#志段味古墳群

[sadaki-ino]

尾張戸神社駐車場から15〜20分ほど森林浴しながら軽く山歩きして参拝。 【尾張戸神社・尾張戸神社古墳ー東谷山】 名古屋市守山区大字志段味字東谷209 瀬戸市十軒町845 2022年12月31日(土) 名古屋市最高峰の東谷山の山頂に鎮座する古社で、別名「熱田の奥の院」や「東谷明神」・「当国明神」とも。 最高峰と言っても標高198mで瀬戸市との境にあります。 東谷山のある守山区上志段味には総数約70基を数える志段味古墳群があり、尾張戸神社本殿も円墳「尾張戸神社古墳」の墳丘上に鎮座していまし、摂末社の中社と南社も古墳の上に鎮座しています。 また「尾張戸」の社名を「おわりと」と呼ばずに「おわりべ」とするのは「尾張部」を意味するともいわれています。 西側展望台からは名古屋市高層ビル群、濃尾平野、伊吹山、養老山脈が一望できまし、東側テラスからは瀬戸市街、猿投山、三国山が一望できます。 また、このテラスからの朝日は最高です。特に元旦のご来光の隠れたスポットです。 https://youtu.be/L35OlQLpSPk #尾張戸神社 #尾張戸神社古墳 #東谷山 #熱田の奥の院 #東谷明神 #当国明神 #志段味古墳群 #中社 #中社古墳 #南社 #南社古墳 (尾張戸神社) https://www.instagram.com/p/Cm1GYwWvhU1/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[mokuson2015]

白鳥塚古墳

[saemum]

先週末、この4月に志段味にできた「しだみ古墳群ミュージアム」で秋祭りがありました。 お目当ては影絵専門劇団のかかし座の公演と、勾玉作りや土偶作りのワークショップ。小5女子２人を連れて前日からの実家泊まりで日曜日に行ったところ…すごい人！ オープン当初は盛況ぶりに驚いていましたが、まだまだ全開のよう。開館すぐに着いたものの、目当ての整理券やチケットは完売でした…。子供たちガッカリ。 でも、広場ではマルシェが開かれており、ハンドメイドショップがズラリ。主に子供向けのワークショップもたくさんありました。 小5女子２人が参加したのは、リボンでつくるロゼット、ミニチュア箱庭、スノードームの3つ。その間、大人はショップを見て周りお買い物。大人も楽しいし、子供も満足。 郊外の住宅地という印象の志段味に、休日子供連れでのんびり楽しめるスポットができたのはとても良かったです。そこがまた、土地の歴史的文化的なものを学べる場所であり、定期的に催し物があるとなれば人は集まるはず。いっときの賑わいでなく、続いてほしいものです。 ＊＊＊ 子供が参加したワークショップ、まずはスノードーム。選べるパーツが多く、フタにも装飾を施せるなかなか本格的なタイプでした。 翌日、精製水＋グリセリンを足し、ワークショップでもらってきたキラキラのラメとスノーパウダーを入れたらなかなか素敵。スノーパウダーがもうちょっとゆっくり落ちてくれると良かったのだけど、入れすぎたかな？ 2019/11/10 #しだみゅー #しだみゅー秋祭り #ハンドメイド #ワークショップ #手作りスノードーム (しだみ古墳群ミュージアム しだみゅー) https://www.instagram.com/p/B401XaNgy6M/?igshid=1aylqyjztj3p0

[2ttf]

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[mouniassn]

讓人生福慧平安

以下為一位有緣人分享：

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「心性提升和定功、渡眾同等重要；心性要提升，需勤息貪嗔癡、去我執、無我相；去我執，就是凡事莫強求，來者勿喜，去者勿悲，隨緣即可；無我相，就是凡事不要以我為中心，將自我意識淡化，圓融諸事物；唸經是開智慧與培養定心，遇事有智慧分辨；修行是把定心修好，把執心、我相放下，否則是越修越煩惱，越修越自私，越修越我慢，越修越回去。」

「人為什麼痛苦，是因為被執念綁著；去四相，『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』是告訴您不要執著在事物相上面，否則只是徒增痛苦；若人不執著，心念才會廣闊，能在努力生活的同時也看淡生活，《金剛經》係講空相，不執著，不被綁住，來空空、去空空，成住壞空。」

近一個月的生活，真真切切地在體悟以上兩則阿伯的話。修行是一個連續不斷的進程，從人生的喜怒哀樂、悲歡離合中去我執、除我相、歷事練心，直到清淨自在的圓滿境界。

回顧過往的歲月，執著的事物相實在太多了。學生時代執著成績、考試、排名；青春期執著容貌美醜、身材胖瘦；在家執著父母長輩的寵愛；出門在外執著是否受朋友歡迎；出社會入職場執著工作表現、是否受同事與上司的肯定……等等。修行前的我無時無刻都在執著中浮浮沉沉，若沒有達到想要的目標，就好像溺水一般，被煩惱痛苦纏住身心，壓力大到喘不過氣，甚至焦慮失眠、情緒憂鬱失控，導致身心不平衡、健康亮紅燈。

後來，很幸運地遇到牟尼精舍，藉由「因果債，功德還」了結多筆累世業力，並且加入修行社團。在修行社團中，除了每日定課之外，每個月還要分享兩篇修行心得，這對反省自身惡習、提升心性有很大的幫助。除了分享自己的修行心得，也能看到其他師兄姐的分享，有問題一同討論，互相加油打氣，有了同修善知識的鼓勵，遇到修行瓶頸也較能堅持去突破。

因為知道自己的執著習氣，在修行初期，我很專注地投入在去我執、除我相，遇到任何自己會在意的事，我都不予理會、告訴自己要放下、要忍耐、不要在意。一段時間之後，我發現自己似乎對上述的執著能夠淡然處之，心裡也平靜很多，不再隨著外境起伏不定。原以為自己已經通過對執著的考驗，能真的清淨無染地面對各種人事物時，忽然發現這只是表面上的風平浪靜，深層的暗流、漩渦正在悄悄匯聚，等到自己心裡充滿情緒垃圾、不堪負荷時一次爆發，引爆更大的衝突與衝擊。

我發現，有一段日子自己變得很敏感、很在乎別人對自己的看法，一點點小事就能讓我情緒高漲……，這讓我很沮喪，原本以為已經放下的人事物，在這段日子發現自己都放不下；原本自己能不計較的事，在這段日子開始忿忿不平；原本能忍受的委屈、打擊，在這段日子突然就無法忍耐……，自己就像是被打回原形一般，惡念妄想源源不絕。這讓我很挫折、很氣餒，幾年來的修行都在原地踏步，都是修表相，沒有修入心，只是一味地隱忍，沒有真正地放下。負能量在心裡累積一段時日之後，就像一觸擊發的未爆彈，處在爆炸的臨界點，我怕傷害他人又造新業，只好繼續極力忍耐，把自己的心關起來不敢面對人群，那一段日子真的很煎熬。

我知道這都是修行的考試，讓我明白原來自己並沒有修入心，都是在修表相，所以才把這些我執、我相壓抑在內心深處，沒有真正破除放下，沒有真正釋然看淡，所以才會像一顆未爆彈一樣，隨時準備爆炸。

佛家語云：「人身難得，佛法難聞」，既然我已經遇到佛法、遇到牟尼精舍，無論如何都不能放棄，一定要把握這千載難逢、能改變命運的機會。為了修正自己、改正過錯，不管心再怎麼亂、妄想再怎麼多，我要求自己要提高每日定課量和延長靜坐時間，在靜坐的過程當中不斷反問自己，為什麼要執著？為什麼心不平、心不定、心不靜？為什麼要讓外在的人事物來影響內心？為什麼不能做自己心的主人？為什麼老是被別人控制自己的情緒？為什麼讓這些妄想雜念成為內心的魔鬼，削弱心的正向力量？阿伯曾跟我說：「凡事要努力去做，然後隨緣放下。」而我的現況卻是：「凡事努力去做，然後執著放不下。」因為太在乎別人的看法，做完還想做得更好、更完美，讓自己在他人心中是完美無缺的，這是強烈的自卑心在作祟，我一直作繭自縛，落入惡性循環的痛苦輪迴。

反思及此，頓時豁然開朗，我明白自己的問題在哪裡了。人外有人，天外有天，有句話說：「沒有最好，只有更好。」沒有任何一個人、一件事是絕對完美無缺的，想要完美無缺本身就是一個執著、一個矛盾。就好比世間最鋒利的矛對上世間最堅固的盾，兩個東西分開來看，可能是世間上最厲害的，但是相遇後就會成為一個謬論：到底是世間最鋒利的矛能刺穿世間最堅固的盾，還是世間最堅固的盾能抵禦世間最鋒利的矛，這沒有絕對的定論，矛盾的雙方總是「相比較而存在，相鬥爭而發展」，就像眾生在世間輪迴一樣，執念不歇，欲望不息，鬥爭不斷，苦無休止。

修行要返璞歸真，世間的萬事萬物都是來讓我們「藉假修真」的，在努力生活的同時也要看淡生活，才不會被事物相綁住，越修越執著，作繭自縛。遇到生活中的各種考驗，不是硬生生的隱忍，把垃圾丟在內心深處發酵，而是要正視問題的根源並且對症下藥處理，才不會累積久了一次爆發，造成更大的風暴與災難，打擊自己也傷害別人。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「世間事看看就好，要照天意來走，若真認真修行，則時時刻刻關心的都是如何利益眾生、渡化眾生。」

「修佛，係修清淨心，並不是愈修愈複雜。而是要越單純越好，才能達到，自性清淨。」

每日都要誦經，因為經典中有佛菩薩的智慧，平時要努力學習與吸收，遇到困難與盲點時，才有機會解決與突破。「人生酬業」，人來到這世間最重要的事情是消除累世業力和提升心性，並且將心力與智慧運用在利益眾生、度化眾生當中，人的一輩子不長，要把握時間好好修，別讓寶貴的光陰白白流逝。真正的智慧是能看透一切世間萬相，與之和諧相處，生活在其中卻不迷失在其中！南無本師釋迦牟尼佛！

(分享完畢)

人生在世，時時都是歷練，處處皆是考驗，修行就是要千錘百鍊才能有所成就。修行要去蕪存菁，不能老是找藉口，不能總是拖延，這樣一定修不上去，一定會墮落沉淪。陶淵明的〈雜詩〉中有這麼一段：「盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。」一寸光陰，一寸命光，上天很公平地給予每位眾生一日24小時，如何讓這寶貴的時間發揮價值，增加生命的深度與廣度，在於我們如何善用時間去修行、去弘揚佛法、去利益眾生。

古云：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」、「黃泉路上無老少」。生命最公平之處在於它不畏懼強權豪紳、不偏袒富貴高門，一切照著因果走，無論您是什麼身分地位，都不能躲避因果業力的討報，該來的就是會來，無常也不會因為特殊的身分地位而避開。因此，有機緣能接觸佛法，能學佛修行是非常幸運的，藉由牟尼精舍推廣的「因果債，功德還」能消除累世業力、外道願、補福德資糧，從根本解除惡因，了結惡果討報。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「凡夫的雜思很多，因未經磨難的雕琢，不知如何去蕪存菁，故顯露不出珍貴的本真。『玉不琢不成器，人不學不知義』，人要經過一番雕琢，才能發光發亮，沒有磨鍊，考驗、災難一來就倒，難成大器，難以擔當重責大任。」

「財、色、名、權、位，易讓人沉溺、墮落、迷失本性；修行到後來最怕貢高我慢、目中無人、為人傲慢。心放蕩不羈，就會有外境來考驗，如他人稱讚你，看你有沒有生貢高我慢心，又如他人毀謗你，看你有沒有生煩惱起執心，是否能『毀譽不動，哀樂不生』？修行不是兒戲，身心處在磨難中，日久方能漸次提升心性。」

生命中的各種逆境都是修行的考試，都是在增強自己的耐力和意志力，面對任何考驗都不能起退轉心，要堅持下去，才能真正地去蕪存菁，恢復本來面目。

修行淪於表相，這是大部分的人都會遇到的瓶頸，修忍辱並非一味地壓抑情緒，釋然看淡並非不看、不聽、不理，這是逃避。勇敢地面對問題是要看透問題的本質，找到根源對症下藥，才能圓滿解決問題。修行人熱愛生命，積極地面對每一天不同的挑戰，不會漠視、放棄，以為不予理會就是去我執，不在乎就是除我相，這樣就曲解了學佛修行的意義。

上述有緣人引用阿伯的話，務必多看幾次，這是修行的真諦，也是突破修行瓶頸的秘訣：「心性提升和定功、渡眾同等重要；心性要提升，需勤息貪嗔癡、去我執、無我相；去我執，就是凡事莫強求，來者勿喜，去者勿悲，隨緣即可；無我相，就是凡事不要以我為中心，將自我意識淡化，圓融諸事物；唸經是開智慧與培養定心，遇事有智慧分辨；修行是把定心修好，把執心、我相放下，否則是越修越煩惱，越修越自私，越修越我慢，越修越回去。」

「人為什麼痛苦，是因為被執念綁著；去四相，『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』是告訴您不要執著在事物相上面，否則只是徒增痛苦；若人不執著，心念才會廣闊，能在努力生活的同時也看淡生活，《金剛經》係講空相，不執著，不被綁住，來空空、去空空，成住壞空。」

修行人熱愛生命，樂觀進取，凡事隨緣不攀緣。人生處處皆學問，要用心修行，不是用嘴巴修行。改變命運靠自己，精進持誦大乘經典、閱讀高僧大德文鈔，經典要唸入心，才能確實導正習氣，行住坐臥都不離佛法、不離佛菩薩的教誨，人生各面向自然就能越修越圓滿、越修越清淨自在、福慧平安！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[azflashjp]

愛知県名古屋市守山区、志段味古墳群のPRキャラ「しだみこちゃん」。

“Shidamiko-chan“ Nagoya city, Aichi prefecture, Japan.

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ニュートン別冊 宇宙大図鑑200 この一冊で宇宙のことがすべてわかる！ ysaitoh 2019/06/29 14:45

ニュートン別冊 宇宙大図鑑200 この一冊で宇宙のことがすべてわかる！

ysaitoh

2019/06/29 14:45

ニュートン別冊 宇宙大図鑑200 この一冊で宇宙のことがすべてわかる！

「星雲」，「系外惑星」，「ブラックホール」，「ビッグバン宇宙」など，どこかで聞いたことはあるけれど，しっかり説明するのはむずかしい宇宙のキーワードは，意外にたくさんあるのではないでしょうか。 　本書では，大きな変遷をたどってきた「宇宙探求の歴史」，夜空に散らばって華々しい最期をとげる「星（恒星）の一生」，私たちに最も身近で観測がさかんに行われてきた「太陽系と星座」，宇宙の中でひときわ目立つ天体である「銀河」，そして天文学の発展を牽引している「宇宙観測の最前線」という，五つのテーマにわたって200個のキーワードを取り上げ，一つ一つ丁寧に紹介していきます。 　本書を開けば，宇宙にくわしくなることまちがいなしです。ぜひご一読ください。

CONTENTS １　宇宙探求の歴史 1 エラトステネス 2 プトレマイオス（トレミー） 3 コペルニクス 4 地動説 5 ティコ・ブラーエ 6 星の城 7 ヨハネス・ケプラー 8 ケプラーの３大法則 9 ガリレオ・ガリレイ 10 望遠鏡 11 ガリレオ衛星 12 アイザック・ニュートン 13 プリンキピア 14 反射望遠鏡 15 ウィリアム・ハーシェル 16 宇宙モデル 17 アルベルト・アインシュタイン 18 一般相対性理論 19 重力レンズ 20 重力波 21 エドウィン・ハッブル 22 宇宙膨張の発見 23 ビッグバン宇宙論 24 宇宙背景放射 25 ジョージ・ガモフ 26 インフレーション理論 27 佐藤勝彦 28 アラン・グース 29 スティーブン・ホーキング 30 ホーキング放射 31 宇宙創生 32 子宇宙 33 宇宙の晴れ上がり 34 宇宙の年齢 35 ダークマター 36 ダークエネルギー 37 ブレーンワールド 38 宇宙の大きさ 39 宇宙の未来

２　華麗なる星の一生 40 暗黒星雲 41 散光星雲 42 散開星団 43 球状星団 44 オリオン星雲 45 星間物質 46 宇宙塵 47 宇宙線 48 ニュートリノ 49 分子雲 50 原始星 51 恒星 52 恒星間の距離 53 恒星の大きさの測定方法 54 恒星のエネルギー 55 恒星の一生 56 恒星の寿命 57 天体カタログ 58 メシエカタログ 59 星の種族 60 スペクトル型 61 主系列星 62 赤色巨星 63 褐色矮星 64 白色矮星 65 星の等級 66 実視等級 67 絶対等級 68 年周視差 69 星の明るさによる距離測定 70 光年 71 固有運動 72 MACHO（マッチョ） 73 惑星状星雲 74 変光星 75 セファイド 76 連星 77 新星 78 超新星 79 ガンマ線バースト 80 中性子星 81 ブラックホール 82 降着円盤 83 ブラックホールの中 84 ホワイトホール 85 ワームホール

３　太陽系と星座 86 天球 87 黄道 88 歳差 89 太陽系 90 太陽系の起源 91 太陽 92 コロナ 93 太陽風 94 フレア 95 彩層 96 プロミネンス 97 黒点 98 日食 99 月食 100 惑星 101 惑星現象 102 衛星 103 水星 104 金星 105 地球

106 月 107 月の満��欠け 108 潮汐作�� 109 レゴリス 110 月面探査レース 111 火星 112 小惑星帯 113 木星 114 イオ 115 エウロパ 116 土星 117 タイタン 118 エンケラドス 119 天王星 120 海王星 121 冥王星 122 準惑星および冥王星型天体 123 太陽系外縁天体 124 彗星 125 流星 126 隕石 127 惑星間空間 128 太陽系の果て 129 星座 130 星宿 131 黄道12星座 132 キトラ古墳天文図 133 星座と季節 134 ラグランジュ・ポイント 135 太陽日 136 恒星日 137 太陽時 138 恒星時

４　宇宙を彩る銀河たち 139 銀河 140 渦巻銀河 141 棒渦巻銀河 142 銀河系 143 渦状腕 144 バルジ 145 銀河系中心 146 ハロー 147 銀河系の起源 148 アンドロメダ銀河 149 マゼラン雲 150 だ円銀河 151 矮小銀河 152 局部銀河群 153 銀河団 154 おとめ座銀河団 155 銀河の大規模構造 156 銀河の衝突 157 銀河系の未来 158 クェーサー 159 活動銀河

５　宇宙観測の最前線 160 系外惑星 161 ホットジュピター 162 スーパーアース 163 トランジット法 164 ドップラー偏移法 165 グリーゼ667C 166 トラピスト1 167 世界の主な宇宙機関 168 探査機-1 アポロ計画 169 探査機-2 ボイジャー１号，２号 170 探査機-3 メッセンジャー 171 探査機-4 ビーナス・エクスプレス 172 探査機-5 あかつき 173 探査機-6 マーズ・サイエンス・ラボラトリー 174 探査機-7 ロゼッタ 175 探査機-8 ドーン 176 探査機-9 ジュノー 177 探査機-10 カッシーニ 178 探査機-11 ホイヘンス 179 探査機-12 ニュー・ホライズンズ 180 宇宙往還機 スペースシャトル 181 宇宙空間利用実験施設 国際宇宙ステーション 182 太陽観測機-1 SOHO 183 太陽観測機-2 STEREO 184 太陽観測機-3 ひので 185 宇宙望遠鏡-1 ハッブル宇宙望遠鏡 186 ハッブル・ウルトラ・ディープ・フィールド 187 宇宙望遠鏡-2 スピッツァー宇宙望遠鏡 188 宇宙望遠鏡-3 ケプラー宇宙望遠鏡 189 宇宙望遠鏡-4 ハーシェル宇宙望遠鏡 190 宇宙望遠鏡-5 ジ���イムズ・ウェッブ宇宙望遠鏡 191 地上望遠鏡-1 アルマ望遠鏡 192 地上望遠鏡-2 ヨーロッパ南天天文台 193 地上望遠鏡-3 アタカマ宇宙論望遠鏡 194 地上望遠鏡-4 すばる望遠鏡 195 地上望遠鏡-5 ケック天文台 196 地上望遠鏡-6 TMT 197 地上望遠鏡-7 巨大マゼラン望遠鏡 198 地上望遠鏡-8 カナリア大望遠鏡 199 地上望遠鏡-9 500メートル球面電波望遠鏡 200 地上望遠鏡-10 野辺山宇宙電波観測所

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FAQ

とても興味深く読みました ゼロ除算の発見は日本です： ∞？？？ ∞は定まった数ではない・・・・ 人工知能はゼロ除算ができるでしょうか：5年　　ゼロ除算の発見と重要性をした：再生核研究所　　2014年2月2日

https://www.researchgate.net/project/division-by-zero

https://lnkd.in/fH799Xz https://lnkd.in/fKAN-Tq https://lnkd.in/fYN_n96 https://note.mu/ysaitoh/n/nf190e8ecfda4

ゼロ除算の発見は日本です： ∞？？？ ∞は定まった数ではない・・・・ 人工知能はゼロ除算ができるでしょうか：5年　　ゼロ除算の発見と重要性をした：再生核研究所　　2014年2月2日

再生核研究所声明 116（2013.5.1）:　宇宙空間、星間交流から人間を考える

（１２００光年先にようやく生物の存在可能な天体が３つ見つかったという。孤独な地球。かけがいの地球。そこで、何とか地球外生物と交信したいものである。どうしたら、できるだろうか。２０１３．４．２０．１６：２０　その方法に気づく。慎重に検討して、いずれ提案したい。）

まず、広い宇宙空間において、地球だけが例外で、生物や人間のような知的な生物が存在すると考えるのは　無理があるのではないだろうか。広い宇宙には　人間を越えた知的な生物が存在すると考える。そう感じる。

しかしながら、現代物理学の定説によれば、光より　電波より、早く伝達する手段は無いから、地球上の生物が　人間存在の原理に基づいて（再生核研究所声明 32 ：　夜明け　―　ノアの方舟）、宇宙空間に進出し、人間の存在領域を拡大しようとしても　広大な宇宙からみれば、それは限られ、地球外生物との直接的な交信、交流は当分、厳しい状況にあると言える。

そこで、発想を逆転させ、宇宙空間交流を意図するには、宇宙空間全体を　この地球上に実現すればよいということになる。すなわち　あらゆる生命の原理を究明し、一般原理、普遍原理によって、あらゆる可能性を究明して、対応することが出来ると考える。

地球は　宇宙の小さな部分であるが、しかしながら、地球は宇宙全体を　人間の知的な活動によって　包み込むことができると考える。これは一つも矛盾ではなく、部分が全体に等価であるは、数学の世界でも　無限な世界や、解析関数の概念にも存在する。―　すなわち、　解析関数の全体の情報は、解析的な　どんな点の小さな部分にも、反映されていて、そこから、全体の情報を取り出すことも出来る　と　なっている。また、エルゴート性の概念も同じような思想になっていると考えられる。

そもそも、対話、交流、愛とは何か　と問えば、世界とは、自己の世界に映ったすべて　であるとも言い得る。さらに、個々の人間の話題、知識、認識は　狭く限られ、実際多くの考えられるすべての対話は、この地球上に生存する、生物、何十億の人間との対話で、十分可能であると考えられる。さらに、論理的な思考を働かせれば、普遍的な原理によって　人間のあらゆる対話に対する反響は、宇宙空間に問うまでもなく、十分な反響を得ることが出来るだろう。そもそも対話とは、自問自答であるとも言える。実際、自己の内部も　広大な宇宙と同じように無限に広がり、それは全宇宙さえも包み込む存在であるとも考えられる。人間の存在とは、内なる広大な世界と　外なる広大な世界のはざまに存在する、ふらふらした曖昧な　心に代表されるような存在であると言える。

それ故に、この地球上に　生体系を豊かにして、個性を　重んじた多様な世界を築くことによって、実際には　宇宙空間における交流の困難性は　克服できると考える。

結論は、あらゆる生命の存在と存在の可能性を明らかにすることによって　この地球上に宇宙を取り組むことによって、宇宙空間交流は　実現できると考える。

そのとき、宇宙間交流の手段とは、もはや光でも電波でもなく、時間にも、空間にも、宇宙にも、エネルギーにも無関係な　数学である　と言える。数学こそが　生命の客観的な表現であると言える　―　（数学とは何か　―　数学と人間について　国際数理科学協会会報、No. 81/2012.5, 7―15　　 No.81, May 2012(pdf 432kb)）。

以　上

再生核研究所声明１５０（2014.3.18）　大宇宙論、宇宙など小さい、小さい、the universe　について

（この声明は、最近の特異点解明： 100/0=0, 0/0=0 の研究の進展に伴って　自然に湧いた構想である）

この声明の趣旨は、いわゆる物理学者が考えている宇宙、―　宇宙はビッグバンによって、誕生したという宇宙論を　ニュートン力学と同様、幼き断片論と位置づけ、はるかに大きな　the universe を志向し、アインシュタインを越えた世界、さらに　古代から続いてきた暗い人類の歴史に　明るい光を灯し、夜明けを迎える時代を切り拓きたいということである。　既に裏付ける思想は　一連の再生核研究所声明で確立していると考える。　ニュ－トン、アインシュタイン、数学の天才たちも、特異点の基本的な性質さえ捉えていなかったことは、明らかである。 簡単な基本、100/0=0,0/0=0　を発見した、精神、魂からすれば、新しい世界史を開拓する思想を語る資格があることの、十分な証拠になると考える。　実際、　－　古来から　続いてきた、人生、世界の難問、人生の意義、生と死の問題、人間社会の在り様の根本問題、基本概念　愛の定義、また、世界の宗教を統一すべく　神の定義さえ　きちんと与えている。 The universe　について語るとき、最も大事な精神は、神の概念を　きちんと理解することである：

そもそも神とは何だろうか、人間とは何だろうか。　動物たちが美しい月をぼんやりと眺めている。　意識はもうろうとしていて、ほんにぼんやりとしか　とらえられない。　自らの存在や、ものごとの存在すら明瞭ではない。 人間も、殆ど　同じような存在ではないだろうか。　人類よ、人間の能力など　殆ど動物たちと変わらず、　ぼんやりと世界を眺めているような存在ではないだろうか。　神も、一切の存在も観えず、ただかすかに感じているような存在である。　それゆえに、人間は　あらゆる生物たちのレべルに戻って　生物たちから学び、　また原始人に戻って、また子供たちのように　存在すれば　良いと言えるのではないだろうか（再生核研究所声明 122：　神の存在と究極の信仰　－　人間よ　想い煩うことはない。　神は存在して、一切の存在と非存在を　しっかりと支えられておられる、　人は必要なときに必要なだけ、　念じるだけで良い；　再生核研究所声明 132　神を如何に感じるか　－　神を如何に観るか）。 すなわち、人間よ　おごるなかれ、人類の知能など　大したことはなく、内乱や環境汚染で自滅するだろう、と危惧される。 昨年は　数学の存在と物理学が矛盾し、数学とは何かと問うてきた。

数学とは何か　―　数学と人間について 国際数理科学協会会報、No. 81/2012.5, 7―15　

No.81, May 2012(pdf 432kb)

に公刊したが、そこで触れた、数学の神秘性については　さらにその存念を深め、次のように問うている： 誰が数学を作ったのか？　（再生核研究所声明 128：　数学の危機、末期数学について）

時間にもよらず、エネルギーにもよらない世界、それは、宇宙があるとき始まったという考えに　矛盾するものである。　無から世界が創造されたということも　受け入れがたい言明であろう。さらに、the universe には、物理学が未だに近づけない、生命や生命活動、人間の精神活動も歴然として有ることは　否定できない。音楽、芸術に感動している人間の精神は　the universe　の中に歴然と有るではないか。 ビッグバンで　ゼロから、正の量と負の量が生じたとしても、どうしてビッグバンが生じたのか、何が生じせしめたかは　大きな課題として残っている。　数学の多くの等式は　数学を越えて、the universe で論じる場合には、その意味を，解釈をきちんとする必要がある。　The universe　には　情報や精神など、まだまだ未知のものが多く存在しているのは当然で、それらが、我々の知らない法則で　ものや、エネルギーを動かしているのは　当然である。 そこで、100/0=0,0/0=0　の発見を期に、今やガリレオ・ガリレイの時代、天動説が　地動説に代わる新しい時代に入ったと宣言している。The universe　は　知らないことばかりで、満ちている。

以　上 ゼロの発見には大きく分けると二つの事が在ると言われています。 一つは数学的に、位取りが出来るということ。今一つは、哲学的に無い状態が在るという事実を知ること。http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1462816269

もし1+1=2を否定するならば、どのような方法があると思いますか？ http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12153951522 #知恵袋_ 一つの無限と一つの∞を足したら、一つの無限で、二つの無限にはなりません。

天動説・・・・・・∞ 地動説・・・・・・0

地球平面説→地球球体説 天動説→地動説 何年かかったでしょうか????

1/0=∞若しくは未定義　→1/0=0 何年かかるでしょうか????

割り算のできる人には、どんなことも難しくない

世の中には多くのむずかしいものがあるが、加減乗除の四則演算ほどむずかしいものはほかにない。

ベーダ・ヴェネラビリス

数学名言集：ヴィルチェンコ編：松野武　山崎昇　訳大竹出版1989年

1÷0=0 1÷0＝∞・・・・数ではない 1÷0＝不定・未定義・・・・狭い考え方をすれば、できない人にはできないが、できる人にはできる。

数学で「A÷０」（ゼロで割る）がダメな理由を教えてください。 http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1411588849 #知恵袋_

割り算を掛け算の逆だと定義した人は、誰でしょう？？？

multiplication・・・・・増える 掛け算（×） 1より小さい数を掛けたら小さくなる。 大きくなるとは限らない。

0×0=0・・・・・・・・・だから0で割れないと考えた。 唯根拠もなしに、出鱈目に言っている人は世に多い。

ゼロ除算（100/0=0, 0/0=0）が、当たり前だと最初に言った人は誰でしょうか・・・・ 1+1=2が当たり前のように

ゼロ除算の証明・図｜ysaitoh｜note（ノート）  https://note.mu/ysaitoh/n/n2e5fef564997 Ｑ）ピラミッドの高さを無限に高くしたら体積はどうなるでしょうか？？？ Ａ）答えは何と0です。 ゼロ除算の結果です。

ゼロ除算は1+1より優しいです。 何でも0で割れば、０ですから、簡単で美しいです。 1+1=２は　変なのが出てくるので難しいですね。

∞÷0はいくつですか・・・・・・・

∞とはなんですか・・・・・・・・

分からないものは考えられません・・・・・

宇宙消滅説：宇宙が、どんどんドン　拡大を続けると　やがて　突然初めの段階　すなわち　0に戻るのではないだろうか。 ゼロ除算は、そのような事を言っているように思われる。 2015年12月3日　10:38

Reality of the Division by Zero z/0 = 0 http://www.ijapm.org/show-63-504-1.html http://okmr.yamatoblog.net/ Mathematics is the alphabet with which God has written the Universe. 数学は神が宇宙を書いたアルファベットだ Mathematics is the key and door to the sciences. 数学は、科学へとつながる鍵とドアである This book is written in the mathematical language, and the symbols are triangles, circles and other geometrical figures, without whose help it is impossible to comprehend a single word of it; without which one wanders in vain through a dark labyrinth. 宇宙は数学という言語で書かれている。そしてその文字は三角形であり、円であり、その他の幾何学図形である。これがなかったら、宇宙の言葉は人間にはひとことも理解できない。これがなかったら、人は暗い迷路をたださまようばかりである

ガリレオ・ガリレイさんの名言・格言・英語 一覧リスト http://iso-labo.com/labo/words_of_GalileoGalilei.html

再生核研究所声明255　(2015.11.3)　神は、平均値として関数値を認識する

(２０１５．１０．３０．０７：４０)　

朝食後　散歩中突然考えが閃いて、懸案の問題が解決した：

どうして、ゼロ除算では、ローラン展開の正則部の値が　極の値になるのか？

そして、一般に関数値とは何か　想いを巡らしていた。

解決は、驚く程　自分の愚かさを示していると呆れる。　解は　神は、平均値として関数値を認識すると纏められる。実際、解析関数の場合、上記孤立特異点での関数値は、正則の時と全く同じく　コ－シーの積分表示で表されている。　解析関数ではコ－シーの積分表示で定義すれば、それは平均値になっており、この意味で考えれば、解析関数は孤立特異点でも　関数値は　拡張されることになる　―　原稿には書いてあるが、認識していなかった。

　連続関数などでも関数値の定義は　そのまま成り立つ。平均値が定義されない場合には、いろいろな意味での平均値を考えれば良いとなる。解析関数の場合の微分値も同じように重み付き平均値の意味で、統一的に定義でき、拡張される。　いわゆるくりこみ理論で無限値（部）を避けて有限値を捉える操作は、この一般的な原理で捉えられるのではないだろうか。２０１５．１０．３０．０８：２５)

上記のようにメモを取ったのであるが、基本的な概念、関数値とは何かと問うたのである。関数値とは、関数の値のことで、数に数を対応させるとき、その対応を与えるのが関数でよく f 　等で表され x 座標の点　x 　をy　座標の点　yに対応させるのが関数 y = f(x) で、放物線を表す２次関数 y=x^2, 直角双曲線を表す分数関数 y=1/x　等が典型的な例である。ここでは　関数の値 f(x)　とは何かと問うたものである。結論を端的に表現するために、関数y=1/xの原点x=0における値を問題にしよう。　このグラフを思い出して、多くの人は困惑するだろう。なぜならば、x　が正の方からゼロに近づけば　正の無限に発散し、xが負の方からゼロに近づけば負の無限大に発散するからである。最近発見されたゼロ除算、ゼロで割ることは、その関数値をゼロと解釈すれば良いという簡単なことを言っていて、ゼロ除算はそれを定義とすれば、ゼロ除算は　現代数学の中で未知の世界を拓くと述べてきた。しかし、これは誰でも直感するように、値ゼロは、　原点の周りの値の平均値であることを知り、この定義は自然なものであると　発見初期から認識されてきた。ところが、他方、極めて具体���な解析関数　W = e^{1/z} = 1 + 1/z + 1/2!z^2 + 1/3!z^3 +……. の点　z=0　における値がゼロ除算の結果１であるという結果に接して、人は驚嘆したものと考えられる。複素解析学では、無限位数の極、無限遠点の値を取ると考えられてきたからである。しかしながら、上記の考え、平均値で考えれば、値１をとることが　明確に分かる。実際、原点のコーシー積分表示をこの関数に適用すれば、値１が出てくることが簡単に分かる。そもそも、コーシー積分表示とは　関数の積分路上（簡単に点の周りの円周上での、　小さな円の取り方によらずに定まる）で平均値を取っていることに気づけば良い。

そこで、一般に関数値とは、考えている点の周りの平均値で定義するという原理を考える。

解析関数では　平均値が上手く定義できるから、孤立特異点で、逆に平均値で定義して、関数を拡張できる。しかし、解析的に延長されているとは言えないことに注意して置きたい。　連続関数などは　平均値が定義できるので、関数値の概念は　今までの関数値と同じ意味を有する。関数族では　平均値が上手く定義できない場合もあるが、そのような場合には、平均値のいろいろな考え方によって、関数値の意味が異なると考えよう。この先に、各論の問題が派生する。

以　上

Reality of the Division by Zero $z/0=0$

http://www.ijapm.org/show-63-504-1.html　　

再生核研究所声明262　(2015.12.09)　宇宙回帰説　―　ゼロ除算の拓いた世界観

最近展開しているゼロ除算が、新しい世界観を示しているのは　大変興味深い。直線とは一体どうなっているだろうか．空間とはどのようになっているだろうか。これについて、現代人は、双方向にどこまでも　どこまでも　続いている直線を想像するであろう。限りなく広がった平面や空間である。ところが　立体射影によって　平面全体を球面上に１対１に写せば、全平面は　球面から北極を除いた球面上に1対１にきちんと写るから、無限に広がる　全平面の全貌が捉えられる。ところが平面上には存在しない想像上の点　それはあらゆる方向に限りなく遠くに存在する無限遠点の導入によって、その点を球面の欠けた1点北極に対応させれば、無限遠点を含めた平面全体は　球面全体と1対１にきちんと対応する。

このような対応で　平面上の円や直線全体は　球面上では共に円に対応するという美しい対応になり、平面上の直線は　球面上では、北極（無限遠点）を通る円に写ると、直線と円の区別は　球面上では不要になる。また、平面上の平行線とは　無限遠点で　角度ゼロで交わっている（接している）と平面上の構造がよく見えて、無限遠点を含めての平面の全構造が　捉えられる。このように、考えると、直線とは、球面上では北極を通る円、平面上では無限遠点を通る直線となる。この構造は、直線を1方向にどこまでも,　どこまでも進めば、無限遠点を　通って、逆方向から戻ってくるという、永劫回帰の思想をちょうど実現している。それは、球面上では、　円を繰り返し回ることを意味する。　その様は　何もかも　すっかり良く見える。

これが、従来100年以上も続いた世界観で、関数y=x やW=zは　無限遠点に近づけば、それらの像も無限遠点に近づいていると考えるだろう。　関数y=x　の値は正方向にどんどん行けば、どんどん大きくなると考えるだろう。

しかるに、ゼロ除算1/0=0は、それらの関数は無限遠点にいくらでも近づくと　無限遠点にいくらでも近づくが、無限遠点自身では、突然ゼロになっていることが　幾何学的にも確認された。上記、北極は　実は原点ゼロに一致しているという。

話しを簡単にするために、　関数y=x　を考えよう。右に行けば、プラス無限に、負の方向左に行けば　負の無限に限りなく近づくは　従来通りである。ところが、ゼロ除算では　いずれの方向でも上記無限遠点では　値ゼロをきちんと取っているという。ゼロ除算の数学では、どんどん、増加した先、突然、ゼロ、原点に戻っているという。また、円でも球面でも半径Rをどんどん大きくすると、当然、円の面積や球の体積はどんどん限りなく大きくなるが、半径が無限のとき、突然、それらはゼロになるという。それらの理由も数学ばかりではなく、幾何学的にも明確に見えている。

この数学的な事実は、我々の世界、宇宙がどんどん拡大して行くと突然、ゼロに帰するということを暗示させている。　―　これは　宇宙回帰説を意味しているようである。

これは、ユニバースの普遍的な現象、どんどん進んだ先が、元に突然戻る原理を示しているようである。

そもそも人生とは如何なるものか。―　よくは分からないが、事実として、生まれて、どんどん物心がついて、人間として精神活動が活発化して、多くは本能原理によって生かされて、そして、突然元に戻ることを意味しているようである。このことを深く捉えられれば、世界がよりよく観え、悟りの境地に達する大きなヒントを得ることができるだろう。

ここでは　ゼロ除算の帰結として、宇宙回帰説、ユニバースの回帰説を唱えたい。この考えでは、どんどん進めば、突然元に戻るという原理を述べている。珠算における　御破算で願いましては　で　再び始めることを想起させる。これは、また、reset　と同様であると考えられる。

以　上

神の数式：

神の数式が解析関数でかけて居れば、　特異点でローラン展開して、正則部の第1項を取れば、　何時でも有限値を得るので、　形式的に無限が出ても　実は問題なく　意味を有します。

物理学者如何でしょうか。

計算機は 正しい答え 0/0=0 を出したのに計算機は何時、1/0=0　ができるようになるでしょうか。

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​そこで、計算機は何時、1/0=0　ができるようになるでしょうか。　楽しみにしています。　もうできる進化した　計算機をお持ちの方は　おられないですね。

これは凄い、面白い事件では？　計算機が人間を超えている　例では？

面白いことを発見しました。　計算機は 正しい答え 0/0=0

を出したのに、　この方は　間違いだと　言っている、思っているようです。

0/0=0　は　１３００年も前に　算術の発見者によって与えられたにも関わらず、世界史は間違いだと　とんでもないことを言ってきた。　世界史の恥。　実は　a/0=0　が　何時も成り立っていた。　しかし、ここで　分数の意味を　きちんと定義する必要がある。　計算機は、その意味さえ知っているようですね。　計算機、人間より賢くなっている　様が　出て居て　実に　面白い。

https://steemkr.com/utopian-io/@faisalamin/bug-zero-divide-by-zero-answers-is-zero

２０１８．１０．１１．１１：２３

https://plaza.rakuten.co.jp/reproducingkerne/diary/201810110003/

計算機は 正しい答え 0/0=0 を出したのに

カテゴリ：カテゴリ未分類

​

面白いことを発見しました。　計算機は 正しい答え 0/0=0

を出したのに、　この方は　間違いだと　言っている、思っているようです。

0/0=0　は　１３００年も前に　算術の発見者によって与えられたにも関わらず、世界史は間違いだと　とんでもないことを言ってきた。　実は　a/0=0　が　何時も成り立っていた。しかし、ここで　分数の意味を　きちんと定義する必要がある。　計算機は、その意味さえ知っているようですね。　計算機、人間より賢くなっている様が　出て居て　実に面白い。

https://steemkr.com/utopian-io/@faisalamin/bug-zero-divide-by-zero-answers-is-zero

２０１８．１０．１１．１１：２３

ゼロ除算、ゼロで割る問題、分からない、正しいのかなど、　良く理解できない人が　未だに　多いようです。そこで、簡潔な一般的な　解説を思い付きました。　もちろん、学会などでも述べていますが、　予断で　良く聞けないようです。まず、分数、a/b は　a 　割る b　のことで、これは　方程式 b x=a　の解のことです。ところが、　b　がゼロならば、　どんな　xでも　0 x =0　ですから、a　がゼロでなければ、解は存在せず、　従って　100/0　など、ゼロ除算は考えられない、できないとなってしまいます。　普通の意味では　ゼロ除算は　不可能であるという、世界の常識、定説です。できない、不可能であると言われれば、いろいろ考えたくなるのが、人間らしい創造の精神です。　基本方程式　b x=a　が　b　がゼロならば解けない、解が存在しないので、困るのですが、このようなとき、従来の結果が成り立つような意味で、解が考えられないかと、数学者は良く考えて来ました。　何と、　そのような方程式は　何時でも唯一つに　一般化された意味で解をもつと考える　方法があります。　Moore-Penrose　一般化逆の考え方です。　どんな行列の　逆行列を唯一つに定める　一般的な　素晴らしい、自然な考えです。その考えだと、　b　がゼロの時、解はゼロが出るので、　a/0=0　と定義するのは　当然です。　すなわち、この意味で　方程式の解を考えて　分数を考えれば、ゼロ除算は　ゼロとして定まる　ということです。ただ一つに定まるのですから、　この考えは　自然で、その意味を知りたいと　考えるのは、当然ではないでしょうか？初等数学全般に影響を与える　ユークリッド以来の新世界が　現れてきます。

ゼロ除算の誤解は深刻：

最近、3つの事が在りました。

私の簡単な講演、相当な数学者が信じられないような誤解をして、全然理解できなく、目が回っているいるような印象を受けたこと、 相当ゼロ除算の研究をされている方が、基本を誤解されていたこと、1/0　の定義を誤解されていた。 相当な才能の持ち主が、連続性や順序に拘って、４年以上もゼロ除算の研究を避けていたこと。

これらのことは、人間如何に予断と偏見にハマった存在であるかを教えている。 ​まずは　ゼロ除算は不可能であるの　思いが強すぎで、初めからダメ、考えない、無視の気持ちが、強い。　ゼロ除算を従来の　掛け算の逆と考えると、不可能であるが　証明されてしまうので、割り算の意味を拡張しないと、考えられない。それで、　1/0,0/0,z/0　などの意味を発見する必要がある。　それらの意味は、普通の意味ではないことの　初めの考えを飛ばして　ダメ、ダメの感情が　突っ走ている。　非ユークリッド幾何学の出現や天動説が地動説に変わった世界史の事件のような　形相と言える。

２０１８．９．２２．６：４１ ゼロ除算の４つの誤解：

１． ゼロでは割れない、ゼロ除算は　不可能である　との考え方に拘って、思考停止している。　普通、不可能であるは、考え方や意味を拡張して　可能にできないかと考えるのが　数学の伝統であるが、それができない。

２． 可能にする考え方が　紹介されても　ゼロ除算の意味を誤解して、繰り返し間違えている。可能にする理論を　素直に理解しない、　強い従来の考えに縛られている。拘っている。

３． ゼロ除算を関数に適用すると　強力な不連続性を示すが、連続性のアリストテレス以来の　連続性の考えに囚われていて　強力な不連続性を受け入れられない。数学では、不連続性の概念を明確に持っているのに、不連続性の凄い現象に、ゼロ除算の場合には　理解できない。

４． 深刻な誤解は、ゼロ除算は本質的に定義であり、仮定に基づいているので　疑いの気持ちがぬぐえず、ダメ、怪しいと誤解している。数学が公理系に基づいた理論体系のように、ゼロ除算は　新しい仮定に基づいていること。　定義に基づいていることの認識が良く理解できず、誤解している。

George Gamow (1904-1968) Russian-born American nuclear physicist and cosmologist remarked that "it is well known to students of high school algebra" that division by zero is not valid; and Einstein admitted it as {\bf the biggest blunder of his life} [1]：1. Gamow, G., My World Line (Viking, New York). p 44, 1970.

Eπi =-1　（1748）（Leonhard Euler）

E = mc 2　（1905）（Albert Einstein）

1/0=0/0=0　（2014年2月2日再生核研究所）

ゼロ除算（division by zero）1/0=0/0=z/0= tan (pi/2)=0 https://ameblo.jp/syoshinoris/entry-12420397278.html

1+1=2　　（　　　　　　）

a2+b2=c2　（Pythagoras）

1/0=0/0=0（2014年2月2日再生核研究所）

Black holes are where God divided by 0：Division by zero：1/0=0/0=z/0=tan(pi/2)=0 発見５周年を迎えて

今受け取ったメールです。 何十年もゼロ除算の研究をされてきた人が、積極的に我々の理論の正当性を認めてきた。

Re: 1/0=0/0=0 example JAMES ANDERSON james.a.d.w.anderson@btinternet.com apr, 2 at 15:03 All,

Saitoh’s claim is wider than 1/0 = 0. It is x/0 = 0 for all real x. Real numbers are a field. The axioms of fields define the multiplicative inverse for every number except zero. Saitoh generalises this inverse to give 0^(-1) = 0. The axioms give the freedom to do this. The really important thing is that the result is zero - a number for which the field axioms hold. So Saitoh’s generalised system is still a field. This makes it attractive for algebraic reasons but, in my view, it is unattractive when dealing with calculus.

There is no milage in declaring Saitoh wrong. The only objections one can make are to usefulness. That is why Saitoh publishes so many notes on the usefulness of his system. I do the same with my system, but my method is to establish usefulness by extending many areas of mathematics and establishing new mathematical results.

That said, there is value in examining the logical basis of the various proposed number systems. We might find errors in them and we certainly can find areas of overlap and difference. These areas inform the choice of number system for different applications. This analysis helps determine where each number system will be useful.

James Anderson Sent from my iPhone

The deduction that z/0 = 0, for any z, is based in Saitoh's geometric intuition and it is currently applied in proof assistant technology, which are useful in industry and in the military.

Is It Really Impossible To Divide By Zero?

https://juniperpublishers.com/bboaj/pdf/BBOAJ.MS.ID.555703.pdf

Dear the leading person:

How will be the below information?

The biggest scandal:

The typical good comment for the first draft is given by some physicist as follows:

Here is how I see the problem with prohibition on division by zero,

which is the biggest scandal in modern mathematics as you rightly pointed out (2017.10.14.08:55)

A typical wrong idea will be given as follows:

mathematical life is very good without division by zero (2018.2.8.21:43).

It is nice to know that you will present your result at the Tokyo Institute of Technology. Please remember to mention Isabelle/HOL, which is a software in which x/0 = 0. This software is the result of many years of research and a millions of dollars were invested in it. If x/0 = 0 was false, all these money was for nothing. Right now, there is a team of mathematicians formalizing all the mathematics in Isabelle/HOL, where x/0 = 0 for all x, so this mathematical relation is the future of mathematics. https://www.cl.cam.ac.uk/~lp15/Grants/Alexandria/

José Manuel Rodríguez Caballero

Added an answer

In the proof assistant Isabelle/HOL we have x/0 = 0 for each number x. This is advantageous in order to simplify the proofs. You can download this proof assistant here: https://isabelle.in.tum.de/

Nevertheless, you can use that x/0 = 0, following the rules from Isabelle/HOL and you will obtain no contradiction. Indeed, you can check this fact just downloading Isabelle/HOL: https://isabelle.in.tum.de/

and copying the following code

theory DivByZeroSatoih imports Complex_Main

begin

theorem T: ‹x/0 + 2000 = 2000› for x :: complex by simp

end

2019/03/30 18:42 (11 時間前)

Close the mysterious and long history of division by zero and open the new world since Aristotelēs-Euclid:　1/0=0/0=z/0= \tan (\pi/2)=0.

Sangaku Journal of Mathematics (SJM) c ⃝SJMISSN 2534-9562 Volume 2 (2018), pp. 57-73 Received 20 November 2018. Published on-line 29 November 2018 web: http://www.sangaku-journal.eu/ c ⃝The Author(s) This article is published with open access1.

Wasan Geometry and Division by Zero Calculus

∗Hiroshi Okumura and ∗∗Saburou Saitoh

２０１９．３．１４．１１：３０

Black holes are where God divided by 0：Division by zero：1/0=0/0=z/0=\tan(\pi/2)=0 発見５周年を迎えて

You're God ! Yeah that's right...

You're creating the Universe and you're doing ok...

But Holy fudge ! You just made a division by zero and created a blackhole !! Ok, don't panic and shut your fudging mouth !

Use the arrow keys to move the blackhole

In each phase, you have to make the object of the right dimension fall into the blackhole

There are 2 endings.

Credits :

BlackHole picture : myself

Other pictures has been taken from internet

background picture : Reptile Theme of Mortal Kombat

NB : it's a big zip because of the wav file

More information

Install instructions Download it. Unzip it. Run the exe file. Play it. Enjoy it.

https://kthulhu1947.itch.io/another-dimension

A poem about division from Hacker's Delight Last updated 5 weeks ago

I was re-reading Hacker's Delight and on page 202 I found a poem about division that I had forgotten about.

I think that I shall never envision An op unlovely as division. An op whose answer must be guessed And then, through multiply, assessed; An op for which we dearly pay, In cycles wasted every day. Division code is often hairy; Long division's downright scary. The proofs can overtax your brain, The ceiling and floor may drive you insane. Good code to divide takes a Knuthian hero, But even God can't divide by zero! Henry S. Warren, author of Hacker's Delight.　

https://catonmat.net/poem-from-hackers-delight

ゼロ除算について　分からない と表明される方が結構多い。　そこで素人の方を想像して、できるだけ　簡単に　分かるような表現を試みたい。

割り算　例えば６割る２は　３ですが、それ���分数で　6/2=3　と書きます。これが除算と呼ばれる意味で��。　関係解説は５５カ月に亘ってその意味も込めて下記で与えられています：

数学基礎学力研究会公式サイト 楽しい数学

www.mirun.sctv.jp/~suugaku/

数学的な解説論文は　次で公表されている：

viXra:1904.0408 submitted on 2019-04-22 00:32:30

ゼロ除算とは　分母がゼロの場合を考えること、例えば　６割るゼロ　6/0 を考えることです。　これは難しいのですが、これはできない、不可能であることが分かれば、相当にゼロ除算の本質が理解できる方と言えるのですが　如何でしょうか。

これが分からなければ、以下の解説は難しいですから、上記解説で　理解される必要があります。　－　理解や学習、学びには　それなりの背景、基礎知識などが　必要だからです。

それはできない、不可能である。　これは何と、アリストテレス以来の数学十戒の第一　（数学でやっていはいけない第一）で　２０００年以上の神秘的な歴史を有していて、現在でも混乱を起こしていると認めざるを得ません。　

この意味は　ゼロ除算を発見して　５年を経過しているにも関わらず、世の十分な理解が得られず、ゼロ除算の世界は、未だ混乱を起こしているのが現状だからです。

さて できない、不可能が証明されているのに　ゼロ除算を発見した　という事はどのような事でしょうか。どのような意味でしょうか。　ゼロ除算の意味を考えてきたような意味で考えれば　できないのですから、これは割り算の意味を 新しい自然な意味を 発見したという事です。ゼロ除算の新しい意味を発見したという事です。

もちろん、数学者が勝手に　いろいろ抽象的に考えるのは勝手だと発想するでしょう。　そこで、どのようなことを発見したかを　例をもって　示したい。

基本的な関数 y=1/x　を　図を思い浮かべながら考えて下さい。　実は x=0　でその関数の値がゼロであることを発見しました。　ですから、書くと、1/0=0　となりますね。あたかも１割る０が　ゼロのように見えますね。　物理の多くの公式に、分母がゼロになるときに考えたくなる公式が沢山あります。それらの公式に　分母がゼロになる場合に意味を与えたという事が、ゼロ除算の発見です。　正確にはゼロ除算算法と名付けた新しい考え方です。

基本的な考え　勾配（傾き）を考えてみます。　原点から出る半直線の勾配の公式　y = tan A: 　A　は　その直線とx 　軸の正方向とのなす角です。　A が９０度の時、それはどうなるでしょうか？　何と、その時、勾配はゼロであることを発見したというのです。y　軸の勾配はゼロです。　勾配の公式 y/x で　1/0　はゼロです。ー　多くの人々はそれは当たり前だというのですが、数学界では　そこで極を有して　考えられないというのが、現代数学の定説です。

そこで、それはおかしいと言っている。

これらの例は数学の基本にかかわるので、しっかり、深く、神の意志を　想像するように　深い祈りの気持ちをもって考えてください。

これらはもちろん数学だけの問題ではありません。数直線でさえ、　無限の直線を数直線ととらえる世界観や、　無限遠点を加えて　数直線を円で実現させる古典的な数学がありましたが、ゼロ除算の拓いた世界は、無限遠点はゼロで表され、全実数直線はゼロと無限遠点が一致して　無���の記号のように８の文字を倒した世界になるというのです。平面の場合には　ホーントーラスが　複素数の世界を　全平面を表現する世界である　と言っています。

これは、我々の数学ばかりではなく、世界ばかりではなく、世界観の変更を要求しています。そこで、初等数学の令和革新を　広く訴えています。

この辺までの詳しい解説は、上記案内で詳しく解説されています。

再生核研究所声明490（2019.6.21）令和革新の大義、　趣旨　ー　初等数学

--　解析関数は　孤立特異点その所で 固有の意味を有するという 新世界が現れてきた。これらのことは 四則演算の除算の欠けていたゼロ除算を可能にしたのであるから、初等数学全般の革新を意味するのは 当然である。

これらの改革には １０年くらいの歳月を必要として、多くの人材の参画が必要であり、これらの基本数学の変革は 将来　日本発の世界文化遺産になるべきものであることは、絶対である数学の必然として　既に歴然であると考える。

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[sadaki-ino]

ミュージアムは12/29〜1/3はお休みですが、屋外古墳エリアは自由に見学できます。 【歴史の里 しだみ古墳群】 「体感!しだみ古墳群ミュージアムSHIDAMU」 名古屋市守山区大字上志段味字前山1367 2022年12月29日(木) 屋外古墳エリアは大小8基の古墳が点在している広い公園となっていて親子連れが遊んでいたり、犬の散歩の人などが訪れています。 https://youtu.be/JWK-rvVzM6c ミュージアムは志段味古墳群の「ＳＨＩＤＡＭＩ（しだみ）」とミュージアムの「MU（みゅー）」を組み合わせて「ＳＨＩＤＡＭＵ（しだみゅー）」 ＳＨＩＤＡＭＩのホームページより SHIDAMU基本情報 ■開館時間：午前9時～午後5時（展示室への最終入室午後4時30分） ■休館日：毎週月曜日（祝日の場合は翌平日）、12月29日～1月3日 ■入館料：無料（展示室のみ有料200円　※中学生以下無料） ■駐車場：乗用車101台、大型バス4台（特定のイベント時のみ有料） 『＜歴史の里しだみ古墳群について＞ 　「歴史の里しだみ古墳群」は、名古屋市の北東端に位置する守山区上志段味に集積する、墳形および大きさとも様々な「しだみ古墳群」と埴輪作りや勾玉作りといった古代体験や古墳群から出土した貴重な遺物を展示した「体感！しだみ古墳群ミュージアム」で構成されています。 　現在、名古屋市内には、約200基の古墳が確認されていますが、このうち古墳が最も集中しているのが「しだみ古墳群」がある上志段味（かみしだみ）です。 　上志段味は、岐阜県から愛知県へ流れる一級河川である庄内川が濃尾平野へ流れ出る部分にあたり、多くの古墳が点在することから志段味古墳群と呼ばれ、国の史跡に指定されています。 　志段味古墳群は尾張戸神社が鎮座する市内最高峰の東谷山頂から山裾、庄内川に沿って広がる河岸段丘に東西1.7ｋｍ、南北１ｋｍにわたって分布しています。 　４世紀前半から７世紀にかけて、古墳が築かれない空白期間をはさみながらも、長期にわたって古墳が造営されており、空白期間を境に４世紀前半から中頃、５世紀中頃から6世紀前半、6世紀後半から7世紀の３つの時期に分けることができます。その特徴は、全時期を通して、規模・形の異なる様々な古墳が、起伏の富んだ狭い地形に築かれており、「日本の古墳時代の縮図」と言えるところにあります。 　墳丘の平面形や葺石の特徴、石英を用いた墳丘装飾、埴輪の形態・製法技法、墳丘上の祭祀行為、埋葬施設内の副葬品などから、古墳群の被葬者たちがヤマト王権と密接な関係にあったことがうかがえる貴重な古墳群であると言えます。』 #志段味古墳群 #志段味大塚古墳 #しだみ古墳群ミュージアム #SHIDAMU #帆立貝式古墳 (歴史の里　しだみ古墳群) https://www.instagram.com/p/CmxuLeJP15E/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[mokuson2015]

しだみ古墳群＿07

[release-info]

歴史ロマンを感じることができる場所。愛知県名古屋市守山区にしだみ古墳群ミュージアムがオープンしました！ 現在66基もの古墳が確認されている歴史の里を巡る拠点としてオープンした施設です。 国指定史跡の1つである志段味大塚古墳が再現されているなど見どころ満載です。 愛知県を旅行するならぜひ立ち寄って欲しい場所です。 http://bit.ly/2ZUpXoW #愛知 #名古屋 #古墳 #遺跡 #観光 tags[undefined] http://bit.ly/2XZd37k

[pabitele7]

舞鶴，與我們/朱天文

他倆流放海外。在波爾多，西風吹起時聞得見大西洋。──約翰．伯格（John Berger）

每次我跟舞鶴一起時，難以名之，覺得只有這句話可以描述：「他倆流放海外。」

現在，《餘生》再次新版，欲收入我給大陸簡體字版寫的序文，除非舞鶴異議，我簡直滿懷願意，就像西風吹起時聞得見大西洋。

但何以是流放？何以是海外？

我非常，非常感激舞鶴的。在世間我能夠想像的人際關係裡，再不會有這樣一種關係了。一種我稱之為師兄、師妹的關係。

小時候眷村，孩子們愛在村邊墳墓山坡竄上竄下，凸凹頗具落差的墳座地形十分適合玩武俠輕功，大家樂此不疲搬演著邵氏黑白片《女俠草上飛》，于素秋、蕭芳芳、陳寶珠，時友時敵，殺個不休。玩不夠，放學一脫離糾察隊視線便豬羊變色，繼續把沒殺完的陣仗一路殺回家。女同學們互扮師兄師妹，從小已分出個性似的，有人天生當師兄，有人永遠做師妹，倒從來沒有過師姊。也沒有師弟。姊弟戀成為通俗劇偶像劇的內容，是很久很久以後的事。古昔，那個沒有什麼公共空間可供女性活動的年代，人際網路僅及於親屬，表哥表妹一出場，即接受暗示的成了一對戀愛嫌疑犯。

師兄妹，卻複雜多了。

一言以蔽之，倫理。

不只是兄友弟恭、五常五倫的那種倫理，多了現代社會的職業倫理。不過職業倫理，離開職場，倫理就管不到。仍帶著前現代的氣質呢，師徒制的倫理。或更擴大一些，手工業的倫理。落在單獨個人身上，手藝的倫理。這樣的倫理，十分之嚴格甚至，嚴厲。比亂倫禁忌還約束人。並非誰要約束你，是你自己要約束。用一個含有負面意思的詞彙，制約，你受到手藝倫理的制約。

我兩次白紙黑字援引過普利摩．李維《滅頂與生還》裡的例子，講他在奧茲維茲集中營所見，現在我再寫一次。

化學家李維，另有一本好看極了的書《週期表》，卡爾維諾讚美他是同代義大利作家裡最好的一位。他記述奧茲維茲集中營，其中少數得以從事原本職業的人，如裁縫、鞋匠、木匠、鐵匠、水泥匠等，因為恢復了原本習慣的活動，而重拾某種程度的人性尊嚴。他記述一個痛恨德國和德國人的水泥匠，但是納粹派他去建防彈的保護牆時，他卻把牆建得筆直牢固，磚砌得整齊漂亮，該用的水泥份量一點不少。李維說：「我經常在同伴（有時候甚至我自己）身上，發現一種奇異的現象。把工作做好，這個企圖是如此深植我們心中，迫使我們連敵人的工作都想做到最好，以至於你必須刻意努力，才能把工作做壞。蓄意破壞納粹交代的工作，不但招致危險，還必須克服我們原始的內在抗拒。」

手藝倫理的制約，是的李維好驚人的觀察。此制約，經常恐怕是惹人厭的，頑固到令人生恨，可也幸虧這頑固，一門手藝保存了下來。也許華人世界裡歷經兩次政黨輪替的台灣，堪可苦澀體會這種頑固倫理的好處，因為看起來只有它，最能抵抗意識形態鋪天蓋地侵襲來的時候。台灣人學得了教訓，各種各樣的倫理制約，越多樣，越難收編。被誰收編？政客，當權者，民粹操盤家。倫理制約這裡那裡，錯綜搭鏈著，學會跟政治力說不。相對於政治力，那叫社會力，讓社會力把政治恰如其分圈入它事務的鳥籠裡吧。而手藝倫理，對任何想染指進來比東劃西的傲慢，一向總是說，請出去。

我見到舞鶴，已年近半百，人生過了五十大致是減法，譬如、朋友和友情，一路減。（一群跨過五十門檻的女人得到了一句新春開示偈語：東風吹，戰鼓擂，年過五十誰怕誰。）然而舞鶴，是我的加法。

如此之容易，如此之困難。

難在、啊難在人身難得，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。

我高中一年級暑假開始寫小說，雖是為賦新詞強說愁之下的廢棄品，也至今寫齡快要四十，便任何一門手藝，亦老師傅矣。單單這寫齡，豈不已夠人身難得？我意思是，遇見舞鶴的時候，年歲已夠長，小說這門手藝已很老，在擠滿先賢先靈簡直再難塞進一名新鬼的堂奧之奧處，忽然見到，我們只能詫異驚呼：「你是誰？你在這裡？」

之於那十年在淡水的閉居生活，我有這麼一句話寫在〈悲傷〉：孤獨並生愛神與邪魔。這些作品，大約是邪魔的產物，都有愛神的質地。──舞鶴

邪魔與愛神，讓人想起誰？我想起舊俄巨匠杜斯妥也夫斯基。

巨匠乃日本語，偉大藝術家。但匠這個詞，在中文裡是貶抑的。作品匠氣，完了，不是等級之別，是根本未入級。古昔，這是一般知識界都明白的評鑑。入級意味著，穿透制約。

不說打破制約，說穿透，且看近三十年來國際樂壇最奇特風景的鋼琴大師波哥雷里奇（Ivo Pogorelich）怎麼說，他彈法大膽出奇，形象前衛叛逆，他說：「叛逆？不，我一點都不叛逆。事實上，我所受的家庭教育和音樂教育，都相當尊重權威。不向權威看齊，難道要跟無知學習嗎？」（去年蕭邦誕生兩百年，五月波哥雷里奇再��來台演奏，精彩的焦元溥寫了一篇精彩的採訪文章，我談到波哥雷里奇的地方，皆出自此文。）

彈蕭邦，聽眾覺得新奇，波哥雷里奇卻有所本：「我認為蕭邦詮釋中最危險的錯誤，就是以『浪漫』的方式表現他。蕭邦雖然身處浪漫時代，但他本質上是革命家，他的音樂在當時是全然的前衛大膽。如果不能表現蕭邦的革命性，卻把他和其他浪漫派作曲家以同樣的浪漫方式表現，那根本背叛了蕭邦的精神。」

那麼彈蕭邦最難在哪裡？難在、「我認為演奏者必須真心且誠實。蕭邦的音樂容不得一絲虛偽。這也是我永遠努力的方向，我從不演奏自己不相信的音樂或彈法。」

真心且誠實，什麼意思？在這個文字貶值，一切定義彷彿處於糊渾搖移的浮動定義的年代，這兩個詞語，出現在眼前，似乎只可能是反諷，諧謔，或kuso搞笑。那就確認一下這兩個詞語的本來定義，至少對於還願意耐心讀此文至此的讀者，真心且誠實，沒錯，一如它們字形的表面意思，全部意思。

波哥雷里奇說：「蕭邦和李斯特曾是非常親近的朋友，但他們也彼此嫉妒對方。蕭邦希望能有李斯特的超絕技巧，李斯特則羨慕蕭邦的創意和靈感。就所受的音樂教育而言，李斯特可說更『全面』，他的創作類型更豐富，寫鋼琴音樂也譜管弦樂作品。我們在李斯特身上也看到明確的貝多芬傳統，把貝多芬精神以新方式延續。」

李斯特是一呼百應的樂壇盟主，而始終抗拒人群的蕭邦，只活了三十九歲。波哥雷里奇說：「李斯特之後，沒有人能夠脫離他鋼琴上的影響，他是絕對的鋼琴皇帝。蕭邦之後，鋼琴音樂脫胎換骨，他是永恆的鋼琴貴族。」

才三十九歲的蕭邦！太嘆息了所以我們說，人身難得。是要到四十歲，舞鶴才離開淡水啊。才開始以平均一年一篇短中篇、中篇、長篇的寫作節奏，直到出版《餘生》，十年間寫出了獨一無二只有舞鶴才能寫的那幾本重量級小說。

且不管別人，我自己就好奇，四十歲之前，等量的十年光陰，舞鶴閉居淡水，他在做什麼？

按一般時間表，這十年是成家立業期，立功立德立言期，舞鶴呢？中篇〈悲傷〉裡倒有一句，「努力做一個無用的人」。舞鶴式黑色幽默的造句，凡使用中文者皆很明白，無用一詞，背後可是有位超級大師老子在壓陣，老子云，無用之用方為大用。說得出努力做一個無用的人，這樣的人，他當然自知，付出之代價是昂貴的。

昂貴。

譬如初見舞鶴，在我父親去世第五年舉辦的「紀念朱西甯先生文學研討會」，舞鶴爽快答應出席了最後一場發言，結束後穿越春寒三月的台大校園去吃晚飯，我與天心天衣參差走傍他身邊，杜鵑開得紛爛。我至今記得，他言語裡的柔軟微笑，彷彿無限嚮往，他說若他的孩子不是男孩，是女兒，當年他也許會駐足下來於家，若有三個女兒，他會像我父親一樣過著有家庭生活的寫作生涯吧。這我相信。他那本驚世駭俗因此吸引來不少「錯誤」讀者的長篇小說《鬼兒與阿妖》，扉頁獻詞云，「如果我有女兒，我送她這本書∕和一隻可以抱在胸前的黑貓咪」。鬼兒窩裡，「肉體有她完整自足的生命」的女女們，朱天心說此書令她想到《聊齋》裡那些女子。而《餘生》後記說，「我寫這些文字，緣由生命的自由，因自由失去的愛。」

所以舞鶴，遠離（或放棄）婚姻家庭生活的舞鶴，這��昂貴。

然而整整八○年代，文壇不知舞鶴。說他埋頭墾讀，但飽讀詩書把腦子讀壞了的亦大有人在。說他寫一抽屜（並非形容詞而是事實的一抽屜因為十年間一篇也不發表）他自稱「主題逼壓、與形式實驗兩者切磋成類僵化了的東西」，大半他也當垃圾扔掉了。沒有目的的墾讀，寫作而不發表，這兩個，都很昂貴，舞鶴以一種簡單到不能再簡單的生活條件來支持。出家僧人還有廟可以掛單，他廟都不掛。

這樣很偉大嗎？大心難發，小說做為一種志業？但我已看見舞鶴在那兒蹙眉嘻呵，搖頭笑著了。

我們同代之人哦，同福，同禍，亦同其慧。七○年代我唸高中大學，辦《三三集刊》，舞鶴呢？「我自少年時代開始寫作，詩、散文、評論都曾嘗試，一度還迷上舞臺劇。這是一個文學青年的一般歷程。如今，我只留下〈牡丹秋〉一篇作為紀念」

〈牡丹秋〉是我們能看到的舞鶴的第一篇作品，寫於大學三年級，出手就高。那個年紀的一段愛情同居生活終至分開，寫實而詩韻，而辯證上升至存有處境的思索。詩韻與辯證，我要寫到《荒人手記》才有的，舞鶴開始就有了，並且一直是他日後的小說特質。

第二篇小說〈微細的一線香〉，舞鶴自己說，「一種『文學的使命感』在背後驅策，寫得坎坎坷坷，鑿痕處處，我年輕時一個龐大的文學夢想，寫作〈家族史〉之前的一篇試筆。我不喜這般所從來的小說，不過猶記得當時落筆儼然，是蒼白而嚴肅的文學青年立志寫的『大而正統』的作品。」

然後我們看到一個中篇，舞鶴說，「重校一九七九年的〈往事〉，難免疙瘩，政治社會意識直接呈顯在對話中，顯然其餘的鋪陳只為這『時代批判意識』而服務。反省這般作品，感想有二：每個當代都有其『意識強勢』，另外，作者無能逃離當時代的氛圍。其時，我二十八歲，就讀台北某研究所，居住淡水小鎮，處在『黨外運動』的暴風圈中。」

三篇發表的小說，然後，舞鶴就不見了。

一，二，三，跳級一樣，舞鶴用三篇小說就跳到許多小說家寫了大半輩子小說時候的心境：為什麼要寫，寫這些幹什麼，有用嗎，寫給誰看呢，不寫了。唐諾的新書《世間的名字》裡一篇〈小說家〉列出來一排這樣的小說家。而我三十一歲仍未寫出像樣的東西就侉言侉語倦勤了在《炎夏之都》自序說，「我心裡每有一種就此不寫了的衝動，因為再怎麼寫，也寫不過生活的本身。作者的一通篇文章，往往還不如平常人的一句平常話。那些廣大在生活著的人們，『不寫的』大眾，總是令我非常慚愧。」

廣大在生活著的人們，所以知識份子們且得「下生活」去了。何況那些大災難，說都沒得說—「奧茲維茲之後，文學還有未來嗎？

英國小說家葛林的長篇《一個燒毀的痲瘋病例》，唐諾寫道，「有著世界級聲名的大建築師（儘管並不是大小說家）奎里一覺醒來，吃了一頓過飽的早餐，例行地拎起簡單行李到機場，卻遊魂也似搭上往非洲某地的班機，能離開多遠就岔向多遠的一逕往形狀如一顆人心的非洲大陸深處走去。最後『因為船只走到這裡』的停在麻瘋病人村，所有人（甚具隱喻的）都懷疑奎里是個躲避追輯的逃犯；小說最前頭的題辭裡葛林告訴我們，一個小說作家，終其一生，很難不長時間的心生一事無成的失望。很清楚，這懷疑的已不是自己而已，而是直指小說了。」

神隱的舞鶴之消失，就像奎里因為船只走到這裡，便停在這裡。

中國當代畫家劉小東，他說繪畫幾千年到現在，基本上你可以說繪畫已經是零，已經再無可畫，好好一塊畫布在那裡，多美啊，畫它作啥。這樣，你拿起畫筆，作畫。你就是你那麼一點點可憐的當下，當代，然後你得從頭開始自己走一遍。劉小東返鄉畫《金城小子》，在遼寧凌海市金城紙廠，我響應他的詩語唯只有學舌說，直到你自己也成為一條小徑。

「夢幻空華，六十七年，白鳥淹沒，秋水連天。」哪位禪師的辭世偈，亦舞鶴淡水十年。

舞鶴當然是儘管調侃自虧，孤獨與寂寞對坐，不知寂寞為何物。直到一天孤獨吃著小雜鍋，自己吃一口，貓吃一口，寂寞發話了：「你看看，到了這步田地，再下去沒邊了。」孤獨頷首同意。

《十七歲之海》後記舞鶴寫，「海是在孤寂歲月中不斷凝視的自淡水、三芝到老梅的海。」

到得，歸來。

歸來的舞鶴這樣說，「十年間去掉了許多禁忌和背負。十年後出淡水自覺是一個『差不多解放了自己』的人，當然也解放了文學青年以來的文學背負，在我寫〈拾骨〉時才初次體會寫作的自由，其中源源流動的韻。這兩者，『書寫自由』與『小說之韻』，在隨後的〈悲傷〉一篇中得以確認。」

出淡水的舞鶴，生猛得！小說裡說屎說尿，道在屎尿，不是什麼新鮮詞了，那種生猛，我想著是巴赫金講的狂歡節（肉體性、物質性、社會性、宇宙性的緊密結合），小丑（公然推翻上下關係所引起的哄笑），荒誕現實主義，性與生之欲，死亡和再生。

《悲傷》後記寫，「肉體仍不自由嗎，何必花費這麼多文字來確定『自由』。生命仍不自由嗎，否則『書寫自由』怎會成為生之唯一完整的自由。」

由於書寫自由，由於生活方式，舞鶴堪稱惡名昭彰矣。他照舊不與文壇往來，任憑惡漢之名傳播。但我們說，到得歸來是餘生。既是餘生，又有什麼可損失的呢？

誠如舞鶴在《餘生》一再強調的，他的碑失去了史詩的、英雄的意義，充其量是「餘生」紀念碑。舞鶴的寫作實驗性強烈，未必篇篇都能成功。我卻仍然要說，他面對台灣及他自己所顯現的誠實與謙卑，他處理題材與形式的兼容並蓄、百無禁忌，最為令人動容。論二十一世紀台灣文學，必須以舞鶴始。──王德威

向來與人為善的王德威，學術圈內人人頭上一片天卻都打心底歎佩最耐煩、耐操的王德威，好教養範兒的王德威，居然如此跋扈的點題舞鶴。

王德威一直被看成夏志清的接續者。半世紀前夏志清那本《中國現代小說史》，為英語世界研究現代中國文學開了先河，至今仍沒有可與之並比的另外一部小說史出現。夏志清的功夫是，當年耶魯很少中國現代小說藏書，而哥倫比亞大學多，夏志清每月去哥大一次，就所能讀到的作家作品，一本一本，從頭到尾（沒錯，不是摘讀不是跳讀更不是只讀二手傳播的）仔細讀完。夏志清自許《中國現代小說史》有個好處，裡面每一位作者都不一樣，他率直謂此書：「是有個人觀點的第一本。」王德威繼承了讀原典這門功夫，每一本小說，從頭讀到完。他且讀得多，讀得廣。王德威在學院，我覺得他好處難得是，幾次不多的談話中，每看見他對自己身處學院的狀態忍不住會露出笑泡泡。我從未忘記他講此話時的語氣：「夏先生的英文好，有 personality，我們的沒有。」

所以王德威如此個人觀點的說出，「論二十一世紀台灣文學，必須以舞鶴始」，非同小可，我們得走進去考察，真的假的？

首先，文學。

噢我的當下和當代，文學二字，幾乎我們得像是《犯罪現場》（CSI：New York）影集裡邊亮出身份邊衝入淫窟毒窩的紐約警局把我們飽受殘虐的愛人搶救出來，洗淨她，療癒她，加倍護惜她。文學定義肯定是要再確認，以一連串不字為開頭的削去法把愛人從污傷裡清除出來。她不是臉書，不是推特，不是噗浪，不是部落格，不是微博，不是網路文學，不是生與死的距離啊我的愛人，世上最最遠的距離，是我站在你面前，而你不知道我愛你。

這樣的我一再要確認手藝倫理並跟小學老師一樣為語詞再三定義時，這表示，手藝倫理已經在消逝而去。我們學國語算數，初高中習國文，大學有通識課大一國文，這是常識通才基本配備，但我的當代，國文將變成一門專才，一宗獨活，一件編織，一家打銀工坊了。

經常我被問，寫小說和寫劇本有何不同，夏天在北京的國家圖書館講〈我對文學的黃金誓言〉，面對大陸讀者我換了個說法，寫劇本（寫一切實用的）我用橫寫無妨，寫小說不行，一定而且只能，直寫。

橫寫，寫有用的。直寫，寫無用的。舞鶴斯人，獨自提出「小說之韻」，我們聽過韻文與非韻文之別，小說也有韻？有得很噢，不直寫我就不會寫了（手藝倫理可惡的制約）。

看起來，中文橫寫，與直寫，分了兩岸的風流。

中文橫寫，小說家必須「下生活」。採最簡約以至於符號性的分類，這是魯迅系譜—然而同時，魯迅也是鮮明的文體家。

另一個系譜，好吧我們說，張愛玲系譜。

八○後張愛玲的〈傾城之戀〉於大陸「首發」，當年阿城讀到納悶，哪個工廠裡女工寫的好小說，上海真是臥虎藏龍。阿城初來台灣大家唱KTV，英文歌都沒聽過，聽到一首說，這個有東歐風。兩岸分屬於冷戰時期地球的兩半，世紀末或改革開放，或低盪重建，兩側開始補修學分似的，把另一半陌生空白補上。大陸這幾年國學熱，台灣可是沒熱過，從小要考試的。「寂寞身後名」，張愛玲與「張學」橫掃小資，恐怕也是還在修學分。

小說之韻，舞鶴是這麼說的。這有韻無韻，也許平分了兩岸小說秋色之不同。

台灣延續民國以來從右到左的直寫中文，書法橫條也右邊寫起。小時候報紙標題、街上標語及各種文書，如果放橫了，一概右到左。報紙開始橫排，是一家報導影劇娛樂體育藝文民生新聞的報紙。九○後各報紙紛紛改橫排，台灣報紙特有的副刊，終於也橫排。我家訂三份報，兩報的正刊（A版）還維持直排，如果沒有錯，這兩報的凡是放橫的標題，改成從左邊讀起，彷彿兩報一齊約好的，是二○○二年秋末的事。記得世紀交替，或右讀到左，或左讀到右，「那時沒有王，人人任意而行」，人人自動切換系統運行無礙，雖然偶爾也將橫排的「王眼科」看成了「斜眼王」。

以書寫的便利，自左橫寫到右，至少一樁，不踐字，因此不會沾染字墨而把字紙寫髒。尤其暑熱天，汗如雨下，而仍右起直寫，那就像雨天走路不一刻工夫便濺得滿腳泥點，除非拿紙墊在腕下隔開寫好的字行。就我所知，還有非抽菸寫不出稿的，在咖啡館百分之九十九禁菸的台北當下，也許僅存那麼一家肯仁慈闢出一室臨街開窗因此沒有空調的讓抽菸人筆耕，因此夏若蒸籠，冬似冰箱，筆耕人一字一字寫出字。

以上，可視為一個手藝人的作坊圖像。評論稱之文字煉金術，也可。

而小說做為文字煉金術，大陸有誰，我只能就教之。在台灣，此系譜第一位，王文興。再有七等生。七等生啟蒙了我輩許多文藝青年（譬如舞鶴）相信，這才是文學。然後，郭松棻。他們皆屬於白先勇現代主義世代，連左翼知識份子郭松棻的參加保釣運動，也應放在現代主義脈絡裡來理解。郭松棻鍛鑄文字之精純，比諸台灣現代詩的最高成就毫不遜色，甚且超過（評論家黃錦樹有專文談郭，且說郭的繁複精工，也可能是五四新文學以來的最高成就之一）。文學的純粹度，止於郭松棻。然則二○○七年舞鶴出版《亂迷》第一卷，把這極限之極，又推進一隙隙。《亂迷》含金量之高，簡直在拒絕買家，舞鶴自己說，三百個讀者罷。

純粹到這樣，是要激怒人的，證實了王文興所言，「作者可能都是世界上最屬『橫征暴斂』的人，比情人還更『橫征暴斂』。」身為小說同業，我只有感謝。因為我不會這樣做，也沒有人會這樣做，唯舞鶴一人，把這種可能性做出了風景。

世間有純粹一詞，只是，有純粹之物嗎？

我知道威士忌有，蘇格蘭純麥威士忌（singal malt wisky）。歐洲某些個性小酒吧，甚至供應單一純麥（singal singal malt），這種威士忌不但來自單一釀酒廠，且是不再與同個酒廠其它酒桶的酒調配的單一酒桶陳年釀出，這意味，沒有一桶酒的口味是相同的。

舞鶴純粹。

只不過，純粹之人出現在眼前，大家倒不識。所以說，直信難有，如來難值。

所以台灣文學，止於舞鶴。亦所以為什麼王德威說，二十一世紀台灣文學必須以舞鶴始。在這個意義上，舞鶴是我們的師兄。

只有塞尚知道這究竟怎麼一回事。於是他懷抱著其他印象派畫家未曾有過的信念，單槍匹馬、焦急熱切展開一項劃時代任務：在繪畫裡創造一種新型態的時間與空間，好讓經驗最終能再次於繪畫裡得到分享。──約翰．伯格

純粹，似乎必得跟精工一起。但舞鶴讓我們看見，純粹可以生猛。

舞鶴的書寫自由，《餘生》之後，《鬼兒與阿妖》到《亂迷》，有謂他嗑了藥寫，有謂他起乩。我想到阿城講朱天心的小說〈去年在馬倫巴〉裡邊緣人最後變成一隻爬蟲類，「瘋得有條有理」。有邏輯的瘋，負責任的瘋，按馬奎茲的名言是，「我的小說每一行都有寫實的基礎。」舞鶴則說，「我的小說是亂民式的。」然後他加了但書，「亂民式，因為沒有美的、正的，如果有，人們還是喜歡看。」

若非高度專注和專志，寫不出舞鶴亂民式的小說之韻。若非頭腦清晰，不能自知自覺自己的是亂民。始終對自己刻苦苛求的波哥雷里奇（舞鶴？）說：「無論唱片錄音或音樂會演出，我的最高目標就是演奏的清晰明確。要達到清晰明確和靈感或天分無關，只能靠夜以繼日的努力。」無論前衛叛逆，無論亂民，靠的都是手藝和苦功。惡漢之名遠揚的舞鶴，但我沒見過有像他這樣閑在自在的人。他站在那裡，「昨日豆棚花下過，突然迎面好風吹，獨自多立時。」

我少少幾次聽他公開場合談論創作，和顏靜色，言語簡潔，有一股內力（內在的力量），優時甚至帶勢，並非強勢，而是生命之勢。我心想，這是舞鶴十年獨居能夠獨過��的功力了。

獨學無友，偏航至孤荒絕域至烏何有之鄉的人，沒能夠獨過來。舞鶴獨學，而能自我校正，聽憑內在的指針獨力導航，做為現代人，做為受現代主義啟蒙洗禮的小說家，他真的心智強健。非常強健。

三年前加州大學聖塔巴巴拉分校舉辦「重返現代：白先勇、《現代文學》與現代主義國際研討會」，白先勇在此執教居住已近半世紀。兩整天從早到晚都圍繞這個題目說，黃昏時沿白玫瑰盛開如沸的河邊走去院長家吃飯，延續話題我問舞鶴：「現代主義者，常常是病體，也是文體。郭松棻說文學是嗜血的，要你全部人都獻上，還不保證能成功？」

舞鶴一貫的節約說：「這是不對的。這會倒過來影響你的內在，傷害到作品。」

啊這是不對的？我一向知道只有寫得好與寫得不好，什麼時候文學竟有對跟不對。我以為已經夠理解舞鶴了？

本來，現代主義在台灣，遲到又早熟的。遲到（《現代文學》創刊於一九六○年）是相對於歐美，早熟是台灣尚未到達資本主義中產階級文化的社會條件時已透過翻譯引進在大量閱讀著了。朱天心小學四年級讀到《羅麗塔》，至今納布可夫仍是她前三名鍾愛的小說家。我們，都是現代主義大氣候下長出來的花花樹樹，受它益，也受它害。藝術史上有印象主義，是現代主義的開端，「宛如一道凱旋門，歐洲藝術從它下方穿過，進入二十世紀。」人類不再是只能被描摹。人類亦不再是不言自明，而是必須在暗影的支離破碎中被發現。

對此，舞鶴因為強健，遂表現為嘲諷。看看他自己說的，「嘲諷是我書寫時的本能，因為低調，轉成幽默，也因為嘲諷背後有憤怒很快被察覺出這幽默屬於黑色。」然而嘲諷，是成立於原有德行還在的時刻裡，小說家既然無法、亦無能改變事情往虛假和腐敗傾斜去，那麼至少，揭露它。

這樣的舞鶴，永遠不會是自傷自殘，自毀的。不要被他筆下那些精神病患變態狂躁鬱症者廢人給騙了，他們是巴赫金「狂歡節」的變貌，是舞鶴稱呼的，亂民。他所以對自己知識菁英的身份也反叛，不喜文學腔。大家都笑「文藝腔」，原來文學也會有腔。朱天心是說，撲鼻一股小說腔，像從前上學帶便當（飯盒）蒸打開時撲鼻一股子的蒸便當味。任何一種腔，舞鶴忍不住要嘲諷。他當然不殉於文學。

他是行動的，也是有生產力的。端看他出淡水後，遠離台北，遠離文壇，去島上的魯凱部落、泰雅部落常居寫作，以至我們初讀到長篇《思索阿邦．卡露斯》時大吃一驚，誰是舞鶴？驚豔的程度，不輸阿城八○後始知張愛玲。

《餘生》，是一次集大成，寫當代泰雅族的霧社，日本殖民時期的「霧社事件」，事件在當代的餘生。此書獲得太多獎譽，舞鶴儲存了不少「信用額度」，就大肆揮霍到長篇《亂迷》，不用一個標點符號的詩小說。是的亂民，舞鶴已走離現代主義很遠了。

現代主義極至精品的名單，前三位早已經有人列出來：納布可夫，喬艾思《尤里西斯》，普魯斯特《追憶似水華年》。也早已在這現代小說的完美句點上往後瞻看，提出來小說的可能之夢，夢想名單前三位，兩位在南美洲，一位在義大利，他們是馬奎茲，波赫士，卡爾維諾。

我們站在大人的肩上，又可眺望到什麼？但也許得先問，這個我們是誰？那就再引述一段柏格的話收尾：

將事件化為語詞，就等於在找尋希望，希望這些語詞可以被聽見，以及當它們被聽見後，這些事件可以得到評判。上帝的評判或歷史的評判。不管哪一種，都是遙遠的評判。然而語言是立即的，而且並非人們有時錯以為的，只是一種手段。當詩歌向語言陳述時，語言會頑固而神祕地提出它自己的評判。這評判有別於任何道德典律，但它承諾就它接收到的聽聞範圍，做出清楚的善惡區別—彷彿語言本身就是為了保存這樣的區別而創造的。

我們，是的我們都是相信語詞，使用語詞，並誓願為做出此區別而日復一日在那裡打造作物的文學人。

五月太平洋岸聖塔巴巴拉，到處是大片大片芥子花黃到天涯的黃。這裡曾是郭松棻和他的文學伴侶李渝的蜜月之地，是白先勇〈樹猶如此〉與摯友終生不失的相守地，我與舞鶴，我們呢？

舞鶴是這麼說的，柔和、低的：「長年走在山中部落，已安於大自然的不回應。」

他的慷慨大度，他的光明磊落到任何、任何時候都沒有一絲烏雲飄過，又再一次，解除了我的張力。如果我們之間有一點點張力，不論是基於禮貌，基於共處一星期，基於良辰美景，基於長途旅行像流放，基於五月千樣種玫瑰漫開得滿牆籬滿拱窗，他讓我放心的可以都不回應。一定要記下這個，因為唯有在舞鶴前面，土象星座的訥顏訥語才會靈光起來似的，我高興得如同一個師妹對師兄說：「那就把我當成大自然吧。」

很無厘頭的。也只有對舞鶴，才能揮霍一下這種特屬於師妹所坐擁的驕矜配額。不是嗎，師妹一向被允許刁蠻的，而忠厚的師兄永遠寬容她。

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●歴史まとめ ◆民衆の思い積んだ行基の十三重土塔（堺市）　古きを歩けば（15）2012/1/10 https://style.nikkei.com/article/DGXBZO37578820W1A221C1000000/ 歴史博士 堺市郊外の住宅地に、瓦で包まれた奇妙な小山がそびえ立っている。土で築いた階段状の仏塔、土塔（どとう、国史跡）だ。奈良時代の僧、行基が故郷の和泉監大鳥郡に築き、全面が瓦で覆われていたという、国内に類例がほとんど無い珍しい遺跡だ。 往時には7万枚の瓦 堺市にある国史跡・土塔。ピラミッドの頂部を切り取った形をしている ピラミッドの頂部を切り取った形状をしており、一辺約53メートル、高さは約9メートル。麓から頂部まで13の段が重なる「十三重塔」で、土を盛り上げ、往時は7万枚を超す瓦で表面を覆っていたとみられる。 発掘調査では庶民を中心に幅広い層の名を刻んだ瓦が出土。 多くの人々がこの塔の建立に携わった様子が浮かび上がった。...1/3 　 ◆大阪に「都」があった7世紀難波宮跡（大阪市）　古きを歩けば（14）2011/12/20 https://style.nikkei.com/article/DGXBZO37262320U1A211C1000000?channel=DF280120166609&style=1 歴史博士 大阪はかつて首都だった。7世紀に「大化の改新」として知られる政治改革の舞台となり、官庁を集約して建て並べるなど先進的な構造の難波宮（なにわのみや）が造営された。この遺跡を守り伝えようとする研究者や市民の取り組みは、今も続いている。 大極殿の基壇が復元された難波宮跡公園。演奏会の練習やペットの散歩など市民の憩いの場となっている(大阪市中央区) 古代から現代まで一望 大阪府庁の近くに緑に包まれた広々とした公園がある。犬を連れて散歩する人、楽器の練習をする人。この都心部にぽっかりあいた空間が難波宮跡だ。北隣には大阪城があり、その向こうに高層ビル群が見える。「ここでは大阪の古代、中近世、現代が一望できます」。30年以上、調査に携わってきた大阪市教育委員会研究主幹の植木久さんはこう話す。...1/3 　 ◆戦国耐えた仏　伝え続ける守り人赤後寺（滋賀県長浜市高月町）　古きを歩けば（13）2011/12/13 https://style.nikkei.com/article/DGXBZO37052230W1A201C1000000?channel=DF280120166609&style=1 歴史博士 厨子（ずし）の扉が開くと、痛ましい2体の仏像が現れた。9世紀の十一面千手観音は42本の腕のうち残るは12本だけで、頭上にいただいていたはずの十一面もない。10世紀の聖観音も手首から先がない。滋賀県長浜市高月町の赤後寺（しゃくごじ）の仏は、戦国の傷を今に伝える。...1/3 　 ◆鳥獣に乗る菩薩と13歳の願い 古きを歩けば（53） 観智院（京都市） https://style.nikkei.com/article/DGXNASHC02044_X00C13A5000000?channel=DF280120166609&style=1 獅子、象、馬、孔雀（くじゃく）。動物園の光景ではない。インド神話の鳥類の王、迦楼羅（かるら）も加えた5体の像が、背中に智恵をつかさどる菩薩（ぼさつ）を乗せている。京都市南区の観智院は、鳥獣座に乗る珍しい五大虚空蔵菩薩像の本尊で知られる。...1/3 　 ◆STORY5 古代国家を支えた下毛野氏基盤の地 宇都宮の歴史と文化財 https://utsunomiya-8story.jp/story/story5/ 倭の五王の時代のうつのみや 大和王権が力を伸ばしていた5世紀、日本最大の大仙古墳が造られます。このころ、うつのみやの地でも市内最大の笹塚古墳が造られます。全長105mの前方後円墳です。埴輪、葺石、二重の周掘をもつ古墳です。この場所は現在のインターパーク付近で、近くでは豪族の居館跡や大規模な集落跡が見つかっており、当時、この地域の中心であったと考えられます。 　 ◆倭の五王は、いつの天皇なのか？ - 歴史まとめ.net https://rekishi-memo.net/kofunjidai/wa_no_goou.html 5世紀、当時の日本の大和王権は中国南朝の「宋」と外交関係を持ち、倭国王に冊封された。 当時の中国の歴史書「宋書」倭国伝には、讃(さん)、珍(ちん)、済(せい)、興(こう)、武(ぶ)といわれる五人の倭王(倭の五王)が、約1世紀の間に使者を派遣した事が記されている。 これらの王を、日本側の史料である「古事記」による天皇と照らし合わせると、讃＝仁徳or履中、珍＝反正、済＝允恭、興＝安康、武＝雄略の各天皇ではないかと推測される。 最初の二人、讃と珍は事実であるか疑わしい推測なのだが、済��興・武の三人に関して��、現在、確実視されている。 最後の武の雄略天皇が、敵対する有力豪族たちを滅ぼし、天皇の権力を強化させてた。 そして、武を最後に、宋への遣使は派遣されていない。 　 ◆古代国家支えたメガ「王墓」 造山古墳（岡山市）　古きを歩けば（10） https://style.nikkei.com/article/DGXBZO36504410V11C11A1000000/ ■全国最大級のスケール 岡山市に“全国最大”を誇る前方後円墳、造山古墳がある。墳丘長は約350メートルで全国4位。ただ大阪府にある上位3つの古墳はいずれも宮内庁が管理する陵墓で、一般の立ち入りが禁止されている。自由に立ち入れる古墳では、造山が最大というわけだ。...1/3 　 ◆145年前に見る「丸腰の安全保障」の教訓 古きを歩けば（54） 土佐 .. https://style.nikkei.com/article/DGXNASHC1301A_V10C13A5000000 2013/05/21 現在でも起こりうる国同士の偶発的な軍事衝突。乏しい情報や丸腰に近い安全保障体制の下では、どんな結末を迎えるのか。さらに、政権移行期の混乱が加わったら……。 ■フランス兵を制止した土佐藩士 宝珠院境内にある土佐藩士11人の墓 ひとつの答えが1868年2月の堺事件にある。連座し切腹を命じられた土佐藩士11人の墓は堺市の宝珠院の系列の宝珠学園幼稚園（宿屋町東3）の一角で、180人の園児の歓声に包まれ、移り行く時代を静かに見守る。墓石は砂岩で風化が進んだ部分もあるが、「土佐」「二十五歳」などの文字が読み取れる。幼稚園でも毎年2月には「烈士祭」を実施、園児らが並ぶ墓石に小さな手を合わせているという。...1/3 　 ◆忠臣蔵、410年目のお城再興　赤穂城（兵庫県赤穂市）　古きを歩けば（12） https://style.nikkei.com/article/DGXBZO36889450Q1A131C1000000/ 1701年、藩主の浅野長矩が江戸城内で刃傷事件を起こし切腹――。急を知らせる使者到着から城明け渡しまで、赤穂の1カ月の動きは忠臣蔵の前段のヤマ場だ。その舞台、赤穂城は明治期に廃城となったが、約40年前から往時の姿への復元が進んでいる。...1/3 　 ◆大阪に「都」があった７世紀　難波宮跡（大阪市）　古きを歩けば（14） https://style.nikkei.com/article/DGXBZO37262320U1A211C1000000/ 大阪はかつて首都だった。7世紀に「大化の改新」として知られる政治改革の舞台となり、官庁を集約して建て並べるなど先進的な構造の難波宮（なにわのみや）が造営された。この遺跡を守り伝���ようとする研究者や市民の取り組みは、今も続いている。...1/3 　 ◆元寇船や人骨…歴史塗り変える発見、ハイテクで実現 https://style.nikkei.com/article/DGXBZO37785720V00C12A1000000/ 東日本大震災と原発事故に揺れた2011年。大きなニュースの陰に隠れがちだったが、考古学会では我が国の歴史を塗り替えるような大発見が相次いだ。長崎県松浦市鷹島（たかしま）沖での元寇船のほぼ原形をとどめた形での発見、福井県若狭町の鳥浜（とりはま）貝塚遺跡での世界最古の漆の枝の発見、沖縄県石垣島（石垣市）の白保竿根田原（しらほさおねたばる）洞穴遺跡での日本最古の人骨の発見――。いずれも日本史の謎の部分を解き明かしたり、日本文化や日本人のルーツにかかわる通説を覆したりするかもしれない発見。この一連の「世紀の発見」を可能にしたのは、考古学とは直接関係のない資源工学や理化学の分野で使われているハイテク技術だ。...1/5 　 ◆アルバート・パイク - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/wiki 弁護士。フリーメイソン。南北戦争時の南部連合の将軍。 フリーメイソンの正装を着たパイク(1865-1880年頃)。 秘密結社フリーメイソンに所属していたと言われている。「メイソンの黒い教皇」とも呼ばれている。古代や東洋の神秘主義を研究して、構成員を増やした[要出典]。オハイオ州シンシナティに本拠地にしていた「ゴールデン・サークル騎士団」の名前を変えたと言われる。また1871年、イタリアのフリーメイソンのジュゼッペ・マッツィーニ（イタリア建国の父）に送った手紙には、第一次世界大戦と第二次世界大戦、更に第三次世界大戦についての計画が記されていたという説が陰謀論者の間で広がっている。 　 ◆武市半平太〜その栄光と挫折 https://ryo-ma.net/ryoma-hanpeita 月形龍之介 「月様、雨が…。」 「春雨じゃ。濡れて参ろう。」 これは、戦前、舞台や映画で大流行した、行友李風（ゆきともりふう）作の戯曲『月形半平太』の有名な一節です。 　 ◆武市半平太〜その栄光と挫折 | 「龍馬はん」/嶺里ボー - Part 2 https://ryo-ma.net/ryoma-hanpeita/2 土佐勤王党結成 しかし半平太は、あくまで一藩勤王の実現を目指すべきだと自重を促しました。 これによって吉村虎太郎は脱藩、それに続くように坂本龍馬や沢村惣之丞も脱藩します。 半平太は、その龍馬の脱藩について後に「龍馬は土佐の国にはあだたぬ(収まりきらぬ)奴。 　 ◆坂本龍馬人物伝 「土佐の国にはあだたぬ奴だ」と　http://bit.ly/y3xCON 坂本龍馬（さかもと りょうま、天保6年11月15日（1836年1月3日） - 慶応3年11月15日（1867年12月10日）)は幕末、日本の政治家・実業家として活躍しました。 ２８歳の時に土佐藩を脱藩。その事を聞いた同じ土佐藩の武市瑞山は「土佐の国にはあだたぬ奴だ」といった。「あだたぬ」とは土佐弁で包容しきれぬ人という意味です。その後、貿易会社と政治組織を兼ねた亀山社中・海援隊の結成、薩長連合の斡旋、大政奉還の成立に尽力するなど、幕末の志士として活動しました。 司馬遼太郎の小説『竜馬がゆく』の主人公とされて以来、国民的人気を誇っている 　 ◆聖徳太子が歴史から消える日～　『世界一受けたい授業』河合敦さんが教える、日本史教科書のミステリー 河合 敦　歴史研究家　多摩大学客員教授 https://gendai.ismedia.jp/articles/-/48884 あの聖徳太子は別の人？？ 「聖徳太子は、推古天皇の摂政として冠位十二階、十七条の憲法を制定し、遣隋使の小野妹子を派遣した」 「日本で一番大きな古墳は、仁徳天皇陵である」 「日本最古の貨幣は、和同開珎である」 「鎌倉幕府の創立は1192年」 みなさん、これらの文章を読んでどう感じましたか。懐かしいなあ。そうそう、昔一生懸命憶えたよ。…そんな感想を持った読者も多いかも知れません。 もしもあなたが、この文章に何の違和感もおぼえないとしたら、あなたが学校で学んだ歴史は、もう時代遅れと言わざるをえません。.....1/4 　 ◆あの｢聖徳太子｣が教科書から姿を消すワケ 　ここまでわかった！｢日本史｣の最新常識 山岸 良二 : 歴史家・昭和女子大学講師・東邦大学付属東邦中高等学校非常勤講師 https://toyokeizai.net/articles/-/118796 2016/05/25 10:00 かつて「伝説の学習参考書」と呼ばれた名著をご存じだろうか。1973年に初版が発行され、多くの受験生のバイブルとして版を重ね続けてきた『大学への日本史』である。 作家の佐藤優氏も、外交官時代、「座右の書」として肌身離さず持ち歩き、何度も読み返してきた。その学習参考書が今回、装いも新たに『いっきに学び直す日本史 古代・中世・近世 教養編』、『いっきに学び直す日本史 近代・現代 実用編』として生まれ変わった。 特長は、リニューアル復刊にあたって、監修者が全編チェックして「古い学説」は改訂し、最新の研究成果によって以前の内容にはなかった「新たな歴史の常識」も数多く盛り込まれ、「いま使える内容」になっていること。 本連載では、同書の監修を担当した東邦大学付属東邦中高等学校の山岸良二氏が、そんな「最新の日本史」を紹介していく。

[macotakara]

しだみ古墳群ミュージアム：志段味大塚古墳 from Macotakara on Vimeo.

しだみ古墳群ミュージアム、志段味大塚古墳など rekishinosato.city.nagoya.jp/

[oinagoya]

しだみ古墳群ミュージアム内のCafeMORInoUTAでひとやすみ♪【守山区・志段味】

http://dlvr.it/R337jc

[abeya38]

【宗教とは何か】

宗教とは「得体の知れないものと自分とのポジション争ひ無限地獄。」 宗教ではなく、我が國の國體でも祭祀こそが大切です。 一応、皆様との意見交換の爲に私の考へ方、賛成だと結論した経緯などを書いて置きます。 これは一言でいふと「「國體護持總論」を学んだからだ。」となるのですが、支持者の方でも読んでゐないといふ方がゐますので少し噛み砕いてみました。まづ、宗教の定義を辞書などで確認しましたが、明確なものはない様でした。 大辞林によると「② 経験的・合理的に理解し制御することのできないような現象や存在に対し、積極的な意味と価値を与えようとする信念・行動・制度の体系。」とありました。 さうであるならば、そもそもの宗教とは「得体の知れないもの」と人（自分）との関係（位置関係、力関係）であり、嘗ては科学の未解明な部分を棚上げした分野で、それは学問の一分野ともいへたものであつたのでせう。ですが、特に現代に於いては科学の発達により市場占有率を低下させるばかりの物理分野とは絶縁し、精神分野に引き篭もる事で暴走してゐるといふ事でせうか。これだとどうも西洋的歴史観を前提としてゐる感じがありますが、本来ならば車の両輪である物理と精神とを別ち、精神だけになれば「足るを知る」といふ事がないではありませんか。「いや、私達の経典、教義はさういつた欲望をこそ諌めてゐる！」とよく聞くのですが、搾取される立場の信者は欲望を制限されて当然であり、その宗教といふ構造自体がそもそも危険だと思ひます。まるで関西國際空港や精神医学のやうな利権構造です。 因みに、私は以前から宗教が蛇蝎のやうに嫌いで、宗教や蛇蝎と名の付くものは見つけた端から焼き討ちにしても問題ないといふ心情なのですが、それは宗教団体といふものが単なる集金システムであり、その対価として信者に教団公認の免罪符（教義・現実逃避）を与へて、その同様の価値基準を信じる人達が集まり、現実社会で負つた傷を舐め合ふコミュニティだと感じるからです。 宗教の教義といふものを私は「ドラえもん幻想」と呼んでゐるのですが、宗教団体とはそのやうな「現れる事のない救ひ主」である「ドラえもん」の愛好家や支持者を募つた出会系サイトの運営であり、信者はその利用者でせう。この例へでいふなら創価学会を脱会して日蓮正宗に戻るとは「やはりドラえもんの声は大山のぶ代だ。」といつてゐるのと同じ事でせう。 そして、それはその儘「戦後日本社会」であると思ひます。 GHQ制定の多國間合意である日本國憲法が憲法であるといふ幻想を信じる間抜けを集めて國家である、政府であるといつてはをりますが、それは単なる「商法支配所（南洲翁遺訓※1）」といふか「山師の元締め（詐欺師）」であり、その國民である「山師」共は「元締め」のいふ権利や自由、平和や豊かさといふ「存在し得ない鉱脈」が「日本國憲法・戦後日本といふ架空の山（仮想憲法・仮想國家）」にまだまだ埋まつてゐると欲に駆られて「正氣（正氣の歌※2）」を失ひ、我が私（わたくし）の功名や充足の爲だけにいつまでも掘り続けてゐるのです。戦後日本社会がさうであるからこそ、「政治参画」だの「國益」「愛國」「尊皇」だのといひながら政治団体などに参加する人達は、宗教団体の青年部のやうに生産性のない「仲良しサークル」にしかならなず、私を先にして公を蔑ろにするのでせう。 「其の分れる所は、僕は忠義（公）をするつもり、諸友は功業（私）をなす積もり。（吉田松陰）」 さうであるからこそ、保守風味に気触れて「日本國憲法改憲（創価学会）」と叫んでゐた者が、「日本國憲法護憲（日蓮正宗）」といふ元の鞘に収まる事もあり、どちらへ転んでも「日本國憲法有効論」といふ桎梏から逃れてはゐないのです。そして信じられない事に「眞正護憲論」を叫んでゐても「道（國體・祭祀）」を得る事のない儘に「日本國憲法有効論」へと戻る者もゐるのです。 そのどれも「井を掘るは水を得るが爲なり。學を講ずるは道を得るが爲なり。（講孟餘話※3）」といふ根本を欠き、「空理を玩び事実をゆるがせ（講孟餘話※3）」てゐるのでせう。 また、空理を玩ぶ事についてですが、例へば「動かぬ歴史事実として日本國憲法といふ文書は國際法の範疇であり、國内法である憲法とはなり得ません。我が國の正統典憲は現存してゐます。（眞正護憲論）」この事実を支持し信心する事だけで、これを念仏のやうに唱へるだけで、維新回天がなる筈がありません。当然です。 さうであるのに、これを支持してゐる事だけを以て、まるで維新新政府の要職や褒賞が約束された気になつてゐる者もゐるのです。捕らぬ狸の皮算用といふべきか、何かの新興宗教かと疑ふべきか、理解に苦しみます。 他人様の財布を拾つたとして、それを届けるのは財布の金銭が一割が欲しいといふ訣ではないでせう。そして、眞正護憲論とは皇統の元にある國體を再確認した、詰まり財布を拾つたやうなもので「それを届けてやれば、それなりの褒美を給はれる」といふのは如何なものでせうか。そのやうな態度の者をこそ「売國奴」といふのではないでせうか。もちろん功を立てた者には相対する賞がある事でせうけれど、それを目当てにするといふのは余りにさもしいではありませんか。 「我が功に於きては、日本國を給へ、もしは半國を給はりても、足るべかれずなど申すめる。まことにさまで思ふ事はあらじなれど、やがて是れより亂るる端ともなり、叉朝廷のかろがろしさも、推し測らるるものなり。言語は君子の樞機なりといへり。あからさまにも、君をないがしろにし、人に驕る事、あるべからぬ事にこそ。（神皇正統記）」 また戦後日本人の民度の低下は目に余るものですし、戦後の占領体制は経済や権利を餌とし、利権構造で固めた強固なものです。それを悲観して他國に頼り自國の窮状を救はうといふ者がゐますが、それをやつてしまふならば現在のアメリカや國聯体制を頼む戦後体制と何が違ふといふのでせうか。 「日本國憲法からも明らかなやうに、アメリカや國聯体制を頼む戦後日本の状況とは國體に反するものであるから認められない！」 なるほど。しかし、他國を頼むといふ事は構造的に同じ結果へと繋がるのが必然なのです。先払ひか後払ひかといふ違ひしかないのに、それを良しとするといふのは潔しとはいへないのです。 そして、そのやうな言説が通るとなれば「韓國や台湾ならば嘗て同じ皇國日本であつた！それらを頼むならば筋が通るだらう。」といふ他力本願へと繋がり、皇國日本とその聖戦である大東亜戦争を否定して出来上がつた韓國臨時政府を認める事にもなります。実際に、眞正護憲論を支持してゐると自称する者達がわざわざ靖國神社で日章旗と共に韓國旗と台湾旗とを掲げて英霊を侮辱してゐたのです。朝鮮・台湾出身の皇國臣民として朝鮮人や台湾人を募る、頼むといふならば、その旗は日章旗以外にはあり得ません。 「正道を踏み、國を以て斃るるの精神無くば、外國交際は全かる可からず。彼の強大に畏縮し、円滑を主として、曲げて彼の意に従順する時は、軽侮を招き、好親却て破れ、終に彼の制を受るに至らん。（南洲翁遺訓）」 運動を進める上で、奇貨居くべしとして褒賞や免税で釣るのも一つの手段だとは思ひますし、私自身も最初は「相続税や消費税、酒税やたばこ税の廃止」を掲げて赤報隊のやうな事をする積りでしたが、どのやうな手段を選ぶにしても、道を外れる事、至誠に悖る事を進んで行ふべきではないとも思ひます。 それは何故かといへば、これが天下の問題、政事の問題であるからです。例へそれらが実現可能であるとしても、そこに勝手な約束事を掲げるのは不誠実だと思ひます。ここは堂々と天道、正道を踏まねばならないのですから、赤報隊といふよりも敬神党でありたいと思ひます。 「至誠にして動かざる者未だ此れ有らざる也」 「功名何か夢の跡　消えざるものはただ誠　人生意気に感じては　成否を誰か論（あげつら）ふ」 「人を相手にせず天を相手にせよ。天を相手にして己れを尽し、人を咎めず、我が誠の足らざるを尋ぬべし。」 「道を行ふ者は、固より困厄に逢ふものなれば、如何なる艱難の地に立つとも、事の成否、身の死生抔に、少しも関係せぬもの也。事には上手下手有り、物には出来る人、出来ざる人有るより、自然心を動かす人も有れども、人は道を行ふものゆえ、道を蹈むには上手下手も無く、出来ざる人も無し。故に只管ら道を行ひ、道を楽み、若し艱難に逢ふて、之を凌がんとならば、弥々道を行ひ、道を楽む可し。予、壮年より、艱難と云ふ艱難に罹りしゆえ、今はどんな事に出会ふとも、動揺は致すまじ、夫れだけは仕合せ也。」 「人を籠絡して、陰に事を謀る者は、好し其の事を成し得るとも、慧眼より之を見れば、醜状著るしきぞ。人に推すに、公平至誠を以てせよ。公平ならざれば、英雄の心は決して攬られぬもの也。」等々。 また、政事や天下といへば崔子玉の「四殺（四不殺※4）」を思ひ出すのですが、釈迦の四苦（生老病死）が全て己の勝手な願望である事と比べると釈迦よりも崔子玉の方が正しい訣です。 では更に、先に「得体の知れないものと自分との関係」が宗教であると書きましたが、この四不殺のいふ嗜慾、貨財、政事、学術でそれぞれ自分、子孫、民、天下を殺すなかれといふ場合に、それらが死ぬまでにはどの程度の余裕があるのでせうか。嗜慾で自分を殺すとしてどの程度までは大丈夫なのか。死なないのか。その位置関係を探つてきたのが宗教なのではないでせうか。 戒律や規範とは経験や歴史から学んだ経験則から生じてゐると思ふのですが、そこに神（GOD）の裁きといふ嘗ては超自然的だと認識されたものが入ると本と末とが転倒し、人が創造したGODといふ概念が、GODが人を創造したといふ事になるのです。嗜慾を貪つた罪でソドムとゴモラはGODによつて滅ぼされたといはれますが、実際にはキリスト歴の紀元前3123年6月29日のアテン群小惑星の落下によるものでした。この宇宙の自然現象がヤハウェの裁きによるものだとされ、その理由付けが「巫山の雲は乱れ飛ぶ」といふ性の乱れだといはれます。これは行動経済学などでいふ相関関係であり、それ自体には直接的な因果関係がある訣ではないのです。性の乱れがあつたとしてそれによる性病の蔓延や社会の荒廃があるとしても、性の乱れがあるからといつて必ずしも小惑星が落下するといふ事にはなりません。 ですから、戒律をいくつ、どの程度破るとGODの裁きがあるのか、塔はどの程度までの高さならば許されるのか、といふ事になれば、GODが存在し得ない以上、それらは現実的、物理的な制約が許す限り底無しに許される事になる青天井です。 では、我が國に於ける宗教観の特徴とは、神聖といふものが超自然的なものではなく、自然の延長であり、繰り返される自然の営みそのものなのでせう。無常の循環が無窮であり、いはば永遠であるものが神聖であるといふ訣です。 宇宙の法則、物理法則、人の道、眞心が不朽であり、神聖さの背骨のやうにして一貫してゐる。その普遍性が神聖なのです。 さうであるからこそGODのやうな御都合主義的な概念とは、それがどのやうに神聖なものであると権威付けされたとしても、その絶対性故に神聖にはなりません。我が國の無常観、潔さ、足るを知る、辧へとは、無窮の連続性と相対するものだと思ひます。 しかし、この世に終りのないものはない筈ですから、天壌無窮のこの天壌（あまつち）もいつかは終る時が来ます。地球の惑星としての寿命が尽きる前に、生物が生きてゆける環境が保たれてゐないかも知れません。更にいへばこの宇宙もまた、いつかは終るでせう。宇宙の中の地球、その自然環境が宇宙の雛形でもあるならば、循環し再び生まれて来るのかも知れません。仮に、物質もエネルギーも何もかもなくなり宇宙が無へと還るのだとしても、私達がここに存在した事実は動きません。私達の存在自体が夢か幻のやうなものであるとしても、宇宙誕生の神代から、遠つ祖から、両親から頂く御恩、それをしらす皇恩は確かにあるのです。さうであればそれに沿ふ形で私達一個の人間の報恩も、眞心もまた消える事はないのです。 「天下後世迄も信仰悦服せらるるものは、只是れ一箇の真誠也。古へより父の仇を討ちし人、其の麗（か）ず挙て数へ難き中に、独り曽我の兄弟のみ、今に至りて児童婦女子迄も知らざる者の有らざるは、衆に秀でて、誠の篤き故也。誠ならずして世に誉らるるは、僥倖の誉也。誠篤ければ、縦令当時知る人無くとも、後世必ず知己有るもの也。（南洲翁遺訓）」 七十八年七月晦日（平成三十年九月九日） 　安倍 正行 このよをば よどみにうかぶ うたかたと しればとどめむ ただまごころを （この世（宇宙）をば 澱みに浮かぶ 泡沫と 知れば留めむ ただ眞心を） ※1 南洲翁遺訓 「談國事に及びし時、慨然として申されけるは、國の凌辱せらるるに当たりては、縦令國を以て斃るとも、正道を践み、義を尽すは政府の本務也。然るに平日、金穀理財の事を議するを聞けば、如何なる英雄豪傑かと見ゆれども、血の出る事に臨めば、頭を一処に集め、唯目前の苟安を謀るのみ、戦の一字を恐れ、政府の本務を墜しなば、商法支配所と申すものにて、更に政府には非ざる也。」 ※2 藤田東湖「文天祥の正氣歌に和す（正氣の歌）」 天地正大の氣， 粹然として神州に鍾（あつま）る。 秀でては不二（ふじ）の嶽となり， 巍巍（ぎぎ）として千秋に　聳（そび）ゆ。 注ぎては大瀛（だいえい）の水となり， 洋洋として八洲を　環（めぐ）る。 發しては萬朶（ばんだ）の櫻となり， 衆芳　與（とも）に儔（たぐ）ひし難し。 凝（こ）りては百錬の鐵となり， 鋭利　鍪（かぶと）を割く可（べ）し。 藎臣（じんしん）皆な熊羆（ゆうひ）， 武夫　盡（ことごと）く 好仇（かうきう）。 神州　孰（たれ）か　君臨する， 萬古　天皇を　仰ぐ。 皇風　六合（りくがふ）に　洽（あまね）く， 明徳　大陽に　侔（ひと）し。 世に　汚隆（をりゅう）無らざれば， 正氣　時に光を放つ。 乃（すなは）ち　大連の議に參し， 侃侃（かんかん）　瞿曇（くどん）を排す。 乃（すなは）ち　明主の斷を助け， 燄燄として　伽藍を焚（や）く。 中郞　嘗（かつ）て　之（これ）を用ひ， 宗社　磐石（ばんじゃく）安し。 淸丸　嘗（かつ）て　之（これ）を用ひ， 妖僧　肝膽　寒し。 忽（たちま）ち　龍口の劍を　揮（ふるひ）て， 虜使　頭足　分（わかた）る。 忽ち　西海の颶を　起して， 怒濤　胡氛を　殱（ころしつ）くす。 志賀　月明なる 夜， 陽（いつは）りて　鳳輦（ほうれん）と 爲（な）りて巡（めぐ）る。 芳野　戰　酣（たけなは）なるの日， 又　帝子に　代って屯す。 或は　鎌倉の窟に投じ， 憂憤　正に　愪愪（うんうん）。 或は　櫻井の驛に　伴ひ， 遺訓　何ぞ　殷勤なる。 或は　伏見城を守り， 一身　萬軍に當る。 或は　天目山に殉（したが）ひ， 幽囚　君を忘れず。 承平　二百歳， 斯氣　常に 伸を獲る。 然（しか）れども　其の鬱屈するに當（あたり）ては， 四十七人を生ず。 乃（すなは）ち知る　人　亡すと 雖（いへど）も， 英靈　未（いま）だ嘗（かつ）て　泯（ほろ）びず。 長く　天地の間に　在りて， 隱然　彜倫（いりん）を　敍（つい）づ。 孰（たれ）か能（よ）く　之（これ）を　扶持（ふぢ）す， 卓立す　東海の濱（ひん）。 忠誠　皇室を尊び， 孝敬　天神に事（つか）ふ。 文を 修むるは　武を 奮ふを兼ね， 誓つて　胡塵を　淸めんと 欲す。 一朝　天歩　艱（なや）み， 邦君　身　先（ま）づ　淪（しづ）む。 頑鈍　機を知らず， 罪戻　孤臣に及ぶ。 孤臣　葛藟（かつるゐ）に困しむ， 君冤　誰に 向てか　陳せん。 孤子　墳墓に　遠（とほざ）かる， 何を 以てか　先親に　報（むく）ひん。 荏苒（じんぜん）たり　二周星， 獨（ひと）り　斯（こ）の氣の隨ふにあり。 嗟（あゝ）　予　萬死すと　雖（いへど）も， 豈（あに）　汝（なんぢ）と離るるに忍びんや。 屈伸　天地に付し， 生死　又た　何ぞ　疑はん。 生きては　當（まさ）に　君の冤を雪（すす）ぎ， 復（ま）た　綱維を張らるるを見るべし。 死しては　忠義の鬼と爲り， 極天　皇基を護せん。 ※3 吉田松陰「講孟餘話」 「井を掘るは水を得るが爲なり。學を講ずるは道を得るが爲なり。水を得ざれば、掘ること深しと云ども、井とするに足らず。道を得ざれば、講ずること勤むと云ども、學とするに足らず。因て知る、井は水の多少に在て、掘るの淺深に在らず。學は道の得否に在て、勤むるの厚薄に在らざることを。」 「空理を玩び實事を忽（ゆるがせ）にするは學者の通病なり。」     ※4 崔子玉 「四不殺」 嗜慾を以て身を殺す無かれ。 貨財を以て身を殺す無かれ。 政事を以て民を殺す無かれ。 学術を以て天下を殺す無かれ。

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名古屋市の思惑にのってみるかな！ どっかで見た事あるような感じだけどf^_^; 散歩にちょうどえぇ〜かもしれん！ (歴史の里 志段味古墳群)