#殯儀

[happysss123]

一站式殯儀平台

殯儀行業及服務大都海鮮價，我們希望提供一個更透明、更方便的平台，讓大家在傷痛的時候不用中伏，及更易掌握殯儀資訊。至親雖離去，但愛是永恆。即時為你搵出最近你既殯儀服務，一眼睇哂附近有殯儀館、火葬場、殯儀服務公司，快捷方便。

萬國殯儀館

寰宇殯儀館

殯儀

殯儀服務

殯儀黑店

殯儀花牌

殯儀服務邊間好

[sinoeurovoices]

山西屍體盜賣案

山西屍體盜賣案…

[antsloveyun]

[briefenthusiastlight]

【新唐人快報】24小時不停燒 北京殯儀館擴建

[hegotthesun]

飛鳥時代

"物部氏"は、古代の中央豪族・有力氏族の一つ。軍事・警察・裁判をつかさどり、朝廷に奉仕しました。《仏教》が伝来した際は、それを拒む排仏派(保守派)でした。

大和国山辺郡を本拠地とした有力豪族で、初代天皇の神武天皇より前に、大和に鎮座した神・邇芸速日命の子孫であり天神系の神別氏族とされます。

邇芸速日命(にぎはやひ の みこと)は、『日本神話』に登場する神。祭祀を司どる物部氏の祖神とされ、神武天皇より先に大和に鎮座したことがこの神話に明記されます。神武天皇の前に、出雲系の王権が大和地方に存在したことを示す説や、大和地方に存在した何らかの勢力と物部氏に結びつきがあったとする説もあります。

物部氏は、初代天皇の神武朝より大王家に仕えた氏族であり、元々は鉄器と兵器の製造・管理を主に管掌し、有力軍事氏族へと成長していきました。

▽物部氏の職掌の箇条書き ・屯倉の設置と管理 ・軍事や朝鮮南部との外交 ・医療と呪術 ・狩猟や飼育、食物供献儀礼 ・殯儀礼

6世紀、第29代天皇・欽明朝になると、朝鮮半島南部にある百済国の"聖明王"から贈られた仏像を巡り、大臣の蘇我稲目を中心とする《崇仏派》と、物部尾興や中臣鎌子を中心とする《排仏派》による政争が起こりました。

物部氏の諸氏流は以下の通りです。

▼東国の物部氏 中央の物部氏族とは別に、古代東国に物部氏を名乗る人物が地方官に任ぜられた記録がある。

▼下総物部氏 千葉本拠を持つ物部の祖先伝承に、物部が坂東に進出し征圧したというものがある。香取神宮と物部氏の関連も指摘された。

▼尾張物部氏 東海道の愛知県西部に、かつて物部氏の集落があり、現在は物部神社と、武器庫だったと伝えられる高牟神社を残す。

▼石見物部氏 物部神社(島根県大田市)は、出雲勢力に対する鎮めとして創建されたとする説もあり、社家の長田家・金子家は「石見国造」と呼ばれ、この地の物部氏の長とされた。

▼備前物部氏 岡山県に備前一宮として知られる石上布都御魂神社がある。

朝廷の親衛軍を率いて物部氏は栄えましたが、6世紀の中頃に《仏教》の普及に反対し、🐎"蘇我馬子"と皇族の連合軍との戦に敗れ、そのために滅亡しました。

物部氏が史実として確かになるのは、雄略朝(西暦457～479年)の物部目(もののべ の め)辺りからで、継体朝(西暦507～531年)の🦌物部麁鹿火(もののべ の あらかい)が大連となったのは事実だとされます。

🦌麁鹿火は「磐井の乱」で将軍に任命され、筑紫(九州)豪族の磐井を打ち倒し、そうして敏達朝に物部守屋が大連となりました。

磐井の乱は、西暦527年に百済の要請を受け、朝鮮半島南部へ出兵しようとした将軍🦌物部麁鹿火の率いる大和朝廷軍の進軍を、筑紫豪族の磐井が阻んだものの鎮圧された王権間の戦争。

大和王権軍は百済の要請を受け、奈良から朝鮮半島南部へ向かうため九州に入りましたが、一方の筑紫豪族は新羅の要請を受けて、それを待ち構えて阻もうとしました。

『記紀』によると当時の大和王権は百済と強い繋がりがあり、筑紫豪族は新羅との繋がりがあったとされます。

当時は大和王権以外にも大きな勢力がいくつかありましたが、筑紫の豪族は、大和の次に栄えていた吉備国にも匹敵する勢力を持っていました。

吉備国は、昔話『桃太郎』に登場する"きびだんご"でも有名です。

第30代天皇・敏達天皇は、"織田信長"で有名な織田家を輩出した「橘氏」の先祖にあたります。

物部氏は、大臣の蘇我氏と並び、6世紀の朝廷にとって大きな影響力のある氏族でした。

✽.。.:*·ﾟ ✽.。.:*·ﾟ

"蘇我氏"は、古墳時代～飛鳥時代に勢力を誇った有力豪族です。『記紀』では、神功皇后の三韓征伐で活躍した武内宿禰(たけしうち の すくね)を祖としています。《仏教》が伝来した際に、それを積極的に取り入れた崇仏派(推進派)が蘇我氏であったとされます。

7世紀の東アジアは、隋の王朝を滅ぼした唐が、律令制度に基づく国家制度により大帝国に成長し、朝鮮半島や日本列島をうかがっていました。

朝鮮半島南部では、長く続いた高句麗・新羅・百済の覇権争いが、唐の影響によりバランスが変わり、日本と連合を組んでいた百済が劣勢に陥った状況でした。

日本には、敗走した百済人や、日本に共闘を求める新羅からの渡来人が渡って来て、豪族たちの力関係にも影響を与える存在となっていました。

こうした中で、長らく続く百済との友好と支援を強化するため、勢いを増す新羅や唐との関係を重視する豪族同士の対立が昂じて行きます。

新羅・唐との連携を強めようとしたのが崇仏派の蘇我氏でした。

蘇我氏は、大陸からの移民を部下として多く採用し、大和政権の財政を掌握するようになりました。

しかし、それでも当初はライバルの物部氏の方が勢力が大きかったようです。

538年に《仏教》が公伝した際に、欽明天皇は《仏教》の受容について臣下に相談しましたが、崇仏を主張する🐎蘇我馬子の父・稲目に対し、物部尾輿(おこし)が「国津神(出雲国の祖神)の怒りを招く」と反対しました。

この崇仏論争がきっかけで、蘇我氏と物部氏は激しく対立するようになったのです。

🐴"蘇我馬子"は仏法を信仰し、日本初の本格的な寺院、飛鳥寺の建立を発願しました。一方で、崇仏派の政敵である物部守屋と衝突し、西暦587年に蘇我馬子と聖徳太子はタッグを組み、物部氏を抹殺しました。

蘇我馬子の息子の"蘇我蝦夷"(えみし)と、さらにその息子の🦌"蘇我入鹿"🐬は、皇帝の位を蘇我一族に最も近しい"古人大兄皇子"(ふるひとのおおえのみこ)に継承させようとしました。

それに伴って入鹿は、同じく皇位継承権のある"山背大兄王子"(やましろのおおえのみこ。聖徳太子と蘇我馬子の娘の子)の一族に戦を仕掛けました。

これにより、蘇我入鹿は聖徳太子直系の一族を滅ぼしました。

"中臣鎌足"は、日本最大の氏族"藤原氏"の始祖。聖徳太子の思想を引き継ぎ、隋や唐の学問を取り入れ、帝中心の政治制度を作りたいと考えましたが、その思想の実現のために蘇我氏は邪魔な存在でした。

こうして中臣鎌足は、皇位継承権のある"中大兄皇子"(なかのおおえのみこ)と協力して、蘇我氏を滅ぼしました。その後、中大兄皇子は、帝を辞退し、補佐役として皇太子となりました。

『日本書紀』の評によれば、帝となった中大兄皇子の叔父で第36代天皇"孝徳天皇"は《仏教》を尊び《神道》を軽んじたとのことです。

百済国の滅亡

西暦662年に、唐と新羅が手を結び、百済を陥落させました。それでも百済兵は各地で抵抗しており、古くから百済と交流のあった大和王権は、そこに援軍を送ることになりました。

幾度かの戦ののち大和王権の水軍は全滅し、百済も滅びました。大和王権は唐の進軍を警戒し、こうして福岡に大宰府が設営されました。

この時点で、朝鮮島南部は新羅の支配下になりましたが、北朝鮮より北の一帯は、凄まじい武力を持つ騎馬民族🏇高句麗の領土でした。

高句麗

高句麗は当時最強とまで謳われた重装の騎馬隊を有していました。

高句麗の二番目の統治者ユリ王は、王国の創始者である聖チュモの長男で、彼の生涯は他の朝鮮統治者と同じく『三国志』に記されているとのことです。

唐と新羅は協力し、この高句麗を挟み撃ちにして殲滅しました。

二箇所から同時に攻められると、兵力を二つに分割しなくてはなりません。兵士の数が10万の場合、南北同時に攻められたら5万ずつに軍を分ける必要があるので、兵力が2分の1になってしまいます。似た状況下に第一次世界大戦でイギリス・フランス・ロシアに挟み撃ちにされたドイツ帝国などが挙げられます。

4世紀頃に近畿地方を中心とする勢力の倭国も高句麗と戦を交えましたが、その時に高句麗の騎馬戦力に触れ、戦に馬術が必要だと考えられ始めたようです。

これが倭人が乗馬を始めたきっかけとも言われます。

日本に馬が初めて登場するのが5世紀頃で、弥生時代に魏で執筆された『三国志〈魏志倭人伝〉』には「倭に馬は無し」と記述されていました。

群馬県

大和王権が🐴蒙古馬を輸入し始めた頃、馬は権力の象徴でもありました。古墳時代の群馬県域に〝馬形埴輪〟が多いのは、権力をアピールするためだと考えられます。

馬の導入により、大和王権(近畿地方)と《群馬文化圏》を繋ぐルートが確保され、群馬にも大規模な古墳や、熟練された〝はにわ〟作製の技術が伝来しました。

重要文化財・国宝に指定される〝はにわ〟のうち、40％は群馬県から出土されました。

資料の群馬県ホームページによると、群馬県域の〝はにわ〟は、6世紀の中頃から群馬以外では見られない高度な発達をとげました。そうして有力な豪族がこぞって多くの〝はにわ〟を並べたために《群馬文化圏》の熟練〝はにわ職人〟が育成されたとのことです。

この人間国宝級の職人技は、高句麗の騎馬隊も称賛するに違いないでしょう。

〝はにわ〟の起源は、弥生時代の特殊壷や特殊器台と呼ぶ葬儀用の土器とされます。時代を追って家形や器財形などの形象をかたどった次世代の〝はにわ〟が追加され、古墳時代の中期になって実績と信頼の〝人物埴輪〟や〝馬形埴輪〟が作出されたのです。

2012年から5年を費やして群馬県が実施した古墳総合調査により、県内に1万3249基の古墳が確認されました。

このことから群馬県は東日本最大の古墳大国であるとも言えるでしょう。

フランク王国

飛鳥時代のヨーロッパでは、西ローマ帝国を滅亡させたゲルマン王国が300年のうちに滅びましたが、その中でフランク王国だけが発展し、西欧の中心勢力となっていきました。

5世紀後半に建国されたフランク王国は、西ヨーロッパのほぼ全体を治め、現在のドイツ・フランス・イタリアの基礎がつくられました。

宗教面では"ローマ教皇"を中心として、《キリスト教》の信仰が人々のよりどころとなりました。

▲サン・ピエトロ大聖堂の内装

イタリアのサン・ピエトロ大聖堂は、カトリック教会の総本山。世界最大級の教会堂建築。ルネサンス時代・バロック時代を通じ、ローマ教皇にふさわしい巨大教会堂として再建され、第一級の芸術家たちがその造営に携わりました。創建は4世紀ですが、今の聖堂は二代目(1626年)です。

《カトリック教》の典礼音楽に「グレゴリオ聖歌」があります。ラテン語の祈りの言葉にメロディをつけた聖歌で、中世まで育まれてきました。フランスでは現在もグレゴリオの教会や修道院があり、神に捧げる祈りの歌を聴けます。

日本でも使用される階名の「ドレミファソラシ」は、西暦1000年頃に修道士で音楽理論家のグィド・ダレッツォが考案したとされます。

グレゴリオ聖歌は数が多く、聖歌隊も覚えるのが困難な状態でした。そこでグィドは『洗礼者聖ヨハネ賛歌』の歌詞(ut〈do〉, re, mi, fa, sol, la)を当てはめて音楽教育に取り入れました。

当時、典礼音楽のメロディは口伝で伝えられていましたが、音の動きを示すネウマという記号から、四線譜に音符を書き込む楽譜が考案され、さらに五線譜に発達をとげました。

ちなみにトイレの歴史は以外と古く、6,000年前の古代メソポタミア文明には、すでに下水道と水洗型のトイレが使用された痕跡が発見されました。

紀元前2,200年前のイラク北部シュメール時代の遺跡や、バビロニア王国（現トルコ）の都市ウル、古代ギリシャ文明やインダス文明にも下水道はありました。

特に古代ローマは下水道網が発達しており、紀元前7世紀に完成した下水道は現代も使用されています。

ところが5世紀頃に上記の西ローマ帝国が滅びると、古代ローマ式のトイレは失われ、ヨーロッパのトイレ事情は古代文明以下に転落してしまいます。中世ヨーロッパまでのトイレ事情は、この場では差し控えたいと思います。

1830年代のロンドンで感染症コレラが蔓延したのをきっかけに、ようやく衛生観念が芽生えてトイレ事情が改善され始めました。産業革命の時代まで、ヨーロッパでも水洗式トイレは広く普及していなかったのです。

モンゴル帝国と中世までの後継国

▲モンゴル帝国の重騎兵

遣隋使篇

時は607年。隋は高句麗との戦に苦戦していました。

聖徳太子の読みでは、その戦を有利に運ぶために、隋は救援を要請するはずだと考えました。遠くを味方にして近くを攻める「遠交近攻策」という伝統の戦略があります。

隋を師範とし、尊敬してこれからも学びつつも、国との関係は対等になりたい。冊封体制から分離して自立し、独立した国を目指したいと聖徳太子は考え、国書でその考えを表明しました。

「日出る処の天子、書を、日没する処の天子に致す。恙なきや」 ◆現代語訳：「おれのほうが上や―！」

せんえつながら筆者が思いますに、日本がどのような国なのか、また国として認めていただいた暁にはどのような朝貢ができるのかというPR文をしっかりと書いた方が良かったのでは……。

飛鳥時代に入るまで、日本に正式な文字体系はなく、歴史書もありませんでした。たとえば弥生時代の邪馬台国に関する情報も日本側には一切残っていません。古墳時代までの日本は歴史の始まる有史時代の前段階、つまり先史時代だったのです。

日本初の歴史書は聖徳太子と蘇我馬子らが漢文でまとめて執筆したとされます。平安時代にひらがなが考案されるまで、歴史書は漢文で書かれていました。

『記紀』は「先祖代々これまでに口伝で伝えられてきた伝承をまとめたもの」とされますが、言い伝えにしては情報量がかなり多いので驚きです。

■神代文字｜世界の文字

日本にも古代文字があったという見方もあります。

▲鏡背古字の模写

鏡背古字(きょうはいもじ)の礎となった斎部(いんべ)文字は、斎部氏と橘氏の両家間で極秘裏に使用された文字。織田信長は平氏の子孫を自称していましたが、それは世渡りのためで実のところ斎部氏・橘氏の子孫だともいわれます。

飛鳥時代のまとめ

飛鳥時代とは、"推古天皇"が即���した6世紀末から、平城京遷都までの約120年間を指します。飛鳥時代は、中国と朝鮮半島からの《仏教》伝来にともない、古墳時代から脱皮し、新しい文化を発展させた時代でもあります。政治・経済・社会・文化ともに大変革が試みられました。そうして天皇を中心とした律令国家になった点において、日本国家成立の時代ともいえます。

推古天皇は日本初の女性天皇です。父は欽明天皇、母は蘇我稲目の娘です。第30代天皇・敏達天皇の皇后になり即位され、その後の政治は聖徳太子と、確執のおこる以前までは叔父の蘇我馬子によって支えられていました。

飛鳥が都に選ばれた理由は、当時は渡来人の力を得て急速に勢力を増していた豪族・蘇我氏の影響が考えられています。蘇我馬子は飛鳥周辺の開発に力を入れ、587年に国内初の本格的な寺院の飛鳥寺を発願しました。

古墳時代の始まりは、邪馬台国が初期の大和王権(政権)に移行する頃で、大和王権の大王たちは、古墳を築き、権勢を誇示しました。飛鳥地域には古墳時代中頃に朝鮮半島から多くの渡来人が新しい技術を携えて日本列島にやって来ました。そうして古墳時代の後半から、多くの渡来人が歴史の表舞台に登場するようになりました。

飛鳥時代は、王権をめぐっての激しい争いが起こり、豪族の間でも対立が深刻化し始めていました。飛鳥時代直前に伝来した《仏教》に関して、崇仏派(左派)の蘇我氏と、排仏派(右派)の物部氏との争いがその一例として挙げられます。

物部氏は国津神(出雲王朝。出雲大社に祀られる神)の子孫、蘇我氏は天津神(大和王権。伊勢神宮に祀られる神)の子孫とされます。つまりこの政争は「天津国」と「国津国」という《神道》における2つの宗派の争いだったという側面もあります。

聖徳太子は、推古天皇が即位した時期に摂政として政治をよく助けましたが、その政策は《仏教》を基調とするものでした。天皇中心の統一国家を築き上げるため、冠位十二階を定め、憲法十七条を制定し、史書の編纂をはじめたのです。

飛鳥時代の東アジアは、589年に隋が中国の南北朝を統一するとともに、朝鮮半島において諸国間の戦闘が激化した動乱の時代でした。618年に隋が滅んで唐がおこると、唐は律令によって国家体制を整え、その影響力は周辺諸国に波及し、国際情勢は大きく変化しました。遣隋使・遣唐使が派遣されたのもこの時代で、朝鮮半島は7世紀まで百済・新羅・高句麗の三国に分かれていました。日本は皇室とゆかりのある朝鮮諸国の百済と交流をかさねましたが、663年の唐・新羅による連合軍との戦(白村江の戦い)で、日本と百済の連合軍は惨敗を喫し、百済国は滅亡しました。

645年の大化の改新や、672年の壬申の乱後は、天武天皇によって持統天皇の時代になりました。694年には飛鳥から【藤原京】への遷都がおこなわれました。飛鳥時代は、大陸の制度や技術、文化を積極的に導入し、文明化を推し進めた時代でもありました。《仏教》の伝来と定着はその先駆けであり、冠位十二階・十七条憲法の制定、飛鳥寺の造営などは、新しい政治思想や宗教観に基づく国づくりの始まりとみることができます。

飛鳥京に続く【藤原京】は、中国の条坊制に基づく日本最初の都城であり都市の誕生でもありました。条坊制とは、中国・朝鮮半島・日本に見られる都市計画で、南北中央に朱雀大路を配し、南北の大路と、東西の大路を碁盤の目状に組み合わせた左右対称・方形の都市プランのことを指します。「飛鳥文化」という語には、飛鳥京・【藤原京】の地が、政治や文化としての飛鳥時代の文化、という意味と、美術史上の区分としての仏教を中心とした文化、という意味の二つがあります。

【藤原京】

【藤原京】は、壬申の乱により即位した天武天皇の計画により、唐の都城を参考にして造営された日本で初めての本格的な都市です。 藤原京の大きさは、南北約4.8キロメートル、東西約5.2キロメートル。藤原宮を中心とする新都【藤原京】は、それまでの飛鳥の宮都とは大きく異なっていました。

特筆すべき点は、全体計画のもとに築かれた日本初の中国式の都城であること。先進の中国・朝鮮の都城を模し、東西路「条」と南北路「坊」を碁盤目状に配す条坊制としました。その中心をメインストリートの朱雀大路が南北に貫きます。

《儒教》の教典『周礼』において、「王城は一辺9里の正方形で、側面にはそれぞれ3つずつの門を開く。城内には、南北と東西に9条ずつの街路を交差させ、幅は車のわだち(8尺)の9倍とする。中央に天子の宮、その東に祖先の霊を祀り(宗廟)、西に土地の神を祀る(社稷)。前方、南には朝廷、後方、北には市場を置く」とあります。

二分された京の東側を「左京」、西側を「右京」とし、街区は格子状に整然と区画されました。都全体が秩序正しい方形を成します。当時の推定人口は3万～5万人。近年の発掘により、京域については平城京をしのぐ日本最大の古代都市であったことも明らかになりました。ちなみに、【藤原京】とは近代に作られた学術用語であり、『日本書紀』には「新益京(あらましのみやこ)」と記されています。

しかし【藤原京】は、わずか16年で廃都となりました。なぜこれほどの大都市が短命で終わってしまったのか通説によると、湧水が起きる沼地が多かったため、ゴミや汚水処理が追いつかなくなったため、飢饉や疫病・自然災害が頻発したため、大阪湾と都を結ぶ河川の水運が不便だったためと、諸説ありますが、真相は依然として謎に包まれたままとのことです。

飛鳥時代は《仏教文化》が導入された時代で、日本文化の基礎が花開いた時代でした。飛鳥寺や法隆寺などの壮大な寺院が建立され、仏教建築や仏像製作などの荘厳な飛鳥文化が生み出されました。飛鳥文化の中核をなしたのは、朝鮮半島からの渡来文化であり《仏教》とともに寺院造営のための建築、土木、庭園、彫刻、絵画、工芸、芸能など多様な技術・文化が導入されました。

特に百済国は、中国南朝の梁から入手した教義・書物やさまざまな文明要素を倭国に伝えました。しかし《百済仏教》のみが伝来したというわけではなく《高句麗仏教》《新羅仏教》や、遣隋使・遣唐使を通じた《中国仏教》、《儒教》や《道教》も伝来しました。

インド発祥の《仏教》と梵語のお経が漢文に翻訳され、その漢文のお経が日本に伝来するまで、およそ千年ほどの歳月がかかったとされます。

《日本仏教》における《真言宗》の教祖"弘法大師・空海"が、初めて遣唐船に乗ったのは804年のこと。その前年にも難波から遣唐船が出航しましたが、嵐に遭遇して失敗しました。満を持して翌年に再び難波を出発した空海は、四隻の船団の第一船に乗っていました。

瀬戸内海を通って九州に着き、それから肥前の港を出航しましたが、翌日にまた暴風雨に遭って船団は離散し、ぶじに大陸に漂着したのは四隻のうち空海の乗った第一船と第二船の二隻だけでした。

空海が遣唐使船に乗って出港した頃は、日本に羅針盤や気象に関する知識はなく、船も箱を海に浮かべたようなものだったので波で簡単に沈みました。8世紀の遣唐船ですべての船が無事に往復できたのは一度だけ。遣唐船が4隻なのは、一隻だけでも唐にたどり着くためだったのだとか。

その後、空海は平安時代初期の806年に修行を終えて、唐より命がけの航海を終えてぶじに帰国しました。そうして816年に高野山金剛峯寺を開創されました。

日本文学の原点といわれる『万葉集』には、文学作品としてもすぐれた飛鳥時代の歌謡が多数収録されており、中には橘氏を下賜された"橘三千代"の和歌も収録されています。

◆参考資料：公益財団法人・古都飛鳥保存財団

飛鳥時代の歴史には、いまだ解明されていない問題が残されており、今後の調査研究を待たなければならないことも数多くあります。

飛鳥時代の年表

523年〈朝鮮〉桓武天皇の先祖・百済の武寧王没 528年〈朝鮮〉新羅に《仏教》伝来 534年〈中国〉北魏が東西に分裂 538年〈日本〉百済より《仏教》伝来 562年〈朝鮮〉新羅が隣国の大加耶を滅ぼす 584年〈日本〉蘇我馬子、自宅に百済伝来の仏像を造る 586年〈朝鮮〉高句麗、長安城へ遷都 589年〈中国〉隋が中国を統一 592年〈日本〉崇峻天皇が暗殺され、推古天皇即位 593年〈日本〉聖徳太子が摂政となる 607年〈日本〉小野妹子らを隋に派遣(遣隋使) 611年〈中国〉隋、三回にわたり高句麗遠征 624年〈朝鮮〉高句麗・百済・新羅が唐の册封を受ける 663年〈日本〉日本＆百済の連合軍、唐＆新羅の連合軍に大敗。百済滅亡 667年〈朝鮮〉唐と新羅が協力し、高句麗を征服 672年〈日本〉壬申の乱 676年〈朝鮮〉新羅が朝鮮半島を統一 694年〈日本〉【藤原京】に遷都

◆参考資料：公益財団法人・古都飛鳥保存財団

《カードキャプターさくら》ヒロインの苗字"木之本"は、現・奈良県の大和国土市郡木之本村が起源とされます。近年では奈良県を始め、近畿地方に多い苗字です。

"大道寺"姓のルーツは大道寺氏。中臣鎌足(藤原氏)の子孫とされます。現在の京都府綴喜郡宇治田原町の大導寺が発祥。大道寺家は《室町時代》中期に伊豆国へ向かい、北条氏の重臣として仕えました。

洗礼者ヨハネの賛歌

▲グレゴリオ聖歌「洗礼者ヨハネの賛歌」

[fateoracle]

殯儀業的擲筊應用

求神問事，最簡單的是求簽請示。要「專業」及明確一點，當然是擲筊之舉。筊杯，是說兩塊半月形木片，都是一面平坦、另一面中間凸起。將筊杯擲出，根據落下後的形狀方位以示神明決意。在殯儀業界中，也常有運用。

在墳地完工後，不論是灰位或土葬位，若有道士師父做完儀式後，都會請教到坐相關意向。若擲出一陰一陽(一平一凸)為聖杯，示意認同，可理解先人安坐，萬事值吉的意思。當然，若擲不出聖杯，就要再度唸文，直到擲出為止。

可想而知，不是每次都可一蹴而就。說到筆者的最多擲杯紀錄，是接近雙位的次數。除了在墳頭葬地，在路祭及過世現場招魂，最尾也要擲杯請示。有時執念之深，非比尋常，怎樣也不欲同意。人心難測，陽間陰間也為同理。

筆者有位師兄，因為很多食材都不合享用，吃後容易敏感。結果他每次想吃之時，都會擲杯請示，看有否獲批。口腹之欲，這一關也不為易過。祖師在上，人世間繁瑣的事情實在太多，就只能多方兼顧了。

[goodendhk]

信善善終殯儀

信善善終- 給親愛的「最後心意·道別」 醫院 / 公眾殮房出殯 殯儀館出殯 附加服務 頭七/三七/五七/尾七齋 四名師傅 香燭衣紙祭品 石碑安裝 骨灰盅 花圈/花籃 永久祖先/長生祿位 先人臨時坐靈位 兇宅潔淨服務 代客化寶拜祭服務

Services:

殯儀, 殯儀公司, 殯儀套餐, 喪禮, 葬禮, 無宗教殯儀, 教會喪禮, 道教殯儀, 佛教喪禮, 院出

Email:

cattowong@yahoo.com.hk

Phone Number:

(852) 5212 5797

Website:

Address :

香港九龍紅磡漆咸道北222號地下

[clarehuxley]

這就是民進黨做的好事，讓黑社會越來越猖獗

[unitednewsgroup]

本社土城區分社長楊文德先生，熱心公益、主動關懷幫助弱勢

記者/呂宜營/整理報導 本社土城區分社長楊文德先生，熱心公益、主動關懷幫助弱勢 下午到新北市板橋殯儀館，協助一位住新北市金山區的洪老太太，他享年8O歲與夫育有一女，其夫94年往生，女兒張玉如曾有一段婚姻，但因故離婚，女兒離婚後一直在南投縣埔里鎮從事美髮一作，張玉如女士也患有慢性疾病，領有重大傷病卡，洪老太太兩年前發現患有肺癌第四期，一直在國立台灣大學醫學院附設金山分院，接受各項治療，女兒為要照顧她，無法正常工作，兩年來花盡所有積葍，洪老太太於6月29日病逝醫院，身後事宜費用龐大，女兒無力承擔，求助埔里鎮台灣家友仁德會，仁德會協助幕款，希望能幫洪老太太後事圓滿辨理，(因洪老太太的後事，在新北市板橋區殯儀館辦理，今天下午要出殯，所以我們把補助金拿到板橋區殯儀館，由洪老太太的女兒張女士領取。謝謝大家的愛心捐助，祝大家闔家安康，事事順利。 更多新聞內容請至報社新聞官網: http://unit…

[immortal-club]

2024.6.8 土

今天從殯儀館回家的路上很久違地看到了完美的夏日天空，又重新回想起那種所謂搖擺不定、卻又充滿無限可能的預感。喜歡夏天的理由。冬日也有奇妙的冒險，但似乎是完全不同的類型。隨著年齡增長真的會越來越喜歡自然，尤是山、海、草原和下雪與否的森林。

[harvardwang]

陳君天

網路報導

資深電視製作人陳君天在2022年獲得第57屆金鐘獎節目類特別貢獻獎，2024年5月15日下午病逝，生前知名代表作為「一寸河山一寸血」系列中國抗日戰爭紀錄片。

2024年6月1日，於台北市立第二殯儀館舉行公祭儀式，文化部特頒國旗，由本會陳裕中理事長親自邀請主任委員陳興國中將（十一期）、護旗官郭年昆中將(十四期）于茂生中將（十八期）蔣金城中將（二十期）王明我中將（二十三期）為陳學長實施國旗覆棺，及汪威江學長、副理事長楊月楣等人陪祭，過程莊嚴肅穆。

維基百科介紹：

陳君天（1940年—2024年5月15日），中華民國電視節目製作人，曾任臺灣電視公司製作人，曾獲金鐘獎等17項電視大獎，代表作為《一寸河山一寸血》系列中國抗日戰爭紀錄片[1][2]。座右銘為「哪堪真相蒙塵，豈容青史成灰」、「把歷史還給歷史，讓真相回歸真像」。2022年獲得第57屆金鐘獎「特別貢獻獎」。

Quick Facts 陳君天, 出生 ...

家庭與生平

原籍河南省，1940年生於福建省福州，父親是中華民國國軍軍官，兄長加入中國青年軍，一家人隨軍生活，父兄常不在身邊；他童年活潑的性格，和士兵們打成一片。國軍撤退臺灣前，父、兄都在軍中，母親為家人而留在大陸；由於母親無法養活陳君天，11歲的陳獨自一人搭船赴臺灣。[3]

他留在大陸的家人在戰後被打成右派，父親自殺，兄長被下放山區勞動並照顧母親、但也自殺身亡。在兩岸關係緩和後，陳君天把當時79歲的母親接回台灣，母親110歲過世。[3]

陳11歲來台後寄住眷村中親戚家，在軍隊自設補習班學習3年，虛報年齡考取政工幹校；畢業從軍，任少尉，負責軍中文藝事務。由於對軍旅生活厭倦，陳故意不報到導致軍方發佈通緝，陳「自首」而被趕出軍隊。1966年投入電視業，1980年代成為臺灣炙手可熱的綜藝節目製作人[3]。

2010年做了一次心臟手術，康復後仍每天到工作室報到，繼續製作歷史紀錄片。[1]兒子陳心問曾任TVIS導播、《中國時報》執行製作、公共電視文化事業基金會製作人、公共電視文化事業基金會專案召集人、欣傳媒總監、卓越文化工作室製作人、心福影音內容製作公司總監。

2024年5月15日，陳君天因病逝世[4][5]。

電視節目製作

陳君天曾榮獲金鐘獎等17項電視大獎[3]，在台視製作的節目包括鄧麗君從日本返台的第一部電視專輯，合作對象包括白嘉莉、張艾嘉、鳳飛飛、童安格；許多知名藝人第一次上電視就是上陳製作的節目，例如李宗盛、張清芳、費玉清、王芷蕾。[6] 陳堅持細節、極富創意，且他認為「綜藝節目也有社會責任」。陳曾安排名主持人白嘉莉訪問十大建設工程進度，並製作「三百六十行」、「論語」等節目。陳君天認為「『好玩』固然重要」，「綜藝節目只是包裝，還是要傳達正確的觀念」。與陳君天相識半世紀的孫越觀察說，陳君天「做的事情都是有思想、有文化的」，「必須要能欣賞，才能感覺到他提出的問題或所製作出節目的可貴」[1]。

1966年考試進台視新聞部，1972年任台視美術組組長。

1973年，製作台灣第一個雜誌型綜藝節目「銀河璇宮」，由白嘉莉主持；並創作短劇由張小燕、孫越演出。

1978年，與張艾嘉聯合製作「十一個女人」；同年，「幕前幕後」節目，張艾嘉主持。

1979年，製作台視「三百六十行」，透過歌舞短劇的形式，向觀眾介紹各行業。

1980年，獲台視獎勵環遊世界、觀摩各國節目，返國後向台視提案新節目「論語」。

1981年，台視歌舞綜藝節目「論語」，以生活化方式，將古書文字轉為實際生活態度；調整製作風格，以「無限關懷」節目獲製作人金鐘獎。

1982年，製作中華民國71年國慶暨台視開播20週年特別節目《雙十雙十》，並出版書籍「電視人畫像」；「論語」節目獲金鐘獎。

1983年~1989年，製作台視每年度年終節目。

1988年4月，紀念慎芝逝世，擔任台視節目部製作的特別節目《群星頌：懷念慎芝專輯》的編劇。

1989年，製作台視鄉鎮對抗體能遊戲節目「要拚才會贏」，同年向台視辭職、全力經營卓越傳播。

1990年代，與前廣電基金公共電視節目製播組企劃科科長宋穎鶯共同製作公視基金會節目《談性頻道》，張月麗主持。

紀錄抗日戰爭真相

主條目：一寸河山一寸血

陳君天說「全球14億的華人，只有5％的華人知道真正的歷史，而這些人幾乎都在台灣。」他說，抗戰史在台海兩岸出現完全不同版本，被中國共產黨扭曲宣傳為由毛澤東領導，在臺灣則被國民黨淡化，而日本人則竄改史實，導致抗日史實掩上疑雲。1995年3月，抗戰勝利50周年紀念，退役老將與黨政大老包括蔣緯國、電視界耆老劉侃如，發起抗日戰爭紀實紀錄片製作委員會，集資邀請陳君天任製作人，這是《一寸河山一寸血》的源起。面對蔣緯國邀請，陳自白無法歌功頌德，將一切按事實陳述；蔣緯國同意說「誰做得不好，你都可以批評，包括我家老頭子（蔣中正）」。事後蔣緯國也履行承諾，僅查看時間、資料是否錯誤；這紀錄片因此更貼近真實與人性。[2]

陳君天自此奔走十多年，踏遍抗日時各會戰戰場遺址、探訪台灣各地的榮譽國民之家，在全球各國尋訪「目擊、參與歷史的第一手當事人」（而不訪談「兒子聽父親說」、戰爭專家），包括親身參戰的老將士兵逾八百人、日籍士兵、搜羅各國軍事檔案、尋訪親歷戰爭的專家，歷5次改版，甚至為此戒掉數十年菸癮以維持體力、並為此傾家蕩產，他認為自己所做也只保留了「九牛一毛」的史蹟。陳君天說，他是以「你是人，我也是人」的人性角度來紀錄，強調真實。他說，做抗日紀錄片的採訪製作「猶如與時間賽跑般，在搶救珍貴歷史」，出現過多次已約訪參戰者，卻突然過世、住院插管無法說話。陳君天的影片庫收藏量，超過台灣任一個官方機構，成為各媒體製作紀錄片的重要片源。他對歷史畫面極熟悉，可以馬上辨識出一個歷史鏡頭發生的時間、地點。[2]

作品列表

1981年 - 無限關懷：獲第16屆金鐘獎製作人獎

1982年 - 論語

1985年 - 認識自己

1986年 - 生產力廣場

1987年 - 人之初

1988年 - 男女之間

1989年 - 名牌的故鄉

1990年 - 中國文學家系列

1991年 - 找到自己-39集

1993年 - 性本善

1994年 - 台灣奇蹟的創造者

1995年 - 一寸河山一寸血

1996年 - 小宇宙之旅：入圍金鐘獎美術指導獎

1997年 - 盧溝烽火六十年

1998年 - 台灣政治檔案

1998年 - 公共電視跨年音樂會

1999年 - 山河歲月

2000年 - 台海戰役

2000年 - 希望與榮耀

2000年 - 大陸名城之旅

2000年 - 台灣四百年

2000年 - 山河變

2000/2002年 - 大愛台灣309

2001年 - 名將風雲錄

2001年 - 鄭和傳/鄭成功傳

2002年 - 「蔣中正傳」

2003-2004年 - 經國先生傳

2005年 - 大決戰

2006年 - 「蔣中正」

2006-2008年 - 「中日戰爭」

2007年 - 475,000砲彈的秘密（823砲戰）

2008年 - 大愛「發現」

2009-2011年 - 尋找一九四九

黃埔

其他作品

胡德夫《匆匆》--作詞

參考文獻

[happysday]

帛事花牌

白事花牌顏色

白事花牌的顏色通常是白色，因為白色在許多文化中都象徵著哀悼和喪禮。白色被認為是一種純潔、無瑕疵的顏色，同時也代表了對逝者的敬意和尊重。在某些地區和文化中，白色也被視為與死亡和悲傷相關聯的顏色。

儘管白色是最常見的顏色，但不同地區和宗教可能對白事花牌的顏色有所不同。有些地方可能使用其他淺色調，例如淺灰色、淺藍色或淺紫色，作為白事花牌的顏色。在某些文化中，黑色也被用作表示哀悼的顏色。

重要的是要尊重當地的習俗和傳統，並在選擇白事花牌顏色時遵循當地的慣例。如果不確定應該選擇哪種顏色，建議諮詢當地的儀式主持人、宗教領袖或專業人士，以確保選擇適當的白事花牌顏色。

帛事花牌​寫法

白事花牌是在某人逝世後懸掛在門前的一種表示哀悼的標誌。以下是一般白事花牌的寫法，通常使用簡潔的文字表達哀悼和對逝者的思念：

中央位置：在花牌的中央位置，通常會寫上逝者的名字或稱謂，以及表示哀悼的詞語，例如「悼念」、「哀悼」或「追思」等。

上方：在花牌的上方，可以寫上對逝者的哀悼詞語，例如「永遠的思念」、「深切的哀悼」或「至愛的家人」等。

下方：在花牌的下方，可以寫上對逝者的祝福或祈禱的話語，例如「願逝者安息」、「願逝者在天堂得到平安」或「願逝者靈魂得到安寧」等。

附加信息：根據個人喜好或習俗，花牌上可能還可以包含其他信息，例如逝者的生平簡介、葬禮安排的日期和地點，以及家屬的聯絡方式等。

白事花牌寫法例子

當寫白事花牌時，可以參考以下的完整寫法例子：

中央位置： 悼念 [逝者姓名]

上方： 深切哀悼

下方： 願逝者安息 永遠的思念

附加信息： 逝者生平簡介（選擇性） 葬禮日期和地點（選擇性） 家屬聯絡方式（選擇性）

白事花牌字句例子

白事花牌的字句通常用於表達對逝者的哀悼和對其家屬的慰問。以下是一些常見的白事花牌字句：

悼念 [逝者姓名]

哀悼 [逝者姓名]

追思 [逝者姓名]

深切哀悼

永遠的思念

無盡的哀思

深感痛失

永遠懷念

感謝與悼念

至愛的家人

無比的失去

靈魂安息

深切慰問

眷戀之情

愿逝者安息

願逝者在天堂得到平安

願逝者靈魂得到安寧

離別的痛苦

誠摯的慰問

深表同情

白事花牌下款

白事花牌的下款通常用於表達對逝者的祝福、祈禱或對其家屬的慰問。以下是一些常見的白事花牌下款：

願逝者安息

願逝者在天堂得到平安

願逝者靈魂得到安寧

深切慰問

眷戀之情

感謝與悼念

靈魂安息

深表同情

永遠的思念

至愛的家人

深感痛失

悼念不已

深切哀思

無盡的哀悼

無比的失去

哀悼之情

深深懷念

永遠留念

感謝逝者的付出

深切祈禱

帛事花牌有什麼禁忌?

白事花牌在靈堂內的佈置不僅僅是為了裝飾，還代表送贈者在喪禮期間陪伴先人，陪伴他們走完最後一程。製作一個白事花牌看起來與插花相似，但實際上需要符合不同喪禮和殯儀的需求。外行人製作的花牌一眼就能分辨出來。

花牌的高低與親屬關係有關。在靈堂正中間擺放的矮花牌稱為「跪牌」，只有先人的直系子女和伴侶可以送。通常會擺放兩至三個跪牌，以免讓先人「孤影單身」。如果跪牌不夠，其他親屬如果同意的話也可以代替直系子女設置跪牌。至於其他親戚和朋友，只能送高腳花牌，根據親屬關係在靈堂上排列，不是「先到先得」。每個人出資的金額不同，花牌的大小也不同。如果輩分較低的後輩想送一個較大的花牌，白事花店通常會建議統一大小，以保持佈置的平衡。

傳統的中式花牌通常會配以兩條祭輓綢。製作花牌時，由於使用的是乾草球而不是花泥，無法直接插花。首先，將竹篾一分為三，將花朵插在竹篾上，再逐一插入乾草球中。由於乾草球的儲水量有限，再加上靈堂的照明燈光，中式花牌容易凋謝。因此，現在許多大型花店更傾向於製作西式花圈和花籃，製作一個中式花牌需要約45分鐘的準備時間，而西式花圈則只需要15分鐘。

白事花牌價錢一般由幾多至幾多?

白事花牌的價格因地區、花材選擇、花牌大小和複雜度等因素而有所不同。一般而言，價格可以從數百元至數千元不等。較大、較複雜的花牌通常價格較高，而較小、較簡單的花牌則價格較低。此外，如果您需要特定的花材或設計，可能還會影響價格。

相關資訊:

帛事花牌

殯儀花牌

帛事花牌邊間好

白事花牌價錢

[sinoeurovoices]

中國當局以前所未有的力度封殺網上有關盜賣屍體醜聞的話題和討論

一起牽涉多地生物材料公司、殯儀館和醫院的盜賣屍體醜聞近日在中國的互聯網上引爆討論後，中國有關當局以前所未有的力度對相關新聞與討論進行審查。除了慣常的快速刪除相關新聞和關閉社交媒體評論區以外，這次還罕見的連對新聞的點讚都被禁止。 「讓我驚呆的案件」 8月7日，北京勇者律師事務所的合夥人易勝華在他的微博上曝光了一起他從知情者處得知的大型盜屍案件。他稱這起案件讓他“驚呆”。 “山西某醫藥公司跟多地殯儀館合作，收購20-60歲的非因病死亡的屍體，”他在一則帖文中寫道。“買來的這些屍體會被粗暴切割，部分骨骼用來制成生物組織材料出售給醫院。” 根據網上後來流出的起訴意見書，涉及的實體包括山西奧瑞生物材料公司、四川恒普科技有限公司、山東青島大學附屬醫院、桂林醫學院、桂林市級和縣級的至少三個殯儀館以及位於雲南、重慶、貴州、四川的四個火化場。 涉事的主要公司山西奧瑞有官方背景，該公司由中國輻射防…

[mouniassn]

慈善案件，不為人知的事

以下一位有緣人分享：

慈善案件中有很多不為人知的事。台灣人特愛捐款協助喪葬案，認為捐棺功德很大，因為這樣錯誤的迷思，造就了一堆利用喪葬募款，圖利自己的情況。現在慈善界也偏好利用喪葬募款，因為喪葬案特別好募，網路群組內的喪葬募款案，有善心人士比喻，比五月天的演唱會門票還難搶，以下分別說明之。

一、利用無助喪家

喪家在無助、無知下，提供10-20份死亡證明及中低收、清寒證明給負責的殯葬業者，向慈善團體四處要補助，所得補助可達20-30萬，甚至更多。業者再用高配套裝儀式或提高報價，將錢洗到手中。所以我們急難救助社團堅持不作補助，不要成為他們的提款機。

二、地方勢力介入

有些地方政治人物為鞏固票源，常主動向慈善團體通報案件，也不查詢案家是否有需要，就把慈善團體當成固票的資源。名義上是為民服務，但如果沒有多方確認，很容易成為圖利洗錢的工具。

三、假慈善真斂財

更扯的還有一些慈善團體利用案件殮財，將慈善當成職業，而不是志業在經營。例如：領高額薪資，簽收款7萬，案家實拿5萬，或扶助案件後，從殯葬業抽佣等。還有一種情況：取得喪家資料、存簿、提款卡，將案情改寫的很悲情催淚，利用網路公開募款，再佯稱要將多出來的錢幫助其他個案，而將錢中飽私囊。但大部分的慈善單位還是真的在做好事，上述案例畢竟是少數。 

四、喪葬補助浮濫

捐棺助葬的迷思，讓喪葬案特別好募款，所以大多數慈善團體都偏好做喪葬案，特別是政府立案的單位，無募款上限，也無須交代金流。無限募款後，募來的錢太多，單位可合法運用的30%金額也越多，最後為了消化捐款，變成浮濫補助，只要來申請就給補助，這才造成了殯葬業者浮濫申請，利用喪葬案件來斂財。

五、喪家貪圖善款

還有少數貪婪的喪家案主，公開網路募款，或全台求補助。曾經遇過案例，我們提供協助資訊，說：「可從這裡獲得簡樸的喪葬全配補助，但要簽切結書，不能再向其他單位或個人募款。」案家馬上說：「那不用了。」意思就是，案家打算多方重複募款，目標是募款所得，超過喪葬儀式需求，利用這場喪事，賺取高額的非勞動財。

以上種種不為人知的事件，多到不勝枚舉，尤其是不良的殯葬業者更多。社團經常接到喪葬業者問補助的問題，簽立切結書也只是希望彼此有個心理上的約束，確保所有的善款被妥善運用，盡量不要讓有心人士有機可趁。只是，若是對無因果觀念的人，簽切結書也還是沒用。

真的有那麽多慈善喪葬案嗎？其實，台灣的保險制度很完善。1、直系親屬往生，只要有勞保，就有3個月的親屬喪葬津貼，公保也有3個月的親屬喪葬給付。2、亡者有國保的話，也有9-10萬元的喪葬給付，甚至農保還有30萬的喪葬津貼。3、亡者有勞保身份，基本工資就有5個月的喪葬津貼，大約超過10萬元，另有遺屬津貼，依亡者的保險年資換算。

如果沒有宗教的因果觀念，踏入慈善工作，難保不迷失。謹記：不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守。共勉之。

（分享結束）

這位有緣人在急難救助社團中，發心承擔統籌工作，多年看了各種慈善案件，親自遇到了許多不為人知的事。為了讓大家有所警惕借鏡，特此分享。小編看到上述血汗案例，深感世道炎涼，若是沒有智慧，社會大眾的愛心很容易被利用，以為是做好事，其實是造業。

以下從三個面向分析因果業由：

一、社會大眾：做善事要有智慧。二、貪婪喪家的貧窮苦楚報。三、慈善喪葬要憑良心做事。

一、社會大眾：做善事要有智慧

捐棺助葬的確是好事，但是，功德大不大？隨著時代社會的變遷，有了很大的不同。在古代沒有社會保險，窮苦人家沒錢買棺材處理後事，善心助葬的確是好事。但如同上文所述，現代社會保險發達，喪葬津貼可達好幾個月的薪資，而一場樸實的喪禮費用，大約十萬元以內可以處理，社會保險綽綽有餘。真正需要慈善喪葬補助的案件，真的都是極弱勢的個案。

《金剛經》云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」發心布施是好事，但是若一昧的求功德、一昧的跟風，真的就像達摩祖師對海量布施的梁武帝說：「實無功德」。布施有人天福報，但功德是來自內心的修持。《六祖壇經》：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。」

如果您真的想發心布施，最好的做法有兩種，一是找佛菩薩認可的慈善單位，人家是長期實在地做善事，而且善款裡高額比例都是直接給需要的人。二是您自己用心地觀察，社區周遭是否有需要協助的弱勢人家，有些人家因故不符合弱勢福利身分，但是其實需要物資、長照或是各種資源的協助。當您自己親切地去查訪了解、親手恭敬地給出協助，這個過程本身就具備修心的功德。

更好的是，不住相布施。平常對家人、同事、朋友，或是看到有需要幫助的人事物，就是習慣性地給予協助。無所求，就是最上等的無相布施。

二、貪婪喪家的貧窮苦楚報

如同上文所述，有社會保險的話，基本上根本不需要民間的慈善喪葬補助。有些情況是案家悲傷無助，不知道有政府的社會資源可領，上述的勞保、公保、國保、農保喪葬給付，小編都查過法規條文，的確屬實，社會福利實在豐沛到令人驚訝。

但是，社會上的確有一些人，是連社會保險都沒有，或者說國保不繳費，自動被退保者，也無法請領喪葬給付。通常這類型的案家，平常生活就很困苦，如果心術不正，就會發生上述貪圖慈善捐款的情形，利用親屬的喪事，賺取高額的非勞動財。

這也是做慈善案件時，令人為難又心寒的地方。小編自己也是慈善會的義工，看到有些案家生活真的過不去，可是當查證到案家有欺騙、隱瞞、貪婪私心之時，真的就無法予以補助。慈善會的師姊說：「誠實是求助者最後的籌碼」，真的是這樣。可嘆的是，有些案家拿到社會補助款之後，還會食髓知味，覺得社會資源容易取得，而不去勤奮工作，或是努力想辦法改善困境，想要長期依靠社會資源生活，這樣的心態與做法，真的會有因果業報。

《地藏經》：「若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。」今世會遭遇貧窮困苦，多是前世不知布施，或是偷盜他人錢財，所以今生受貧窮困苦的果報。如果，又因本世沒錢安葬家屬，而用不當手段貪圖社會大眾的善款，那就是再次犯下貪圖不義之財的罪業，後世還是繼續貧窮困苦。《玉曆寶鈔》明列：「窮人不安分守己，貪圖意外之財。」、「為了名利，欺騙、誘惑大眾。」都是有地獄刑罰的。別因一時的貪婪無知，親手將自己推下地獄的火坑啊！

三、慈善喪葬要憑良心做事

分享文中，行事最可議的是不肖的殯葬業者和慈善單位。文中寫實地描述，利用慈善喪葬案洗錢斂財、浮濫補助的不肖手段。但是，還是要再次強調，圖謀私利而不老實做事的單位，畢竟是少數。

《玉曆寶鈔》明列：「欺占他人財物」、「為業主辦事，卻夥同同事詐財」、「為人管事，私自偷竊，漏列金錢、糧食，占人便宜」、���偽造契約、來往書信，以詐取別人的錢、債劵」以上種種詐欺侵占、不當圖利的行為，冥府各殿都有地獄刑罰。利用慈善喪葬案行詐騙、斂財之實，就是屬於詐騙行為，在地獄都是重大案件，果報慘烈，千萬不要讓自己陷入無底深淵。

文中有緣人說得好：「如果沒有宗教的因果觀念，踏入慈善工作，難保不迷失。謹記：不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守。」本文僅寫實地記錄慈善案件中不為人知的事。以上因果觀念，皆來自《玉曆寶鈔》與佛教大乘經典。我們不想擋人財路，但是，對於會讓人墮入地獄的行為，秉著天地良心，提出以上警示，希望社會大眾有所啟發與警惕。南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[chicagochinesenews]

詐領紓困金 美殯葬業夫婦恐關20年

    （中央社）根據公布的法庭文件，美國經營殯儀館的一對夫妻遭控濫用近90萬美元疫情紓困金，用於度假、整形手術、珠寶及其他個人支出。當局去年在這家殯儀館發現190具腐爛遺體。 Continue reading 詐領紓困金 美殯葬業夫婦恐關20年

[peter2020]

That's Life殯儀服務 | 一站式喪禮服務 |火葬土葬｜收費透明 | 香港