#檀林寺

[drmanuscript]

[774]

曹洞宗　諏訪山　吉祥寺  太田道灌が江戸城築城の際、井戸を掘ったところ、「吉祥増上」の刻印が出てきたため、現在の和田倉門のあたりに「吉祥庵」を建てたのが始まりといわれる。 徳川家康時代に水道橋際（現在の都立工芸高校一帯）へ移った。 明暦3年（1657）明暦の大火で焼失し現在地に移転。 関東における曹洞宗の宗門随一の「旃檀林（せんだんりん）」がおかれ多くの学僧が学んだ。 第二次大戦でそのほとんどが焼失し、現在は山門と経蔵だけが往時をしのばせる。

文京区 吉祥寺（きちじょうじ）

[kyoto4]

『 みんなに知ってほしい　日本のものすごい10人の住職』　月間住職編集部　編　（ 興山舎）

ヘイ、住職。

はじめに—次の世もまた寺院住職になりたい！

１　浄土宗西山深草派　松樹寺　伊藤三学住職—貧窮者のため１日も欠かさず毎朝炊き出しを続ける山寺住職の覚悟

２　高野山真言宗　觀音寺　小籔実英住職—伽藍焼失にもめげず無から全国に知られる花の寺に再興した住職

３　金峯山修験本宗　林南院　田中利典住職—衰えかけた吉野の修験が住職の命懸けで世界の名所になった奇跡

４　真宗大谷派　有隣寺　祖父江佳乃住職—女性で初の節談説教師として大活躍の涙なくしては聞けない本当の話

５　真宗大谷派　伝法寺　小笠原文雄住職—誰もが住み慣れた自宅で最期をと身を捨てて医療に尽くす住職あり

６　浄土真宗本願寺派　常光寺　杉田英智住職—参拝ポイントカードや檀家出資で太陽光発電を成功させた住職の進取

７　真言宗豊山派　大聖寺　小林隆成住職—自然生態系の破壊を警告する住職の鳥類保護にかける寺檀興隆の成果

８　曹洞宗　宝積寺　西有孝裕住職—地域も忘れた古刹に信じられない数の人々が参詣を始めたのはなぜか

９　真言宗智山派　薬王寺　倉松俊弘住職—境内に老人ホームまで建てた医僧住職に学ぶ看取りのあるべき姿

１０　浄土宗　大法寺　長谷雄蓮華住職—檀家ゼロから千軒余のかけこみ寺に発展させた住職のなんでもやる気

[nekotubuyaki-blog-blog]

2023年に読んで「オォッ！」と思った本や作品……その1

『長靴をはいた猫』（シャルル・ペロー著／澁澤龍彦訳／河出文庫／Kindle版） 『台湾漫遊鉄道のふたり』（楊双子著／三浦裕子訳／装画：Naffy／装幀：田中久子／中央公論新社／Kindle版） 『聊斎志異（上下巻）』（蒲松齢作／立間祥介編訳／岩波文庫） 『灯台守の話』（ジャネット・ウィンターソン著／岸本佐知子訳／装幀：吉田浩美、吉田篤弘〔クラフト・エヴィング商會〕／白水社） 『新版 小さなトロールと大きな洪水』（ヤンソン著／冨原眞弓訳／さし絵・カバー装画：ヤンソン／講談社文庫／Kindle版） 『象の旅』（ジョゼ・サラマーゴ著／木下眞穂訳／書肆侃侃房／Kindle版） 『リリアンと燃える双子の終わらない夏』（ケヴィン・ウィルソン著／芹澤恵訳／イラストレーション：中島ミドリ／ブックデザイン：アルビレオ／集英社） 『透明人間』（ハーバート・ジョージ ウェルズ、著／海野十三訳／青空文庫／Kindle版） 『世界の終わりの天文台』（リリー・ブルックス＝ダルトン著／佐田千織訳／創元SF文庫／Kindle版） 『去年を待ちながら 新訳版』（フィリップ・Kディック著／山形浩生訳／カバーデザイン：土井宏明／ハヤカワ文庫SF／Kindle版） 『ザップガン』（フィリップ・Ｋ・ディック著／大森望訳／扉デザイン：土井宏明／ハヤカワ文庫SF／Kindle版） 『パーマー・エルドリッチの三つの聖痕』（フィリップ・Ｋ・ディック著／浅倉久志訳／早川書房） 『火星のタイム・スリップ』（フィリップ・Ｋ・ディック著／小尾芙佐訳／扉デザイン：土井宏明／ハヤカワ文庫SF／Kindle版） 『マーダーボット・ダイアリー 上下』（マーサ・ウェルズ著／中原尚哉訳／カバーイラスト：安倍吉俊／東京創元社／創元SF文庫／Kindle版） 『珈琲と煙草』（フェルディナント・フォン・シーラッハ著／酒寄進一訳／東京創元社／Kindle版） 『シャーロック・ホームズ シリーズ全10巻 合本版』（コナン・ドイル著／延原謙訳解説／新潮文庫／Kindle版） 『イラハイ』（佐藤哲也著／佐藤亜紀発行／Kindle版） 『シンドローム』（佐藤哲也著／森見登美彦解説／カバー装画：西村ツチカ／カバーデザイン：祖父江慎+コズフィッシュ／キノブックス文庫） 『俺の自叙伝』（大泉黒石著／四方田犬彦解説／岩波文庫） 『ブサとジェジェ』（嶽本野ばら著／『三田文學 153 春季号 2023』掲載作品） 『珈琲挽き』（小沼丹著／清水良典解説／年譜・著書目録：中村明／講談社文芸文庫） 『不機嫌な姫とブルックナー団』（高原英理著／講談社／Kindle版） 『祝福』（高原英理著／装幀：水戸部功／帯文：渡辺祐真／河出書房新社） 『若芽』（島田清次郎著／青空文庫Kindle版） 『交尾』（梶井基次郎著／青空文庫／Kindle版） 『のんきな患者』（梶井基次郎著／青空文庫／Kindle版） 『城のある町にて』（梶井基次郎著／青空文庫／Kindle版） 『風立ちぬ』（堀辰雄著／青空文庫／Kindle版） 『自分の羽根』（庄野潤三著／講談社文芸文庫／Kindle版） 『幾度目かの最期 久坂葉子作品集』（久坂葉子著／久坂部羊解説／年譜・著書目録：久米勲／デザイン：菊地信義／講談社文芸文庫） 『現代語訳 南総里見八犬伝 上下巻』（曲亭馬琴著／白井喬二訳／カバーデザイン：渡辺和雄／河出書房新社／Kindle版） 『キッチン』（吉本ばなな著／カバーデザイン：増子由美／幻冬舎文庫／Kindle版） 『かもめ食堂』（群ようこ著／装画：牧野伊三夫／カバーデザイン：井上庸子／幻冬舎文庫／Kindle版） 『ハピネス』（嶽本野ばら著／カバーイラスト：カスヤナガト／カバーデザイン：松田行正／小学館文庫／小学館eBooks／Kindle版） 『猫の木のある庭』（大濱普美子著／金井美恵子解説／装幀：大久保伸子／装画：武田史子／カバーフォーマット：佐々木暁／河出文庫） 『ハンチバック』（市川沙央著／装幀：大久保明子／装画：Title: mohohan Year: 2020 Photo: Ina Jang / Art + Commerce／文藝春秋） 『文豪たちの妙な旅』（徳田秋聲、石川啄木、林芙美子、田山花袋、室生犀星、宇野浩二、堀辰雄、中島敦、萩原朔太郎著／山前譲編／カバーデザイン：坂野公一+吉田友美（welle design）／カバー装画：樋口モエ／カバーフォーマット：佐々木暁／河出文庫） 『作家の仕事部屋』（ジャン＝ルイ・ド・ランビュール編／岩崎力訳／読書猿解説／カバーイラスト：Guillaume Reynard／カバーデザイン：細野綾子／中公文庫） 『腿太郎伝説（人呼んで、腿伝）』（深掘骨著／左右社／Kindle版） 『硝子戸の中』（夏目漱石著／石原千秋解説／カバー装画：安野光雅／新潮文庫） 『思い出す事など』（夏目漱石著／青空文庫／Kindle版） 『文鳥』（夏目漱石著／青空文庫／Kindle版） 『ジュリアン・バトラーの真実の生涯』（川本直著／文庫版解説：若島正／ロゴ・表紙デザイン：粟津潔／本文・カバーフォーマット：佐々木暁／カバー装幀：大島依提亜／カバー装画：宇野亞喜良／帯文：魔夜峰央／河出文庫） 『駅前旅館』（井伏鱒二著／解説：池内紀／カバー装画・文字：峰岸達／新潮文庫）『硝子戸の中』（夏目漱石著／カバー：津田青楓装幀「色鳥」より／注解：紅野敏郎／解説：荒正人／新潮文庫） 『村のエトランジェ』（小沼丹著／講談社文芸文庫／Kindle版） 『午後三時にビールを 酒場作品集』（萩原朔太郎、井伏鱒二、大岡昇平、森敦、太宰治、坂口安吾、山之口貘、檀一雄、久世光彦、小沼丹、内田百閒、池波正太郎、吉村昭、開高健、向田邦子、安西水丸、田中小実昌、石川桂郎、寺田博、中上健次、島田雅彦、戌井昭人、吉田健一、野坂昭如、倉橋由美子、松浦寿輝、山高登著／カバー画：山高登「ビヤホール」／カバーデザイン：高林昭太／中央公論新社編／中公文庫／Kindle版） 『対談 日本の文学 素顔の文豪たち』（中央公論新社編／巻末付録：全集『日本の文学』資料／中公文庫） 『40歳だけど大人になりたい』（王谷晶著／デザイン：アルビレオ／平凡社／Kindle版） 『人生ミスっても自殺しないで、旅』（諸隈元著／ブックデザイン：祖父江慎+根本匠（コズフィッシュ）／晶文社） 『ロバのスーコと旅をする』（髙田晃太郎著／装幀：大倉真一郎／地図制作：小野寺美恵／河出書房新社） 『本当の翻訳の話をしよう 増補版』（村上春樹、柴田元幸著／カバー装画：横山雄（BOOTLEG）／新潮文庫） 『書籍修繕という仕事 刻まれた記憶、思い出、物語の守り手として生きる』（ジェヨン著／牧野美加訳／装幀：藤田知子／装画：谷山彩子／原書房）

[namiashi-diary]

１１月１８日（土）第７４２御遠忌法要（祖滅７４１年）を厳修しました。

本年５月に行動制限が解除されて以来、初めての開式となります。檀信徒とともに、約５０分間の法要を営み、宗祖に報恩感謝の誠を捧げました。

法要に続く第２部は、今年は法話の会。京都松林院御住職大西秀樹僧正にお越しいただきました。大西上人とはもう長いお付き合いで、言わずと知れた言説布教の名手です。

大西節とも称される独特の間合いと緻密に練り込まれたお話の一方で、日蓮聖人を思わせるような大きな御法体です。

余談ですが、京都において今日の日蓮宗の礎を築かれたのは、日蓮聖人の孫弟子にあたる龍華樹院日像菩薩です。

日蓮聖人から帝都弘通のご遺命を受けた日像上人は、永仁２（１２９４）年に満を持して上洛されました。そして「三蟄三赦」（さんちつさんしゃ）と呼ばれる３度にもわたる都から の追放など、度重なるご法難に対して決して怯む事なく布教活動を展開し、大覚大僧正妙実上人という優れた後継者も現れ、ついには帝都布教の悲願を達成しその基盤を確立されました。

１５００年初頭、像師の死身弘法は花開き、洛中には２１もの本山が存在しました。

元々、松林院様は天霊寺として鎌倉に創建されましたが、大本山本国寺（本圀寺）が京都六条堀川に移転する際に随行し、以後開山の院号にちなみ天霊山松林院と改称しました。昭和４６年に大本山本圀寺が京都山科に移転してからも現在地に残り、法灯を脈々と受け継いでいます。（松林院ＨＰ）

本年で１０年の節目を迎えました御会式の特別企画。「法話の講」と「清興の会」を織り交ぜつつ、得難い御縁をいただきながら今日まで続けて参りました。

①平成２６年（２０１４）１１月２８日　本宗僧侶　杉若恵亮師 ②平成２７年（２０１５）１１月２８日　講談師　一龍斎貞鏡師匠 ③平成２８年（２０１６）１１月２７日　文楽・三味線　鶴澤清介師匠 ④平成２９年（２０１７）１１月１１日　文楽・太夫　竹本千歳太夫師匠 ⑤平成３０年（２０１８）１１月１３日　落語家　露の団姫師匠 ⑥令和元年（２０１９）１１月１７日　天台僧侶　マナケ・サンガラトナ師 ⑦令和２年（２０２０）１１月２１日　本宗僧侶　三木大雲師 ⑧令和３年（２０２１）１１月２０日　本宗僧侶　三木天道師 ⑨令和４年（２０２２）１１月１９日　オペラ歌手・バンドゥーラ奏者　オクサーナ・ステパニュックさん ⑩令和５年（２０２３）１１月１８日　本宗僧侶　大西秀樹師

本当に錚々たる顔ぶれです。よくぞこの田舎寺までお越しくださいました。有り難いことです。 来年以降は・・・どうするかは、じっくりと考えます🙄

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和5年9月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和5年6月1日 うづら三日の月花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

草取れば天と地しばし離される　さとみ 沙羅咲きて山辺の寺の祈りかな　都 神官の白から白へ更衣　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月2日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

読み辛き崩し字祖父の夏見舞　宇太郎 滝飛沫祈りて石を積む人へ　栄子 担当医替る緊張なめくぢり　悦子 青葉木菟声を聞きしは一ト夜のみ　史子 黒を着て山法師てふ花の下　すみ子 砂丘拍動遅滞なく卯浪立つ　都

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月3日 零の会 坊城俊樹選　特選句

病院の跡へ南風の吹き抜ける　季凜 梅雨の石積むもののふの墓暗く　はるか 十薬とは屍を小さく包む花　和子 もののふの山が鳴るなり青葉風　はるか いとけなき蜘蛛も浄土を知りつくし　順子 菩提寺は城を見上ぐや男梅雨　慶月 ナースらの谺を追うて枇杷熟るる　順子 階段をのぼるつま先街出水　小鳥 青梅雨のしづくすべてが弥陀のもの　光子 罠であり結界であり蜘蛛の糸　同

岡田順子選　特選句

墓守のアパート三棟蕗の雨　風頭 眼をうすく瞑る菩薩の単衣とも　俊樹 アトリエへ傾るる大樹枇杷たわわ　眞理子 真夜中の泰山木の花は鳥　いづみ 青梅雨のしづくすべてが弥陀のもの　光子 昼顔は雨の列車にゆらされて　きみよ 行き先を告げよ泰山木咲けば　和子 夏菊や南無遍照と一家臣　慶月 梅雨出水過ぎて正気を歩きをり　いづみ 青梅雨の真黒き句碑が街映す　小鳥

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月3日 色鳥句会 坊城俊樹選　特選句

点ほどの人の生涯芝青し　朝子 青芝にまろぶフレンチブルドッグ　たかし 海亀の孵化高精細の大画面　勝利 水郷の蛍のなかに嫁ぎゆく　孝子 子供の日クレーンは空へ置き去りに　久美子 特攻の話し聞く夜の蛍かな　たかし 日輪は地球の裏に蛍の夜　睦子 青芝を犯す少年のスパイク　同 黴の中遺されしもの錆てゆく　美穂 舞ふものゝ影をも流し梅雨の川　かおり 袋ごと枇杷をもげよと檀太郎　睦子 亡き父のジャズ沁み込みし籐寝椅子　たかし 　ハーレムの少年 青芝にいのちの次のスニーカー　修二

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月5日 花鳥さざれ会

少年の少女の昔あめんぼう　雪 ふる里の水の匂ひにあめんぼう　同 風みどり故山の空を吹きわたる　かづを あめんぼう映れる雲に乗りゐたり　同 水馬水のゑくぼに乗り遊ぶ　泰　俊 名刹に雨を誘ふや水馬　同 売家札とれて漏るる灯蚊喰鳥　清　女 強かに生きて卒寿の髪洗ふ　同 緑陰に栄華の茶室古りしまま　希 落武者の子孫が育て花菖蒲　千代子

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令和5年6月7日 立待俳句会 坊城俊樹選　特選句

紅薔薇や三國廓址の思案橋　世詩明 更衣恋に破れて捨てがたし　同 水芭蕉分水嶺の聖なる地　同 夏帽子振つて道草してゐる子　清女 鳴く顔が見たくて覗く蛙の田　同 読み終へし一書皐月の朝まだき　同 鋏手に赤き手袋バラ真赤　ただし 浦人の少年継げる仏舞　同 欲捨てて今日も元気蜆汁　輝一 紫の色をしまずや花蘇枋　同 一番星遠ち近ち蛙鳴きはじむ　洋子 手折りたる酸葉噛みつつ歌ひつつ　同 自転車を押してつつじの坂上る　誠 飛魚の羽ばたき飛べる船の旅　同 風薫る慶讃法要京の厨子　幸只

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月10日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

富士見えて多摩横山に風薫る　白陶 朽ちし色残し泰山木咲ける　秋尚 風薫るポニーテールの娘の声に　幸子 日々育つ杏とエール送り合ふ　恭子 夜も更けてたれが来たかと梅実落つ　幸子 余白には梅雨空映す年尾句碑　三無 記念樹の落ちし実梅も大切に　百合子 観音の指の先より風薫る　幸子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月12日 武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

浴衣着て父似母似の姉妹　清女 香水のひそかな滴人悼む　昭子 髪洗ふ心のしこり解くやうに　みす枝 白鷺の孤高に凛と夏の川　清女 梅雨じめりしたる座敷に香を焚き　英美子 知らぬ間に仲直りして冷奴　昭子 夏場所や砂つかぶりに令婦人　清女 明易や只管打坐してより朝餉　同 蟇が啼く月夜の山に谺して　三四郎 白足袋の静かな運び仏舞　ただし 梅雨しとど鐘の音色も湿りたる　みす枝 答へたくなきこともあり紫蘇をもむ　昭子 本題に触れず香水帰りゆく　同 水面にゑくぼ次次梅雨に入る　みす枝

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月12日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

ためらはずどくだみ束ねバルコニー　和魚 釣堀の揺るる空見てゐるひと日　秋尚 何も手に付かぬひと日や五月雨るる　秋尚 どくだみの清潔な白映す句碑　三無 十薬の匂ひの勝る生家門　聰 どくだみの苞白々と闇に浮く　和魚 五月雨にふくらんでゐる山の湖　怜

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月13日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

目を染めて麦の秋へとなりにけり　光子 短夜の夢も短き目覚めかな　文子 子の植うる早苗の列の右曲がり　登美子 バースデーソングと夏至の雨響く　実加 羅の受付嬢はちよと年増　みえこ 色街の女を照らす梅雨の月　登美子 五月雨真青な傘を買ひにけり　あけみ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月13日 萩花鳥会

車椅子頼りの暮し梅雨籠り　祐子 革ジャンに沁みた青春黴生ふる　健雄 玉ねぎの丸々太る五月晴　俊文 亡き夫の捨てられきれぬ黴ごろも　ゆかり 雨蛙降り出す庭で鳴き交はす　恒雄 星々に瞬きかへし舞ふ螢　美惠子

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令和5年6月16日 さきたま花鳥句会

大胆に愚痴を透かして青暖簾　月惑 紫陽花や小走りに行く深帽子　八草 まな板も這ふらし夜のなめくじら　裕章 夕まぐれ菖蒲田の白消し忘れ　紀花 屋敷林青葉闇なる母屋かな　孝江 鐘供養梵鐘の文字踊りけり　ふゆ子 漣の葉裏に返る新樹光　とし江 花手水薄暑の息をととのへり　康子 風薫るいまだ目覚めぬ眠り猫　みのり 花菖蒲雨に花びら少し垂れ　彩香 短夜や二日続けて妣の夢　静子 耳かきの小さな鈴の音初夏の夜　良江

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令和5年6月17日 伊藤柏翠記念館句会 坊城俊樹選　特選句

登山者が供華に挿し行く地蔵尊　やす香 蟬一つ鳴かぬ光秀忌を修す　ただし 桃色の若き日の夢籐寝椅子　みす枝 村百戸梅雨のしとどに濡れそぼつ　同 空き箱に色褪せし文梅雨湿り　やす香 西瓜買ふ水の重さの確かなり　同 薫風や見上ぐるだけの勅使門　真喜栄 そよぐには重たき鞠や濃紫陽花　同 花菖蒲咲かせ半農半漁村　千代子 日の暮れて障子明りに女影　世詩明 香水の女に勝てぬ男かな　同 早苗饗や上座に座る村の長　同 春深し遊び心の雲一つ　雪

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月18日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

蜻蛉生る山影ふかきむじな池　芙佐子 むじな池梅雨闇の棲むところかな　要 朝まだき甘き匂ひの蛍川　千種 田の隅の捨苗萎れゆく日差し　芙佐子 大方は夏草となる畑かな　秋尚 過疎村に農大生の田植笠　経彦 行き止る道に誘ふ夏の蝶　久 蚯蚓死すむじな池への岐れ道　千種 捩花の螺旋階段傾ぎをり　斉 道をしへ夜は蛍の思ひのまま　炳子 故郷の水田へ草矢打つやうに　要

栗林圭魚選　特選句

蜻蛉生る山影ふかきむじな池　芙佐子 六月の谷戸のすみずみ水の音　三無 蚯蚓死すむじな池への岐れ道　千種 虎尾草より風生まれをり流れをり　久 どんよりと新樹映して濁り池　要 源五郎さ走る田水光らせて　久子 桑の実や落ちては甘く土を染め　三無 万緑の中の水音澄みてをり　ます江

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月21日 福井花鳥会 坊城俊樹選　特選句

故里の百年の家花石榴　啓子 巣作りの青鷺歌ふ高らかに　千加江 母に詫び言はねばならぬ梅雨の入り　昭子 幹太くなりたる樹々の夏の午後　雪子 衣替へして胸に白すがすがし　同 梅雨の灯に猫の遺影と娘の遺影　清女 寝返りを打ちても一人梅雨の月　同 枇杷啜るこつんころりと種二つ　希子 女子高生混じる一人に黒日傘　数幸 観世音御ンみそなはす蛇の衣　雪 観音に六百年の山清水　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月22日 鯖江花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

あめんぼうてふ名に滑る他は無し　雪 九十二の更衣とはこんなもの　同 白鷺のいよいよ白き青田かな　同 蛇の衣こんな綺麗に脱がずとも　同 落椿描ける女人曼荼羅図　同 殉国の遺影と父の日を終へり　一涓 青春に戻りて妻と茱萸を捥ぐ　同 門川の闇を動かす蛍舞ふ　みす枝 母の日の花は枯れても捨てきれず　やすえ 一番星あちこち蛙鳴きはじむ　洋子 草矢打つ程の親しき仲でなし　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年6月25日 花鳥月例会 坊城俊樹選　特選句

紫陽花や伐らねば夜の重くなる　要 打水はインド料理の香をのせて　はるか 炎帝の満を持したる神の池　要 炎天へ柏手打てば蹌踉ひし　順子 靖国は蒼くなりけりサングラス　緋路 雨蛙虫呑みてすぐ元の顔　裕章 サングラス胸にひつかけ登場す　光子 魂となる裸電球祭待つ　はるか

岡田順子選　特選句

押し寄せる蓮のひとつに蓮の花　俊樹 紫陽花や伐らねば夜の重くなる　要 凡人てふ自由たふとし半夏生草　昌文 蓮原の沖に宮城あるといふ　光子 内堀の夏草刈られ街宣車　要 混ざり合ふ手水と汗の掌　緋路 祭の準備指揮をとる大鳥居　みもざ 水馬ふたつの天のあはひゆく　裕章

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月22日 鯖江花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

蛍狩り娘の掌のがれて星となる　世詩明 更衣恋の火種を残しけり　同 少年を仰いでをりぬ青蛙　昭子 うまいとも言つてくれぬが菜飯炊く　同 子よりまづ泳ぎ出したり鯉幟　一涓 夏暖簾廊下に作る風の道　紀代美 喉鳴らし母乳呑む児や若葉風　みす枝 目に見えぬものを脱ぎたり更衣　洋子 青鷺が抜き足差し足田を進む　やすえ 一院のかつて尼寺白牡丹　雪 蝸牛角を突いてゐる女　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

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日乾に帰依した二代目吉野太夫が寄進した朱塗りの赤門「吉野門」でも有名な鷹峯の常照寺さんを参拝。 常照寺【京都の紅葉と神社仏閣】 2022年11月25日(金) 満車でしたが、ちょうど運良く空いて常照寺さんの駐車場に駐められました。 紅葉は見ごろでしたが、そこまで混んでは無くゆっくり参拝させていただきました。 寂光山常照寺ホームページより 『寺格ー日蓮宗総本山身延山久遠寺直末。永代紫衣。 元和元年（１６１５）本阿弥光悦は、徳川家康より東西２００間、南北７町の鷹峰の地を拝領し、 本阿弥一門とその家職につながる集団を引連れ移住しました。 元和２年、本阿弥光悦、光瑳親子は、同所に「法華の鎮所」を建立、 鷹峰に弘通していた寂照院日乾上人を招じてこれを捧げ、日乾上人はその鎮所を寂光山常照寺と号しました。 さらに日乾上人は常照寺に僧侶の学問所・鷹峰檀林を創設しました。 故に往時は常照講寺と呼ばれ、境内数万坪の中に、講堂、衆妙堂、玄義寮、妙見堂など三〇余棟の堂宇が甍を並、 数百人の学僧が集う鷹峰一帯の中心的アカデミーでした。 明治５年（１８７２）の学生発布により檀林制度は廃止されましたが、開山日乾上人の教えを精神的支柱として、 一器の水を一器に移すが如く法燈連綿として現住職瑞雲院日輝上人まで歴世４８５世を数えています。 光悦筆の「学室」、六牙日潮上人筆の「旃檀林」の扁額、光悦画の「日輪蓮乗」、 祖書研究の資料『録内啓蒙』等の板木、檀林関係の蔵書などの宝物が格護されています。』 常照寺しおりより 鬼子母尊神 『当山境内の北西（いぬい)の方には、三体の鬼子母尊神像と、十羅刹女をまつる鬼子母尊神堂がある。 鬼子母尊神は、もともと子供を殺して食べる悪鬼だったが、仏の教えを聞いて懺悔し、改 心してのち、子育て、子授けの神様、信仰する者を守護する神様となった。十羅刹女はそ の眷属である。堂内右側の厨子には、行者守護を表わす鬼面の鬼形鬼子母尊神、左側には 子安の母形鬼子母尊神がまつられ、正面には、鬼面をして、お腹に子供を宿し、足もとに 男女の子供を連れた姿の、行者守護と子安の両面を示す、双身鬼子母尊神がまつられ、子 供め成長や、さまざまな願いを持った人々が祈願に訪れる。』 #常照寺 #寂光山常照寺 #吉野太夫 #赤門 #吉野門 #鬼子母尊神堂 #京都 #紅葉 (常照寺) https://www.instagram.com/p/ClcgYLqP6AZ/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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#京都 #京都旅行 #京都観光 #神社仏閣 #神社仏閣巡り #檀王法輪寺 #だん王さん #黒猫 #主夜神尊 #主夜神尊のお使い #招き猫 #luckycat (檀王法林寺) https://www.instagram.com/p/ClLJKTnu8fp/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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雁 寺

水上勉 - 搜尋 (bing.com)

水上勉 - YouTube

炉ばたトーク＆歌　弦哲也　水上勉　筑紫哲也　石川さゆり　１９９２年 - YouTube

若州一滴文庫（繁體中文.Ver） - YouTube （ 遷建於 淡水 ）

暗〜い、けど面白い！『飢餓海峡』 - YouTube

新潮文庫

雁 寺

雁の寺 あらすじ - YouTube

以描繪鳥獸而在京都畫廊享有名聲的 岸本南嶽 死在 丸太町 東洞院

一角為黑色板屏圍著的屋宇後面房間 是在昭和八年的秋天。

年老，加上氣喘的老毛病，如同蚱蜢一般消瘦的 南嶽 晚年可以說是

只靠著意志而存活著。就弟子們口中的說法，死的時候就如同一顆

蟲蛀的朽木，就可以知道生前精力旺盛，玩女人不輸人。在一整個

晝夜的鼾聲中，最後到底咽喉來不及吸氣而死。南嶽享年六十八。 岸本南嶽 死前一日、正確的說，是十月十九日。就剛好夫人的 秀子

不在，衣笠山麓 孤峰庵 的住持 北見慈海 到訪。和尚的頸子繞著白

裐布的護襟，穿著黑袍，大概是在那裡做了法事的回程

「怎麼樣，狀況如何？」

慈海和尚一面向出到玄關，不頂熟的女傭如雷灌頂一般的說著，

不客氣的走了進去。就這個時候，後面站著一個不到十二三歲，

矮小的小沙彌。這個小沙彌也跟了上來。 岸本家，幾代都是 孤峰庵 的護持。

湖北の紅葉めぐり　小堀遠州のゆかりの寺　近江孤蓬庵 - YouTube

也曾經擔任 名譽總代，所以和尚這樣大剌剌的進到裡間，倒也不是

怎麼不可思議。一直就坐在枕頭邊，用棉花水沾著唇的弟子 井南窗

有點不高興。師父氣息疲弱，醫生也不看好。這時，也正好菩提寺的

和尚來訪。大家面無表情的望著 南窗。女傭下到走廊去拿茶菓，無視

於弟子們的臉色， 南窗 走近了枕頭邊，望著 南嶽 的臉、

「怎麼樣，狀況如何 ？」

聲音高亢衝到了不高的天花板，回到了南嶽的耳邊，閉著眼的南嶽

微張著眼 ；

「和尚阿 . . 」

辛苦而斷續的出了聲。

這讓在一旁的弟子們吃了一驚。從一早，南窗 再怎麼叫著師父的

名字，南嶽就是不出聲。而現在南嶽卻乾渴著嘴用沙啞的聲音

說到。

「就想到會來」

「討厭的角色」

和尚低著肩膀望著南嶽的臉，

「我倒沒有想到只有你歡迎我」

說完，望向坐在這十疊大的南窗與三名弟子，不在意的笑著。

笑著，一說完就招來從剛剛就一直站在房緣看著石燈籠的小沙彌。

「喂，慈念」

小沙彌回首望向房間，剃光頭，頭大如鉢，顯得顯眼的孩子。前額

突出，眼睛下陷，臉看起來就窄小。

「過來一下」

慈海招著手。小沙彌靜靜的走了過來。

「叫做 慈念。昨日完成了得度式。庭院也掃得很乾淨。有空要到

寺院來玩。」

這是培育侍者的一種招呼方式。南窗 望著光頭的大頭小沙彌的

側臉。也真是怎的找來了一個陰氣的小和尚了。小沙彌一旦舉行了

得度式之後，這是檀家（施主）的例行工作。 和尚終於從枕邊回頭，走向房緣；這時南嶽仍舊用著那沙啞的聲音

「和尚，還一件事拜託。那是孤峰的女兒。」

一說完，閉上了眼。好像說了不應該說的話，南嶽 開始咳嗽。南窗

走了過來，用棉花沾溼著嘴唇。

「要多保重 ！」

只有四、五分鐘的對話。慈海 摸摸小沙彌的頭，離開了岸本的家。 隔天，南嶽一句話也沒有說，一樣用乾渴的嘴沙啞的聲音說話。

喉嚨辛苦的咳嗽，卻又忽然停止呼吸張開著嘴，像是有什麼話

要說。弟子們附耳傾聽，只聽到似乎是說「里 . .」 弟子們望著夫人的 秀子，秀子掩著臉，開始啜泣著。 南嶽在死時託付的 里 . . ，指的就是 桐原里子、南嶽 在上京區

出町 的花店二樓包養的女人。南嶽在 木屋町 小料理店看上，

是晚年的伴侶。弟子們、慈海和尚 都見過，也都知道。年三十二，

是個男人會喜歡、嬌小而可愛的樣子。為什麼 南嶽 會 將 里子

託付給 慈海 ？稍想一下倒也不是沒有道理。

健康時的 岸本南嶽，到過中國、歐洲旅行，而認真的大手筆就是

租來 孤峰庵 做事。似乎喜歡 衣笠山 一帶落葉樹林的寺院。

0091「衣笠山公園」「衣笠城趾」花見散歩 - YouTube

十多年前也曾經整個夏天住在這裡。那時帶來的就是 里子。 「這個涅，是我畫的雁」

帶著 里子，從孤峰庵倉庫的門板，本堂到迴廊，到處都畫著雁，

一路介紹著。 紙門上灑著金粉。粗大的松樹，枝葉覆蓋著水池。似針一般的

葉子，一枝枝明晰的畫著，雁群或者停留在枝上，或者拍打著雙翼

要振翅起飛。也有幼雁，張著嘴等待母雁餵食。畫家帶著滿腔熱情，

似乎可以聽見筆觸的聲音一隻一隻仔細的描繪，栩栩如生。

這是南嶽在那一年的兩年前，南嶽就是不去自誇也毫不遜色的傑作。

「我要是死了，這個雁的寺啊，洛西 就多了一個名勝。」

帶著酒氣的南嶽，撫摸著里子的頸子微笑著。

「好像可以聽到啼叫聲吧。」

里子在幽暗的本堂中恍惚的嘟噥著。南嶽一面笑著，一直撫弄著

里子的頸子。

死去的南嶽之所以將里子託付給慈海，是無法忘懷這個夏天的事吧。 其實，慈海三人常一起喝酒。慈海比南嶽年輕十歲，和南嶽一樣有著

精悍的身軀，與里子也很和得來。

「和尚，耳朵的毛也該拔一拔了吧。」

里子微張著醉眼說到，慈海眼裡閃著好色的笑看著兩人。慈海沒有

家室。里子常向南嶽說：

「和尚的眼可怕」

因為知道慈海喜歡自己。

慈海與南嶽喜歡女人、喜歡酒相當一致。南嶽似乎對慈海沒有妻室

感到不滿。孤峰庵的本山寺院對有女人早已是公開的事。倉庫後邊，

在那個寺院都藏著女人，南嶽也曾經說過，要好色的和尚守空房也

沒有道理。慈海痴痴的笑著。

「斷髮即斷根，不就是禪家剃度的旨趣嗎？」 初七那日，桐原里子穿著喪服，白嫩的手腕戴著褐色的瑪瑙數珠，

進入了孤峰庵的山門。陰天，有風。小松茂盛的衣笠山微冒著煙，

疏落的落葉樹葉，赤色的山嶺夾雜著日漸轉紅的楓樹。

孤峰庵山門旁有個上了鎖的小門。里子穿著草履進來。鐵鎖的聲音

打破了寂靜。出來應對的是慈念。如鉢的大頭與眼眶凹陷的小沙彌，

穿著青色線條的合襟服，跪在地板，背後是倉庫為煤煙燻黑的柱子，

看起來不很順眼的大人模樣。里子有點猶豫。

「去告訴和尚我來了」

里子站在踏石上說著

「是」

慈念下到隱寮下方，不久，聽到從迴廊後方疾步而來的腳步聲，

穿著白色合襟的慈海出來了。

「上來 上來」

里子懷念的看著和尚。福泰的里子一如往常的精神，面孔不太記得，

慈海很是高興，讓里子進到書院，那裡有著里子熟悉的屋子。南嶽

已經在這裡辦完喪禮，是個可以看到山水景緻的屋子。

「和尚，好久不見。」

里子沒有去參加南嶽的喪禮，就可以知道在花店二樓聽到了他的死，

也知道日程，卻一個人單獨悼念的原因了。

「有想早點來；和尚，讓我看看他那張畫。」

里子撒驕的多加了一句。

進到本堂，里子望著新的牌位，幾乎要難以呼吸。

【 秀嶽院南燈 一見居士 】

是慈海取的戒名。岸本南嶽現在凝縮成了不到一尺的短冊木板。

里子焚了香。十疊屋子裡邊，南嶽畫在隔板的雁，在白煙裊裊的

霧中，似乎要飛了起來。美麗的雁。里子忽然想到南嶽升天成佛

了嗎。 「來吧，去那邊，給妳很多藥酒。」

里子第一次進到了隱寮的六疊。那是慈海的房間。慈海摸了一下

小沙彌的下顎，向著里子說

「這是慈念，最近才得度。」

慈念彎腰敬了禮，匆匆就走掉了。 「在玄關第一次見到的時候，嚇了一跳，這孩子有點怪 . . . . . 

幾歲 ？」

「十三了」

「嗯， 學校呢 ？」

「大德寺的中學。」

「接你的棒 ？」

慈海只看了一下里子的臉，沒吭聲。站在佛壇下，打開櫃子站著。

有幾瓶酒，拿出了澤鶴。

澤之鶴資料館 | 酒廠 | Sake of Nadagogo (hanshin.co.jp)

「今天開這個。」

說完，慈念出現了。

「去溫熱一些。」

慈念拿著酒就跑開了。不像外表，很勤快的孩子；里子想到。飯

準備好了，拿來了酒瓶、酒杯。里子第一次見到慈念覺得不太習慣，

不過看慣了，覺得頭大了些的這個孩子怪可憐的。

「很勤勞，有這個小沙彌很不錯。」

醉了起來，里子向慈海說到。

有一陣子沒喝了，醉意來得快。夜晚了。常常加入南嶽三人喝到

天亮。

「南嶽有拜託我喔。」

慈海這麼說著的時候，里子看到慈海那明亮的眼

「你來照護就不錯 ；那個人知道我喜歡你。」

慈海坐靠近了些，好像在等待著下一句話。里子沒再說什麼。

靜默似乎反而給了慈海出手的時間。踢開了坐墊，慈海的唇付了

上來，里子瞬間似乎也預期了這一天的到來，沒有抵抗。和尚精悍

的身軀終於插開了衣裾。里子咪著眼，忽然看到門窗外有什麼影子

動了一下，里子��了一跳。

好像是慈念，不過又好像什麼也不是。里子意識模糊了起來，身體

被和尚吸了進去。

「可以嗎 ？」

慈海一面喘息問了好幾次。臉貼住塌褟米，散亂的頭髮，里子幾度

瘋狂，終於昇抵了億劫。 就這日的隔天，桐原里子 住進 孤峰庵 的倉庫。 桐原里子 之所以成為孤峰庵的女人有幾個原因。首先是經濟。

南嶽死後，里子必需再找自活的生路。里子從岸本家，一文錢也

沒拿到。夫人也看不出來有那樣的同情心，當然也沒有分手費。

死後才知道，南嶽留下不少欠債。夫人費盡了力，也才留下來

丸太町的房子。里子想要出去工作，年紀過了三十，也只有料理店

的服務生。超過三十，要回到從前一般的辛勞，真的是億劫，也感到

厭倦。回到老巢，也會被老同事笑。

所以孤峰庵對里子來說，絕對不是不好的地方，不但是本山燈派的

特別處所，壇家也很多。成了慈海的妻子的話，就不怕餓肚子，

尤其寺院裡有種柿子、枇杷等果樹。 還有，本堂裡面有南嶽畫的雁。 十年 － 與南嶽一起過日子的里子，似乎對孤峰庵有著與對南嶽

相同的愛戀。現在想起來，畫了雁，卻有對慈海分文未取的南嶽，

是否有在死後交託給慈海呢。如果是這樣，里子也會把這個寺院

當成了最後的家。

慈海不像禪宗和尚一般的面容，稚氣的笑容也是里子喜歡的地方。 「受了南嶽委託，. . . . .」

慈海說著，靠了過來，里子心中混雜著既歡喜與悲傷，膝蓋僵硬

了起來。不過就在身子要鬆軟下來的時候，窗外的那個影子是

什麼呢 ？或許是慈念。大頭的小沙彌從門窗的那邊消失，里子的

醉意醒了。 （清規戒律的寺院裡男女的愛與慾。P . 20／P . 110）

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京都の檀林寺は、とても神秘的です。 https://www.instagram.com/p/Cf1O_Cnrts6/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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【#京のさくら】 #三条大橋 のピンク #檀王法林寺 のホワイト そして空はブルー お昼過ぎまでは良いお天気でした🌞 明日は雨☂️の模様 #そうだ京都行こう #春の京都のお気に入り #桜好きな人と繋がりたい #kyoto #cherryblossom (京都 三条大橋下 河川敷) https://www.instagram.com/p/B9bLdUiAjzb/?igshid=1bk0ztuz166vw

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今週の入手本（1207〜1213）

『食虫植物 多様性と進化』（長谷部光泰著／裳華房）

『カーミラ レ・ファニュ傑作選』（レ・ファニュ著／南條竹則訳／南條竹則解説／装画：望月通陽／装幀：木佐塔一郎／光文社古典新薬文庫）

『午後三時にビールを 酒場作品集』（萩原朔太郎、井伏鱒二、大岡昇平、森敦、太宰治、坂口安吾、山之口貘、檀一雄、久世光彦、小沼丹、内田百閒、池波正太郎、吉村昭、開高健、向田邦子、安西水丸、田中小実昌、石川桂郎、寺田博、中上健次、島田雅彦、戌井昭人、吉田健一、野坂昭如、倉橋由美子、松浦寿輝、山高登著／カバー画：山高登「ビヤホール」／カバーデザイン：高林昭太／中央公論新社編／中公文庫／Kindle版）

『大日本天狗党絵詞1〜4』（黒田硫黄著／アフタヌーンKC／電子書籍版）

『異国の客』（池澤夏樹著／集英社文庫／Kindle版）

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《临流抚琴图》夏圭

《临流抚琴图》夏圭（传？）简介：

夏圭（约1180年－约1230年前后），又作夏珪，字禹玉，为南宋画家，钱塘（今浙江杭州）人。宋宁宗时（1195—1224）官至画院中最高职等的待诏，并赐金带。早年工人物画，后以山水画著称，取法李唐，画山石时用水墨皴染，用秃笔带水作大斧劈皴，称为“拖泥带水皴”。笔简意足，清旷俏丽，善于提炼剪裁，景色含蓄动人，清幽深远。所画山水取景多为“半边”、“一角”之景，构图别具一格，有“夏半边”之称。是北派山水代表人物之一。夏圭画法和马远也相近，后人把他与马远并称“马夏”，两人著名于空间留白构图，“马一角、夏半边”实为引导观赏者之方向。马、夏二人加上李唐、刘松年，被合称为“南宋四家”。夏圭的儿子夏森，也擅长作画。

明何良俊撰《四友斋画论》记载：夏圭亦是高手，马人物最胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。后无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。

明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水，景物勾勒使用秃笔橛头描，山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。

清不着人著《砚山斋杂记》载：夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。

一、宋学对古琴文化的影响

史学大师陈寅恪先生说：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”的论断。深刻影响中华民族精神内质的儒教理学是在宋代发展成熟; 文人为重的国策促进了书院发展 , 人才辈出; 中国古代绘画、音乐、科技文化的发展在此时达到高峰。

“安史之乱”后,唐朝的衰落迫使士人从昂扬自信的外向心态回归内倾,反思自身使命,并希望寻找到一种思想武器去经世济民乃至安顿灵魂,于是以谋求现实社会的“中兴”的儒学复古运动开始了。这种儒学复兴运动到了宋代更进一步深化,并最终逐步形成了儒学思想体系,建构了以追求内圣、追求自身精神的完善为目标的宋学。宋学更宏观地看重儒学义理探索,寻求对儒家经典的重新发现与阐释。士人以此寻求自身精神信念,寻求生命存在世间的方式与价值。正是在这种目的引导下,宋学推动士人进则经世济国,以天下为己任,退则修身养性,追求自我生命的完善,这便是“内圣外王”的精神实质所在。崇文礼士与士大夫共治天下的政治方针,有利于宋代士大夫“内圣外王”生命追求的实现。

宋代士人在生活性格上表现为隐逸精神的强化,他们在一定程度上能够抛开客体世界,追逐内心的安宁归隐。宋代士人一旦受时事等现实种种束缚时,隐逸的精神才会涌上心头，作自我安慰,以排解钳制,保持他们人格的相对独立和自由。面对残酷的现实时他们会很快走出失望和抑郁,安心隐居,几乎断绝与外界交流,终日寄情“琴、棋、禅、墨、舟、茶、吟、谈、酒”,用内心深处存有的隐逸情怀消解着现实种种不幸,得到生命精神上的超脱。所以，以“临流抚琴、坐看云起、观瀑、渔父”等描写隐逸为题材的作品产生。

总而言之,生于宋代的文人士族的性格自然表现出博大繁盛的宋学文化带给宋代士人的鲜明人格共性。这些共性影响着他们的生命历程。《临流抚琴图》等隐逸题材绘画、诗词、著作的形成是宋学文化、社会显学与作者在这人格共性影响下的履历,以及自身追求探索未知的心理的交融结果。正因为共性的宋学时代文化、社会思潮与个性的生命轨迹、心理动力汇合在一起,帮助宋代文人士族阶层逐渐学习众多知识,培养他们具备科学、文学、艺术等各种才能,并最终使他们将绘画、音乐与哲学、天文、数学、物理等多种学科结合,为后人留下了宝贵的书画、文献材料。

二、宋学影响下的古琴与科技

宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。

中国古代有轻视自然科学技术的传统,对科技人才视同为普通之匠人。到了宋代,由于宋人务实的文化风气,能够为经世致用的理学实践提供最大支持的自然科技领域很快得到了宋人的重视。官方书院和民间私学都将科技教育纳入正规学习领域,注重科技人才的培养。有技术特长者一经发现,朝廷便会提拔嘉奖。而大量科技类书籍的编校印刷,也促进了科技知识的传播和科技人才的涌现。

著名科学家沈括受到了北宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载：“琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。”500年之后，意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。

三、古琴的制度

1---琴面制度

左1、承露：阔五分高二厘与岳出于一木。

左2、自额三寸一分为颈，长六寸一分，挛（收缩）深一寸。

左3、焦尾上贴格谓之：冠线，阔七分、长二寸，中间一寸，冠线高七分，中间两线自龙口绕入：谓之：龙须。

左4、面板：八分落墨解攛cuàn削平正，取一寸二分。

右1、弦眼：七个共阔三寸五分。

右2、岳：高四分厚三分。

右3、肩：当三山正。

右4、凤翅：自肩至腰总象。

右5、腰：始八徽正，终十二山前二分。

右6、冠角

右7、龙龈：横阔九分、直阔二分，高二厘，比冠线低深六分八厘米。

2---琴腹制度

左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分，直阔六分，横阔一寸，六分上弯下直，君覆盖新月之形，刻木舌安在内，此额缩半分。

左2、当九十山处，晋实木一寸二分，以安足谓之：凤腿。

左3、当池沼槽腹微隆若韭叶，然声欲出而隘ài有余韵。

左4、韵沼：又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半，两头阔一寸许。

左5、声池：又深槽腹，量琴之虚实而为之。

右1、軫池：底贴格。

右2、槽腹：自项至中山间开剜深至分，自中山至尾深四寸二分。

右3、天柱：圆柱七分当三、四山间，一云当三山下安。

右4、地柱：方六分当七、八山间，一云七山下一寸间安。

3---琴背制度：

左1、軫池：横阔四寸一分，成直阔七分，深三分贴在外。

左2、凤足：距圆阔一寸，中节圆阔五分，筍阔四分而方，共长一寸八分，入眼跟方四分当九十山。

左3、焦尾贴格：高七厘，入底板二厘两旁，直阔一寸三分，中间阔八分。

左4、下龈：刻深六厘，外阔七分，内阔八分半。

右1、甲掌：一名护軫。

右2、底板：要三分成。

右3、池：阔七分七厘成贴在外，前始四分，后七分，终七山前七分。

右4、沼：阔七分成贴在外，前始十山，后四分，终十三山正。

右5、下龈：刻深六厘，外阔七分内阔八分。

四、古琴的构造的含义：

琴之为器，其制详其义深。古先圣贤（指伏羲、孔子等）造琴其状不一，而制度尚象则有定式。

琴额长二寸四分，以象二十四气。岳广三分以象三才。岳内取声三尺六寸，以象朞jí日三百六十有六。龙龈其折势四分，以象四时。共长三尺九寸一分。成于三极，于九九者究也。复变而为一之义也。上穹窿以象天而圆其面。下方舆以法地，而平其底。前广后狭，象尊卑也。中虚含气，外响应徽。徽十有三，其十二法、六律、六吕，其一处中者元气之统，以象闰。则一阴一阳之道，备朞数也。

一统为宫；次弦为商；次为角；次为徵zhǐ；次为羽。尧加二弦，柔而为文曰：少宫。七弦刚而为武曰：少商。刚柔相应，以合君臣之德。世人不知所自而误得二弦为文王、武王所加，非也。上为天统，下位地统，中为人统。抑扬之际，上取泛声则轻清而属天，下取按声则重浊而属地，中加抑按则丝木之声均和而属人。琴鸣因弦，弦鸣因木，侧耳于丝木之上，不足以听其声。由池沼之间而听焉，则无余矣。

琴之首曰：凤额；下曰：凤舌；其岳曰：承露，俗曰：岳裙。凤轸足曰：軫杯。岳之体巍然而高若山岳之状。凤嗉：琴项也，谓之：喉舌，可以教令也。人形者取其肩背之正也。龙腰者取其屈节如龙也。又曰：玉女腰者，取其纤细也。自肩至腰，总象凤翅纵然而张。龙龈乃琴末承弦之异名。焦尾两边曰：冠角，取其状名也。冠内两线曰：龙须。龙池者，龙为变化之物，潜于幽深之地，迹虽隐而声自出也。凤沼者，取其来仪，沐浴自如也。軫者急也，古人以竹为之，取凤非竹实不食之义也。两角雁掌曰：护軫。系弦处曰：凤足。其下曰：凤腿。槽内栽天地柱，一圆一方为琴之心膂也。

琴腹中天地二柱，当心膂之任也。天柱圆厚七分，居姑洗仲吕之界，地柱方厚六分，居南吕无射之界。若是位少差近上则损上声，近下当中则其声品节矣。

五、琴式：

仲尼式、伏羲式、丹维式、祖牀式、委文式、冲华式、递钟式、清角式、振谷式、一弦式、列子式、鸣廉式、修况式、监胁式、号钟式、宣和式、闲邪式、秦琴式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式、剑式等

孔子琴称为：仲尼式 长三尺六寸四分  用周尺  1周尺是23.1cm或21.5cm。

六、指法与手法

古籍中记载的古琴指法三十多种：1、水龙吟势、2、神凤衔书势：、3、幽谷流泉势等。

1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。

2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。

3、上弦手法、调弦手法

七、抚琴、携琴的姿势

古人抱琴势：古人抱琴之法，以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高，尾后而宜低。

今人抱琴势：今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是，失于理未宜。

唐代张彦远的《法书要录》载：“辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。君子四艺，琴棋书画，琴为首。琴为音乐，而音乐最为抽象。一段旋律，不同人有不同解读，没有对错之分。琴声也会随心情而有变化，一个音声就能蕴含万千意味，难以捉摸。“大音希声”意在表明有形的事物发展到极至就如同虚无，无形胜于有形。最高的艺术造诣就是超然洒脱，追求的是一份悠然的意境，不被有形的事物所羁绊。古琴体现的超凡脱俗依旧是文人雅士孜孜追寻的无上境界。

唐代诗人白居易《船夜援琴》鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。抚琴体现的是中国传统文人文化天人合一的主张，力求人琴合一，获得古淡疏脱、萧散简远、恬淡清逸的超凡感悟和内心的从容。

八、抚琴注意的事项：

洗手：弹琴须盥手，手洁则弦不受污。

时间：1、夏月惟宜、早晚，午则不可非惟汗溽，恐太燥脆弦。

环境：焚香鼓琴惟宜清烟，细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。

时间和环境：2、对月古琴须在二更人静，万籁无声。始佳弹琴，须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然，游鱼出听，自多尘外风致。

初唐诗人王维《酬张少府（张九龄）》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

王维肯定并赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。

九、古籍中记载的抚琴人的阶层

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐，故宜于琴。

1、黄门士：鼓大雅圣德之颂。

2、隐士：操“流水、高山”之调。

3、儒士：抚清和治世之音。

4、羽士：操“御风、飞仙”之曲。

5、德士：弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下惠之流。

6、骚人（失意的文人、诗人）、逐客（指被贬谪远地的官员）、游子、怨女不得寄情于琴，以伸快意。

7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。

8、貌必要清、奇、古、怪，不麄cū俗者。

9、心必有仁慈德义，能甘贫守志者。

10、言必要有诚信，无存浮华薄饰者。

鼓琴必须：明堂、静室、竹间、松下，他处未宜。

明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层

1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声，尽戟门开金鸣鼓。

2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道，故忌之。

3、沙门不宜鼓琴。按雅调玄徽唯不宜于尘俗而淄流衲子。实崇尚乎清高品流，既卓风韵、更饶是以岫上人妙解曾见推于太白颖禅师琴亦雅慕于昌黎。从来乾、竺数振玄风，是宜收之。琴苑之中岂可麾之墙门之外。

4、优伶不许鼓琴。且古之有伶官，琴者非倡优伎女也。即汉唐典神乐之官，郊祀天地之乐，今太常寺是也。后代倡优窃其名为伶人诚为可咲（同：笑）。

5、非中土有乡、谭番语者，其语言音之不正，安能合圣人之正音，故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐，非蛮貘之邦所有也，故不宜。

6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器，故忌之。

而今，百花齐放、百家争鸣，公民平等，全面建设小康社会。人们对物质和精神文化繁荣，古琴艺术走出“明堂静室”成为各阶层人们喜闻乐见的艺术形式。学习古琴艺术的普通群众日益增多。

十、学习、演奏古琴的条件和规则：

五不弹：

不坐不弹：操琴是心意的抒发，自然要求平稳，要求气定神闲，不可有浮躁之气。

不衣冠不弹：操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，则须郑重自然，清净洒脱。

对俗子不弹：市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，不为知音。

市廛chán不弹：尘世喧闹，嘈杂不静，俗气又重，此与琴文化的情趣相违。

疾风暴雨不弹：疾风声枯，暴雨音拙，故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。

十疵：

坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。

十忌：

太淡而拙、多取而杂、太淡而拙、多取而杂、其轻如摸、其重如攫、其拘如怯、其逸若蹶；用力而艰、纵指而阑、其缓若昏、其急若奔。五功：指法合宜、敲击不杂、吟操不露、起伏有序、作用有声。

五能：

坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚

十二欲：

神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性，曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。

七要：

学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气，而与雅乐称。

蓄琴欲其九德具备，无收庸材。

下指沉静，而不得暴躁。

曲调雅正，不挟淫哇。

不为俗奏，以玷古人之高风。

声无映夺，欲得纯正。

听欲静虑，不逐声色。

综上，是鼓琴应守的规矩。鼓琴是黄门士、隐士、儒士、羽士、德士可演凑的圣人之乐，是修身养性的守志的象征，“心中无德---腹内无墨”是不适合鼓琴的。

十一、名琴

奔雷”琴

南宋，通长126.6厘米，隐间117.2厘米，额宽18.5厘米，肩宽20厘米，尾宽15.6厘米，厚5.2厘米。

　　“奔雷”琴，仲尼式，桐木斫，通体黑漆，紫漆修补。鹿角灰胎薄而坚，小蛇腹间牛毛断。长方池沼，蚌徽，牛角足，象牙轸，紫檀岳尾。亦是耸肩之琴，唯项逐渐坡下，是以耸而不觉其狭。亦非常例，尤怪者无凤舌。琴为天津琴家宋镜涵旧藏。

　　琴背铭刻。龙池上方刻古篆琴名“奔雷”，池旁宋镜涵题诗二首：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬。”“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他。”池下刻朱宝成跋一则并小印二。朱宝成跋：“周密《视听抄》列举北方名琴十七床，内一则云‘奔雷樊泽民琴，当第一。’老友宋君镜涵三十年前得之，时时抚弄未尝相离，今年八十岁，为琴赋二诗，余喜而镌之，以志雪爪云尔。天峰居士朱宝成。”小印镌“朱”、“宝成”三字。跋文右侧刻“夏历岁次己亥正月十五日”，左侧刻“公元一九五九年时年六十有四”。1983年入藏故宫博物院。

龙门风雨”琴

明初，伏羲式，通长120.8厘米，额宽21厘米，尾宽14.3厘米。清宫旧藏。

琴为桐木斫成，黑漆上罩朱漆，瓦灰胎，发牛毛断纹。蚌徽，黄杨岳尾，紫檀轸，青玉足。龙池圆形，凤沼长圆形。

琴底龙池上方刻草书“龙门风雨”琴名，池下方有“包含”大印一方。有腹款，可惜漶漫不清。圆池周围依稀有“大宋”字样，纳音左右几字可辨，为右书“时……重修”、左书“时万历……又重修”。

原琴损坏极严重，20世纪40年代后期，管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴，使其复成为相当完整的乐器。

十二、和古琴有关的历史故事：

夏圭一派的无名画家以“临流抚琴”为题材，是源于战国时代楚国的伯牙、子期“知音之交”的传说故事，图中临流抚琴者俞伯牙，而在不远处听琴者就是观画者“钟子期”。这样巧妙的构思将观画者引入画境，静静欣赏仿佛听到悠远的琴声。

最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史文献是战国时期古籍《列子.汤问》 ：伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋.本味篇》记载伯牙绝弦的原因:伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰:"善哉乎鼓琴!巍巍兮若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰:"善哉鼓琴，洋洋兮若流水"子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

北宋《册府元龟》一书将“伯牙、子期”整理记录为一个事例。明代小说家冯梦龙改编为《警世通言》第一章《俞伯牙摔琴谢知音》，成为更广泛的学作品，流传于民间。

《临流观瀑图》、《坐看云起》是“南宋四家”夏圭作品。图中一文士独坐或有小厮侍立，构图形式于《临流观瀑图》接近，而文士不再“抚琴”，颓然孤坐仿佛若有所思，大概是怀念已逝的知音。

总之

南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代儒士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件，基本姿势和规矩，表现的形象生动传神。

粗笔的画法写意为主，一笔就画出的古琴的意像，言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰，是南宋院体山水画扇面小品的佳作。

古琴是中国新石器时代的伏羲、神农时期发明的乐器，是与西域传入的“龟兹乐”为主的宫廷、民间世俗系列音乐截然不同的。《论语.泰伯》子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。在宋学文化的影响下，古琴艺术得到文人士大夫阶层的重视和喜爱，从而促进了以声学共振研究的科学方面的发展，在绘画上出现了《临流抚琴图》、《听琴图》等等佳作流传至今。

古琴音乐代表了从三皇五帝时代一脉流传至今的中华音乐的正统----被誉为：天地之正声。著名的古曲《流水》代表亚洲和中华民族与宇宙无极的对话于1977年被录制成镀金唱片保存在宇航船中永远在太空回响。

参考摘录了相关的声乐学文章和古籍，特此感谢！

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