是夫子，满嘴咒骂诡辩。人家白天睡觉，你把别人形容是大粪垒的墙，孔子还真是学问大，会用大粪垒墙，这是何等境界？我从没听说过大粪也能垒墙，不过支那人一向视粪肥为宝物，用大粪垒墙也不算稀奇。我就纳了闷了，你不是吾日三省吾身吗？你讲课学生睡觉，明显你水平不行，怎么说别人是大粪？别人如果是大粪，你又是神马东西？夫子说话可要权衡的，孔老二为什么喜欢颜回？因为颜回是个标准的支那官场里那个捧臭脚的下三滥，逢迎上级，左右逢源之徒。你观支那，看论语一书足以！

7 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

宁武这个人，国家的君主贤明的时候，他总是提建议，建设国家，君主过世，储君无能昏庸，他就天天装傻，他的智谋别人可能做到，他装傻这本领别人做不到。

我们就听这段话大概就知道宁武是个什么东西了。支那人装傻充愣的本事世界一流，你要是不信，你看看外交部发言人，顶着斗大的证据在那面不改色心不跳的胡吣，你就知道支那人寡廉鲜耻到何等地步。身为人臣，君主贤明你该尽力无可厚非，君主昏庸你该劝勉，警戒，不然老百姓养你们干什么吃的？如果你勇敢，哪怕被昏君杀了，杀身成仁，也是尽责了，如果你不勇敢，辞官回家，也不白吃民脂民膏，宁武却有个昏庸的主子就混吃等死，有失人臣之责。孔老二对这样的人，不仅不大加批判，还抬出来当棺材扛，一幅赞美宁武装傻充愣的大智慧的恶心表情让我作呕。支那人之残暴从商周而来，然而支那人的厚黑和无耻，却实实在在从孔老二这里开始。

8子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

你要当君子一样的儒学仕，不要当小人一样的儒学仕。

看来孔老二也承认，儒学仕并不都是君子，也蛮有小人，老二总是无意之中说出一些实话，让人感受到他并非一个十恶不赦之徒。

9子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

聪明的人喜欢大海大河，仁慈的人喜欢大山，聪明人好动，仁慈的人好静，聪明的人达观，仁慈的人长寿。

毫无根据的屁话，支那人说话不是从脑子里思考出来，都是从屁股里放出来的，就跟毛泽东当年抓右派一样，每个厂分配5%的指标，因为毛主席说“我们中国绝大多数人是好人，但有5%是坏蛋。”你做过调查？你凭什么这么说？孔老二也是一样，完全是自己的主观���受，说说也就说说，竟然还收录到论语里，屁话瞬间升值到圣人之言，我从没看到西方经典里说过这种屁话。

10 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

觚不像觚了，这还是觚吗？

毫无意义的屁话，不知道想表达何意，这话我们每个人都会说，桌子不像桌子了，这还是桌子吗？

11子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔老二见南子，子路听说很生气，孔老二对天发誓，我要是干了坏事，老天惩罚我。

南子是卫国国君的一个宠妃，这个女人很淫荡，到处传言她和不少男人关系不正常，卫国国君不仅不生气，还十分高兴，真是一个怪人。孔子到处求职，也是实在没辙了，竟然去见南子这个“淫妇”。当然，南子个人行为不检点，那是她个人的问题，她丈夫都不在乎，别人无权置喙，见了也就见了，但孔老二不行，他天天嘴上仁义道德，怎么能去见这么个女人？想必溜须拍马一通，求个官当当，子路这个人我们说过，就是仲由，侠肝义胆，为人正直刚正不阿，听见自己的老师去见一个淫妇，气得不得了，老二知道这件事传出去已成笑柄，老脸丢光了，干脆一不做二不休，老脸拉到底，对天起誓自己没干坏事，为了天下苍生去见淫妇。支那人身上有个特征，就是把干坏事说的义正辞严，说的光天伟地，说的就像这件坏事是为了人类生存大计一样的去干。此等无耻，皆出自孔老二这个伪君子，无耻之徒。看到这里我恳求读者好好想想，这需要何等无耻的人才能做出来？意大利的黑手党残忍世人皆知，但他们知道杀人是坏事，他们会去教堂忏悔，孔老二以黑为白，以丑为美，以恶为善，这需要何等勇气？最可笑的是，当我第一次读到这段话，就知道孔老二是个什么货色了，支那人读了2000年论语，都看不懂，或者懂却装不懂，这样干坏事才能理直气壮。

12叶公问���子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

叶公问子路孔子是什么样的人，子路不知道如何回答，孔子问他：“你怎么不说，他就是一个努力忘记吃饭，快乐忘记忧愁，也不知道老年将至的人呢？”

又是子路，但凡有子路的地方，孔老二的底裤就被脱光，我实在喜欢子路啊。当别人问子路孔子是个什么样的人，子路其实很清楚，孔子是个地地道道的伪君子，后期子路看清孔老二的为，深感失望，甚至问出“怀石而杀”的典故来。子路夸老二吧，违背自己的良心，骂老二吧，也不是学生所为，所以子路不知道怎么回答，孔子听说这件事情，竟然问自己把自己吹嘘一番，实乃无耻，就在述而篇前几句，还赫然写着《子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”》这样的句子，孔子觉得自己衰老的连梦都没得做，可他又说出自己是个不知道老的人，真不知道该信哪句？支那人读书的时候是不是读完一句忘一句？不然难道没人有疑问吗？看来支那人的愚蠢，真是和孔子的智慧相得益彰啊。

13 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰问子宫，孔子真是神仙啊，他怎么会那么多事情？子贡说，因为老师是个天才，所以啥都会。孔子说“太宰不了解我啊，我年轻的时候身份卑贱，所以学会了很多生存技巧，君子都是贵族出身，他们家境优厚，怎么会那么多技巧呢？

论语里一段少有的对话，从这段话里，你能地地道道的看出支那人的马屁文化。太宰的问题目的很简单，你孔老二是从哪里学的这些技巧，但必须要吹捧一下“圣者”太宰为吹马屁者。子贡就解释了，老师天才无师自通，刚一出生就会编筐喂猪做饭，这是上天赐予的能力，天纵之才！子贡就是递马屁者。孔老二解释了他为什么会一些民间小技艺，并不是天纵英才，是因为年轻时候家里穷，生活所迫，孔子就是受马屁者。马屁马屁，学问不小，一段简单的问题，如果换做希腊人，会是这样。

第欧根尼：“苏格拉底这个人，听说会种地，还会木工，那从哪学的？”

柏拉图：“老师想必是从前在某处学过，但我也没问过。”

苏格拉底：“我年轻时家庭穷困，我给庄园当工人，也和木匠学习了木工，都是因为穷，才学会的这些技能。”

大家看看，哪段话更像正常人类说话？支那人说话明显是神经错乱，脑神经搭到了肛门上，才能有这么一段令人匪夷所思的马屁言论，让人观之齿寒。更有甚者，你说你怎么学的技能，也就罢了，还要贬低一下劳动人民？什么叫君子多乎哉，不多也？明显看不起劳动人民，这样一个高高在上，满嘴仁义道德，却心中常怀鄙夷之心的老猪狗，实在让人可恨。孔老二人生其实是可悲的，他一生就梦想恢复自己的贵族阶级头衔，好能坐享淫威，可惜他父亲叔梁纥，本身虽然是个贵族，但是死的时候家道中落，他母亲是个没有文化的普通妇女，从小从没享受过贵族的待遇，以至于天天做着恢复周朝对贵族世袭罔替，永享富贵的春梦。孔子年轻时，没权势，没钱，没关系，没靠山，什么都没有，想必尝遍人世艰辛，看透支那人的冷血和残暴，故此发愤图强，立志恢复贵族头衔，再也不让那些卑劣的泥腿子欺负和打骂。我其实发现，支那人但凡从底层走上来的人，大多数都心理变态，比如朱元璋洪秀全等辈。

而上述对话，把支那人际间拍马屁，递马屁，受马屁这三者的丑态天衣无缝的展露出来，只要你够聪明，只要你有一颗正直的心，一颗明亮的眼睛，不需要我在这分析，你也可以看出来论语这部书里满篇狗屁不通的文字到底有多荒唐。

14颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜回一天对天感慨：老师的学问和道德，我抬起头来看那么高，深入的学习却那么深奥，看的时候仿佛在眼前，但研究起来觉得距离实在太大，夫子每天对我一点点的诱导学习，让我从文字中博学，让我从礼仪中学道德，实在无法停止啊。我就算耗尽我的能力和才智，但他还是如此高大，我想爬上去，却没有道路可上。”

子贡好好学学，看看孔老二首席大弟子颜回拍马屁的路数，你还在递马屁那个初级阶段，颜回的马匹都拍出山茶花的味道了。这叫什么，这叫无耻！颜回不亏是孔老二的得意门生，没说过几句话，说出来的都是臭不可闻的臭狗屎，简直比孔老二还要恶滥，如此贼子，幸而苍天有眼早死，不然活在世界上得恶心多少人？现在那些不明白为什么孔子爱颜回的想必都能懂了，就颜回这个马匹水准，谁想不爱都难。初级马屁者，天天逢迎领导上级，马匹拍的不好，不对，不是时候比比皆是，此等马屁者，在支那没有前途，领导最多让你开车下基层；中级怕屁者，拍的马匹又香又甜，入领导的耳朵舒服美好，这是马匹太过显眼，让周围的人觉得不适，此等马屁者，在支那前途不小，未来说不定就成亲信；高级马屁者，马匹拍的出神入化，嘴里没有一句赞美的语句，却处处体现出领导的伟大和了不起，每句马屁都拍在点子上，绝不拍无用之马屁，此等马屁者在支那前途好大，定能成为领导肱骨；神级马屁者，就如颜回之流，他们的马屁的水准，到了一般人无法理解的程度，他们不当着领导拍，甚至不当着人拍，他们好似自己一个人，坐在树下思考人生，大声对苍天喊出对领导的崇拜，且绝不媚俗，骈四俪六，文雅异常，绝无马屁嫌疑，而且不示人前，他们清楚天下没有不透风的墙，自己这么做，一次没人看见，难道次次无人知晓？让人知道了，领导必定深深器重自己，人与人之间最重要的是信任，一个连在没人的时候，都把你捧上天的下级，你能不信任吗？此等人在支那前途光明，甚至能接任下届领导班子。对于颜回的马屁技术，我不才，也想点评一二。

颜回者，外忠内诡，外憨内奸。似愚者状，却谋定后动，发则中之。论谄媚之态，非常人能及也，常人者，媚其媚者，或言辞过饰，或时不正。回者献媚，不及人言，常常故自吁叹，何以得见天人乎？天授其才，地堪其智，此等大智大仁，见之若近，趋之则远，时时天地，不可夺其才，悠悠日月，不可尽其辉，熊熊高山，不可比其态，汪汪大洋，不可纳其德。此等腌臜龌龊之语，常常吐露于胸，言多则流，时人晓。固媚者，是以无媚更比有媚之态，胜在其喑也。

[garywonghc]

成功的资本

法照法师

我一直信奉以下做事的三原则：有勇气改变可以改变的事情，有度量接受不可改变的事情，有智慧分辨两者的不同。只有经常总结自己的得失，才有可能更快地进步。

自卑对人的心理发展有很大影响。心理学家阿德勒认为，每个人都有先天的生理或心理欠缺，这就决定了每个人的潜意识中都有自卑感存在。但处理得好，会使自己超越自卑去寻求优越感，而处理不好就将演化成各种各样的心理障碍或心理疾病。另外，自卑容易消蚀人的斗志，就像一把潮湿的火柴，再也燃不起火花。而长期被自卑笼罩的人，不仅心理活动失去平衡，而且也会诱发生理失调和病变。最明显的是自卑对心血管系统和消化系统有不良影响。

自卑的人，总哀叹事事不如意，老拿自己的弱点比别人的强处，越比越气馁，甚至比到自己无立足之地。有的人在旁人面前就脸红耳赤，说不出话；有的人遇上重要的会面就口吃结巴���有的人认为大家都欺负自己，因而厌恶他人。因此，若对自卑感处置不妥，无法解脱，将会使人消沉，甚至走上邪路，堕入犯罪的深渊，又或步向自杀的道路。

命运掌握在自己手上

有人说：人生有三态，悲观、乐观与达观。悲观的人在山脚看世界，看到幽冥小径；乐观的人在山腰看世界，看到柳暗花明；达观的人在山顶看世界，看到地广天清。悲观的人看到花谢的悲伤；乐观的人看到花开的灿烂；达观的人看到花果的希望。悲观的人见到人生的生老病死；乐观的人见到人生的甘甜喜乐；达观的人见到人生的春夏秋冬。悲观的人叹人生步步走向死亡；乐观的人赞人生步步迈上尖端；达观的人悟人生步步回归自然。

悲观的人居处阴暗一隅；乐观的人迎向光明一面；达观的人横跨阴阳二界。悲观的人埋怨风向；乐观的人等待风向；达观的人适应风相。悲观的人用加法生活，平添劳苦；乐观的人用减法生活，减少劳累；达观的人用除法生活，喜乐劳苦。如果暗夜不能映现星光，我宁可趋向太阳。如果等待不能看见海洋，我宁可面对穹苍。如果埋怨不能唤回春天，我情愿化身春燕。同样的人生，却有不同的命运。虽然有些是不能改变，但心态是可以调好的。所以人生的命运，还是掌握在自己的手上，应该多往善法中去熏习、思维，相信命运是能改变的。

病痛与贫富无关

生命的长短，我们无法决定，但生活的品质，却是可以改善的。医学研究指出人类一切病痛的来源是“心”，所以，想要拥有健康快乐的人生，必须先把“心”调好。身体的健康要靠食物的均衡营养和定期运动，而心灵的健康则倚赖正法的净化和心念的转化运动。健康要靠自己，有人或许觉得那些成功的商人和手握大权的官员是幸福的，但曾经有一个千万富翁向医生哭述说：“我有几千万资产啊，我怎么能得病呢？”从旁人的眼光来看，这两件事是没有关联的，毕竟，病痛并不因你的贫穷或富有而降临。

大富豪摩根临死前说：“我宁愿没有财富，但却希望过一个有目标的人生。”对于很多不富裕的人来说，财富让他们有了人生目标，许多人在追求财富的过程中体验到充实快乐的人生，但也有许多人因追求财富而过了一个紧张疲惫的人生。如何选择对待财富的态度其实只取决于每个人自己，并不像许多人认为的：是被环境所迫。

一切需要智慧分辨

有句话说：“身体健康，心里平静，就与道相应。”这话虽是简单，却是至理名言。古代高僧大德在劝人修学佛法时，智慧与信心要双管齐下。事实上，不只是佛教，现代医学也强调智慧与信心并重，认为当一个人左右脑平衡时，脑中就会产生一种脑内吗啡，脑内吗啡就像吗啡一样，让人有幸福感，可以安定神经、放松身心紧张、增加自信心。其中左脑是掌管思维，是逻辑，而感动、信心则是来自于右脑，是非逻辑的。同样的，一个健全的学佛者，信与智都是必备的。诚如《大涅盘经》与《大毗婆沙论》所说的：“有信无智，增长愚痴，有智无信，增长邪见”。在修行的道路上，感应只是信仰过程中的副产品，一切仍需要智慧来分辨与观照，正信、正行，加上自己不断努力才行。

在日常生活中，难免会遇到人与事的考验，往往要等到付出了苦痛的代价后，才发现自己会有愿意尝试改变的勇气，才有可能解决问题。行真善要调适自己的身心，道业才能日有所增。这是一条长远的路，如果身心不能调适，很难在这条路上走得长久。西方有句谚语：“经验是优良的老师，只是学费很贵。”经验所得来的道理，往往胜过光靠想象所得来的理论。所以，要多请教于有经验的人，因为他们拥有一盏经验的明灯，可以指引我们的航程。

别让生命打草稿

日常生活中，我们老是在犯这样的错误：总把希望寄托在明天，不珍惜生命；对人生就像写字一样，往往不注重字写得怎样，而只是看花费了多少纸张。生命不应该打草稿，而现实的生活其实也不会给我们打草稿的机会，因为���们所认为的草稿，其实就已经是我们人生的答卷——无法更��，亦无法重绘，所以我们要珍惜每一次机会，认真对待每一天。别让生命再打草稿，用行动奉献一份爱意给你周围的人，你的生命价值便得到了延伸；用你的目光呵护道旁的每一株无名小花，你的生命就是原野上的一棵大树；用你的心灵去感应树上的每一片绿叶，你的生命从此便获得了安宁与清静。生命因被珍视而美丽。

为自己“定位”

每一个要让自己在未来成为卓越人士的人，首先要明白自己的“定位”，知道自己的位子在哪里。要让自己成功，首先要学会找到最适合自己的位子，必须养成自省的习惯。认识自己是让自己面对一个真实的自我，把真实的自我拿来面对社会，就是“形象定位”。尤其是现在，强调专业高于一切，所以“形象定位”必须充分考虑自己的工作需求。首先是作合适的装扮。了解自己的身材、脸型、个性特质以及工作需求，再参考专家的意见，设计出既具个人风格又符合工作场合的造型，就能给人留下更加得体的印象。掌握机会、用适当方法表现自己的才能，能让上司、部门同事迅速认识自己。

自省才能更快进步

同时，应掌握不躁进、不矫情的大度思想，更应把持“胜不骄、败不馁”的原则。虽然在一个有制度、有规模的大公司工作，不适合展现自己的个性；但是一味地压抑、曲迎也不是长久之计，其实，公司本意也并非如此。可以用适当方式，把自己的个性做合理的伸张。

修养的好坏，可以表现出一个人智慧的大小、气度的深浅。特别是在别人急躁、慌乱的时候，我们如果还能用个人修养圆融化解，最能树立良好的形象。礼仪是“发乎中形于外”的肢体语言，也是人与人沟通良好与否的重要因素之一。尤其在职场上，一个具礼仪风范的人，往往能摒除情绪干扰，就事论事，化戾气为祥和，特别能建立个人良好形象。我一直信奉以下做事的三原则：有勇气改变可以改变的事情，有度量接受不可改变的事情，有智慧分辨两者的不同。只有经常总结自己的得失，才有可能更快地进步。

背后的镜子

古人没有明镜，便叫人以“历史”为鉴，作为我们现代人四处都有镜子可照，可是我们的镜子只照到我们的正面。有时候很多事情我们做得圆满得体，可是我们往往看不到自己的盲点，结果让众人在背后讪笑，而且大部分的人为了保持礼貌，或因为事不关己而保持沉默。

谁可以做我们“背后的镜子”？这要看自已“照镜子的诚意”有多少。许多人根本不愿照镜子，别人的评语全被他当作恶意挡回去；有些人只能照使自己显得美丽的镜子，只接受别人赞美他的讯息。只有极少数的人明白，背后的镜子才是最重要的一面镜子！一个幸福的人，是有着许多“背后的镜子”，这些背后的镜子不停地帮助他成长发展。

从修行人变成嫌犯

有间庙宇，被盖在一座大湖中央，大湖一望无际，庙中供奉着传说中菩萨戴过的佛珠链子，庙里只有一艘小舟供和尚出外补给用，外人无路接近，把佛珠链子放在湖中庙，更显现佛珠链子的珍贵与安全。庙里住着一位老和尚，带着另外几位年纪较轻的僧众修行，僧众们都期望能在这个山清水秀的灵境中，加上菩萨链子的庇佑下，早日完成修道。

这几位僧众潜心修行，直到有一天老和尚召集他们说：“菩萨链子不见了！”僧众们都不敢置信，因为入寺唯一的门二十四小时都会由这几位僧众轮流看守，外人根本进不来，佛珠链子不可能不见，僧众们议论纷纷，因为他们感觉自己从修行人变成嫌犯。老和尚安慰这群僧众，说他并不在意这件事情，只要拿的人能够承认犯错，然后好好珍惜这串佛珠链子，老和尚愿意将链子送给喜欢的人。所以老和尚给他们七天静思。

只有你学会了承担

第一天没有人承认，第二天也没有，但是原来互敬共处的僧众们，因为多了猜疑，彼此间已不再交谈，令人窒息的气氛一直持续到第七天，还是没有人站出来承认。老和尚见没有人承认便说：“很高兴各位都认为自己是清白的，表示你们的定力已够，佛珠链子不曾诱惑得了你，明天早上你们就可以离开这里了，修行可以告一段落了。”

隔天早上，为了表示自己的清白，僧众们一大早就背着行囊，准备搭舟离开，只剩一个双眼失明的瞎僧依然在菩萨面前念经，僧众们心中松了一口气，因为终于有人承认拿了链子，让冤情大白。老和尚一一向无辜的僧众道别后，转身询问瞎僧：“你为什么不离开？链子是你拿的吗？”瞎僧回答：“佛珠掉了，佛心还在，我为修养佛心而来！”“既然没拿，为何留下来承担所有的怀疑，让别人误会是你拿的？”老和尚问到。瞎僧回答：“过去七天中，怀疑很伤人心，自己的心，还有别人的心，需要有人先承担才能化解怀疑。”老和尚从袈裟中拿出传说中的佛珠链子，戴在瞎僧的颈子上：“链子还在，只有你学会了承担！”

对于人生的痛苦，只有承担、化解与宽容。承担痛苦，是因为不可避免的事实存在。化解痛苦，是因为不能脆弱地被击倒。宽容痛苦，是因为悲悯的定力衍生了大智慧。

稳定与风险是相对的

虽然是虚构的情节，但似乎也是现代生活的写照。许多人喜欢说某某企业很稳定，但也应当看到稳定中蕴含着风险，风险中也包含着稳定。要想使自己生活的幸福、快乐，那只有追求大多数人所追求的利益，勿将自己个人利益凌驾于社会群体利益之上。最行之有效的方法不是一味地追求完美，而是平衡自己本性中的特点，调节自身的矛盾，让你自身支配你，导引你生活、处事的特性，以符合社群的利益。那么你就是一个成功的人，就战胜了自我。

在一个大企业或许会形成一种养尊处优的心态，也不会有动力去进修充电，即使技能老化也总以“企业稳定”来安抚自己，如果有一天，真的面临裁员才发现自己已经不能适应社会需求。相反的，许多人在一些有风险的小企业里拼搏，他们能锻炼独当一面的能力，而且越战越勇，最后甚至自己创办企业。所以，人生中没有绝对的稳定，也没有绝对的风险。要想有不同的结果，就得有不同的做事方式；要想有不同的生活世界，就得有不同的自己。

千金难买的快乐

世上没有比快乐更可贵、更为人们所普遍追求的了。我们的问题是，常常不知道如何认识及把握快乐，又有时不知道如何从不快乐之中去发现或提炼快乐。合群是一种快乐，无论自己以为多么喜欢孤独的人，当与许多人携手并肩，用同一节奏奔赴同一目标时，也会觉得心情振奋。

人们也常说，童年最快乐。通常我们只想到，那是由于童年无忧无虑。事实上，童年的快乐更是来自对环境由衷的欣赏和对人间的信心。能克服困难，超越痛苦，由困难中取得经验，由痛苦中了解人生，这都是生活上的成功。凡事能够大公无私，无愧于心，就是光明的行为。心情也会觉得光明正大，高贵堂皇。这种心安理得的感觉，就是千金难买的快乐。做事避免徘徊瞻顾，犹豫不决。有信心与决心勇往直前，不但成功的可能性大为增加，心情也会觉得振奋，生活自然就充满了希望与快乐。

快乐是一种美德

荣誉的得来，乃是由于所做的事公正无私，对众人有好处。否则即使成功，也不光荣。不光荣，就不会享受到成功的真正快乐。唯有心地光明，做起事来才会理直气壮。唯有能够理直气壮的做事，才可以不怕任何阻力，积极、坚定、勇往直前。

每个人都希望自己堂堂正正，受人尊重。堂堂正正就是守礼、守法、不自私，心地光明，行为正直。快乐换个说法，也是一种美德，因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美，也给周围的人带来温暖和轻快。没有一个人敢说他的生活中是没有一点痛苦而只有欢乐的。但是有人能始终对人生有着乐观和赞美的心情，这是因为他们知道，不但人间万事都有它苦和乐的两面，而且由苦中提炼出来的欢乐才更是胜利的凯歌。

实力是成功的保证

认真说来，个人遭遇的痛苦是局限的，而人间的希望和生存的价值是多方面的。我们要能够不着眼在狭小与局限的个人遭遇，而看到广大的空间与丰富多彩的世界，即可知道，许多我们自己引为大事的，都只不过是一些毫末。快乐就是幸福，一个人能从日常平凡的生活发现快乐，就比别人幸福。一个人要成就一番大事业，就应该着力培养自己的能力，增加自己的能力，增加自己的知识储备，而不是靠运气来决定成功。

运气只是给那些不相信自己，而是在等待机遇的人准备的。而那些追求成功的人，却不是在等待运气，而是创造机会，制造运气。因为运气带来的成功只是暂时的，就像肥皂产生的泡沫那样，很容易破裂。只有保持相信自己的心态，才坚持得下去。一个人要成功，意识很重要，但更重要的是控潜意识。一旦有效控制了潜意识，你就可以把自己想要达到的目标输入到潜意识中。文凭只是一张纸，只有能力才能伴你一生。因此，在重视文凭的同时，更应把眼光关注于对自己的能力和综合素质的培养上，只有实力才是一辈子的成功的保证。

爱是最神奇的力量

在人类生活中，爱的潜力就和原子能一样巨大。它每天都在出现，它能温暖一颗冰冷的心，它能拉近人与人之间的距离，它能让我们体味久违的感动，而且不断地创造奇迹。爱是这个世界上最神奇、最伟大的力量。爱可以创造力量，这力量能使平庸变得杰出。

许多时候，能让我们超越极限的力量，不是名利，不是财富，甚至也不是自己的生命，而是内心潜伏的爱。我们每个人都有超越平时的潜能，这种潜能平时就隐藏在我们体内。爱可以激发出人的潜能，更能创造奇迹。曾为真爱打动过的人都知道，真爱在人心目中留下的深刻痕迹。爱的影响力挥之不去，真心爱人者不会毫无收获的。爱可以带领人攀登创造力的阶梯至高至远。

爱是精神最好的食粮，所有人的精神都依靠它生存和成长，一个人如果没有爱情，他的道德心就会扭曲，发生变化。在佛法中，一个人把爱兼及他人与环境，包括植物、动物，称之为“慈”。如果富有同情心，则是另一种大善。这种情怀，即所谓“悲”。慈悲两字，有人可能会觉得它有些苍老和陈腐，实际上它却是穿越时代，凝注苍生的大境界。与今天流行的关爱和温馨，内涵相符。

爱是人类的一种高尚的情感，爱心不管在哪里开花，终究有一天会在那里结出果实。带着爱去做事，不但会得到更多的爱，也会心想事成。因为，无论在什么时候，爱总是永恒不败的。爱本身是无价的，也不需要任何回报，它需要的是心心相传，用爱心引发爱心，如此，我们就会生活在爱的世界里。

拥有爱并能付出爱

纪伯伦曾说过，在花中采蜜，是蜜蜂的娱乐；但将蜜汁送给蜜蜂，也是花的快乐。平淡的生活中，哪怕是极细微、极渺小的一点爱，也许薄如轻烟，也许细如游丝，但对于一个需要爱并懂得感知爱的人来说，你就给了他心灵的全部。爱是自我的彻底忘却，是无限的宽容，只有当你认识到爱的真正含义时才能更接近爱。生活常常就是这样，当你在举手投足之间撒下一颗关爱的种子，总有一天，它会长成参天大树并为你带来丰硕的果实。

其实赋予他人的慈爱和真诚并不需要付出很昂贵的代价，有时是那样的简单。真正的爱不是体现在物质上的，真正的爱发自于我们内心，是心与心的交流。永远要记住，爱是人一生取之不竭的宝藏，谁拥有爱并能付出爱，谁就会拥有一个最美的世界！

法照衷心祝福您：珍惜身边的每一个人，有朝一日，他们都可能成为与你共创基业的勇士。不要夸耀自己的聪明才智，更不可嘲笑他人的愚蠢或迟钝。成功的资本是拥有一颗慈悲的心灵，有了它，你生命中所期望的一切也会随之而来。善哉！

[outof160]

作者：聂绅奕

链接：https://www.zhihu.com/question/20160811/answer/74272285

来源：知乎

著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

【老子】是谁？姓老吗？他到底是哪国人？为什么史书先后200多年都有记录他，他到底活了多久？《道德经》是他的著作吗？为什么每个专家的理解都不同？据说是在全球发行量仅次于《圣经》的一本书，这是一本中国文化中最重要的书。但是大部分人都是自己学的一团雾水，给别人说的云山雾绕。一个经典大家都看不懂那就是后人理解的问题了！因为古人没有那么多心眼，大道至简。

  下面通过我的老师【南山空同】的传授理解，大概简单的给大家理清一下思路。还道德经本源。。

一：道德经背后不为人知的故事

    要想研究道德经，需要先了解老子。在周朝，“老“是姓，“子”在古代是一个爵位，而爵位是世袭制的。老子的工作就相当于国家档案馆、国家图书馆馆长，因此他也是受周公理论最深的影响。就像你父亲是黄局长，世袭给你，你也叫黄局长，你在传给你儿子，你儿子也叫黄局长一样。所以后人只知道黄局长，却不知其中有三个人    三个老子分别是：    1、预言西周要灭亡的：被称为伯阳甫（公元前780年）伯阳就是最出名的那个老耳，甫是尊称，也是父亲的意思。

   2、道德经原著本人：   姓老，名耳，字伯阳，道德经一书就是他的思想。但作者不是他    3、孔子两次见到的老子：姓老，名聃（音同单）是老耳的远房侄儿，因为世袭，代替老耳的工作事物。

二、道德经是谁写的？  《史记》中关于老子那段开头讲：老子出周至关       后来所有的历史学家都断错句子了，古代没有标点符号，所以不知道当时情况的后人断 成了“老子出周，至关”，意思就是老子离开周朝，到了函谷关。其实，这是严重错误的。真实 的情况是：周至关是一个地名，就是在终南山下楼观台就在周至关，那个地方现在叫周至县。楼 观台是观星望气的天文台。尹喜就在周至关负责观测星象，来推测国家的运势。这句话的意思 是，老子出周至关。当初老子看到西周要灭亡，不想当官了，于是就离开了。这时候尹喜就受人 之托去接老子，然后和老子一起到楼观台观星望气，谈论思想。后来就一起离开了周至关，去了 尹喜的老家，就是今天甘肃天水的伯阳乡兴仁村。他们在那里，一起生活了许多年，还一起和当 地百姓修水利，受到当地百姓尊敬，所以那条渠到今天还叫伯阳渠，当地的地名也叫伯阳乡。 《道德经》这本书其实是尹喜整理的笔记，当时尹喜向老耳请教，老耳就答复他，从这本书中，大家可以看到，只有答案，没有问题。这本书最初的名字叫《老子》

三：天下李姓的由来？     老耳和尹喜在兴仁村生活了十几年后，西周灭亡，东周建立，于是周朝的人就找到了尹喜家里，让尹喜重新去当官。他们在尹喜家里见到了老耳，就问他是谁。老耳不想再去当官，不能暴露自己的身份，刚巧看到院子中有一棵李子树，就顺口说哦，我姓李，我是来打酱油的。之后为了避免麻烦，让后人也开始姓李，这就是天下李姓的由来。李家的宗庙，今天都还在那里。

    尹喜到了楼观台，就把老子经典理论整理之后，刻到了石壁上，后来去了楚国当官，在那里又修改了一点细节，产生了一个新的版本。都是一些细微的区别，例如把“道常道”改成了“道恒道”，因为“恒”比“常”表达的更准确点。不过这些都是小细节，整体上都差不多。

   唐朝的时候，李家打下了江山，因为是靠野蛮夺权的，他需要给自己找一个好的说法，于是就在历史上找姓李的名人，最初找得是李广，李广名气太小了，只是一个将军罢了。于是李世民就安排史官，篡改《史记》，把“老子，姓老、名耳、字伯阳”这句话改成了“老子，姓李、名耳、字聃”，然后历史从此之后就混淆了。 四：孔子和老聃谈了什么？ 老耳不出现，周朝就找了一个老耳的远房侄儿来继续当周朝的史官，这个人就是老聃（音同单） 孔子来找老聃两次 一见老聃：孔子想恢复周礼

孔子找到老聃，然后就鼓吹了一番自己对周公的崇拜，然后说当今社会，世道混乱，我们把周公的思想发扬广大就好了。

老聃一听，孔子只是太迂腐了。然后对孔子说：周公生活的年代是什么年代，几百年前的社会环境一样么？社会环境都完全变了，过去的思想能够推广开么？

  周公思想的核心就是：敬德保民

这个思想的目的是为了防止当时的王公贵族乱用权利，要让他们尽量遵守道德，保护老百姓，这样江山才能持久。但是到了东周，诸侯割据，混战不到，周天子就是一个摆设，谁都不听他的，他已经没啥实力了，现在还讲那些过去的大道理是很不适宜的。   孔子第一次会务失败告终 二见老聃：孔子见老聃的真实目的   孔子回去之后，特别郁闷，因为他在老聃面前鼓吹周公只是为了和老聃套近乎，只是没套成功。郁闷了一段时间之后，发现老聃太厉害了，因此直接把自己的目的讲出来。于是，孔子第二次去找老聃，直接告诉老聃，想让自己的著作放进周朝的图书馆。老聃又一次拒绝了孔子，因为周朝图书馆和档案室的内容是供天子和贵族学习的，而孔子不够资格，同时孔子的私心，老聃一眼就看出来了。

老聃说：我们先来说说你的两个偶像，周公和老耳，周公创了周易和周朝的制度，人家并没有写书，《老子》这一本书也不是老耳写的，只是尹喜的笔记，记录了老耳思想的精华，因为确实好，才放进了周朝图书馆。你要知道，圣人从来不会去钓名沽誉，今天我告诉你一句话：圣人述而不作！孔子没有成功，回去自言道：“圣人述而不作，从今天起，不写了，回去只讲，让弟子来记录！”

二、《道德经》如何看？

    学习道德经大部分人都是把内容逐句逐字的认真看，然后再努力的揣摩和分析每一句话以及每一个词的意思,都是在瞎解、瞎讲、瞎学。“盲人摸象”“管中窥豹”一模一样。

    先看这本经典的内容逻辑结构，然后对其做了一个梳理：全书分上下两篇，上篇讲道、下篇讲德。

每篇开头是导引内容，然后分别用两9部分内容来阐述，每部分内容又分若干个小节来细谈。

每一部分到下一部分都有一个严密的哲学逻辑结构； 每一节到下一节中间也有一个严密的哲学逻辑结构。

道德经的通篇逻辑结构搞明白了，然后在入手学习内容，一切就变的清晰明了通俗易懂了。 其实核心就是八字字： 【生 长 收 藏 损 益 余 缺】的延伸

【道德经】和道德无关 道是一切规律 德是按规律做事情

众人读《道德经》，多是掰开了、揉碎了，一个字一个字的来解。

然而“执微者，必失其著”。

本图将以总纲的形式，将《道德经》上下两篇的内在联系展现出来。

人俗称，《道德经九九八十一章，却不知，其上下篇各有九部分，每部分有各小节，展现给大家，权当导引。

篇节

总纲

原文概要

一章

名与实

道可道，非恒道，名可名，非恒名也，两者同出而异名。

二章

天然道德

音声之相，和也，先后之相，随，恒也，圣人居无为之事，行不言之教。

三章

社会道德

不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱。

四章

二者关系

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

五章

应守中

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。多言数穷，不如守中。

六章

生

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章

长

天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。

八章

收

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

九章

藏

持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。功遂身退，天之道。

十章

无

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？爱国治民，能无为乎。

十一章

有

三十幅共一毂，当其无，有车之用。故有之以为利，无之以为用。

十二章

障

五色令人目盲，五音令人耳聋；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章

碍

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

十四章

聪

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。能知古始，是谓道纪。

十五章

明

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

十六章

虚

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

十七章

实

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。

十八章

表

大道废，有仁义，故令有所属。

十九章

里

见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。

二十章

分

众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章

辩

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。

二十二章

修

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

二十三章

言

希言自然。信不足焉，有不信焉。

二十四章

行

企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰，自伐者无功。

二十五章

源

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

二十六章

一

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，轻则失根，躁则失君。

二十七章

二

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

二十八章

三

知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。

二十九章

天然道德

将欲取天下而为之，吾见其不得已。是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

地

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。

三十一章

人

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

三十二章

法

道常无名。朴，虽小，天下莫能臣。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

三十三章

知

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

三十四章

慧

万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

三十五章

道

执大象，天下往。往而不害，安平太。

三十六章

隐

将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。国之利器不可以示人。

三十七章

无

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。吾将镇之以无名之朴。

三十八章

德与行

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

三十九章

德之本

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；故贵以贱为本，高以下为基。

第四十章

德之末

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

四十一章

德之道

大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

四十二章

损

万物负阴而抱阳，冲气以为和。故物或损之而益，或益之而损。

四十三章

益

无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

四十四章

余

名与身孰亲？身与货孰多？多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

四十五章

缺

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

四十六章

去外欲

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

四十七章

明内守

不出户，知天下；其出弥远，其知弥少。圣人，不行而知，不见而明，不为而成。

四十八章

消知障

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。

四十九章

得本性

圣人无常心，以百姓心为心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

五十章

生生

出生入死。生之徒，十有三人之生生，夫何故？以其生生之厚。

五十一章

生长

道生之，德畜之，物形之，器成之。故道生之，德畜之。长之育之，养之覆之。

五十二章

知本

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。见小曰明，守柔曰强。

五十三章

守道

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。是为盗夸。非道也哉﹗

五十四章

修德

善建者不拔，善抱者不脱， 故以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。

五十五章

知道

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

五十六章

归真

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。

五十七章

返朴

“我无为而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富；我无欲而民自朴。”

五十八章

为政

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

五十九章

治民

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；

第六十章

治国

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；其神不伤人；夫两不相伤，故德交归焉。

六十一章

外交

大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

六十二章

善为道

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。

六十三章

行为德

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

六十四章

不弃微

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

六十五章

民得智

古之善为道者，非以明民，将以愚之。不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。

六十六章

善下

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

六十七章

慈俭

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

六十八章

反战

善为士者，不武；善战者，不怒；是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

六十九章

哀胜

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章

他知

知我者稀，则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。

七十一章

自知

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

七十二章

自爱

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

七十三章

善谋

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

七十四章

以法理民

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

七十五章

以民为生

民之难治，以其上之有为，是以难治。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

七十六章

以弱处强

人之生也柔弱，其死也坚强。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

七十七章

以损得补

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

七十八章

以纳为王

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， “受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；

七十九章

执而不取

和大怨，必有余怨；是以圣人执左契(qì)，而不责于人。天道无亲，常与善人。

第八十章

安而乐朴

小国寡民。使有什伯之器而不用；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

八十一章

为而不争

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

实话说 老子确实是降世的圣人，而孔子则是歪曲真正周公（老子）思想

[sisyphus-zhou]

#cd13#cosplay#壮哉我大腐都！