#癸卯年正月初六

[wangwill66]

困知勉行

H：「困知勉行，熬過難關便是好漢。」「我勇敢，我發光。」曾國藩：「困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。」王陽明說：

「人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定、動亦定。」「人須在事上磨練，做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。」20240717W3

網路資料

困知勉行範例

曾國藩考秀才時連續6次落榜，文章還被當做反面教材示眾，但他沒有悲觀失志，第七年終於考上了，而且從此一路高歌，中了進士點了翰林，實現了天下讀書人的夢想。時人嘲笑其「儒緩」、「欠才略」。

曾國藩在給兒子的一封家書中寫道：「余於凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。……困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。」

困知勉行

出處

戰國·子思《中庸》：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”

釋義

困知：遇困而求知；勉行：盡力實行。意思是在不斷克服困難中學到知識，有了知識就努力實踐。

用法

作謂語、賓語。

例句

梁啓超《新民説·論自由》：觀其困知勉行，厲志克己之功何如

王守仁《傳習錄》：困知勉行，學者之事也。

朱熹 《四書集註》：困知勉行者，勇也。

釋　　義語本《禮記．中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」指艱苦學習中獲取知識，忍耐勉力下加以實踐。明．王守仁《傳習錄．卷中．答顧東橋書》：「殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為知，存心養性為行乎！」

好漢：勇武非凡的人。如：「張老伯向來喜歡結交英雄好漢。」

《中庸章句》

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。強，上聲。知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至於知之成功而一者勇也。以其等而言：則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。呂氏曰：「所入之塗雖異，而所至之域則同，此所以為中庸。若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。」子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。「子曰」二字衍文。好近乎知之知，並去聲。此言未及乎達德而求以入德之事。通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也。呂氏曰：「愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘為人下而不辭。故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。」知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」斯三者，指三近而言。人者，對己之稱。天下國家，則盡乎人矣。言此以結上文脩身之意，起下文九經之端也。

源於《中庸》裡的「困知勉行、學知利行、生知安行」。

《中庸》原文講「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也」。

困知勉行

語本《禮記．中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」指艱苦學習中獲取知識，忍耐勉力下加以實踐。明．王守仁《傳習錄．卷中．答顧東橋書》：「殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為知，存心養性為行乎！」

人須在事上磨

[原文]

　問：「靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？」先生曰：「是徒知靜養而不用克己工夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定、動亦定。」

[譯文]

　（陸澄）問：「清靜的時候，便覺得心境泰然，但一遇到事情，感覺就不一樣了，怎麼辦呢？」王陽明說：「這是只知道靜養，不知道做克除私心雜念工夫的緣故。這樣來對待事情，心境便會反反復復。人必須在事上去磨練，這樣才能清靜時也安定，變動時也安定。」

維基文庫

困知記

困知記

作者：羅欽順　明明羅欽順撰。欽順字允升，號整菴，泰和人。弘治癸丑進士。官至南京吏部尚書。謚文莊。事跡具《明史·儒林傳》。是書皆其晚年所作。前記成於嘉靖戊子，凡一百五十六章。《續記》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章。《附錄》一卷，皆與人論學之書，凡六首。欽順自稱初官京師，與一老僧論佛，漫舉禪語為答。意其必有所得，為之精思達旦，恍然而悟。既而官南雍，取聖賢之書潛玩，久之漸覺就實，始知所見者乃此心虛靈之妙，而非性之理。自此研磨體認，積數十年，始確然有以自信。蓋其學由積漸體騐而得，故專以躬行實踐為務，而深斥姚江良知之非。嘗與王守仁書，辨朱子晚年定論，於守仁顛倒年月之處，考證極詳。此書明白篤實，亦深有裨於後學。蓋其學初從禪入，久而盡知其利颺，故於疑似之介，剖析尤精，非泛相訶斥，不中窾要者比。高攀龍嘗稱自來排斥佛氏未有若是之明且悉者，可謂知言矣。

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序

編輯

余才微而質魯，志復凡近。早嘗從事章句，不過爲利祿謀爾。年幾四十，始慨然有志於道。雖已晩，然自謂茍能粗見大意，亦庻幾無負此生。而官守拘牽，加之多病，工夫難得專一，間嘗若有所見矣，旣旬月或踰時，又疑而未定，如此者蓋二十餘年，其於鑚研體究之功，亦可謂盡心焉耳矣。近年以來乃爲有以自信，所以自信者何？蓋此理之在心目間，由本而之末，萬象紛紜而不亂；自末而歸本一眞，湛寂而無餘。惟其無餘，是以至約，乃知聖經所謂道心惟微者，其本體誠如是也。故人心道心之辨明，然後大本可得而立。大本誠立，醻酢固當沛然，是之謂易簡，而天下之理得。山林暮景，獨學無朋，雖自信則爾，非有異同之論。何由究極其歸趣乎！每遇病體稍適，有所尋繹，輙書而記之，少或數十言，多或數百言。旣無倫序，且乏文采，間有常談俗語，亦不復刋削。蓋初非有意於爲文也，積久成帙，置之座間，時一披閱，以求其所未至。同志之士有過我者，則出而講之，不有益於彼，未必無益於我也。雖然，書不云乎，非知之艱，行之惟艱。三復斯言，愧懼交集。記分爲上下兩卷，通百有五十六章，名以困知，著其實爾。嘉靖七年歲次戊子十有一月己亥朔日，南至泰和羅欽順序。

卷上

編輯

孔子教人，莫非存心養性之事。然未嘗明言之也。孟子則明言之矣。夫心者人之神明，性者人之生理，理之所在謂之心，心之所有謂之性，不可混而爲一也。虞書曰：人心惟危，道心惟微。論語曰：從心所欲，不踰矩。又曰：其心三月不違仁。孟子曰：君子所性，仁義禮智根於心。此心性之辨也。二者初不相離，而實不容相混。精之又精，乃見其眞。其或認心以爲性，眞所謂差毫釐而謬千里者矣。

繋辭傳曰：無有逺近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？夫易，聖人之所以極深而研幾也，易道則然，即天道也。其在人也，容有二乎！是故至精者性也，至變者情也，至神者心也。所貴乎存心者，固將極其深，研其幾，以無失乎性情之正也。若徒有見乎至神者，遂以爲道在是矣，而深之不能極，而幾之不能研，顧欲通天下之志，成天下之務，有是理哉！

道心，寂然不動者也。至精之體不可見，故微。人心，感而遂通者也，至變之用不可測，故危。

道心，性也。人心，情也。心一也，而兩言之者，動靜之分，體用之別也。凡靜以制動則吉，動而迷復則凶。惟精，所以審其幾也；惟一，所以存其誠也。允執厥中，「從心所欲不踰矩」也，聖神之能事也。

即空，而契其所謂覺，即知覺也。覺性旣得，則空相洞徹，神用無方，神即靈也。凢釋氏之言性，窮其本末，要不出此三者。然此三者皆心之妙，而豈性之謂哉！使其據所見之及，復能向上尋之，「帝降之衷」亦庻乎其可識矣。顧自以爲無上妙道，曾不知其終身尚有尋不到處，乃敢遂駕其說，以誤天下後世之人，至於廢棄人倫，滅絶天理，其貽禍之酷可勝道哉！夫攻異端，闢邪說，孔氏之家法也。或乃陽離隂合，貎詆心從，以熒惑多士，號爲孔氏之徒，誰則信之！

盈天地之間者惟萬物，人固萬物中一物爾。「乾道變化，各正性命」，人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質旣具，則其分不能不殊。分殊，故各私其身；理一，故皆偹於我。夫人心虛靈之體，本無不該，惟其蔽於有我之私，是以明於近而暗於逺，見其小而遺其大。凢其所遺所暗，皆不誠之本也。然則知有未至，欲意之誠，其可得乎？故大學之教，必始於格物，所以開其蔽也。格物之訓，如程子九條，徃徃互相發明。其言譬如千蹊萬徑，皆可以適國，但得一道而入，則可以推類而通其餘，爲人之意，尤爲深切。而今之學者，動以不能盡格天下之物爲疑，是豈嘗一日實用其工？徒自誣耳。

《靜心錄之一　文錄一》

1 書一2 始正德己巳至庚辰3 與辰中諸生4 己巳5 謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學之餘，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪傑，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因實德未成而先揭標榜，以來世俗之謗，是以往往隳墮無立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務於切己處著實用力。 　　前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。明道云：「才學便須知有著力處，既學便須知有著力處。」諸友宜於此處著力，方有進步，異時始有得力處也。「學要鞭辟近裡著己」、「君子之道暗然而日章」、「為名與為利，雖清濁不同，在其利心則一」、「謙受益」、「不求異於人，而求同於理」，此數語宜書之壁間，常目在之。舉業不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應對，便是精義入神也。6 答徐成之7 辛未8 汝華相見於逆旅，聞成之啟居甚悉；然無因一面，徒增悒怏。吾鄉學者幾人，求其篤信好學如吾成之者誰歟？求其喜聞過，忠告善道如吾成之者誰歟？過而莫吾告也，學而莫吾與也，非吾成之思而誰思歟？嗟吾成之，幸自愛重！9 自人之失其所好，仁之難成也久矣。向吾成之在鄉黨中，刻厲自立，眾皆非笑，以為迂腐，成之不為少變。僕時雖稍知愛敬，不從眾非笑，然尚未知成之之難得如此也。今知成之之難得，則又不��夕相與，豈非大可憾歟！修己治人，本無二道。政事雖劇，亦皆學問之地，諒吾成之隨在有得。然何從一聞至論，以洗凡近之見乎！愛莫為助。近為成之思進學之功，微覺過苦。先儒所謂志道懇切，固是誠意；然急迫求之，則反為私己，不可不察也。日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。孟子所謂「勿忘勿助。深造自得」者矣。學問之功何可緩，但恐著意把持振作，縱復有得，居之恐不能安耳。成之之學，想亦正不如此。以僕所見，微覺其有近似者，是以不敢不盡。亦以成之平時之樂聞，且欲以是求教也。10 答黃宗賢應原忠11 辛未12 昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。其間以造詣未熟，言之未瑩則有之，然卻自是吾儕一段的實工夫。思之未合，請勿輕放過，當有豁然處也。聖人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦自不消費力。到此已是識得仁體矣。若駁雜未去，其間固自有一點明處，塵埃之落，固亦見得，亦才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽，在識破後，自然不見其難矣。古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。向時未見得向裡面意思，此工夫自無可講處。今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異，明道所謂「敬以直內」則有之，「��以方外」則未。畢竟連「敬以直內」亦不是者，已說到八九分矣。13 答汪石潭內翰14 辛未15 承批教。連日瘡甚，不能書，未暇請益。來教云「昨日所論乃是一大疑難。」又云「此事關係頗大，不敢不言。」僕意亦以為然，是以不能遽已。夫喜怒哀樂，情也。既曰不可，謂未發矣。喜怒哀樂之未發，則是指其本體而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。執事既不以為然，則當自子思《中庸》始矣。喜怒哀樂之與思與知覺，皆心之所發。心統性情。16 性，心體也；情，心用也。程子云「心，一也。有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。」斯言既無以加矣，執事姑求之體用之說。夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者矣。雖然，體微而難知也，用顯而易見也。執事之雲不亦宜乎？17 夫謂「自朝至暮，未嘗有寂然不動之時」者，是見其用而不得其所謂體也。君子之於學也，因用以求其體。凡程子所謂「既思」，既是已發；既有知覺，既是動者。皆為求中於喜怒哀樂未發之時者言也，非謂其無未發者也。朱子於未發之說，其始亦嘗疑之，今其集中所與南軒論難辯析者，蓋往複數十而後決，其說則今之《中庸》《註疏》是也。其於此亦非苟矣。18 獨其所謂「自戒懼而約之，以至於至靜之中；自謹獨而精之，以至於應物之處」者，亦若過於剖析。而後之讀者遂以分為兩節，而疑其別有寂然不動、靜而存養之時，不知常存戒慎恐懼之心，則其工夫未始有一息之間，非必自其不睹不聞而存養也。吾兄疑且於動處加工，勿使間斷。動無不和，即靜無不中。而所謂寂然不動之體，當自知之矣。未至而揣度之，終不免於對答說相輪耳。然朱子但有知覺者在，而未有知覺之說，則亦未瑩。吾兄疑之，蓋亦有見。但其所以疑之者，則有因噎廢食之過，不可以不審也。君子之論，苟有以異於古，姑毋以為決然，宜且循其說而究之，極其說而果有不達也，然後從而斷之，是以其辯之也明，而析之也當。蓋在我者，有以得其情也。今學如吾兄，聰明超特如吾兄，深潛縝密如吾兄，而猶有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立異自高者，要在求其是而已，故敢言之無諱。19 有所未盡，不惜教論；不有益于兄，必有益於我也。20 寄諸用明

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. (^o^)／おはよー(＾▽＾)ｺﾞｻﾞｲﾏｰｽ(^_-)-☆. . . 12月20日（火）　#先負(壬寅)　旧暦 11/17　月齢 15.8　年始から354日目（閏年では355日目）にあたり、年末まであと11日です。 . . 朝は希望に起き⤴️昼は努力に生き💪 夜を感謝に眠ろう😪💤夜が来ない 朝はありませんし、朝が来ない夜 はない💦睡眠は明日を迎える為の ☀️未来へのｽﾀｰﾄです🏃‍♂💦 でお馴染みのRascalでございます😅. . SNSなんかでも、しつこいように 出現するﾐｰﾙｷｯﾄっての試に10食分 購入してみた✋nosh(ﾅｯｼｭ)とかの 冷凍で届くのですが冷凍庫が小さ いので、まるでその為にﾘｰｽしたw 感がありますが😅💦ﾘｰｽは正解だっ たが、ﾐｰﾙｷｯﾄは量が少くな過ぎて 物足りな感があるんで私にはﾁｮｯﾄ 無理かも知れない🤣😆🤣老人やら 女性の方だったり小食の方だった ら良いかも知れませんよ✋私はﾓｳ ﾀﾞﾒっすねあんなの3個ぐらい平ら げてしまいそうだわ🤣😆🤣って💦 (ｏﾟдﾟ)ﾏｼﾞｽｶ?＼(__ )ﾏｼﾞﾃﾞｽw💦 . 今日一日どなた様も💁‍♂お体ご自愛 なさって❤️お過ごし下さいませ🙋‍ ﾓｳ!頑張るしか✋はない！ ｶﾞﾝﾊﾞﾘﾏｼｮｳ＼(^O^)／ ﾜｰｲ! ✨本日もご安全に参りましょう✌️ . . ■今日は何の日■. #国鉄バス運行開始の日. 　1930(昭和5)年12月20日(土)大安.に、 岡崎駅 - 多治見駅・瀬戸記念橋駅 - 高蔵寺駅で初の省営自動車が運行を開始した。 　鉄道省の直営の省営自動車とは、後の「国鉄バスで」ある。 . #先勝（ｻｷｶﾞﾁ、ｾﾝｶﾁ、ｾﾝｼｮｳ）. 陰陽道(おんみょうどう)の六曜日の一つ。 この日は勝負ごと、訴訟や急用などに運がよいとされ、早い時刻ほど良くとされ、午後は凶になるなどの俗信がある。 　寝坊は、もっての他とされますね😅💦 . #大明日（ﾀﾞｲﾐｮｳﾆﾁ）. 民間暦でいう吉日の一つ。 　通例、甲辰・甲申・乙未・乙丑・丙辰・丙午・丁卯・丁未・戊辰・己卯・己酉・庚戌・辛未・辛酉・辛亥・壬午・壬申・癸巳・癸酉の一九日とされるが、異説もある。 　この日は、建築・旅行・婚姻・移転などすべてのことに大吉であって、他の凶日と重なっても忌む必要がないともいう。 . #神吉日（ｶﾐﾖｼﾆﾁ）. 「かみよしび」ともいい、神社への参拝や、祭礼、先祖を祀るなどの祭事にいいとされています。 この日は神社への参拝や、お墓まいりに行くといい日です。 . #月徳合日（ｹﾞｯﾄｸｺﾞｳﾆﾁ、ｹﾞｯﾄｸｺﾞｳﾋﾞ）. 天徳合と月徳合は太陽と月になぞらえられ、どちらも同じような吉作用を持ちます。 他の吉と重なると特に吉の日です。 引っ越しや結婚、ﾘﾌｫｰﾑなどにも吉とされます。 . #復日（ﾌｸﾆﾁ、ﾌｸﾋﾞ）. 重日同様、吉凶共に重なる日。 復日は重日と同じように吉事は吉が重なり、凶事は凶が重なる日です。 結婚は再婚につながることから凶とされています。 . . #東京ボウリングセンター開場（民間ボウリング場初）. 1952(昭和27)年12月20日(土)、東京・青山に「東京ﾎﾞｳﾘﾝｸﾞｾﾝﾀｰ」がｵｰﾌﾟﾝしました。 　日本初の本格的なﾎﾞｳﾘﾝｸﾞ場です。 . #霧笛記念日. 　霧笛は、灯台や船が位置を音で知らせるもので、航路標識の一つです。 　1879（明治12）年のこの日、青森県・津軽海峡の本州側東海岸にある尻屋崎灯台に、日本で初めて霧笛が設置されました。 　今、尻屋崎灯台は文化資産として重要な建造物とされています。 . #鰤の日（#ぶりの日）. 　FM長野の番組の中で提唱。 　12月(師走)は「鰤」が魚篇に師と書いてﾌﾞﾘ。 　年取り魚のﾌﾞﾘは師走の魚。 　そして20日をﾌﾞﾘと読ませる語呂合わせからこの日が記念日となっている。 . #シーラカンスの日. . #デパート開業の日. . #道路交通法施行記念日. . #果ての二十日. . . #信州ワインブレッドの日（毎月20日）. #ワインの日（毎月20日）. #シチューライスの日（毎月20日）. #発芽野菜の日（毎月20日）. #キャッシュレスの日（毎月ｾﾞﾛが付く日）. . . #人間の連帯国際デー. . #ﾏｶｵ澳門特別行政区成立紀念日. . . ■本日の成句■. #窮すれば通ず（ｷｭｳｽﾚﾊﾞﾂｳｽﾞ）. 【解説】 絶体絶命だと思うような状況でも、案外解決の道はあるものだと云う事。 『易経・繋辞伝・下』に「困は、窮して通ず（占いで困の掛は、行き詰まっても必ず切り抜けることができる）」とある。 「通ず」は「通じる」「通ずる」とも言えるが、「通ず」が一般的。 最悪の事態に陥ってどうにもならなくなると、かえって活路が開けるものである。 . . 1994(平成6)年12月20日(火)仏滅.　#村﨑真彩　（#むらさきまあや）　【女優・ﾀﾚﾝﾄ】　〔大阪府〕. . . (Saburou, Kumamoto-shi) https://www.instagram.com/p/CmXSpozBkfkfy_RZYg4fxbGhk8aLmQS1Ls_TjE0/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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怎樣計算時辰八字?

　　什麼是生辰八字? 生辰八字或者說八字，其實是周易免費算命術語四柱的另一種說法。四柱是指一個人出生的時間，即年、月、日、時。生辰八字就是寶寶出生年、月、日、時所對應的天干地支。干支是中國古代的一種紀年法，起源於西漢，通行於東漢後期。農歷現在仍在沿用干支紀年。以干支表示一個人出生的年、月、日、時共八個字，所以稱為“八字”，也叫“生辰八字”。

　　天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸共十干，地支為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共十二支，農歷紀年把干、支順序依次配合起來，如甲子、乙醜等，六十年為一個輪回，循環使用。 怎樣計算寶寶生辰八字? 如果寶寶出算命生於公元2010年5月6日8時，根據干支紀年的方法來計算，可得出生辰八字為：庚寅(年)　庚辰(月)　丙辰(日)　壬辰(時)。

　　你一定很想知道，這是怎麼算出來的?下面我們會分別介紹一下寶寶生辰八字也叫四柱八字的具體計算方法。

　　年柱，就是將寶寶出生的年份用干支來表示(注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的)。你可以通過黃歷來查找，很方便。如果寶寶出生的年份是2010年，農歷是庚寅年，年柱即為庚寅。

　　月柱，就是用干支表示寶寶出生年月所處的節令(注意月干支不是以農歷每月初一為分界線， 而是以節令為准)。

　　具體如下： 一月為寅月：從立春到驚蟄 二月為卯月：從驚蟄到清明 三月為辰月：從清明到立夏 四月為巳月：從立夏到芒種 五月為午月：從芒種到小暑 六月為未月：從小暑到立秋 七月為申月：從立秋到白算命免費露 八月為酉月：從白露到寒露 九月為戌月：從寒露到立冬 十月為亥月：從立冬到大雪 十一月為子月：從大雪到小寒 十二月為醜月：從小寒到立春 如果寶寶出生於農歷庚寅年三月，對照年上起月表可以查出寶寶的月柱為庚辰。查詢方法：如果寶寶出生的年份是甲年或己年(年柱天干為甲或己)，則正月為丙寅，二月為丁卯，三月為戊辰……以此類推即可。

　　日柱，就是用農歷的干支代表人出生的那一天(注意日與日的分界線是以子時來劃分的，即晚上的十一點)。干支記日每六十天一循環。由於大小月及平閏年不同的緣故， 日干支需要查找萬年歷。例如：寶寶出生於2010年5月6日可以查得日柱為丙辰。

　　時柱，就是用干支表示人出生的時辰。一個時辰在農歷記時中跨兩個小時，故一天共十二個時辰。具體如下：

　　子時: 23點至1點寅時: 3點至5點辰時: 7點至9點午時: 11點至1八字算命3點申時: 15點至17點戌時: 19點至21點 醜時: 1點至3點卯時: 5點至7點巳時:姓名算命 9點至11點未時: 13點至15點酉時: 17點至19點亥時: 21點至23點

　　如果寶寶出生於5月6日8時，日柱天干為丙，可以對照日上起時表查出時柱為壬辰。

　　知道了寶寶的生辰八字，就可以推算五行了。根據天干地支對應的五行屬性，從天干地支五行對照表中，可以推算出生辰八字為：庚寅　庚辰　丙辰　壬辰的寶寶，五行屬性為：金木　金土　火土　水土。

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３．王朝内の権力争い

問い５：李氏朝鮮中期の状況について＞３．王朝内の権力争い

目次は こちら

３．王朝内の権力争い

　『朝鮮史1』の「第七章　朝鮮中期」の「１　士林派政権の成立と党争」の343～349ページより、士禍の発生に関して部分的に要点を引用します。

［成宗の王道政治実現のための方策は、新たな人材（士林派）の登用である。それは院相制度の廃止とともに、政府内で絶大な存在感を示していた世祖代の重臣勢力を牽制すると言う意味でも重要であった。

　（中略）

　ところで15世紀末以降に編まれた朝鮮の史書には「士林」の語が頻出する。学徳のある知識人官僚としての「士」の集団という意味である。後述するように朝鮮では15世紀末から16世紀前半にかけて大きな粛清事件が相次いで生じたが、これを「士禍」と称し、それにより被害を受けた官僚集団を「士林」と表記した。（中略）これに対し、「士禍」を仕掛けた側の権臣勢力、（中略）世祖世代の功臣勢力やその系譜を引く保守派官僚のことを勳旧派と称する（343～344ページ）。］

　1494年12月に成宗が亡くなると、その長男である王世子の隆（実際の文字は立心偏がある）（廟号はなく、燕山君と呼ばれる）が跡を継ぎました。彼は即位当初こそ父王の方針を継承して比較的安定した政治運営を行いっていたが、もともと政治や学問に関心が薄く、ほどなくしてもっぱら奢侈と淫楽に耽るようになりました。そのような中、勳旧派による士林派の粛清事件が起こりました。

①　戊午士禍（ぼごしか）：

　　［1498年7月、実録編纂の責任者であった勳旧派の李克墩が、成宗代の史官の任にあった金馹孫が提出した史草（実録編纂のために史官が作成した草稿）中に金宗直の手になる「弔義帝文」（項羽に殺害された楚の義帝を悼む文章）と自分に対する上疏文があるのに気づいた。そこで李克墩は、このうちの前者について暗に世祖の癸酉靖難を批判するものであるとし、同じく勳旧派の柳子光とともに、これに関与した士林派の弾劾を燕山君に働きかけた。

　　三司を拠点に自身の不品行を咎める上疏を繰り返す士林派を疎ましく思っていた燕山君は、（中略）関係者を厳罰に処した。すでに故人となっていた金宗直が剖棺斬屍（墓を暴いて、屍体を斬首）、金馹孫、権五福、権景裕が凌遅処斬（死刑のうえ、屍体の首、胴体、四肢を切断）、李穆、許磐が斬首とされた。このほか姜謙が奴に落とされて辺境に流され、また表沿沫、洪瀚、鄭汝昌など多くの士林派官僚が流配されたり罷免・左遷されたりしました（戊午士禍または戊午史禍）（344～345ページ）。］

②　甲子士禍（こうししか）：

［それまで伏せられていた生母の死の真相を知った燕山君は激怒し、1504年3月、尹氏廃妃の張本人として成宗の側室であった貴人の厳氏と鄭氏を自身の手で撲殺した。そして尹氏の名誉を回復するとともに、尹氏廃絶を決議した会議の参加者やこの事件への関与者を調査し報告するように命じた。

　　さらにそれと並行して、関係者の捕縛、尋問、処刑が順次行われた。（中略）戊午士禍で流刑にされた士林派やそれに連なるひとびとのなかにもこの時に死刑に処された者が少なくなかった。またすでに故人となっていた（中略）なども剖棺斬屍とされました。（中略）戊午士禍をはるかに上回る数の者が処罰の対象となった（甲子士禍）（345ページ）。］

③　中宗反正：

　　［甲子士禍後、国王を牽制する勳旧派の力が一気に弱まったこともあり、燕山君の暴政はいよいよ激しさを増した。（中略）また1506年4月には司諫院、七月には経筵と弘文館を廃止して自身に対する批判的な言論を封じた。採青使や採紅使などを各地に派遣して未婚の美女を集めたほか、（中略）奇行もめだったとされる。

　　（中略）

　　朴元宗、成希顔、柳順汀らは密かに燕山君のｊ除去を計画して賛同者を集め、1506年9月、手の者に任士洪とその一派を殺害させたのち、成宗継妃の貞顕王后（慈順大妃）尹氏からの命を得て燕山君を廃位し、成宗の次男であり燕山君の異母弟にあたる晋城大君懌を国王に擁立（廟号中宗、在位1506～44年）した（中宗反正）。（中略）その一方で廃位後喬桐島（仁川市江華郡）に流配された燕山君はそこで病没した（346ページ）。（反正とは現在の誤った政治を以前の正しい状態に戻すことを言います）］

④　　己卯士禍（きぼうしか）：

　　［中宗は燕山君の暴政により混乱した政治秩序を立て直すとともに、（中略）勳旧派を牽制しつつ朱子学理念に立脚した王道政治を実現することをめざした。そしてそのために士林派官僚を大量に登用した。その中心となったのが趙光祖である。

　　（中略）

　　 彼は中宗の厚い信頼のも、自身が標榜する道学政治を実現するために様々な政策を断行した。

　　（中略）

　　趙光祖らは、1519年十月以降、靖国功臣107人のうち不当に功臣号を授与され土地や奴婢を下賜された者が七六人もいるとし、該当者の功臣資格を剥奪することを中宗に求めた。これに危機感を持った勳旧派の沈貞、洪景舟らと、（中略）南袞らは、この時期中宗もまた趙光祖の政治姿勢に不満この時期、趙光祖の政治姿勢に不満を抱くようになっていたのに乗じて、趙光祖一派を批判する上疏を繰り返しました。

　　同年年11月、中宗はついに勳旧派の讒言を聞き入れ、（中略）趙光一派を捕らえ、朋党を組んで国政を混乱させたとして厳罰に処した。趙光祖は綾城（全羅南道和順郡綾州面）に流罪ののち賜死、金淨、奇遵、韓忠、金湜もそれぞれ流配されたが、その後金湜を除く三人は死刑となり、金湜は自決した。（後略）（己卯士禍）（347～348ページ）

⑤　乙巳士禍（いつししか）：

　　［中宗は1544年に死去し、代わって王世子の悎が即位した（廟号は仁宗、在位1544～45）。（中略）仁宗は即位後一年も満たない1545年7月に急逝し、つぎの国王として慶原大君が即位したため（廟号明宗、在位1545～67）、形成は一気に逆転した。このとき明宗は満11歳と幼かったので、生母の文定王后（聖烈大王大妃）が垂簾聴政をおこなった。これに乗じて尹元衡は、彼を支持する鄭城朋、林百齢、許磁らの勢力（小尹派）と計略をめぐらし、大尹派に対する誣告を繰り返した。尹任に対しては、鳳城君岏（中宗側室熙嬪洪氏の子、明宗の異母兄）をつぎの国王にたてようと画策していると誣告したのに加え、明宗即位の際に桂林君瑠（成宗三男桂城君の養子、尹任の父である尹汝弼の外孫）の擁立を企てたとの風聞を流した。また、大尹派の中核をなす柳灌、柳仁淑や桂林君も反逆の陰謀に加担したと誣告した。

　　結局、同年8月に尹任、柳灌、柳仁淑が賜死とされたのをはじめ十数人が処刑され、大尹派に連なる多くの士林派官僚も流配された。また、桂林君は同年十月に絞殺され、鳳城君は1547年に迫られて自尽した（乙巳士禍）。以後、尹元衡は乙巳士禍をまぬかれた士林派に対してさらなる弾圧を加え、明宗の外戚として権勢をふるったが、1565年4月に文定王后が亡くなると弾劾されて失脚し、同年十一月に隠居先の江陰（黄海北道金川郡）で自尽した（349ページ）。］

　燕山君は奢侈と淫楽にふけっただけでなく、戊午士禍では常軌を逸する処罰を臣下に加え、目を覆いたくなるほど酷いものでした。これにより、実際は無実の官僚たちが死刑になり、流配され、罷免されました。戊午士禍の後は更に奢侈が激しくなり、その上甲子士禍の処罰は無実と思われる人達も含めて鬼気迫る恐ろしい刑罰が加えられ、狂気さえが感じられます。甲子士禍の後、燕山君の暴政はいよいよ激しくなりました。さすがに朝鮮の史家はこのような燕山君を朝鮮王に値しないとして、王の列に加えずに、彼には廟号を与えませんでした。

　己卯士禍の本質は、勳旧派が誣告を王に言い続け、ついに王がそれを聞き入れて、士林派の逮捕・処罰となったものであることが分かります。

　　また乙巳士禍は、権力争いをしていた人達が相手に誣告を繰り返して国王に告げ続け、ついに国王もそれを信じて逮捕して死刑や流罪に処しました。

　　これらの士禍は讒言と誣告を国王に吹き込むのに成功した党派が勝利して、相手党派を死刑や流配にして完全に排除し、権力を掌握しました。国王に讒言や誣告の繰り返し、それを本当だと信じ込ませ、国王の命令で政敵を極刑に処して壊滅させたのです。このように1498年から1547年の約49年もの長い間���政敵を排除するために讒言や誣告によって嘘の情報戦を仕掛け、勝った方が政権を奪った正義も信義も無い恐ろしい時代でした。この讒言や誣告が効果を挙げ得たのは、国王が唯一絶対的な力を持っていたからです。

　して今韓国は、国際的に力を持っている国際機関の特定の人や、世界的に影響力のあるメディア内の特定の人、および各国の地方政府の影響力のある人を対象に、各種の捏造された情報を提供し続け、反日活動を展開しています。現代版の讒言や誣告です。慰安婦や徴用工とその関連する情報などはその一例です。そして、国際機関の一部やアメリカの幾つかの地方議会では韓国の捏造された情報（誣告や讒言）を信じて、一方的に日本非難の声明や議決をしています。現代版の誣告や讒言の成功事例です。

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犯邪淫如何補過？戒邪淫好方法，非常有效！你的轉發可以救很多人

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阿彌陀佛

如何戒邪淫、防止婚外情 | 佛教文章分享 | 學習傳統文化

 犯邪淫如何補過？戒邪淫好方法，非常有效！你的轉發可以救很多人

發布：小熙1998

　　以下這篇文章對那些曾經犯了邪淫的人但是又想徹底戒除、並且想彌補曾經因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，並且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!希望大量轉發，功德無量，阿彌陀佛。

　　明朝項希憲，曾夢見自己能考中癸卯年的鄉試，但名字上榜卻因曾淫污兩個年輕婢女，而被天神削去他的榜名。希憲醒來後，發誓戒除邪淫並力行善事，來贖罪補過。經過一段期間後，又夢見自己的名字恢復登於天榜。果然，後來不但考取鄉試，而且在數年中，又考取會試、殿試，功名不但恢復，而且顯貴。——足見雖曾犯下淫過，但只要能痛自改過並力行善事，一樣可以再或福報。所謂‘天道禍淫，不加悔罪之人’是確實可信的，所以世人不能因為曾犯淫行，清白已損，便自暴自棄，甘於沉淪墮落。一定要相信，只要您痛下決心，誓改前非，而且廣行善事，則必然會轉禍為福的。

　　以上例子說明了戒淫得福，那麼怎樣才能找回因邪淫損失的福報呢?既然想要得到好的結果，那麼當機立斷就是斷除一切邪淫的行為，清淨身心，這是首要條件。如果沒有斷除邪淫而去拼命的積累福報，就像往一只桶裡裝水，一邊放一邊漏，到頭來只是白用功而已。只有斷除了邪淫，後面才談得上怎麼去找回因邪淫損失的福報，否則還是在繼續造業，沒有任何意義可言!

　　快速滅邪淫罪，增長福報的方法

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　　1、忏悔

　　既然犯了邪淫，首先必須是忏悔，具體的辦法就是在佛前至誠求忏悔，忏悔往昔所造的罪業，並且發願後不再造，這裡推薦大家禮拜88佛每天堅持禮拜，這麼做的目的是什麼呢?印光大師說了，“以期消除業障，增長福慧，切勿以為辛苦”。依靠佛菩薩的加持能夠速消業障，身心清淨，增長福慧，也能幫助我們更好的持戒。

　　2��發願

　　忏悔之後，就要發願斷除邪淫，要有這份決心才能真正斷惡向善，發願的力量不可思議，佛經雲，“諸法因緣生，住於意樂上，何人發何願，彼等定成就。”《地藏經》雲，“佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是;一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是。”可見菩薩一切修行，都以願為先導，你是怎樣的發願，就會怎樣的去行。我們每天都要發願不看不聽不想任何跟邪淫有關的內容。

　　已婚師兄：必須發願此生盡形壽拒絕除和法律承認，具有正式夫妻關系配偶以外的人發生任何形式的性行為，登記結婚了但沒有正式拜堂也不可以行房事。

　　未婚師兄：必須發願此生盡形壽拒絕在結婚以前(登記結婚加上正式拜堂之前)，和任何人發生任何形式的性行為(包括男女朋友)。結婚後要求同上。

　　每天真心發清淨願“願我盡形壽，乃至生生世世，不犯任何邪淫的行為，不起任何邪淫的心念;願我盡形壽，乃至生生世世，常生清淨心、常存清淨念、常行清淨行。”同時還要發願生生世世不插足，不出軌、不破壞、傷害他人的感情，婚姻，種善因必定得善果，自己的感情和婚姻未來一定會收獲善果，只要能真心誠意，對戒淫必定有效。

　　3、吃素行善

　　經過忏悔，發願，斷除邪淫之後就是努力的行善。首先孝順父母，百善孝為先，一定要從孝順父母著手，讓父母安心，寬心，歡心。其次是吃素，我們吃了動物的肉，動物這些氣息、身心的磁場、身心的構成，潛移默化就進入我們的身心了。我們的身心被這些動物的它的皮、肉影響，長期影響，我們身心也會變成動物氣息了，散發出動物氣味，非常地難受。長期吃肉，長期受這些影響，身體難免會出現這樣、那樣的不舒服，甚至出現這樣、那樣的疾病，為了更好的持戒，讓身心恢復清淨，吃素是最好，最直接的辦法，同時戒除五辛(蒜、蔥、興渠、韭菜、薤)。最後是行善，可發願供燈，助印經書，放生(放生能加速我們償還宿債，超拔自己累生累世的冤親債主和歷代宗親，消除業障，清淨身心，並能得到健康、長壽的果報)，勸人戒邪淫，行善等等。范圍非常的廣泛，平時有空可以多去寺院，道場做義工，給自己定個計劃目標，近期做多少善事，有什麼目標，有了福報才能更好的持戒。消除邪淫罪最快的辦法就是勸別人戒淫，這也是能幫助我們遇到善緣、得到幸福婚姻的辦法。同時行善的時候一定要觀照自心，是否是為了利益他人而做，不要為了行善而行善，只有真誠的發心，用心去做，才能獲得善果。具體行善方式如下：

　　1、孝順父母、供燈、助印經書、助印戒邪淫、反墮胎的書籍、供僧、放生、公益行善等。

　　戒邪淫的書籍：《壽康寶鑒》、《欲海回狂》、反色情特刊等等。。。

　　反墮胎的書籍：《親愛的孩子請原諒我們》、《生命的正念》等等。。。

　　2、去寺院、道場做義工，各種渠道護持佛法、弘揚佛法。

　　3、勸別人戒邪淫，廣泛宣傳、轉發戒邪淫的各種文章，視頻，音頻，圖片、鏈接等，做網絡義工，同時勸善友書寫戒邪淫的文章或者曾經犯邪淫的人寫忏悔、改過心得的文章，並護持佛教共修平台，直接、間接幫助他人消除痛苦，戒除邪淫，走向光明。平時生活當中也要努力去宣揚戒邪淫的好處，特別是針對婚前同居，墮胎、婚外情，手淫，意淫，沉迷邪淫、色情的人。

　　曾有個犯邪淫很嚴重的同修分享說出來的親身經歷，他因犯邪淫差點導致沒命了，後來經大師指點，讓他知途迷返。他就把所有的家當全賣了，得了四萬多，然後他就用三萬來助印戒邪淫的書籍，一萬多拿來開道場。效果馬上見效，現在很多事都心想事成了。這事告訴我們用錢來補犯邪淫的漏洞是最快最直接的方法。很多人不信，但信的人就是受益。見人見智。當然忏悔以後不再犯這很很重要!!!

　　方法A：混跡於各BBS，廣傳勸戒邪淫的帖子。

　　如果您因此而被罵神經病，被刪貼，不要灰心，那是很正常的!慢慢的，就會摸索出一套溫和的，易於被人接受的方法。人在做，天在看!如果有一人因您的帖子而開悟，而得救，閻羅王那裡就會給記個小功。救人一命(精神上的一命)，勝造七級浮屠，善哉善哉!

　　方法B：舉報黃色網站!

　　這可是大蛋糕哦!如果由於您的舉報，使得某個黃色網站被關掉，那可謂功德無量了。閻羅王那裡肯定給記個大功!

　　為什麼?黃網害人啊(多少手淫惡習、婚外情、嫖客、強奸犯都是從黃網過來的?)，由於您這一舉報，又不知救了多少人，當然得給個大功了!

　　若是不夠勤快的話，自然不能享現世報。但是，雖然功不抵過，命運還是會被改善，因為您已經結下了善緣，境況肯定會好轉，災病也會被減輕。

　　若是夠勤快的話，當您的功已經大於錯的時候，命運就被改變了，也就是能享現世報，自然會事事如意，貴人扶持。

　　常言道“渡人渡己”，當在勸他人戒邪淫的時候，會學到許許多多關於邪淫的知識，更加深刻的認識到邪淫的危害，從而潔身自好，遠離邪淫。這是再多錢、再大的勢力也得不到的!

　　注：那些傳播色情的不法分子，危害不知多少人，現生得坐牢奇禍死傷只是華報，將來更要受到無窮的地獄、餓鬼、畜生無量苦報，正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆，傳播色情，害人害己，禍害無窮!”

　　也可以突擊去買邪淫書籍回來焚燒了，然後撒海水裡。

　　多抄寫僧伽吒經，四種決定清淨明誨，可以快速消掉邪淫業障。

　　多參加報恩供消業障。

　　在家裡供轉經輪，加持心想事成。

　　多看地獄變相圖和視頻。

　　多看因果書，犯邪淫的因果報應文章。要深信懼怕因果。

　　多看玉歷寶鈔。

　　常拜佛消業障。

　　4、依靠佛力

　　完成以上3個步驟之後，最後一個就是依靠佛力清淨持戒，實踐證明每天堅持讀誦《地藏菩薩本願經》，能夠依靠地藏菩薩的大神力，迅速超拔自己累生累世的冤親債主和歷代宗親，使它們離苦得樂，超生到好處。挖斷生死根，迅速消除業障，現世就受益，使大家身體健康，家庭和睦，事業順利，安心學佛。這些冤親債主、歷代宗親不誦經超度他們，這些力量會長期存在，影響我們，我們為什麼很難斷除邪淫，跟這些無形眾生有很大的關系，他們的磁場對我們的身心影響很大，所以讀誦《地藏菩薩本願經》能幫助我們快速消除業障，清淨身心，為清淨持戒打下了良好的基礎。

　　平時有空的時候多念觀世音菩薩聖號，多念佛號，讀誦《四種決定清淨明誨》、抄寫《阿僧伽吒經》。抄寫前要恭敬發願，如理如法，每天讀一點僧伽吒經是很好的，即使就讀幾頁，或者你可以每天抄寫一點經文。抄寫經文的時候，每抄一個字你都會得到大量的福報，比誦讀的福報要多。福報多了，生活就更容易了，更多的願望會實現，沒有困苦，生活順利，身體健康長壽，生活更加和諧。以上的方法都是戒邪淫、增福慧的利器，希望對處於痛苦的人們有所幫助。

　　萬惡淫為首，邪淫很損福報，姻緣，壽祿，如果您想獲得一個美好的人生， 一定要戒除邪淫。以上方法對於因邪淫導致的感情惡化，婚姻不順、身體不好也有很好的效果，只要你真誠忏悔改過，在姻緣還沒有斷盡之前還是有可挽回的余地的，但是如果緣分已盡就只能好好忏悔改過，以求善緣了。對於邪淫惡業力，消除的最好方法還是反其道而行之，那就是宣揚戒邪淫，宣揚戒邪淫最方便有效的方法就是印送戒邪淫書籍，淨化人心，救人慧命，這個反作用力是不可思議的，一個人因為明白的邪淫危害而不造邪淫，自然這個人的家庭婚姻會和睦幸福，當我們成就了別人的家庭婚姻幸福和睦，那麼我們自然自己也會得到一種反作用力使自己的家庭婚姻幸福和睦，這就是因緣果報，亦是善惡業力，法界的一種自然規律。以上方法得到效果之後切記不可再放縱自己犯邪淫，不要想著犯了之後再重新忏悔改過，這是明知故犯，惡報會來的更加快速，慘痛。要想福德綿長必須要清淨持戒，嚴格自律，同時還要廣結善緣，你幫助的人越多，你得到的福報就越大。

　　造作邪淫，僅僅是忏悔，以後永不再造，過去丟失的福報可能都還是不會回來，如果按照以上的方法努力了幾個月仍然收效甚微，我們更要積極的反省改過，將功補過、廣修善業，如此才能夠找回過去的福報、乃至更多，例如造作邪淫沒有子嗣，光忏悔以後不造作還不行，得勸化若干人同樣不造邪淫，才能夠有重得子嗣的福報，就是這個道理。

　　普勸大家都能夠積極宣揚戒邪淫，從自身戒邪淫做起，從勸化身邊的人、身邊的小事做起，決定有不可思議的巨大利益。願看到此文的一切眾生皆能獲得清淨、自在、幸福的人生!

　　戒除手淫三個月後，身心大受益

　　回想起自己的手淫史，後學覺得自己真是業障深重呀，在我十四歲的那年暑假，在一天半夜裡無意中多次觸碰了生殖器官，當時產生了莫名的興奮，緊接著下來就不斷的再次~~

　　就這樣在緊張和興奮和略帶害怕的心情下發生了第一次手淫，在之後的幾天裡幾乎每天都要手淫，多則三四次少則一次，總之當時假如有一天不手淫一次就感到很不爽，可是每次手淫完後那種後悔，懊惱加不安就隨之而來。在日後的上學時間裡，也基本上是每天一次，在嚴重時更是中午吃飯家人休息了在家手淫完後再去上學的。想必講到此處大家也能想象得出來後學當時的學習成績和精神狀態是怎樣的了，在上初中後的第二學期，因為手淫的過度導致情緒浮躁，注意力不集中和理解能力大幅度下降加上睡眠不足，整天上課時都是在半吊者眼睛妄想連篇，過沒多久還結交了惡友，開始逃課曠課，在學校時不但無心上課而且還老是對漂亮女生想入非非觀看色情影片書籍等等~~~之類的惡習。後學說來真是無地自容，手淫不但沒有想辦法戒除而且還一直把手淫的惡行帶到上大學畢業後出來工作，從而也導致後學剛出來工作那段時間可以說是人緣，財源都不順，自己卻不知事情的根源不知悔改有時還在怨天尤人，這些事情一直到學佛後去年才明白到，其實從上初中到出來工作這段人生所遭遇的種種不幸都是我自己的手淫惡行招感而來的呀!

　　有次在一個網頁上看到;一位有通靈能力的人說;常常手淫的人身邊身後是總跟著一群吸精鬼的，每當那人一動淫欲念頭開始手淫時，還有更多的吸精鬼來在吸食那人所排出人體的精元。人一旦手淫後除了消耗人體寶貴的精元，而且連運氣也會越來越低落。其實這很太容易理解了，想想如果一個人身邊老跟著的是龍天金剛護法和善神的話，那這個人不用說肯定是;事無阻礙所求遂意，去處盡通即使有災難來臨也是逢凶化吉的了。相反假如一個人常被惡鬼凶神在身邊圍繞的話，就別說要有好的運氣，人緣財運定會衰敗，身體不生大病家裡沒有大虛耗就已經算是大幸了。不單是自己，接觸過一些這樣的人，甚至有的從更早十一二歲就開始手淫了，從而大多是身體虛弱，說話沒有底氣，眼睛不敢直視對方雙眼，而且還暗淡沒什麼光澤，整個眼瞳給人感覺是閃縮無神和缺乏自信。甚至身心發育不良。相信很多大德和同修們都知道中國古人說的;天有三寶“日月星”人有三寶“精氣神”。古代養生學裡更有是;煉精化氣，煉氣化神。生命賴以得生存的寶貴元神和元氣，都是靠人體最根本的精元而來，人的精元消耗厲害的話，那不言而喻元氣和元神必然就是不足的，那麼這個人又何來說話做事中氣充足，舉手投足充滿著自信和希望呢???

　　在接觸和敬學佛法後，開始逐漸的對邪淫有了深的認識，在三寶的加被護念下也開始想著戒除，可就是不成功而且中間還發生過淫欲心重連續幾天手淫的事(真是罪過呀!)在今年清明節前後學在網上和善書裡陸續的學習和了解到手淫不單是對人身心的很大毒害，還對個人甚至整個家庭的運氣，自己身體，人緣財運特別是陰德的大損耗，特別是後學在讀高三時，檢查出了身體患了乙肝大三陽，視力下降，整天精神不振。這不就是典型的因為手淫而導致身體大量損耗以致免疫能力和內髒功能衰降而得的惡報嗎!!!後學回想起那時以往的自己種種的不順暮然覺得真是自作自受呀，心裡也非常的悔疚。所以四月清明後，就在地藏菩薩聖像前下定決心並祈求大願地藏菩薩和大悲觀世音菩薩慈悲護念和不可思議威神力加被後學，從今開始能徹底的斷除手淫惡行，並生生世世的永不犯手淫邪念。之後自己參照一位明願師兄所親身經歷記述一本名為《地藏菩薩當代濟世實錄》裡面的一些方法開始認真實修，例如;徹底的戒吃肉類(包括肉類制品，雞蛋雞��等)每天念一遍《地藏經》回向給累生累世的冤親債主們，每天早晚在地藏菩薩聖像前跪念‘忏悔祈禱解冤文’一遍，堅持每天無論是早是晚上街撿煙頭等等~~~~~。(想詳細了解為什麼這麼做的師兄可以去請一本回來看看)剛開始一兩個星期時，因為手淫的惡行時間已久，發生了半夜裡‘夢遺’而且在五月初有那麼幾天次吃了兩次‘芫荽’有人稱為‘香菜’的青菜後，四天發生了兩次‘夢遺’，我就醒悟到，不但要戒吃肉類以及制品，就連姜，蔥，蒜，芫荽，辣椒等的葷類刺激性蔬菜也不要吃，即使一時難以戒除也要盡可能的少吃，這些葷類的食物吃的多同樣會大大增加我們的欲望使得內心較難得到平靜和安定，還會使得我們的血液渾濁身體出不出汗都會有難聞的氣味。另外有一點非常重要;對電視，網絡報刊雜志等媒體上的有關於色情方面的照片，影片，小說文字，堅決不要去看，一旦看到有關於色情方面的內容立即關閉，在網上或者書報上一旦看到有點暴露的照片時，都不去點擊和翻開來看，因為畢竟還在戒除的初期定力較弱，如果點擊或翻開看了的話是非常“危險”的。盡量多讀佛法經典善書和禮拜諸佛菩薩聖像。

　　如此的一直堅持到現在再也不曾犯過手淫了。經過近三個月來的戒除，現在每天都覺得身體內髒很輕松，腳步也輕快多了，頭腦的思考反應能力那就更不用說了，往往見聞到一件事情後能夠多方面的更深層次的來看待，而且大腦還能迅速的聯系以往碰到類似事情的經驗而得出快速的判斷，這種對事情的閃電般的迅速判斷和反應能力感覺就像是與生俱來那樣，且也出奇的准確和確信無疑，呵呵~~~。在最近這兩個星期來，我也逐漸發現，以往的常常喝多水就要上廁所的現象也不見了，每天早上起床後都對生活和人生感到有一種說不出來的希望，不單如此，而且以往因為手淫而導致身心的各種惡報症狀也逐漸消失了，有些即使還沒徹底的消除，但是對比起三個月前的我來說，差不多跟換了個人似的。(本文最後附上後學犯手淫來所遭受的十二個惡果)前幾天，一位好朋友對我說;你最近看起來怎麼不大一樣了，不像以前那樣神情給人一種無所事事，眼睛沒什麼神采和對生活缺乏志氣的感覺了。現在看你的眼睛，眼神很有神韻精神，跟人講話時直視著人家，語氣也充實而有自信的多了等的話。哈哈~~~，我當時心想豈止是這些呀!最近以來，我心裡有時會有一種莫名的歡喜感，我也說不出來為什麼，總之那種感覺一來，內心覺得非常的歡喜愉悅。而且現在跟人交往，做事和走路的時候，心中自然有一種‘定態’，有點像那種 胸有成竹的那種定態，不再跟以前那樣，做點什麼事總是內心燎急，反而把事情做的不理想。或者在跟人交談閒聊時，總是內心自卑無力，眼神散漫，因為平時做多的‘龌龊’的事，導致心裡有陰暗，就連說句簡單的話都不敢多看對方一眼，而且還帶著擔心說錯話的謹慎語氣。往日之種種如昨日死，日後之種種如今日生，我會更加珍惜並努力和保持警惕把手淫徹底的根除，永不再犯，各位大德同修你們可知道，我目前的這種心態和人生的志氣真的是已經十多年沒有過了!想想往昔的種種，心裡真是唏噓不已，同時對佛法僧三寶的大慈悲威神加被之力無比感激呀!以及諸善知識的開導警示衷心的感謝!從現在起我要開啟我新的人生。

　　在此我把我們的整個身體與我們人體的精元打一個比方。想必很多人都看過或者電視上也看到過一些工廠的一個大一個車間，多少人力物力的投入，那麼一大批的鋼材，結果真正生產出來的產品只有那麼一點，例如一根曲軸(發動機裡的核心裝置)，從鑄造成型，經過銑刨磨熱處理等四十多道工序最後才加工出來，成品其實並不起眼，進去了和出來的還是那根鐵棒，但每一處細節都要經過復雜的加工。占地幾萬平米的廠房，幾十上百甚至上千的員工，加工的過程中不斷產生的成批成批廢材料，其實這些都是對最後那根小小的軸的投入。

　　諸位大德同修們，如此我們可以聯想到我們身體制造精液的過程。西醫裡說精液裡沒有什麼特別的成分，無非是一些蛋白質、核酸、無機鹽等東西，所以排除精液對身體沒什麼大不了的。現在看來這種想法是多麼地愚蠢，多麼地單純，多麼地不負責任!甚至可更嚴重的講;是多麼的邪惡可怕的學說呀!有些人跟我一樣，從青少年的時候就開始了手淫的惡習，在身體還沒有長成時就開始了消耗，就好比一個工廠還沒有建設好就要開始投產了，必定影響終生。這樣的人尤其要注意了，一定要把觀念轉變過來，就從現在開始努力戒除，不然就是在拿自己的生命力換取一刻的快感，帶來的是生活和人生無盡的暗淡。

　　雖然是幾毫升不起眼的液體，但需要我們身體投入巨大的精力和體力才能制造出來，而且在制造它們的同時，又會產生幾倍於它們本身的垃圾，也需要身體花大力氣清理，這一切有序的作業都會給身體造成嚴重的負擔。的確，在制造精液的過程中不會產生什麼新元素，但其實不光是制造精液，我們身體一切機能無非也就是現有材料的重組和改造，都不會產生什麼新物質。但能由此就說排放一種物質對身體無害麼?

　　而且實踐證明，射精之後的疲勞是巨大的，而且同做體力腦力勞動的疲勞不是一個性質的，不是四肢和大腦的疲勞，而是內髒的疲勞。有些腎虛的人總是感覺肚子發空，腰酸腿寒，體虛無力，精神衰弱，實際上這些都是內髒常年的嚴重透支造成的。

　　所以，一定不要再講什麼手淫無害、射精對身體沒傷害之類的鬼話了。要努力戒除一切不良的習慣，為了自己、為了家人以及後代保養好強健的身體吧。

　　因為後學文筆不好，很多言語都不知道如何表達出來，而且有些也還詞不盡意，所以在此我將自己親身經歷手淫、自慰所帶來的這些大報應和危害(痛苦萬分) 告知於眾!各位大德，同修和朋友們∶以下十二個病態，是我手淫、自慰十四年來所遭受的報應!我正在全力的拯救我自己、找回我自己，自古以來邪淫與腐敗相伴相生，萬惡淫為首、死路不可走!同時也願仍然處在手淫自慰中的您趕快醒悟吧!並鄭重告誡還未有犯過手淫的朋友們，千萬千萬不要去嘗試!如果有時自己覺得難以控制時;請閣下恭敬常念多念 南無觀世音菩薩摩诃薩 南無地藏菩薩摩诃薩 兩尊大菩薩的聖號吧!

　　常手淫所會帶來的惡果如下;

　　一、導致體力衰弱、身體疲倦，造成工作、學習沒有精神，對生活的態度也變的黯淡無光!

　　二、導致身體抵抗力免疫能力下降，身體容易染病犯病，易冒虛汗尤其是手巴掌冒的厲害!

　　三、導致記憶力減退、神經衰弱、失眠多夢、注意力分散、理解力下降、頭腦昏沉!

　　四、小便常色黃!

　　五、導致早洩、腰酸背疼(腎虛)、夜夢遺精、滑精!

　　六、導致眼神疲乏無光，眼屎會多，眼白渾濁不清!

　　七、導致舌後粘黃堆積，口臭!同時也會導致腳氣、

　　八、導致平日說話聲音沙啞、有氣無力! 或不敢過於大聲說話!

　　九、臉部變成油型連頭發頭皮也一樣!

　　十、導致平日心亂不得安靜片刻、妄想紛飛、缺乏了生活的斗志!

　　十一、導致人心產生罪惡感、恐慌不安、運氣衰弱、損人福德、損人陰德!

　　十二、手淫、自慰嚴重的吸走了人的精神、喪失斗志，毀譽了男人的自信尊嚴!

　　你的轉發可以救了很多人，感恩你的轉發，功德無量，南無阿彌陀佛

　　一切財富、名譽、地位，都是外在表象。德行才是根本，厚德載物這句話絲毫不假。為什麼學習中國傳統文化之後能夠輕松獲得財富?因為厚德才能載物，千金財富必定是千金人物。

[jekyll-hong]

摘录《清代八股文》

前言

说起清代八股文，可以说早已是臭名远扬的了。历史上的争议不说，从本世纪初或上世纪末，就已被人骂臭了。直到近年报纸上，还有人写文骂它，可以说是骂了已一个多世纪。

上世纪末、本世纪初痛骂八股文的，大多是清末的维新派，或民族革命分子，这些人也都是受八股文教育出身的，有的甚至是科举考试两榜出身，进士翰林，他们愤列强之侵凌，痛朝政之腐败，或呼变法维新，或呼排满革命，八股时文、科举制度，被攻击痛骂，均首当其冲。接着清政府废八股、停科举、兴学堂，种种措施，虽未能挽救清朝的灭亡，却也使中国教育制度向前迈进了一步。辛亥革命，五四运动，民族革命继之反帝反封建，自然八股余孽，仍在痛骂之列。

时至今日，莫说实际接触过八股文、受过八股文教育的人一个也没有了。对八股文有些模糊印象的人，也十分稀少了。对这一历史事实，在毫无所知的情况下，仍然一再重复维新时期、辛亥、五四时代的论调去骂它，而又不知所骂者为何物，岂非滑稽。

八股文的作用，是在于强化思维能力的严格训练，在范围和条件的严格限制下，训练思维能力的集中性、敏锐性、全面性、辩证性。先天的聪明才智，再加后天的八股文教育对思维能力的特殊严格训练，这样明、清两代八股文科举考试，仍能人材辈出的历史之谜，就完全可以作出科学的解释，可以清楚地理解了。

第一章：产生的基础

八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生、发展形成的。

中国汉族语言的特征，是单音词组合的词语，纵然南北各地方言语音有种种不同，差异很大，但语词分子、组合方式基本上是一样的。单音词语特征，又有阴阳上去入五音构成抑扬顿挫的音节，这样就使语言在读音上有鲜明的音乐节奏感，节奏的和谐、回荡，听起来好听、读起来有劲，这种语言特征，是产生中国各种诗歌韵文的主要因素之一，也是产生八股文的主要因素之一。

学习八股文，首先在于读书、背书，读八股、背八股，所谓琅琅书声、抑扬顿挫，越读越有劲，像唱歌一样，直接从声音上得感受。这是八股文在声音上的特征之一，也是产生的因素之一。

抑扬顿挫的单音词和整齐画一的形体字，这就给语言上、文字上整齐和谐的对仗、对偶准备了自然产生的条件，也给后来的八股文的产生准备了条件。

中国文字里的对仗句式，是在最古老的从无到有的先秦文献中就已大量出现了。这种语言文字特征，是产生发展为四六骈文的基础，也是发展成八股文的基础。因为八股文的特征之一，就是每股和每股是成对的，等于长对联。但又不是纯粹的对子，而是加入许多虚词，包括连接、转折、语气“且夫”、“夫然后”、“之乎者也矣耶哉”等词语的对子。

对仗，表面看是声音、文字、词语对仗；实质是思维上的对仗，进一步追求的是意思上的、正反两个方面的对仗，而八股中所谓“八股”就是四组特殊对仗的文字，是特殊、复杂对仗思维的产物。

八股文产生的第二点历史因素，是“经书”。“五经”、《论语》、《孟子》（后加《大学》）、《中庸》一直是两千年间的读书教材。唐代以诗、赋考试取士，但仍要考群经为内容的“帖经”，即任选参试者平日所习之某种经书考试之。至宋代初年以后，国家不再以诗、赋试士，考试经义。士子于初步读书教育完成后，即专治一种经书，参加考试。由宋而后，直至清末废科举，读书人自启蒙识字，直到开笔作文，主要的学习内容，就是《四书》、“五经”。

八股文的题目全出自《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而且文字要模拟圣贤口吻，叫做“代圣贤立言”。

第三，八股文是因了考试的需要而产生的。国家推行考试制度遴选人材，给每个人以相等的竞争机会，相对说来是比较公平的。同一题目，成千上万程度差不多的人，写一篇文章，写一首诗，没有一些比较机械的严格要求，都随考试者任意去写，这样必然出现大量差不多的文章，你说这篇好、我说那篇好，而说好、说坏也只凭直观，这样就很难确定取舍标准，更难排成名次。这种凭文章考试的办法，首在考试其在共同知识基础上的思路条理、见解分析、出新才情、推理力度、邪正感情……“八股文”便是适应这种考试要求，比较能达到这种考试测验客观要求的有效工具，是为了适应这种考试要求，经长期发展而形成的。

“八股文”之难，简单解释就是文章意思不能随意发挥，必须按题目模拟古人语气写。说事情好像对策，即回答问题，说道理又像写论文。引证资料要像写赋那样掌握渊博的典故，对仗平仄，又要像写律诗那样严格。

一是要有过硬的基本功。即要把《四书》、五经背得滚瓜烂熟，尤其《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》白文和朱熹注解都要背熟，而且要天天温习，一句也不能忘。要记熟《佩文韵府》，每个字的四声要弄清，要学会对两个字以上到十几个字的长对子。要读熟名家的八股文几百篇。要学会写小楷。具备了这些基本功，才能学作八股文。二是要经过由破题到完篇的长时期写作练习，有复杂的写作步骤，按步骤练习，等到会写整篇的“八股文”后，再写各种题目、经过成百篇的写作练习，再在老师及名家不断修改下，才能学会比较熟练地写出符合各种要求的八股文。三是在一定字数、一定结构，一定句法、句数、中间四组严格对仗的、及其他种种限制之下，写出模拟古人语气的八股，而且又要有新意，在成千上万篇现成八股文之外的新文章，这才有资格参加考试。

第二章：源流和历史

顾炎武《日知录》中说道：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后，股者对偶之名也。天顺以前经义之文，不过敷衍传注，或对或散，初无定式，其单句题亦少。成化二十三年会试；《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试，《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇之中，各有四般，其次第之法，亦复如之。故人相传谓之八股。长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。”顾炎武这段话，把格律严密，组织完整的正式八股文的出现，确定在成化年间。

《清史稿》卷一百零六“选举志”开头就说：“自唐以后，废选举之制，改用科目，历代相沿。而明则专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士，谓之制义。有清一沿明制，二百余年，虽有以他途进者，终不得与科第出身者相比。”这里所说“制义”，就是八股文。

康熙二年曾经一度废止八股文，改试策论，《东华录》、《清史稿》等书中均有记载。

乾隆三年，兵部侍郎舒赫德给皇帝上奏折，建议废除八股文，其主要论点道：“科举之制，凭文而取，按格而官，已非良法。况积弊日深，侥幸日众。古人询事考言，其所言者，即其居官所当为之职事也。时文徒为空言，不适于用，墨卷房行，辗转抄袭，肤词诡说，蔓衍支离，苟可以取科第而止。士子各占一经，每经拟题，多者百余，少者数十。古人毕生治之而不足，今则数月为之而有余。表判可预拟而得，答策随题敷衍，无所发明。实不足以得人。应将考试条款改移更张，别思所以遴拔真材实学之道。”

舒赫德的奏章发给礼部议复，给予了驳斥。其驳斥的理由说的也十分有力，道：“取士之法……隋、唐至今，出于科举。科举之法不同，自明至今，皆出于时艺，科举之弊，诗、赋尚浮华，而全无实用。明经徒事记诵，而文义不通。唐赵匡所谓‘习非所用，用非所习’是也。时艺之弊，今该侍郎所陈奏是也。圣人不能使立法之无弊，在因时而补救之。苏轼有言：‘得人之道，在于知人。知人之道，在于责实。’能责实，虽由今之道，而振作鼓舞，人才自可奋兴。若惟务徇名，虽高言复古，法立弊生，于造士终无所益。今谓时文、经义及表、判、策论皆空言剿袭而无用者。此正不责实之过。凡宣之于口，笔之于书，皆空言也。何独今之时艺为然？时艺所论，皆孔、孟之绪言，精微之奥旨。参三经、史、子、集，以发其光华；范之规矩准绳，以密其法律。虽曰小技，而文武干济、英伟特达之才，未尝不出乎其中。不思力挽末流之失，而转咎作法之源，不已过乎？……司文衡职课士者，诚能仰体谕旨，循名责实，力除积习，杜绝侥幸，文风日甚，真才自出，无事更张定制为也。”

乾隆后期，因方苞奉敕编的制义文程式官书《钦定四书文》通行既久，学写八股的人，大多抄袭源词，不知根底，侍读杨述曾又上奏折请废除八股文以文字抄袭源词之弊。但也只严责考试官，并未废除八股文。

第三章：存废争议

八股文从明代到清代这几百年中争论是不断的，而且是说坏的多，说好的少。大到说国家的命运，国破家亡是八股文断送的。小到个人的遭遇，考不中功名，作不了官，潦倒终生，也是八股文害的。

袁枚《随园诗话》记云：“余弱冠，即闻吴江布衣徐灵胎，有权奇倜傥之名，乾隆三十五年庚寅七月，买舟访之，一见欢然，年八十矣。灵胎尝有《刺时文》云：‘读书人，最不济；滥时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知变做了欺人技。三句承题，两句破题。摆尾摇头，便道是圣门高弟。可知道，三通四史，是何等文章；汉祖唐宗，是哪朝皇帝，案上放高头讲章，店里买新科利器，读得来肩背高低，口角唏嘘，甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白日昏迷，就教骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。’”

民间对八股文的争议，常常有这种情况，就是有些人学问很好，甚至八股文写的也很好，却不一定能考中，也有的人，考中秀才，多年又考不中举人；考中举人，多年又考不中进士。这种情况很平常，而这些考不中的人，不少学问都很好，八股文写的也很好。最有名的是蒲松龄，学问那样好，很小就考中秀才，却一生未考中举人，因而在《聊斋志异》一书中，有不少篇都对科举考试、八股文、考试官作了辛辣的讽刺。

《曾文正公文集》卷二中说到八股文道：“自制科以《四书》文取士，强天下不齐之人，一切就琐言之绳尺，其道固已隘矣，近时有司，又无所谓绳，无所谓尺，若闭目以探庾中之黄，大小惟其所值，士之蓄德而不苟于文者，又焉往而不见黜哉？”这也是认为以八股文取士，这个办法已经很狭隘，而衡文的人又没有水平，没有标准，只凭个人主观瞎摸，许多有品德不苟且为文的人，又怎能不被排斥呢。

光绪时朱瞑庵《时艺论》中反问“今之精通夷务者，无过李、郭、沈、丁诸公，之数人者，皆由时艺致身，初无隔膜之患，岂其性之独异哉？夫亦道光以前之科目不废读书耳，然则时艺何尝不可得人也。”照朱瞑庵的说法，似乎能作八股文，再去讲夷务，学外国事，也无往而不利了。这论调有似《儒林外史》第十一回鲁编修的话：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。”

《戊戌政变记》卷三记云：“戊戌三月，梁启超等联合举人百余，连署上书，请罢八股取士之制，书达都察院，都察院不为代奏，书达总理衙门，总理衙门又不为代奏。当时会试举人，达辇下者，将及万人，皆与八股性命相依，闻启超等此举，均疾之，若不共戴天之仇，遍放谣言，几欲殴击。”

清代最后两科会试：癸卯科状元山东人王寿彭，甲辰科状元刘春霖，会试时都不是写八股文，而是改写策论了。

第四章：科举考试关系之一

清代社会上一般把“八股文”叫作敲门砖，意思是用它敲开仕宦之门。能够中了进士，作了官，就不需要八股文了，就可如丢掉敲门砖那样丢掉了。实际上也不尽然，纵使中了进士，点了翰林，入了翰林院，岂不知翰林院的庶吉士，还要参加派差事的考试，叫作“考差”；翰林院的翰林作到一定时期，也要考试，看看你学问荒疏了没有，如果成绩不好，则把你派到外省去作地方官，不让你再作翰林院庶吉士，叫作“散馆”，这些考试，都要考“八股文”。

由童生到考中秀才，要经过县考、府考、院考三个等级。

各省各府、州、县大面积乡村中各村镇读书儿童，遇到本县县官布告考试日期，向县衙署礼房报名参加考试，填写姓名、���贯、年岁、父母、祖父母、曾祖父母三代在世、去世、曾否作官等履历。并要同考五人互相联保的文约、本乡廪生保证的证明书等文件，保证没有冒充本县籍贯、不在服丧期中、不是顶替别人，不是假造姓名、身世清白，不是倡、优、皂隶的直系子孙，方准应考。试卷由县衙署准备，发给考生，红格纸，每页十四行，每行十八字，共十数页，附草稿纸，统一规格。交卷时连草稿纸一齐交。考试用品笔墨自带，食物自带，由本县官主试，要考好几场，但最重要的是头一场，黎明前点名入场，当天下午交卷。试《四书》文即八股文二篇，五言六韵试帖诗一首。诗、文书写皆正楷，按一定八股格式，文章要点句、每一股画一勾标明，叫“勾股”，文章三百字完篇，不得超过七百字。卷子姓名弥封，只有坐位号数。这是县考正场，俗名“考童生”，考在第一名的叫“案首”。考在前二三十名的，县官都要面试。正场考完，还要考二、三、四场，不过只是形式，不考也可以。但不少考生还愿参加，目的是增加考场锻炼的机会，多作几篇八股文试帖诗而外，还可写经文，律赋等，为将来参加乡试、会试作准备。全部考完出长榜叫“长案”。

县试之后，就要到府里考府试。府考主试官即本府之知府，第一场为正场，仍作八股文即《四书》文二篇，试帖诗一篇，一切办法均与县试同。府试正场之外，也要考二、三、四场，有时县试、府试可至五、六场，不愿参加者听便。府试长榜发后，榜上有名者才能参加考秀才。府试长榜第一名叫“府案首”，这一个照例考秀才时要被录取为秀才。

经过县府考试，取得童生资格，童生名册经府衙送呈学政后，这些童生才能参加秀才考试。“学政”是专管考秀才的官，工作是到省巡历各府，主持岁、科两试考秀才。童生考秀才，每三年中有两次机会。逢丑、未、辰、戌年叫岁考，寅、申、巳、亥年叫科考。学政到任第一年为岁考，第二年为科考。科考为送乡试之考试。按成绩由学政编造名册送省城布政使衙门，准备赴省参加乡试，即考举人。岁考则为对已进过学的秀才的成绩考察考试。按成绩分为六等，一等“廪生”，二等“增生”，三等“附生”，由公家发给一定生活费。考的最不好的可以处罚，革去资格。已进学的秀才在原籍，每遇岁考，必须参加。

院试正场考《四书》文，即八股文二篇，五言六韵试帖诗一首。考试时学政亲自点名，核对十分严格。担任保证人的廪生认清楚，搜查所带文具物品等等，领弥封卷进场封门，题目写在木牌或牌灯上，人扛了在场中四周行走，参加考试的抄下题目作八股文，两文一诗，当天交卷。第二天有时学政还要提覆，即指名面试某人。然后还有复试一场。经过县、府、院试三关通过，榜上有名，才能“进学”，作个秀才。

童生考秀才，在年龄上没有限制，最小可以小到十三、四岁，大的也可以是五、六十岁。

秀才考举人，谓之乡试。乡试三年一科，逢子、午、卯、酉年进行，为正科。遇万寿或特殊庆典，加试一科，叫恩科。乡试在各省城贡院举行。乡试日期在秋季中秋节前后举行，各省日期一样。八月初九为第一场（正场），考《四书》文三篇，五言八韵试帖诗一首。与试者初九寅时进场，初十下午开始出场。考生在试场内过夜。十一日考生休息一日，十二日再进场，考经文五篇。十三日出场。十五日再进场，考策问五道。

考举人时，所有文上墨笔写的卷子，全由抄手用银硃红笔重新抄过，分给各阅卷官看，主要是防止因认识笔迹而作弊，这叫“硃卷”。等决定取中后，再与“墨卷”核对。

各房考官首先评阅的都是头场卷子，即三篇八股文，一首试帖诗、房考官看到好的，选出来送给主考。正、副主考看完“荐卷”后，再翻阅被丢弃的试卷谓之“点阅落卷”，遇到幸者，被主考看上，又被取中。取中之后，调来墨卷，掀开密封，才知道取中的是谁。

举人得中的卷子，都要刻成《新科闱墨》，发榜后在社会公开卖，给广大读者看的。因此“得中”的文章，如在读者中受不到赞赏，那主考不但要丢脸，而且要引起大问题，甚至被判罪送掉性命。所以主考不是好当的，对评判八股文的确要有一点水平，这水平也确是从自己���苦功和才华得来的。

如头年秋天考中举人，第二年春天即可到北京参加会试，即考进士。旅途费用是公家发给，所以叫“公车”。如果次年春天连着考中，就是连中举人、进士，若殿试再考第一，就是“连中三元”。会试每逢丑、未、辰、戌年举行为正科。遇有万寿等恩科，有乡试恩科，也有会试恩科。会试在北京贡院举行。三月初九、初十第一场，十二、十三第二场，十五、十六为第三场。

如会试考不中，可以隔三年继续考。还考不中，可以继续考，有得中举人之后，参加十次八次会试还考不中进士的。不管怎么考，八股文、试帖诗是最重要的。同考举人一样，会试仍以头场八股文三篇、试帖诗五言八韵一首作为取舍标准。 只有会试榜上有名，才能再参加殿试，分三甲时是写白帖、金殿对策。即考策问，不再考八股文了。但还有试帖诗，而且要会写馆阁体的翰林字。

第五章：科举考试关系之二

我国历史上国家遴选人材，任用官吏，在汉代用的是乡举里选，九品中正的办法；六朝时南朝因南渡偏安，家族势力影响政权，遴选人材，一时讲求士族门第。到了唐代立国，国势强盛，政治稳定，便以诗、赋开科取士。这样就给年青才俊之士以一个公平合理的进身竞争机会。其后宋、元、明、清一直采用这一科举考试制度，尽管考试文体不一样，公平竞争的机会还是一致的。清代继承明代办法和考试内容，后来在乾隆时除八股文而外，又加了试帖诗。作通八股文、试帖诗，已经是很难了；作好那自然就更难。正因为其有相当难度，所以对各级考试说来，才能有所区分，有所遴选。

科举考试制度，给千百年来读书人一个平等的竞争机会，而这种竞争是和平的，不是用暴力方式取得的。这样反过来又对社会、国家都起到一种重要的稳定作用。

清代全国各府县都有秀才名额，而且这名额是法定固定的。但是各地文化程度不一，各地水准不一、读书人多少不一样，因考试难易大不相同，如在江浙各府，考秀才时应考童生少时上千人，多则数千人，这样竞争就十分激烈，不但要八股文完篇，而且要���的好，能考中秀才很不易。相对在西北边远省份，文化十分落后，读书人极少，参加考试的人甚至不足法定人数名额，这就极易成为秀才，有时文章不足完篇，甚至只作个破题就可进学了。举人各省均有定案，一般只一百几十或零几名，因此文化发达的省份和文化较差的边远省份，在考试难易上大不相同，在程度上也不大一样。参试者人数与中试名额比例，大省如顺天、江南、浙江、福建等，大约均是百分之一强的机会。再有就是主考官只正副二名，阅卷官大省不足十七八名，小省十来名，头场制艺一万多份卷子，每份卷子三篇八股文，一首五言八韵试帖诗，即每个阅卷官要在十来天中看六七百份卷子，近两千篇八股文，这工作量是很大的。阅卷官水平不同，爱好不一致，责任心也不一样。也许有很好的八股文，但他看不入眼，或看不懂，或看上几行，便随手乱加个批，扔在大字纸篓中，根本送不到主考面前。因而考中考不中的原因是多方面的，不完全是文章的好坏。

清代乡、会试卷子，中与不中，在放榜后自己可以领回卷子，得中的可以刻出来刷印分送亲友；落第的也可以研究未得中的原因。

清代科举考试，虽有时有弊端，但制度是很严的，一有发现弊端，便严加处理，甚至酿成大狱，成为著名的科场案。这些案件有的是因为考试官舞弊，有的是因为题目出了问题。

第六章：八股与私塾教育

八股文同明、清以来的教育制度是分不开的。没有认真严格、踏实持久的长期教育，是教不会写八股文，更培养不出科举人材的。

我国重视教育的历史十分悠久，《礼记》中《学记》一篇，就是一篇完整的教育理论文献，如：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

所谓“党有庠、术有序、国有学”等县学、府学、国学类似的国家教育机构，更多的是一些监理考查作用。最起作用的还是那遍布全国各省农村、城市、包括穷乡僻壤的各种私塾。说是“私塾”，有时也不一定是私，多少还有些“公”的成份在内。约略分之，大体不外以下数种：一是城、乡有钱人家，为教育其子弟，请教师在家设帐，按年付教师聘金束修；或教师自己在自己家及其他公共房屋，如庙宇、会馆等处设帐招学生来读书，按月或按季节交钱给教师，等于学费，这就是纯粹的私塾。如一个村庄合请一个教师，立个书房教本村小孩，谁家孩子来读书，就交些束修，小孩来读书时又多少送些“贽见”（即见面时礼金），这就是公办的了。另外如一族人办的义学，或用某项公款办的义学，也都有“公”的成份在内。

从教学程度分，私塾并不像现代学校那样级别明显。私塾是高低程度浑在一起的，全看教师的水平，有的教师程度差，只能教教蒙学，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，教到《论语》就困难了。这是极少数，一般的私塾教师，大多是些不第的秀才，他是读完《四书》、“五经”，而且会作八股文的。这样的老师从蒙学开始，一直教完《四书》、“五经”，教会作“八股文”，甚至教出名家，教出状元，也不稀奇。还有中了进士，甚至作了官，然后又因种种原因，再作教师的。自然，这样的私塾教师，不但可以教会作八股文，还可以把自己的考试经验传授给学生。

从启蒙教到参加全部科举考试，大约是这样：一是启蒙教育，即识字教育，约一至二年；二是读书教育，约三至五年；三是开讲、开笔作文教育，约五至八年；四是八股文完篇、练习揣摩、参加科举考试阶段，约八至十年；五是不断温书，不断练习作八股文，争取考中秀才、举人、进士，这就各人情况不同，期限也不一致了。

识字，由认方块字起，一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三、百、千”、《名贤集)、《神童诗》、各种《杂字》（如《五言杂字》、《七言杂字》）等等。这些识字课本，有一个共同特点，即句子短，句子整齐，四声清楚，平仄互对，音节易读，字很大，即使不很聪明的儿童，也很容易读，琅琅上口，很快读熟，句子读熟了，字也记牢了。充分利用了汉语、汉字单音、四声音节的特征，充分发挥了儿童时期记忆力特强的特点，也充分避免了儿童时期理解力差的缺点。突出记忆力的发挥和锻炼，这是我国两千多年以来汉字启蒙教育最有效、最成功的特点。

所谓“读书”，是读出声音来，琅琅上口，强调读熟背诵。读的范围，首先是《四书》、“五经”。《四书》或先读《大学》、《中庸》，后读《论语》，或先读《论语》，再读“大、中”。最后读《孟子》。“四子书”的诵读次序，没有规定，但《孟子》总是后读，没有先读的。《四书》是作八股文的最重要的基础。这点功夫非在十来岁时打好不可。之后再读《诗经》、《左传》、《书经》、《礼记》、《易经》等，自然也都是要读熟，而且能背诵。这些读熟的书，为了防止忘记，必须经常温习，尤其是《四书》，更是要连本文带朱注，永远烂熟于胸中。随口引用，像说话那样自然，没有这点基本功，是谈不到作八股文的。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而异。比如同时十来个学生，不但可以分别按不同程度读不同种类的书；同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧，不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容。教学时一般以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书。老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句，领读一遍，学生读一遍，到一完整句时，画一圈。老师点句领读、学生跟读之后，就要学生自己去读，一遍又一遍，大概读一二个小时，然后按规定时间到教师前放下书，背转身来背诵。

这样按照学生不同智力的实际，不同数量、不同进度的教读办法，却是十分科学的。这样既不限制聪明学生的读书速度，又保证了智力较差的学生能踏实地慢慢掌握其学习内容。真正作到了因材施教，保证了不同智力的同样教学内容。在教学效果上比学校班级教育，留级生制度科学的多。因为留级生制度不能保证智力稍差而又刻苦好学学生的积极性，往往因此而丧失学习的信心。

私熟中读书教育，首重识字和背诵，教师教读句逗，首重字形、读音，区分四声。而学生在读书时，通过拉长声音的大声诵读，自然而清晰地区分四声，记牢读音，这也是学作八股文的基本功。

私塾教学的初级阶段就是读书背书、写字写大小楷、对对子三样。然后在此基础上开讲，讲《四书》朱熹的注解，再读八股文选，学写八股文，这是中级阶段。学写八股文，先学写“破题”，然后再学写“承题”、“起讲”等部分，直到学会写完整的八股形式的文章，谓之“完篇”，这才算初步学会写八股文了。会作整篇八股文后，再温习读过的经书，多读名家的八股范文，揣摩练习作各种题目的八股文，准备考试，这就是高级阶段了。

第七章：八股文教育特征

八股文教育的特征，首先就是熟读背诵大量古书。即《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋左传》）。这个熟读不是一般的熟，而是要能作到提到那里背到那里，真正所谓滚瓜烂熟，“倒背”如流。要把这一大堆古书背熟，一是要利用儿童时期记忆力强，但理解力较差的特点，根据不同智力，宁可少些，也要第一次读时就读熟，决不能让其夹生。二是利用语言声音节奏与习惯的自然合拍，会产生记忆效果的经验。而读熟的书，要保证不遗忘，就要随时“诵习”。这种教育手段从周代就开始了，《论语·学而》第一，开宗明义便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”先突出“学”，再强调“时习”。这种教习方式既保证了熟读背诵大量古书的可能性，也强化锻炼了每一个读书人的记忆力。所以老一辈长期读过私塾教育的人，大多博闻强记，有惊人的记忆力，这并非完全出于天生，更多的是读书时期的强化锻炼。

八股文教育的特征之二是先强调记忆，在记忆了大量的素材之后，再谈理解。中国传统文化的几部经典，都是古老的语句和抽象的道理，不要说儿童，即使大人也很难完全弄懂。因而儿童读书时，如先强调理解，那是不可能的。不理解这点，就不能认识中国传统教育的科学性。中国传统教育本身，是强调在熟读当中自然地理解，在读熟了许多篇章之后触类旁通。因而八股文教育的开讲，也都是在读熟一部分古书，有了一定基础和理解力之后才开始的。所谓“讲解”，是按照“朱注”分析，一句话如何发挥，如何写成一篇八股文。

开讲的同时也要“读文章”，这是八股文的特定概念：“文章”二字在当时是专指八股文，不包括什么唐宋古文以及其他一切文字的。“读文章”，就是读八股范文，有如现在准备高考，练习作前几届的试题，揣摩印出来的标准答案。清代乾隆年间，朝廷命方苞选了一部标准八股文选，书名《钦定四书文》，内选明代八股文四八六篇，清代八股文二九七篇。是为官书选本，至于私人的选本，个人的稿本，那就更多了。

学作八股文，开始只学着作“破题”，谓之“开笔”。等写了若干个破题之后，教师看写的有点意思了，然后再学写“承题”、“起讲”，然后再学写中间的长对子“排比”，或四、或六、或八，然后再学写结束语“大结”。由学写破题开始，直至学会写中间各股以至大结，就叫作“完篇”或叫“成篇”，这样就算学会写八股文了。

八股文教育的第三个特征，就是除了八股文外，教师再不教、也不让学生写其他文章。

八股文教育特征之四，是在读书同时，重视培养写文、写诗的“文学”基础，即俗话说的“对对子”。因为八股文、试帖诗都讲求严格的对仗，而讲求对仗先必须对每个字的字义、读音四声，各种变化有确切的掌握，这个基础必须从小时锻炼起。这种教学手段有三种作用：一是启发儿童运用文字、组合文字的兴趣；二是打下辨别字音、四声、字义、词性，进一步活用典故的基础；三是逐步引向学会组织长对子，为写八股文、试帖诗，自然而然打下组织句子的基础。

对对子在旧时书房中是开笔作文之前的必修课，每天于下午放学前进行之，花时间不多，而效果却很大。一般由二字、三字到五言、七言，视学生程度，由教师出上联，学生对下联。对对子需要学生思考，这中间就显现了学生不同的思维方式，不同的才情，不同的想像，因而引起学生的兴趣。

鲁迅先生在小说中写道：“彼辈纳晚凉时，秃先生正教予属对。题曰‘红花’，予对曰‘青桐’。则挥手日平仄弗调，令退。予不识平仄为何物，而秃先生亦不言，则姑退。久之、久之始曰来！予渐进，便书‘绿草’二字。曰‘红’平声、‘花’平声，‘绿’入声、‘草’上声，去矣！”这段写的极为简洁传神，儿童已能辨字义，理解红、青、花、桐等字词性，但平仄声尚不理解，教师亦不从理论上向儿童讲明，而用直接教育法启发、教育。

字音、字义、词性、词组、结构，在天天对对子的教学中，日积月累，便能熟练掌握了。这中间，有两种工具书必须熟记，一是《声律启蒙》、二是《诗韵》。第一种是蒙书，什么“天对地、雨对风、大陆对长空”等等。《诗韵》更是一生都要查阅的、非熟不可。把诗韵记熟了，自然各个韵部平仄四声的字也记熟了。

八股教育特征之���是书写教育，从小把笔描红、写仿影、直到临摩、写碑写帖，每天一般大楷一张，小楷四行到半页，纵然进了学、考上秀才、中了举，写字的功夫还是要天天练。乡试、会试的卷子如字迹潦草，或有涂改超过规定之二三字时，叫作“污卷”，考官便丢到大字纸篓中不去看了，文章写得再好也没有用。殿试试卷是白折子，写半寸见方的恭楷，要有欧阳询字体的刚劲骨架，又要有赵盂頫字体的妩媚外形，俗谓“欧体赵面”，也叫“馆阁体”，一般叫“折字”。把这种字写好，才有点翰林的希望，所以也叫“翰林字”。

清代八股文教育特征之六，是把读书与看书分的很清楚，把看正式书与看闲书分的又很清楚。私塾中读书，俗称“念书”，是指高声诵读，一遍两遍，直到背诵。看书则是指阅读一般文言古书，如现在的阅读课外书籍。旧式私塾一般是不提倡学生看“闲书”的，如《三国演义》、《西游记》、《水浒》、《西厢记》、《红楼梦》之类。

现在语文教育最大的缺点，就是内容肤浅，教师“讲解”过多，学生没有时间自己读、自己思考。

第八章：举例说明

八股文的题目均出自《四书》，但命题方法种类很多。只要是《四书》能找到的，不管一句半句，都能出作题目。另外还有所谓“截搭”，就是把两句不连贯的话连在一起，或上一章最后一句连下一章第一句，或一章中一句的后半句连下一句的前半句，总之是把不连贯的硬连在一起。

有了题目，便要“破”题。“破题”是写两句概括剖析题目的话，这是八股文最重要的关键，必须准确、提纲掣领，一下子抓住题目中心。当时写八股文的人常说：“未作破题，文章由我；已作破题，我由文章。”

“破”是分析，但这个分析不是不受限制的。写破题是手段，锻炼思维才是效果。经过不断的写破题，思维方法也进一步提高，其先天才智在后天锻炼中得到充分发展。

“破题”之后是“承题”，承接“破题”的论点加以补充说明，使论点更加清晰、圆满。一般承题用“夫”、“盖”，“夫”有“要说”、“按说”的意思，“盖”有“原因是”的意思。 “承题”之后是“起讲”，由作者语气过渡到圣人口气（摹拟圣人的口吻），即所谓“代圣人立言”。

“起讲”下接“起比”，亦曰“提比”，是作者发挥议论的开始。要留有余地，使后文便于衔接，继续发挥。“提比”之后是“中比”，为作者的主要论述。“中比”之后是“后比”，作者要生发新义。按明代旧制：“提比”之后还有“虚比”，即提、虚、中、后四比，每比如两两对照，正成“八股”。但到了清代，虚比就不大注意了。因而实际所说的“八股文”，实只“六股”。在具体写作中，又不尽然。第一，在提、中、后各比之中，还有过渡句组承上启下，或转折、或发挥、或深入一层……使文章富有波澜变化。第二，每股文字也并非全然是两两对照，只两股文章，一付长对子。

文章最后，明人谓之“束股”。简单说，就是结束语。

八股文由破题至大结，起、承、转合，讲究的非常细。每一部分如何思维、如何表现，讲究各种手法，非常细致。各种题目不同，各个作者的思路、聪明才智又不一样，纵然同时读书，程度、基础近似，但因各人想法各不相同，文章的表现也自是大不相同。

第十一章：谈谈作法

作八股文，首先要适应各种题目。在题目限制的范围内思考，既要有针对性，又要有灵活性。不管什么题目，既要清晰地分析推理，又要准切地概括归纳。这样就能抓住中心，言之成文了。

八股文针对题目展开思维的方法，其分析、归纳、演绎、推理等逻辑训练，与现代教学相比，虽然内容截然不同，但其规律是近似的。这种方法的掌握，关键就在一个“熟”字。所谓“熟”，有两个方面，一是对经典的熟，一是对写作的熟。所谓熟能生巧，妙文是由熟练的技巧产生的。而思路却是由读书的思考产生的。所以归根结蒂，还是多读、多思考、多练习。

八股文作法在抓住题目中心之后，就是按八股程式，起、承、转、合的章法布局。刘熙载《艺概》中《经义概》说：“昔人论布局，有原、反、正、推四法；原以引题端、反以作题势、正以还题位、推以阐题蕴。”意思是先说出题目的原始含义，再设一个对立面加以论证；论证时，先正面阐述，再进一步推演。

八股文又名“八比文”，“比”是指在内容论述上要两两成对。因此，作八股文要根据题义找出它的对立面，刘熙载《艺概》中《经义概》说：“剖一为两、补一为两、回一为两、反一为两、截一为两、剥一为两、衬一为两。”意思是或分两面说一个问题、或作补充，或说其因，或说其反面，或分成两个层次，或说明其表里，或找一个陪衬，总之都是内容上的需要，而不是形式上的重复。

第十二章：清代八股特征

清代八股文是继承明代而来的。清初，开科取士一切依照明代旧制。经历顺治、康熙初年之后，清代八股文从法定体制，到各种形式及文风，逐渐形成了自己的独点。

一是由顺治二年开始，规定了八股文的字数，定为每篇不得过五百五十字。康熙二十年，因考虑五百五十字似乎过少，作者词意未尽就草草结束，影响文章内容，故增至六百五十字。乾隆四十三年，又明确规定乡试、会试四书文字数为七百。即：百字为完篇；文章应在三百字以上，七百字以下。

二是明代制义有大结，即在文章结束后，作者可以“借题立论”，抒发见解，词句较多。清代八股没有“大结”。按“大结”之争议，其利弊着眼点不同。主张有“大结”的人，以八股文是据《四书》命题，只强调代圣人立言，全是孔、孟口气，那汉、唐以后的史事、各种观点就无人说起，不能借题立论，就不能表现作者对汉唐以后史事的见解，也不足以知作者的观点。而反对有“大结”的人，则因明代常有人以“大结”内容通节，如与考官、阅卷官约好在“大结”中留有暗号，便可取中。弊端容易孳生，所以悬为禁令，不能再用大结。

三是所谓“临文不讳”，就是在考场中写八股文时，没有什么忌讳，不管吉祥与不吉祥的字眼都可使用。

四是明文规定《四书》出题时各书的次序。明代科举考试，只规定从《四书》中命题，并未规定出自那种书。清代顺治二年明确规定为两种，第一种：首题《论语》，次题《中庸》，三题《孟子》；第二种：首题《大学》，次题《论语》，三题《孟子》。规定载于清代《科场条例》中，乡、会试各届考试官，均按此规定出题。如有违反，便要担处分。

五是明文规定可以出截搭题。

六是乾隆初方苞奉敕编了《钦定四书文》，后来收到《四库全书》中。明代八股文虽然名家很多，时文选本、专集很多。但没有钦定的专书收八股文。

七是钦定了统一的衡文标准，就是“清真雅正”四字。

八是要“磨勘”。所谓“磨勘”，就是每届乡试、会试之后，为防止敝端，把取中的卷子，另派官重新研究，如发现毛病，便要追究；纵无毛病，也可以研究文风，观察士子思想动态。

第十三章：八股与古文

首先要改变两种偏颇的看法，第一是不要把八股文与今日所说的“文学”联系起来，比较它的文学价值等等。第二是不只把它看成是一种科举考试的文体，而必须把它看成是一种文化教育、学习作文和科举考试的文体。

八股文盛行于明代，明代有八大家之称，这八家是吴县王鏊、武进唐顺之、常熟瞿景淳、武进薛应旂、昆山归有光、德清胡有信、归善杨起元、临川汤显祖。而这八家中，却有两家是古文家，那就是唐顺之和归有光，归的名望犹其大，直到今天，中学教材中还常常选他的《项脊轩志》。

以古文、时文合二为一的手法写八股文，是古文对清代八股文的重大影响。

用八股文体给皇上写奏议，好的地方有二：一是不用典故，就事实现象清楚地分析比较。无四六骈文华而不实之弊，有分析事物，实事求是，明白如话之功。二是按照八股文的逻辑推理思维，两两对比，种种情况、种种办法，都用相当明确的言语对照论证之，十分有力，十分清楚。

第十四章：八股与诗

说到八股文与诗的关系，首先应该先说的是“试帖诗”。清代科举考试，自乾隆二十二年开始，于乡、会试增五言八韵诗一首，自后童试用五言六韵，生员岁考、科考、及考试贡生与覆试朝考等，均用五言八韵。官韵只限一字，为得某字，取用平声，诗内不许重字，遂为定制。

科举加试"试帖诗"的措施，促使那些治举业的人，于《四书》、五经之外，还必须读一些唐宋诗、史书、子书之类的书籍，对扩大知识面，促进其思维活跃，无疑是起到一定作用的。

按试帖诗的形式，所谓五言八韵，即十六句。形式上是唐人排律的作法，除起首和结尾外，中间都用对句。写这种试帖诗有两点主要的：一是熟悉五言排律技巧，诗韵背得熟，典故熟；二是能就题面字眼展开思维，知道题目出处固然好，如不知道出处，题目意思较枯燥，较狭窄，也要能从题目字面上逐字思维，联系起来，铺展开来，便有话说。另外，因为试帖诗目的是科举考试能以得中，所以一般都要有颂圣字眼。

试帖诗是限韵的，如：《月印万川》，得川字；《赋得‘一树百获’》，得年字。用字全要在本韵范围内选择，一错用了其他韵部的字，就叫出了韵，阅卷官是很严的，便会因出韵而考不取，或降等。因为诗韵有宽有窄，所以考试时如遇窄韵，是很困难的。

写八股文、试帖诗，其思维锻炼，运用语言文字的能力能达到如此缜密的程度，以此思维、以此文字，加以真情激动之时，去写诗写词，自然要诗是诗，要词是词了。

第十五章：八股与小说

首先应提到的是蒲松龄的《聊斋志异》，书中与科举制度、八股文相关的故事很多，如《于去恶》、《素秋》、《郭安》、《续黄粱》、《王子安》等篇，充分写了科举制度的种种弊端，但都集中在考官上，嘲笑考官不长眼睛，没有学问、昏庸无知等等，而对科举制度本身及八股文并未予以丑化描绘。

第二要数吴敬梓的《儒林外史》。书中写周进中举会试、范进中举等等老童生得发的描绘，不能不说有作者自己的影子和希望在内。《儒林外史》是全面写科举制度、八股文，以及种种儒林丑态的。书中有许多讽刺的地方，但也有不少严肃的地方。书中对儒林的讽刺以考不中的假名士为多，还有其他形形色色形同骗子的儒林丑态，但对八股文本身却未有半点否定之意。

第十七章：历史作用试析

我国自汉代以来祟尚儒术，儒家思想成为政治思想的主导体系，经历魏晋南北朝、唐宋而后一直未受到影响而改变。自南宋后，以儒家思想、孔子言论为核心的理学，更促使儒家思想完整巩固，对自此以后的各代政治统治都起到十分重要的作用。自明代立国，开国皇帝朱元璋和他的大臣刘基确定以《四书》为科举考试的首要命题范围，以朱熹注解为《四书》的解释标准，以八股形式的文体为科举考的标准文体、作为制度规定下来。其后经过明代中叶成化年间的进一步完善。使以《四书》范围命题的八股文，一直作为全国教育、历届考试的惟一文体，延续了五百年。其根源就是由于儒家学说已成为一种道德标准、行为规范，对朝廷统治、政治安定起到了极为巨大的作用。

从制度上把《四书》作为惟一的制艺命题范围书籍。既实际、又能使孔孟言论深入人心。所谓“实际”，是指《四书》的量不多不少。如把“五经”也作为科举制义的命题范围，则量太多，读书人很难在少年时期像背《四书》那样滚瓜烂熟，提那句背那句，出什么题都可以。而且把《四书》抬到作为法定考试命题范围的高度，对孔、孟言论的普及可以说是无比广泛的，因为孔、孟言论主要在一部《四书》中。

再有中国历史悠久，各代典籍众多，如不从根本经典入手，又如何能学会、继承。以“五经”、《四书》作为根本，读熟之后，再读《文选》、《史》、《汉》、读李杜、苏辛，以及老、庄、骚、赋，文字、训诂，则无往而不利。

从古至今，教育的内涵就是为了培养英才。虽然也说有教无类，但绝不是平均的。因而在任何时代、任何教育形式下，都会涌现出一些尖子人物。八股文教育的重点，大约是放在德育与智育二点上。德育是读圣人的书，受孔孟学说的影响；智育方面则是对思维方式的训练，讲究在限制思维范围内的集中性、准确性、敏锐性、全面性、辩证性。

八股文教育的目的是为了科举考试，而科举考试的目的是为了按期为国家遴选行政官吏人材。它的教育手段、遴选方式、最终目的，都是十分明确的。用八股文考出来的正途出身人选，相对说是比较有能力的行政官吏。小到教谕、县丞、知县、各部主事之类的基层官吏，大到各部尚书、军机大臣，都是在参试者中比较杰出、冒尖的人。

八股考试相对公平合理，纵使农村、边远地区，寒家子弟，一经考中，便可平步青云。这样就使广大士子有努力方向，不致徬徨失望，不致不安分，既保证了国家的用人，又保证了社会安定。

第十八章：八股的历史负作用

历史上���八股文的事例是很多的，比如好多书中都记载明亡时，有人用红纸大书“奉送大明江山一座”，下写“八股朋友同具”，（亦有记为“谨具大明江山一座，祟桢夫妇两口，奉申贽敬，晚生文八股顿首”）这些显然是愤激之语。顾炎武《日知录》中对八股文有简明详尽的说明，但他也说八股之害，甚于焚书，把八股文对文化的破坏和秦始皇焚书并举。

读书人最大的目标是科举得中，功名利禄。为此，其他书在科举得中之前，自然无暇去读；而得中之后，多数人热衷于作官，更不会去读。只有少数人功名得中的早，且又对读书感兴趣，成为各方面的学者。或者极少数未得中功名的落魄书生，偏又是读书种子，读了不少书，有了很大学问。

八股文最大的弊端在于读书人长期受限制思维之严格训练，思想习惯于束缚状态。

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雍正迷信

清朝雍正皇帝是一位迷信的君主，不僅喜聞祥瑞之事； 任人用事也常以生辰八字為考量。 即便如此，他並未因而誤國，迷而不全然相信， 反而是他駕馭群臣、統治民心的另一種政治管理方式。

雍正皇帝一度很信任的武將岳鍾琪， 在可信的奏摺史料中曾留下一些有關皇帝迷信八字的紀錄。 雍正六年他正在主持西部邊疆兵務時， 皇帝要他將有關重要將官的「年甲查奏」。 岳鍾琪乃在同年四月十五日的奏摺中將個人生辰八字開列如下：

一、提臣馮允中，現年六十歲，五月廿九日申時，係己酉庚午辛酉丙申 二、鎮臣袁繼蔭，現年五十六歲，十二月初六日申時，係癸丑乙丑辛丑丙申 三、鎮臣張元佐，現年四十六歲，二月初七日卯時，係癸亥甲寅己卯丁卯

另外還有： 「鎮臣紀成斌前在京城陛見，已蒙皇上面詢，無庸再開。 其副將王剛年甲，俟開送至日，另行具奏。」 雍正對於他的這份八字報告批了： 「八字錄留中矣」

同月廿九日，岳鍾琪又補報王剛的生辰八字是： 「現…

[shibaracu]

●日付（ひづけ、date）とは

●日付（ひづけ、date）とは 日付（ひづけ、date）が気になり調べていくと釈迦にたどり着いた。 悟り（さとり）は知らなかったことを知ること、気がつくこと、感づくことを言い覚りとも書く。 いかに我々は知らなくて日々を過ごしているか。 さとりに中々手が届かないモノ。 何でも知っているつもりで有頂天になっている。 これも仏教用語にある一つ。 有頂天（うちょうてん）は、仏教の世界観の1つであり、天上界における最高の天をいう。 と書かれている。 色んなモノが有るので読んで悟って下さい。 ●日付（ひづけ、date）は、暦の中の特定の日（暦日）を指定したものである。 http://ja.wikipedia.org/wiki/日付 文書などにその作成・提出などの年・月・日を記すこと。また、その年月日（ねんがっぴ、date）。暦 (calendar) では、記された年月日を表す数字をいう[1]。 古来より日付の表記方法が試行錯誤され、それぞれの国と時代で定められた方法により日付が表記された書物[2]が残されている。現在では、日付の表記方法として国際標準のISO 8601が制定・運用されている。 ●色んな呼び方。 ・干支 http://ja.wikipedia.org/wiki/干支 ・十年紀 http://ja.wikipedia.org/wiki/十年紀 ・ミレニアム（千年紀から転送） http://ja.wikipedia.org/wikiミレニアム 西暦を1000年単位で区切ったもの。 ・太陰太陽暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/太陰太陽暦 ・太陰暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/太陰暦 ・太陽暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/太陽暦 ・時間の単位 http://ja.wikipedia.org/時間の単位 ・中国暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/中国暦 ・月 (暦) http://ja.wikipedia.org/wiki/月 (暦) ・年中行事 http://ja.wikipedia.org/wiki/年中行事 ・マヤ暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/マヤ暦 ・和暦 http://ja.wikipedia.org/wiki/和暦

●Category:暦法　http://ja.wikipedia.org/wiki/Category:%E6%9A%A6%E6%B3%95

●暦法の一覧　http://ja.wikipedia.org/wiki/暦法の一覧 国によって色んなカレンダーを使っているようだ。 暦法の一覧は、暦の一覧である。 目次 1 現在使われているもの 2 過去に使われていたもの 3 提案されたもの 　3.1 改暦 　3.2 地球以外に提案されたもの 4 フィクション 　 ●暦（こよみ、れき）とは、時間の流れを年・月・週・日といった単位に当てはめて数えるように体系付けたもの。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6 　 ●暦 (映像作品)　http://ja.wikipedia.org/wiki/暦_(映像作品) 　 ●「暦の情報が直ぐに手に入る」 http://koyomi.vis.ne.jp/ 「暦の情報が直ぐに手に入る」 そんなサイトを目指しております。 　 ●国立天文台　天文情報センター　暦計算室　http://www.nao.ac.jp/koyomi/ 　 ●カレンダー （calendar）とは、http://bit.ly/hocXkf ▲一般の場合：暦のことである。すなわち英語など一般には暦と日本で言うところのカレンダーとは区別されない。 ▲日本の場合：日本の用法では、毎日を表形式等で表示し、日付を確認できるものを指す。 　 ●暦学（れきがく）は、もともと天文学の古い言い方。天文学が、暦を編むために研究されていたからである。 暦に関する理論や実際の計算・作成技術について研究する天文学の一分野である暦算天文学（れきさんてんもんがく）の略称としても使われる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%A6%E5%AD%A6 　 ●暦注（れきちゅう）とは、暦に記載される日時・方位などの吉凶、その日の運勢などの事項のことである。http://ja.wikipedia.org/wiki/暦注 暦注の大半は、陰陽五行説、十干十二支（干支）に基づいたものである。一般に、暦の上段には日付・曜日・二十四節気などの科学的・天文学的な事項や年中行事が書かれ、中段には十二直、下段には選日・二十八宿・九星・暦注下段などの非科学的・迷信的な事項が書かれる。 また、六曜は日付の下に書かれることが多いが、これも暦注に入れる。 暦注の日取りを決める方法を撰日法という。 　 ●方位（ほうい）とは、ある地点における水平面内の方向を、基準となる方向との関係で表した物。または、基準となる幾つかの方向に付けた名称である。 方角（ほうがく）もほぼ同義である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E4%BD%8D 　 ●陰陽五行思想（いんようごぎょうしそう、おんみょうごぎょうしそう）とは、中国の春秋戦国時代ごろに発生した陰陽思想と五行思想が結び付いて生まれた思想のこと。　　http://ja.wikipedia.org/wiki/陰陽五行説 陰陽五行説（いんようごぎょうせつ）、陰陽五行論（いんようごぎょうろん）ともいう。 陰陽思想と五行思想との組み合わせによって、より複雑な事象の説明がなされるようになった。 ▲十干十二支 陰陽五行説の基本は、木、火、土、金、水、（もく、か、ど、ごん、すい、金は「きん」でなく「ごん」と読ませる）の五行にそれぞれ陰陽二つずつ配する。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、は音読みでは、こう、おつ、へい、てい、ぼ、き、こう、しん、じん、き、と読む。音読みでは陰陽と五行にどう対応しているか分かりにくいが、訓読みにすると、きのえ、きのと、ひのえ、ひのと、つちのえ、つちのと、かのえ、かのと、みずのえ、みずのと、となり、五行が明解になる（かのえ、かのと、は金）。陰陽は語尾の「え」が陽、「と」が陰である。語源は「え」は兄、「と」は弟である。「えと」の呼び名はここに由来する。「えと」は本来、十干ないし干支の呼称だった。きのえ、は「木の陽」という意味。 十二支にも五行が配されている。 その前提として、四季に対応する五行は、春が木、夏が火、秋が金、冬は水である。 土はどこへ来るかというと、各季節の最後の月である。 有名な「土用の丑の日」は夏の最終月（土の月、土用）の丑の日（丑は土の五行）ということである。 ・春は、二月寅、三月卯、四月辰（五行は木、木、土） ・夏は、五月巳、六月午、七月未（五行は火、火、土） ・秋は、八月申、九月酉、十月戌（五行は金、金、土） ・冬は、十一月亥、十二月子、一月丑（五行��水、水、土）、となる。 十二支の陰陽は、子から数えていき、奇数番目は陽、偶数番目は陰となる。 十干と十二支が組み合わさるとき、陰と陽の組み合わせはなく、陽と陽、陰と陰の組み合わせのみとなる。 そのため、10×12=120とはならず、半分の60通りになる。 甲寅はあっても乙寅はない、乙卯はあっても甲卯はない。 ▲暦 陰陽五行説の暦、またそれをもとにした占いは、立春を一年の始まりとしている。また月の始まりも1日ではなく、二十四節気のうち月の前半に来る十二の節が月の始めになる。年によって違うが、おおむね5～8日になる。月の節入り（せついり）という。 ・立春、 2月4日頃 ・啓蟄、 3月6日頃 ・清明、 4月5日頃 ・立夏、 5月5日頃 ・芒種、 6月6日頃 ・小暑、 7月7日頃 ・立秋、 8月7日頃 ・白露、 9月8日頃 ・寒露、10月8日頃 ・立冬、11月7日頃 ・大雪、12月7日頃 ・小寒、1月5日頃 だから1月の「年の干支」は前年の干支となるし、3月3日の「月の干支」は前月の干支となる。 　 ●二十四節気（にじゅうしせっき）は、1太陽年を日数（平気法）あるいは太陽の黄道上の視位置（定気法）によって24等分し、その分割点を含む日に季節を表す名称を付したもの。http://ja.wikipedia.org/wiki/二十四節気 　 ●曜日（ようび）とは、本来七曜（7つの天体）が守護するとされる日のことをいい、曜日が循環する7日の組の事を週と呼ぶ。http://ja.wikipedia.org/wiki/曜日 　 ●七曜（しちよう）とは、肉眼で見える惑星の火星・水星・木星・金星・土星と、太陽・月を合わせた7つの天体のことである。七曜星とも言う。 近代天文学が発達する以前は、恒星よりもはるかに明るく、天球から独立して動くという点で、惑星と太陽と月は同種のものと（言い換えれば太陽と月も惑星に含めて）考えられ、また世界各地で神々とも同一視され、特別の扱いを受けていた。 ▲現在の週は七曜がもとになっている。　http://ja.wikipedia.org/wiki/七曜 　本来の順番は、天球上の動きが遅い順に土星から始まり月で終わると考えられた。やがて、土星を初めとして、以下、現在よく知られている順番（土星・太陽・月・火星・水星・木星・金星）で一日ずつを守護するともされ、ある七曜が守護する日をその七曜の曜日と呼んだ。 ▲占星術の九曜は七曜がもとになっている。 　日食に関係している羅府、計都を七曜に加える。

●古代の惑星　　http://bit.ly/i4YH19 惑星に関する知識は有史以前から存在し、多くの文明に共通なものであったが、planetという単語の語源は古代ギリシアに遡る。 ギリシア人は、地球は宇宙の中心で静止していて、空にある天体や空自身が地球の周りを動いているという天動説を信じていた。ギリシアの天文学者は、1年間かけて天球を移動する星のような光に対して、「惑う星」という意味のasteres planetaiという言葉を与えた。 一方、他に対してほとんど動かない「固定された星」のことをasteres aplanisと呼んだ。 今日、惑星と呼ばれるもののうち、肉眼で見ることのできる5つ、水星、金星、火星、木星、土星はギリシアの時代から知られていた。 ギリシア・ローマ時代の宇宙観では、共通して太陽と月も惑星と数えられ、7つの惑星（＝七曜）が考えられていた。 しかしそこには曖昧さがあり、古代の多くの天文学者は5つの惑星を太陽と月から区別していた。 　 ●天球（てんきゅう、celestial sphere）とは、かつて惑星や恒星がその上に張り付き運動すると考えられた地球を中心として取り巻く球体のこと。 また現代でも、位置天文学において地球から見える天体の方向を表すために無限遠の距離にある仮想の球面上の点のようにみなすことがあり、これも天球と呼ばれる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%90%83 　 ●占星術（せんせいじゅつ）または占星学（せんせいがく）は、太陽系内の太陽・月・惑星・小惑星などの天体の位置や動きなどと人間・社会のあり方を経験的に結びつけて占う技術（占い）。古代バビロニアを発祥とするとされ、ギリシア・インド・アラブ・ヨーロッパで発展した西洋占星術・インド占星術と、中国など東アジアで発展した東洋占星術に大別することができる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A0%E6%98%9F%E8%A1%93 　 ●九曜（くよう）とは、インド天文学やインド占星術が扱う9つの天体とそれらを神格化した神である。 中国へは『宿曜経』などにより漢訳された。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E6%9B%9C 　 ●宿曜経(すくようきょう、しゅくようきょう）　　（宿曜経から転送） 『文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経』 (もんじゅしりぼさつきゅうしょせんしょせつきっきょうじじつぜんあくすくようきょう)とは、宿曜道の所依の教典の一つ。 https://ja.wikipedia.org/wiki/文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経 一般には『宿曜経』 (すくようきょう、しゅくようきょう）と略称される。上下二巻。 文殊菩薩とリシたちが、二十七宿や十二宮、七曜などの天体の動きや曜日の巡りをもとに、日や方角等の吉凶を読み解く方法を説き明かした物であるとされる。 ただしこれは伝説に過ぎず、実際にはインド占星術の入門書とも言うべき内容である。 不空金剛が759年に中国で訳出したとされる。ただし、原典があったかについては疑わしく、恐らく不空が自分の知っているインド占星術の知識を、弟子の史瑶や楊景風に口述筆記させた物と思われる。 一説には、下巻が史瑶による初訳本、上巻が楊景風による改定修注版であるともいい、実際、下巻の方がより元のインド占星術に近い内容である。 日本では空海がこの経をもたらし、曜日が知られるようになった。 　 ●宿曜道（すくようどう）とは、平安時代、空海をはじめとする留学僧らにより、密教の一分野として 日本へもたらされた占星術の一種。密教占星術、宿曜占星術などともいう。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%BF%E6%9B%9C%E9%81%93 　 ●六曜（ろくよう・りくよう）は、暦注の一つで、先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口の6種をいう。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E6%9B%9C 　 ●仏滅（ぶつめつ）　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%BB%85 ▲仏・如来の入滅・滅度のこと、すなわち死。特に釈迦仏の滅度を指していわれる。本項で記載する。 ▲暦注の1つ、仏滅。もとは物滅と表記。なお、前項1とは関連性はない。冠婚葬祭などにおける仏滅は六曜#仏滅を参照。 https://ja.wikipedia.org/wiki/六曜#仏滅 　 ●「大安」の意味とは？「大安吉日」の意味や大安の葬式についても ビジネス知識    業務知識    「大安」の意味とは？「大安吉日」の意味や大安の葬式についても https://biz.trans-suite.jp/19921 2019/03/19 カレンダーなどに書かれている「大安（たいあん）」は、聞いたことはあるけど 詳しくは知らない、という人が多いようです。 今回は「大安」の意味や、大安に行う行事「結婚式」や「葬式」のマナー、 大安以外の六曜などについて解説します。 「大安」とはどんな日で、どんな意味があるのか、ということを知れば 「大安の日」を上手く活用することができるかもしれません。 目次    1 「大安」の意味と読み方とは？        1.1 「大安（たいあん）」とは終日縁起の良い日        1.2 「大安の日」とは六曜の中の吉日        1.3 「大安吉日」とはとても縁起の良い日    2 「大安」の日の行事        2.1 「結婚式」は大安が一番人気        2.2 「葬式」を大安にできないわけではない        2.3 「大安の一粒万倍日」は金運上昇    3 「大安」以外の六曜        3.1 「仏滅」は一日中凶の縁起が悪い日        3.2 「赤口」はある時間帯以外は凶        3.3 「先勝」は午前中のみ縁起が良い日        3.4 「先負」は午後だけ縁起が良い日        3.5 「友引」は良くも悪くも友を引く日    4 「大安」の英語表現        4.1 「大安」は英語で「lucky day」    5 まとめ ・「大安の一粒万倍日」は金運上昇 　金運の上昇に良い日と言えば「一粒万倍日」です。一粒万倍日とは「少しのものが大きく育つ」と言われる日で、財布や貯金を始める日として人気があります。 　 ●一粒万倍日 - Wikipedia　　　https://ja.wikipedia.org/wiki/一粒万倍日 一粒万倍日（いちりゅうまんばいび、いちりゅうまんばいにち） 選日の1つである。 単に万倍とも言う。 「一粒万倍」とは、一粒の籾（もみ）が万倍にも実る稲穂になるという意味である。 一粒万倍日は何事を始めるにも良い日とされ、 特に仕事始め、開店、種まき、お金を出すことに吉であるとされる。 但し、借金をしたり人から物を借りたりすることは苦労の種が万倍になるので 凶とされる。 また同じ意味合いで、借りを作る、失言をする、他人を攻撃する、浪費なども トラブルが倍増するので避けたほうがいいとされています。 一粒万倍日は数が多いことから、他の暦注と重なる場合がある。 その場合、吉日と重なったら一粒万倍日の効果が倍増し、 凶日と重なったら半減するという。 一粒万倍日は宣明暦時代には記載されていたが、 地方暦によっては記載されていないものもあった。 貞享暦以降は暦注から外されたが、 新暦が普及してから民間暦に掲載されるようになった。 ・日取り 一粒万倍日の日取りは節切りで、次の通りである。 なお、二十四節気のうち、太陽黄経が30の倍数であるもの（春分・穀雨など）を中気、そうでないもの（清明・立夏など）を節気といい、節気から次の節気の前日までの間を1か月とする月の区切り方を節切り、その月を節月という。 以下の節月は旧暦（太陰太陽暦）や新暦（グレゴリオ暦）などの月とは当然異なるものとなる。    正月：丑・午の日    二月：酉・寅の日    三月：子・卯の日    四月：卯・辰の日    五月：巳・午の日    六月：酉・午の日    七月：子・未の日    八月：卯・申の日    九月：酉・午の日    十月：酉・戌の日    十一月：亥・子の日    十二月：卯・子の日 　 ●撰日法（せんじつほう）　　https://ja.wikipedia.org/wiki/撰日法 撰日法（せんじつほう、選日法とも表記される）とは、暦注の日取りの方法のことである。撰日法には月切り・節切り・不断の三種類がある。 ・月切り 月切りとは、暦注の日取りを暦月によるもの、すなわち、旧暦の月の朔日からの干支や日数で決めるものである。月切りで日取りを行う暦注で代表的なものは先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口を表す六曜である。 ・節切り　　　https://ja.wikipedia.org/wiki/撰日法#節切り 節切りとは、暦注の日取りを節月によるもの、すなわち、二十四節気の節気からの干支や日数で決めるものである。多くの暦注は節切りによっている。例えば、節切りによる正月は立春から啓蟄の前日までとなる。 俳句の季語の分類も、節切りによるものである。 ・不断 不断とは、暦月・節月によらず暦注の日取りが常に一定のものである。たとえば天恩日は常に一定の干支の日となる。 　 ●暦の基礎知識　　http://www.t3.rim.or.jp/~hiroto/ftnbasic2.html 　節月 　旧暦の１ヶ月は、月齢が新月から次の新月までをとる方法で、「暦月」と呼んでいます。 　これに対して、「節月」とは、上の二十四節気に基づき１ヶ月を決める方法です。 　例えば、「節月」でいう正月は立春（２月４日頃）から啓蟄（３月６日頃）の間のことです。 　この考え方では、１年の始まりは、立春ということになります。 　月の干支はこの節月に割り振られており、中国占術ではこの干支を使うことになります。 　 ●如来 （にょらい）とは、仏教で釈迦を指す名称（十号）のひとつ。あるいは、大乗仏教における諸仏の尊称。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%82%E6%9D%A5 　 ●釈迦（釋迦、しゃか、 梵名：シャーキャ、शाक्य [zaakya](Śākya)、一説に前463年 - 前383年、前560年 - 前480年、前624年 - 前544年、等々）は、仏教の開祖である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E8%BF%A6 　 ●釈迦如来（しゃかにょらい、しきゃじらい）または釈迦牟尼仏は、仏教の開祖釈迦〔姓名：瞿曇悉達多（くどん しっだった、クドン シッタルタ）梵語：Gautama Siddhārtha（ガウタマ・シッダールタ）パーリ語：Gotama Siddhattha（ゴータマ・シッダッタ）〕を仏（仏陀）として敬う呼び方。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E8%BF%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5 　 ●仏陀（ブッダ、梵：बुद्ध buddha）は、仏ともいい、悟りの最高の位「仏の悟り」を開いた人を指す。buddha はサンスクリットで「目覚めた人」「体解した人」「悟った者」などの意味である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E9%99%80 　 ●悟り（さとり）は知らなかったことを知ること、気がつくこと、感づくことを言い覚りとも書く。 　宗教上の悟りは迷妄を去った真理やその取得を言う。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%82%9F%E3%82%8A 　 ●成仏（じょうぶつ）は、仏教用語で、悟りを開いて仏陀になることを指す。 　成仏への捉え方は宗派によって異なる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%88%90%E4%BB%8F 　 ●仏教用語一覧（ぶっきょうようご・いちらん）とは、仏教で使用される用語の一覧である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99%E7%94%A8%E8%AA%9E 　 ●有頂天（うちょうてん Skt：Bhava-agra）は、仏教の世界観の1つであり、天上界における最高の天をいう。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E9%A0%82%E5%A4%A9 　　俗語で言われる「有頂天」について ・俗語の転用 「天」は「天界」を意味すると同時に、そこに住する者をも指す。したがって、 このことから「有頂天に登りつめる」＝「絶頂を極める」の意を転じて、 頂上世界に安住して自分を忘れてうわの空である状態を指すようになった。 　 ●天（てん）は、仏教の世界観の中で、神々や天人が住むとされる最上位の世界。 　天界（てんかい、てんがい）、天道（てんどう）、天上界（てんじょうかい、てんじょうがい）、天上道（てんじょうどう）。サンスクリットではデーヴァローカ (devaloka, deva loka)。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E7%95%8C 　 ●仏教（ぶっきょう、Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、あるいはガウタマ・シッダールタ）を開祖とする宗教である。 　キリスト教・イスラム教と並んで世界三大宗教のひとつ（信仰のある国の数を基準にした場合）で、一般に仏陀（目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99 　 ●天女（てんにょ）は日本の伝説上の存在。 　女性の天人を天女ともいう。 　天女は、天部に住むとされる女性のことで、天帝などに仕えているとされる女官の総称である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E7%95%8C 　 ●天部（てんぶ、サンスクリット (देव, deva）は、密教における神々を意味する尊格の一つ。 ほとんどは、古代インドのバラモン教（古代のヒンドゥー教）の神々が密教に取り入れられ、仏の守護神である護法善神となったものである。 天、天部神。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E9%83%A8 　 ●羽衣伝説（はごろもでんせつ）は日本各地に存在する伝説。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%BD%E8%A1%A3%E4%BC%9D%E8%AA%AC

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. (^o^)／おはよー(＾▽＾)ｺﾞｻﾞｲﾏｰｽ(^_-)-☆. . . 12月16日（金）　#先負(癸卯)　旧暦 11/23　月齢 22.2　#下弦　年始から350日目（閏年では351日目）にあたり、年末まであと15日です。 . . 朝は希望に起き⤴️昼は努力に生き💪 夜を感謝に眠ろう😪💤夜が来ない 朝はありませんし、朝が来ない夜 はない💦睡眠は明日を迎える為の ☀️未来へのｽﾀｰﾄです🏃‍♂💦 でお馴染みのRascalでございます😅. . ﾗｽﾄｽﾊﾟｰﾄ金曜日✋今年は50回目の 金曜日です✋残りは後、2回です💦 ですが、最後は大晦日前日ですし ﾗｽﾄｽﾊﾟｰﾄって感じじゃありません よね✋ですので、残り1回の来週を 迎えれば後は惰性で遣り過ごして しまいそうですが、既に年末年始 ﾓｰﾄﾞが、ちょいやる気が失せてる 気がしないでもないが本当に来週 の週末にはｲｳﾞにｸﾘｽﾏｽを過ぎれば 一気に来ますよね🤣😆🤣こんな風 に気が早いから「光陰矢の如し」 なんですね😅💦ﾃﾞﾊ、12月後半戦🚀 . 今日一日どなた様も💁‍♂お体ご自愛 なさって❤️お過ごし下さいませ🙋‍ ﾓｳ!頑張るしか✋はない！ ｶﾞﾝﾊﾞﾘﾏｼｮｳ＼(^O^)／ ﾜｰｲ! ✨本日もご安全に参りましょう✌️ . . ■今日は何の日■. #フリーランスの日. 　日本初のﾌﾘｰﾗﾝｽの支援を行うﾌﾟﾗｯﾄﾌｫｰﾑ 、ｸﾗｳﾄﾞｿｰｼﾝｸﾞｻｰﾋﾞｽ「ﾗﾝｻｰｽﾞ」を運営するﾗﾝｻｰｽﾞ株式会社が制定。 　ﾌﾘｰﾗﾝｽの仕事のﾏｯﾁﾝｸﾞだけでなく、ﾌﾘｰﾗﾝｽのｽｷﾙｱｯﾌﾟのためのﾌﾟﾛｸﾞﾗﾑの提供などを行い、次世代のﾜｰｸｽﾀｲﾙ であるﾌﾘｰﾗﾝｽの人に個々の力を高めてもらうのが目的。 　日付は同社がｽﾀｰﾄした2008()年12月16日から。 . . #先負（ｾﾝﾏｹ＝又は、ｾﾝﾌﾟ･ｾﾝﾌﾞ･ｻｷﾏｹ、とも言う）. 　「先負日」の略。 　陰陽(おんよう)道で、急用や公事(ｸｼﾞ）に悪いとされる日。 　「先ずれば即ち負ける」の意味で、「何事も先に急いではいけない」とされる日です。 　午前中はとくに悪く、午後はしだいによくなるという俗信がある。 . #神吉日（ｶﾐﾖｼﾆﾁ）. 「かみよしび」ともいい、神社への参拝や、祭礼、先祖を祀るなどの祭事にいいとされています。 この日は神社への参拝や、お墓まいりに行くといい日です。 . #受死日（ｼﾞｭｼﾆﾁ、ｼﾞｭｼﾋﾞ）. 　最悪の日とされており、お葬式は行っても良いのですが、それ以外は何をやっても悪い日。 　で、この日に病気になると死に至るともいわれています。 　「黒日（ｸﾛﾋﾞ）」 暦注では「●」と記されることが多し。 . #地火日（ｼﾞｶﾆﾁ）. 暦注の一。 地に火の気があるので、土を掘ることや植樹などを忌む日。 . . #紙の記念日. 　1875(明治8)年のこの日、東京・王子の抄紙会社の工場で営業運転を開始。 　抄紙会社は実業家・澁澤榮一が大蔵省紙幣寮から民間企業として独立させたもので、王子製紙の前身。 . #電話創業の日. 　東京市内と横浜市内、および両市間で電話交換業務が開始されたのが1890（明治23）年のこの日で、東京滝ノ口と横浜居留地に電話局が設置されました。 . #念仏の口止め. 　正月の神様(年神様)は念仏が嫌いであるとして、この日の翌日から1月16日の「念仏の口明け」までは念仏を唱えないというしきたりがあり、この日にその年最後の念仏を行います。 . #宝永山出現. 1707年（宝永4年11月23日）富士山が噴火し、宝永山が出現する。 . #戦艦大和竣工（ｾﾝｶﾝﾔﾏﾄｼｭﾝｺｳ）. 　世界最大にして最強の戦艦とされる大和は、1934(昭和9)年10月に建造ﾌﾟﾛｼﾞｪｸﾄがｽﾀｰﾄした。 　広島県呉市の呉海軍工廠で1937(昭和12)年11月に起工され、太平洋戦争開戦直後の 1941(昭和16)年12月16日(火)に竣工した。　 , . #十六茶の日（毎月16日）. いくつもの人気ﾌﾞﾗﾝﾄﾞ飲料を製造・販売するｱｻﾋ飲料株式会社が制定。　 . #トロの日（毎月16日）. 　神奈川県横浜市に本社を置き、全国で「かっぱ寿司」を運営するｶｯﾊﾟ･ｸﾘｴｲﾄ株式会社が制定。 . #春日若宮おん祭（#春日大社）. 2022年12月15日(木) ～ 2022年12月18日(日). . . #南アフリカ共和国和解の日（#Day of Reconciliation). . #カザフスタン独立記念日. . #バーレーン・ナショナルデー. . #バングラデシュ・インド戦勝記念日. . . ■本日の成句■. #今日の一針明日の十針（ｷｮｳﾉﾋﾄﾊﾘｱｽﾉﾄﾊﾘ）. 【解説】 処置が遅れるほど負担が重くなる事の例え。 今日であれば一針縫うことで繕える綻びも、明日になれば十針も縫わなければならないと云う意から。 . . 2000(平成12)年12月16日(土)先勝.　#伊藤桃々　（#いとうもも）　【ﾌｧｯｼｮﾝﾓﾃﾞﾙ／Cheri miﾃﾞｻﾞｲﾅｰ】　〔静岡県〕. . . (Saburou, Kumamoto-shi) https://www.instagram.com/p/CmNAD2vh1Hnfwr0-Gbp6AfrDbvxw0ELhTEi_5Q0/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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如何排八字

　　“八字”也叫四柱 (年柱、月柱、日柱、時柱)，每柱兩個字，上為天幹(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八個字，所以稱為“八字”，因其原理基於與陰陽五行所以和“紫薇鬥數”等統稱“五行術”。

　　八字(八字命理，八字命理學)是一種根據八字推命的方法。

　　八字始於唐朝時期，初以年柱為主體，姓名學以生年幹為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日幹為我(日主)，查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點，並發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為「子平法」或「子平八字學」。

　　“八字”是中國命理學中，最重大的發明，經曆了中國幾千年的驗證，可說是經曆了大風大浪、無數先賢的智慧洗禮，在不斷地反覆實踐考證之後，才得到的重要寶貴資料，也可說是中國幾千年來極重要的文明縮影。

　　相傳在黃帝時期，即由天皇氏制幹支，伏羲氏作甲曆，創建了中國的曆法(現在的太陰曆)。從黃帝紀元起，到現在已曆七十八個花甲。一個花甲六十年，由天幹、地支依序排列循環組合而成。

　　八字的表達了人出生時太陽的位置，命名根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向。八字學分析門派很多。總的分為 傳統派 非傳統派。傳統派又分為兩江門 和章辭門。非傳統派 有 涵辰新派 以及 無極心法 等門派。

　　古代用八字算命主要是在分析一個人的五行「金水木火土」在命盤的平衡。當五行不平衡時，五行之間的沖克力量較大，因而影響一個人的生活作息，使一些不順利之事發生。反之，五行較平衡時，諸事也會較順利。

　　八字是從曆法查出的天幹地支八個字。古代陰陽五行學者認為，改名天地之間皆五行;故將天幹地支套上五行。人一生的命運就從五行的“沖刑生克合”推敲出來。

　　八字來源於《易經》，是我國古代勞動人民對人的命運的自然運動規律的總結。八字算命是認為，我們人的命運是可知和可預測的，我們可以通過人的出生時間來預測人的一生之命運運動方向。為我們科學的揭示，人命在天地自然的“氣”中的運動規律提供了理論基礎。這裏的“氣”是“炁”的異體字。天幹就是“天炁”，地支就是“地炁”。

　　八字算命術又叫“子平術”。這是因為徐子平對前人的算命術進行了全面的總結，寫出了第一本八字的專著——《淵海子平》。使得八字得以快速的發展。當時的大文學家韓愈稱，子平論命是“百不失一二”。

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中國農歷常識

　　①二十四節氣交節日時 　　二十四節氣即立春、雨水、驚蜇、日曆春分、清明、谷月曆雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，是古人根據太陽在黃道上的位置(黃經)變化和地面氣候演變次序，將全年劃分的二十四段落，每段約隔半月，分在12個月裡。 　　②七十二候 　　五天一候，一年365天(平年)為73候，為與24節氣對應，規定三候為一節(氣)、一年為72候。 　　每一候均以一種物候現像作相應，叫“候應”。72候的“候”應包括非生物和生物兩大類，前者如“水始涸”、“東風解凍”、“虹始見”、“地始凍”等；後者有動物和植物，如“鴻雁來”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始華”等。 　　七十二候的起源很早，對農事活動曾起過一定作用。雖然其中有些物候描述不那麼准確，其中還有不科學成份，但對於了解古代華北地區的氣候及其變遷，仍然具有一定的參考價值。由於當時確定物候的始見單位較小而氣候的實際及地區差別很大，所以很難廣泛應用。現在黃河流域物候現像已發生變化，其他地區的物候更是千差萬別，必須不斷發展物候學，制定三角桌曆新的自然歷，否則一味地機械照搬古書是行不通的。 　　③幾龍治水 　　是根據每年正月第一個辰日(辰為龍)在第幾日決定的。如在正月初五，就叫“五龍治水”，在初六，就叫“六龍治水”，等等。據說，龍數越多，雨量越少，龍數越少，雨量就越多。民間自古就有“龍多不下雨”的諺語。 　　④幾牛耕田 　　每年第一個醜日(醜為牛)在正月初幾，就是“幾牛耕田”。耕田的牛是多多益善，越多越好。 　　⑤年神方位圖及說明文字 　　以1990年庚午為例，其文字說明有：太歲壓祭主己卯戊子丁酉丙午乙卯甲子六生人下葬時避之吉；是年三煞在北五黃占離凡亥壬子癸醜丙午丁八山忌用余各山俱利；是年太歲���王名清，天干屬金，地支屬火，納音屬土。歲德在庚，歲德合在乙……

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白雲謠

白雲在天，丘陵自出。 道裡悠遠，山川間之。 將子無死，尚復能來。

出自《穆天子傳》卷三：

吉日甲子。天子賓於西王母。乃執白圭玄璧，以見西王母好獻錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之。□。乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠，曰：白雲在天，丘陵自出。道裡悠遠，山川間之，將子無死，尚能複來。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將複而野。

穆天子傳

序一

《穆天子傳》出汲冢。晉荀勗（xù）校定為六卷，有序，言其事雖不典，其文甚古，頗可觀覽。予攷（kǎo）書序，稱穆王饗國百年，耄荒。太史公記穆王賔（bīn）西王母事，與諸傳說所載多合。則此書蓋備記一時之詳，不可厚誣也。春秋之時，諸侯各有國史，多龎雜之言。下逮戰國，王迹熄而聖言湮，處士橫議而異端起，人人家自為說，求其欲不龎雜，其可得乎？其書紀王與七萃之士，廵行天下，然則徒衛簡而徵求寡矣！非有如秦漢之千騎萬乗空國而出也。王之自數其過，及七萃之規，未聞以為迕（wù）也。登羣（qún）玉山，命邢侯攻玉，而不受其牢，是先王恤民之法，未甞不行。至遇雨雪，士皆使休，獨王之八駿起騰以先待輒旬日，然後復發去，是非督令致期也。其承成康熙洽之餘，百姓晏然，雖以徐偃（yǎn）王之力行仁義，不足以為倡而搖天下，以知非有暴行虐政。而君子猶以王為獲沒於祗宮為深幸，足以見人心之危之如此也。是豈可效哉！是豈可效哉！存其書者固可以覽其古，徵其事者又安可不攷其是非歟（yú）？南臺都事海岱劉貞庭幹舊藏是書，懼其無傳，暇日稍加讎（chóu）校訛舛，命金陵學官重刊，與博雅之士共之，諗（shěn）予題其篇端云。時至正十年，歲在庚寅，春二月二十七日壬子。北岳王漸玄翰序。

序二

侍中中書監光祿大夫濟北侯臣荀勗

領中書令議郎上蔡伯臣嶠（jiào）言部

祕書主書令史譴勸給

祕書校書郎中張宙

郎中傅瓚校古文《穆天子傳》已訖謹並第錄

序古文《穆天子傳》者，太康二年，汲縣民不準盜發古塚所得書也。皆竹簡素絲編，以臣勗前所考定古尺度其簡，長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。汲者，戰國時魏地也。案所得《紀年》，蓋魏惠成王子令王之塚也。於《世本》，蓋襄王也。案《史記‧六國年表》，自令王二十一年至秦始皇三十四年燔（fán）書之歲，八十六年。及至太康二年初得此書，凡伍百七十九年。其書言周穆王遊行之事，《春秋左氏傳》曰：「穆王欲肆其心，周行於天下，將皆使有車轍馬迹焉。」此書所載，則其事也。王好廵守，得盜驪（lí）、騄耳之乗，造父爲御，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同。汲郡收書不謹，多毁落殘缺。雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽。謹以二尺黃紙寫上，請事平，以本簡書及所新寫，竝（bìng）付祕書繕寫，藏之中經，副在三閣。謹序。

卷一

飲天子蠲〈音涓。〉山之上。戊寅，天子北征，乃絕漳水〈絕猶截也。漳水，今在鄴縣〉。

庚辰，至於□。觴天子于磐石之上〈觴者所以進酒，因云觴耳〉，天子乃奏廣樂。〈《史記》云：「趙簡子疾，不知人，七日而寤，曰：『我之帝所，甚樂，與百神遊于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。』」「廣樂」義見此。〉

載立不舍，〈言在車上，立不下也。〉至于鈃（xíng）常之下。〈燕趙謂山脊為鈃，即井鈃山也。今在常山石邑縣。鈃音邢。〉癸未，雨雪，天子獵于鈃山之西阿。〈阿，山陂也。〉於是得絕鈃山之隊，〈隊，謂谷中險阻道也，音遂。〉北循虖（hū）沱之陽。〈虖沱河，今在雁門鹵城縣。陽，水北。沲，音橐駝之駝。〉

乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎，〈《國語》曰：「穆王將征犬戎，祭公謀父諫，不從，遂征之。得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服不至。」《紀年》又曰：「取其五王以東。」〉犬戎□胡觴天子于當水之陽。天子乃樂，□賜七萃之士戰。〈萃，集也，聚也，亦猶《傳》有七輿大夫，皆聚集有智力者為王之爪牙也。〉庚寅，北風雨雪〈《詩》曰：「北風其涼，雨雪其雱。」〉天子以寒之故，命王屬休。〈令王之徒屬休息也。〉甲午，天子西征，乃絕隃之關隥（dèng）。〈隥，阪也。疑此謂北陵、西隃。西隃，雁門山也，音俞。〉己亥，至于焉居、愚知之平。〈疑皆國名。〉

辛丑，天子西征，至于䣙（péi）人。〈䣙，國名。音叵肯切。〉河宗之子孫䣙柏絮〈伯爵，絮名，古柏字多從木〉，且逆天子于智之□。先豹皮十，良馬二六，〈古者為禮，皆有以先之，《傳》曰：「先進乘韋。〉天子使井利受之。〈井利，穆王之嬖臣。〉癸酉，天子舍于漆澤，〈一宿為舍。〉乃西釣于河，以觀□智之□。甲辰，天子獵于滲澤。于是得白狐玄狢（hé）焉，以祭于河宗。〈以將有事于河、奇此獲，故用之。漢武帝郊祀得一角白鹿，以為祥瑞，亦將燎祭之類。〉丙午，天子飲于河水之阿，〈阿，水崖也。〉天子屬六師之人於䣙邦之南，滲澤之上〈屬，猶會也。〉

戊申，天子西征，鶩（wù）行至于陽紆（yū）之山。〈鶩，猶馳也。紆，音嘔。〉河伯無夷之所都居，〈無夷，馮夷也。《山海經》云冰夷。〉是惟河宗氏。〈河，四瀆之宗，主河者因以為氏。〉河宗柏夭逆天子燕然之山〈伯夭，字也。〉勞用束帛加璧。〈勞，郊勞也。五兩為一束，兩，今之二丈。〉先白□，天子使祭父受之。〈祭父，祭公謀父，作《祈招》之詩者〉。

癸丑，天子大朝于燕然之山，河水之阿。〈蓋朝會群官，告將禮河也。〉乃命井利、梁固〈梁固，大夫。〉聿（yù）將六師。〈聿，猶曰也。〉天子命吉日戊午，〈《詩》曰：「吉日庚午。」〉天子大服：冕褘、〈冕，冠。褘，衣，蓋王后之上服。今帝服之所未詳。褘，音暉。〉帗帶、〈帗，韠也，天子赤。帗，音弗。〉搢（jìn）曶（hū）、〈曶長三尺，杼上椎頭，一名珽，亦謂之大圭。搢，猶帶也。曶音忽。〉夾佩，〈左右兩佩。〉奉璧，南面立于寒下，〈受河宗也。寒下，未詳。〉曾祝佐之，〈曾，重也。《傳》曰「曾臣偃」。〉官人陳牲全五□具。〈牛羊之品曰牲，體完曰全。或曰︰全，色純也。《傳》曰：「牲全肥腯」。〉

天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，〈河位載昆侖。〉再拜稽首。〈稽首，首至地也。〉祝沉牛馬豕（shǐ）羊，河宗□命于皇天子。〈加皇者，尊上之。〉河伯號之︰「〈呼穆王。〉帝曰：『穆滿，〈以名應，謙也。言諡蓋後記事者之辭。〉女當永致用旹（shí：時）事。』」〈語穆王當長幹理世事也。〉南向再拜。〈穆王拜。〉河宗又號之︰「帝曰：『穆滿，示女舂（chōng）山之珤（bǎo：玉器總稱），〈《山海經》「舂」字作「鍾」，音同耳。言此山多珍寶奇怪。〉，詔女昆侖□舍四平泉七十，〈疑皆說昆侖山上事物。〉乃至于昆侖之丘，以觀舂山之珤，〈皆河伯與穆王詞語。〉賜女晦。』」〈月終為晦，言賜女受終福。〉天子受命，南向再拜。〈受河伯命。〉

己未，天子大朝于黃之山。〈將禮河而去。〉乃披圖視典，周觀天子之珤器，〈省河所視禮圖。〉曰：「天子之珤︰〈曰，《河圖》辭也。〉玉果、〈石似美玉，所謂女果者也。〉璿珠、〈璿，玉類也，音旋。〉燭銀、〈銀有精光如燭。〉黃金之膏。〈金膏，亦猶玉膏，皆其精汋也。〉天子之珤萬金，□珤百金，士之珤五十金，庶人之珤十金。〈自萬金以下，宜次言諸侯之珤千金，大夫之珤百金。此書殘缺，集錄者不續，以見闕文耳。〉天子之弓射人步劍、牛馬、犀□器千金。〈步劍，疑步光之劍也。犀似水牛，庳腳為三蹄，黑色。〉天子之馬走千里，勝人猛獸。〈言炁（ qì ）勢傑駭。〉天子之狗走百里，執虎豹。〈言筋力壯猛也。〉柏夭曰：「征鳥使翼︰曰□鳥鳶〈音緣，鴟也。〉，鶤（kūn）雞飛八百里。〈即鶤雞，鴻鵠屬也。〉名獸使足︰□走千里，狻猊□野馬走五百里，〈狻猊，師子，亦食虎豹。野馬，亦如馬而小。狻音俊，猊音倪。〉邛（qióng）邛距虛走百里，〈亦馬屬。《尸子》曰：「距虛不擇地而走。」《山海經》云：「邛邛距虛」，並言之耳。〉麋□二十里。」〈自麋已上，似次第獸能走里數遠近。〉

曰柏夭既致河典，〈典，禮也。自此以上，事物皆《河圖》數載，河伯以為禮，禮穆王也。〉乃乘渠黃之乘；為天子先，〈先驅導路也。〉以極西土。〈極，競。〉乙丑，天子西濟于河。□爰（yuán：引，援引，於是，句首助詞）有溫谷樂都，〈溫谷，言冬暖也。燕有寒谷，不生五穀。〉河宗氏所遊居〈伯夭之別州邑。〉丙寅，天子屬官效器。〈會官司閱所得珤物。〉乃命正公郊父〈正公謂三上公。天子所取正者，郊父為之。〉受敕（chì）憲，〈憲，教令也。《管子》曰：「皆受憲。」〉用伸八駿之乘，〈八駿名在下。〉以飲于枝洔之中，〈水岐成洔。洔，小渚也，音止。〉積石之南河。〈積石，山名，今在金成河關縣南，河出北山而東南流。〉

天子之駿︰〈駿者，馬之美稱。〉赤驥（jì）、〈世所謂騏驥。〉盜驪（lí）、〈為馬細頸。驪，黑色也。〉、白義、踰（yú）輪、山子、渠黃、華騮、〈色如華而赤，今名驃赤者為棗騮。騮，赤馬也。〉綠耳。〈《紀年》曰：「北唐之君來見，以一驪馬，是生綠耳。」魏時鮮卑獻千里馬，白色而兩耳黃，名曰黃耳，即此類也。八駿皆因其毛色以為名號耳。案︰《史記》︰「造父為穆王得盜驪、華騮、綠耳之馬，御以西巡遊，見西王母，樂而忘歸。」皆與此同，若合符契。〉狗：重工、徹止、雚（guàn）猳（jiā）、□黃、南□、來白。〈皆駿狗之名，亦猶宋鵲之類。〉天子之御：造父、三百、〈下云：三百為御者。〉、耿翛（xiāo）、芍及。〈造父善御，穆王封之于趙城，餘未聞也。〉曰天子是與出□入藪（sǒu：湖澤），田獵釣弋（yì）。〈弋，繳射也。〉天子曰：「於乎！予一人不盈于德，〈盈，猶充也。〉而辨于樂，〈辨作遊樂之事。〉後世亦追數吾過乎！」〈穆王遊放過度，行輒忘歸，故作此言以自警也。〉七萃之士□天子曰：「後世所望，無失天常。〈奉天時也。〉農工既得，〈歲豐登也。〉男女衣食〈無飢寒也。〉，百姓珤富，〈富者，安也。〉官人執事。〈各視職事。〉故天有旹，〈四時。〉民□氏響□，〈音國。〉何謀于樂？〈言不規樂而樂自及。〉何意之忘？〈常慎德也。〉與民共利，世以為常也。」天子嘉之，〈善其有辭。���賜以左佩玉華也。〈玉華之佩，佩之精也。〉乃再拜頓首。

卷二

□柏夭曰：□封膜晝（zhòu）于河水之陽，〈膜晝，人名。膜音莫。〉以爲殷人主。〈主，謂主其祭祀，言同姓也。〉

丁巳，天子西南升□之所主居。〈似說古之賢聖所居。〉爰有大木碩艸（cǎo）〈碩，大也。〉爰有野獸，可以畋獵。戊午，□之人居慮〈古疇字，居慮名。〉，獻酒百□于天子〈百下脫盛酒器名。〉天子已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽〈昆侖山有五色水，赤水出東南隅而東北流。皆見《山海經》。〉爰有<垔鳥>鳥之山〈<垔鳥>音甄，一音栴。〉，天子三日舍於<垔鳥>鳥之山。□吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮〈黃帝巡遊四海，登昆侖山，起宮室於其上。見《新語》。〉，而封□隆之葬〈隆上字疑作豐，豐隆，筮禦雲得大壯卦，遂爲雷師。亦猶黃帝橋山有墓。封，謂增高其上土也，以標顯之耳。〉，以詔後世〈詔謂語之。〉

癸亥，天子具蠲（juān）齊牲全，以禋（yīn：祭祀）□昆侖之丘〈蠲者，潔也。潔齊祭神曰禋。《書》“天子禋于六宗”。蠲，音圭。〉

甲子，天子北征，舍於珠澤〈此澤出珠，因名之雲。今越巂（guī）平澤出青珠是。〉，以釣于氵不水。曰：珠澤之藪，方三十里〈澤中有草者爲藪。〉爰有萑（huán）葦、莞（guān）蒲〈莞，蔥蒲，或曰莞蒲，齊名耳。關西雲莞。音丸。〉、茅萯〈萯今菩字，音倍。〉、蒹〈蒹，薕也，似萑而細，音兼。〉葽（yāo）〈莠屬。《詩》曰“四月秀要”。〉珠澤之人乃獻白玉，□只，□角之一，□三，可以□沐，乃進食，□酒十，□姑劓（yì）九，□亓（qí，同其）味中麋胃而滑（中猶合也）。因獻食馬三百〈可以供廚膳者。〉，牛羊三千。天子□昆侖〈此以上似說封人於昆侖山旁。〉，以守黃帝之宮。南司赤水而北守舂（chōng）山之珤〈欲以崇表聖德，因用顯其功跡。〉天子乃賜□之人□吾，黃金之環三五〈空邊等爲環。〉，朱帶貝飾三十〈《淮南子》曰“貝帶鵕鸃”，是也。〉，工布之四。□吾乃膜拜而受〈今之胡人禮佛，舉手加頭，稱南膜拜者，即此類也。音模。〉天子又與之黃牛二六〈以爲犠牲種。〉以三十□人於昆侖丘。

季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也。孳木華不畏雪。天子於是取孳木華之實，持歸種之（孳音滋），曰：舂山之澤，清水出泉，溫和無風〈炁條適也。〉，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃〈《淮南子》曰：“昆侖去地一萬一千里，上有曾城九重，或上倍之，是謂閬風；或上倍之，是謂玄圃。”經相及。《山海經》雲：明明昆侖玄圃各一山，但相近耳。又曰：實爲帝之平圃也。〉天子於是得玉榮枝斯之英〈英，玉之精華也。《屍子》曰“龍泉有玉英”，《山海經》曰“黃帝乃取密山之玉榮而投之鐘山之陽”，是也。〉，曰：舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。爰有□獸食虎豹，如麇而載骨，盤□始如麕（jūn），小頭大鼻〈麕，獐是也。〉爰有赤豹、白虎〈《詩》曰“赤豹黃羆”。〉、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕〈今華陰山有野牛、山羊，肉皆千斤。〉爰有白鶽（sǔn：同「隼」）青雕，執犬羊，食豕鹿〈今之雕亦能食麕鹿。〉曰：天子五日觀於舂山之上。乃爲銘跡於縣圃之上，以詔後世〈謂勒石銘功德也。秦始皇、漢武帝巡守登名山，所在刻石立表，此之類也。〉

壬申，天子西征。

甲戌，至於赤烏。赤烏之人丌獻酒千斛（hú）于天子。食馬九百，羊牛三千，穄（jì）麥百載〈穄，似黍而不黏。〉天子使祭父受之，曰：赤烏氏先出自周宗〈與周同始祖。〉，大王亶父（周太王姬亶）〈即古公亶父字也。〉之始作西土〈言作興於岐山之下。今邑在扶風美陽是也。〉，封其元子吳太伯于東吳〈太伯讓國入吳，因即封之于吳。〉，詔以金刃之刑〈南金精利，故語其刑法也。〉，賄用周室之璧〈賄，贈賄也。〉，封丌璧臣長季綽於舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑〈昆侖山出美玉石處，故以語之。〉，以爲周室主。天子乃賜赤烏之人丌默乘四〈周禮，大夫乘墨車。〉，黃金四十鎰（yì）〈二十兩爲鎰。〉，貝帶五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受〈裹，音罪過之過。丌，名。赤烏，人名也。〉，曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉穀生之，草木碩美。天子於是取嘉禾，以歸樹于中國〈漢武帝取外國香草美菜種之中國。〉曰：天子五日休於□山之下。乃奏廣樂，赤烏之人丌好獻二女于天子〈所以結恩好也。〉，女聽、女列，以爲嬖（bì：比較寵幸，身份低微的側室）人〈一名聽，名失，一女名下文。〉曰：赤烏氏，美人之地也。珤玉之所在也。己卯，天子北征，趙行□舍〈趙，猶超騰。舍，三十里。〉

庚辰，濟于洋水〈洋水，出昆侖山西北隅而東流。洋，音詳。〉

辛巳，入于曹奴之人戲，觴天子于洋水之上〈戲，國人名也。〉，乃獻食馬九百，牛羊七千，穄米百車。天子使逢固受之〈逢固，周大夫。〉天子乃賜曹奴之人戲□黃金之鹿，白銀之麕（jūn）〈今所在地中，得玉肫金狗之類，此皆古者以賂夷狄之奇貨也。〉，貝帶四十，朱四百裹。戲乃膜拜而受。

壬午，天子北征，東還〈從東頭而還歸。〉

甲申，至於黑水〈水亦出昆侖山西北隅而東南流。〉，西膜之所謂鴻鷺〈西膜，沙漠之鄉。以言外域，人名物與中華不同。春秋叔弓敗莒（jǔ）師于濆（fén）水，《穀梁傳》曰“狄人謂濆泉失名，號從中國，名從主人”之類也。〉，於是降雨七日，天子留骨六師之屬〈穆王馬駿而禦良，故行輒出從眾前。〉天子乃封長肱（gōng）于黑水之西河〈即長臂人也。身如中國，臂長三丈，魏時在赤海中得此人裾也。長腳人國，又在赤海東，皆見《山海經》。〉，是惟昆侖鴻鷺之上，以爲周室主。是曰留胥之邦〈因以名之。〉

辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至於群玉之山〈即《山海經》：玉山，西王母所居者。〉，容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平無險〈言邊無險阻也。〉，四徹中繩（言皆平實），先王之所謂策府（言往古帝王以爲藏書冊之府，所謂藏之名山者也），寡草木而無鳥獸〈言純玉石也。〉爰有□木，西膜之所謂□，天子於是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物〈環珮之屬。〉，載玉萬隻〈雙玉爲瑴，半瑴爲只。見《左氏傳》。〉天子四日休群玉之山〈休，遊息也。〉，乃命邢侯待攻玉者〈待留之也。邢，今廣平襄國縣。〉

孟秋丁酉，天子北征，□之人潛旹〈潛旹，名也。〉，觴天子于羽陵之上，乃獻良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢〈重慎費其牢牲，禮也。〉柏夭曰：□氏，檻（kǎn）□之後也。天子乃賜之黃金之罌三六〈即盂也，徐州謂之罌。〉，朱三百裹。潛旹乃膜拜而受。

戊戌，天子西征。

辛丑，至於剞閭氏〈音倚。〉天子乃命剞閭（jī lǘ）氏供食六師之人〈天子六軍。《詩》曰“周王於邁，六師及之”。〉於鐵山之下。壬寅，天子登于鐵山，祀於郊門。乃徹祭器於剞閭之人〈以祭餘胙賜之。〉溫歸乃膜拜而受〈溫歸，名也。〉天子已祭而行，乃遂西征。

丙午，至於鄄（juàn）韓氏（鄄，之然切）。爰有樂野溫和，穄麥之所草〈此字作下早，疑古茂字。〉，犬馬牛羊之所昌〈昌，猶盛也。〉，珤玉之所□。丁未，天子大朝于平衍之中〈衍，墳之下者，見《周禮》。〉，乃命六師之屬休。己酉，子大饗正公、諸侯、王、吏、七萃之士于平衍之中。鄄韓之人無鳧（fú）乃獻良馬百匹，服牛三百〈服，可服用者。〉，良犬七千〈良調習者。〉，牥（fāng：頸背部隆起的野牛或未訓練的牛）牛二百，野馬三百，牛羊二千，穄麥三百車。天子乃賜之黃金銀罌四七，貝帶五十，朱三百裹。變□雕官。無鳧上下乃膜拜而受〈疑古上下字，今夷狄官多複名。〉庚戌，天子西征，至於玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池〈因改名爲樂池，猶漢武改桐鄉爲聞喜之類。〉天子乃樹之竹〈種竹池邊。〉，是曰竹林〈竹木盛者爲林。〉

癸丑，天子乃遂西征。

丙辰，至於苦山，西膜之所謂茂苑。天子於是休獵，於是食苦〈苦，草名，可食。〉

丁巳，天子西征。己未，宿於黃鼠之山，西□，乃遂西征。癸亥，至於西王母之邦。

卷三

吉日甲子。天子賓于西王母〈西王母如人，虎齒，蓬發戴勝，善嘯。《紀年》“穆王十七年，西征，至昆侖丘，見西王母。其年來見，賓于昭宮”〉。乃執白圭玄璧，以見西王母〈執贄者，致敬也〉好獻錦組百純，□組三百純〈純，匹端名也。《周禮》曰“純帛不過五兩”。組，綬屬。音祖〉西王母再拜受之。□。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠〈徒歌曰謠〉，曰：白雲在天，丘陵自出。道裡悠遠，山川間之〈間音諫〉，將子無死〈將，請也〉，尚能複來〈尚，庶畿也〉。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝〈顧，還也��。比及三年，將複而野〈複反此野而見汝也〉。西王母又為天子吟曰：徂（cú）彼西土〈徂，往也〉，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處〈於，讀曰烏〉。嘉命不遷〈言守此一方〉，我惟帝女〈帝，天帝也〉。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧〈簧在笙中〉，中心翱翔（憂無薄也）。世民之子，惟天之望〈所瞻望也〉。天子遂驅升於弇（yǎn）山〈弇山，弇茲山，日入所也〉，乃紀丌（jī）跡於弇山之石〈銘題之〉而樹之槐。眉曰：西王母之山〈言是西王母所居也〉。 丁未，天子飲于溫山。□考鳥〈《紀年》曰“穆王見西王母，西王母止之曰，有鳥人”，疑說此鳥，脫落不可知也〉。己酉，天子飲于溽（rù）水之上〈溽，音淑〉。乃發憲命〈憲，謂法令〉，詔六師之人□其羽。爰有□藪（sǒu：水草茂密）水澤，爰有陵衍平陸〈大阜曰陵，高平曰陸〉，碩鳥解羽。六師之人畢至於曠原〈言將獵也。下雲“北至曠原之野，飛鳥之所解其羽”，《山海經》雲“大澤方千里，群鳥之所生及所解”，《紀年》曰“穆王北征，行積羽千里”，皆謂此野耳〉。曰：天子三月舍于曠原，天子大饗正公、諸侯、王，勤七萃之士〈勤，猶勞也〉，於羽琌之上〈下有羽陵，疑亦同〉，乃奏廣樂。□。六師之人翔畋（tián：打獵和耕種） 于曠原〈翔，猶遊也〉，得獲無疆〈無疆，無限也〉，鳥獸絕群〈言取盡也〉。六師之人大畋九日，乃駐於羽陵之□，收皮效物〈物，謂物色也。《詩》雲“九十維物”〉，債車受載〈債，猶借也〉。天子於是載羽百車〈十羽為箴，百羽為縳，十縳為緷。見《周官》〉。己亥，天子東歸，六師□起。

庚子，至於□之山，而休以待六師之人。

庚辰，天子東征。

癸未，至於戊□之山。智氏之所處，□智□往天子于戊□之山，勞用白驂（cān）二匹〈驂，騑馬也〉，野馬野牛四十，守犬七十〈任守備者〉。乃獻食馬四百，牛羊三千，曰：智氏□。天子北游于子之澤。智氏之夫獻酒百□于天子，天子賜之狗采〈疑玉名〉，黃金之罌（yīng：盛水貯糧之具）二九，貝帶四十，朱丹三百裹，桂薑百□，乃膜拜而受。

乙酉，天子南征，東還。己丑，至於獻水，乃遂東征，飲而行。乃遂東南。己亥，至於瓜纑（lú）之山，三周若城〈言山周匝三重，狀如城壘〉。閼（è）氏胡氏〈閼，音遏〉之所保。天子乃遂東征，南絕沙衍（yǎn）〈沙衍，水中有沙者〉。

辛丑。天子渴于沙衍〈沙中無水泉〉，求飲未至。七萃之士曰高奔戎刺其左驂之頸，取其清血以飲天子〈今西方羌胡刺馬咽取血飲，渴亦愈〉。天子美之，乃賜奔戎佩玉一隻，奔戎再拜稽首。天子乃遂南征。甲辰，至於積山之，爰有柏。曰：餘之人命懷〈命懷，人名〉獻酒于天子。天子賜之黃金之罌。貝帶朱丹七十裹。命懷乃膜拜而受。乙巳，□諸飦獻酒于天子〈諸飦，亦人名。音犍牛之犍〉，天子賜之黃金之罌，貝帶朱丹七十裹。諸飦乃膜拜而受。

卷四

庚辰，至於滔水。濁繇氏之所食〈《山海經》曰“有川名曰三淖（nào），昆吾之所食”亦此類〉。

辛巳，天子東征。 古

癸未，至於蘇穀。骨飦（zhān）氏之所衣被〈言穀中有草木皮，可以為衣被〉，乃遂南征，東還。

丙戌，至於長𣴽，重𢀄氏之西疆〈疆，界也〉。

丁亥，天子升于長𣴽，乃遂東征。

庚寅，至於重𢀄氏黑水之阿。爰有野麥〈自然生也〉，爰有荅（dā）堇〈祇謹二音〉，西膜之所謂木禾〈木禾，穀類也。長五尋，大五圍。見《山海經》〉。重𢀄氏之所食。爰有採石之山〈出文采之石也〉，重𢀄氏之所守，曰：枝斯，璿瑰〈璿瑰，玉名。《左傳》曰：贈我以璿瑰。旋回兩音〉。𤤄瑤〈亦玉名，瑤音遙〉，琅玕（láng gān）〈石似珠也。琅幹兩音〉，玪𤧜， ●𤫋〈皆玉名，字皆無聞。玪𤧜音鈐質〉， 玗琪〈王屬也， 於其二音〉，𢕲尾〈無聞焉〉，凡好石之器於是出〈盡出此山〉。

孟秋癸巳，天子命重𢀄氏共食天子之屬〈音供，言不及六師也〉。五日丁酉，天子升于採石之山，於是取採石焉。天子使重𢀄之民，鑄以成器于黑水之上〈今外國人所鑄作器者，亦皆石類也〉。器服物佩好無疆，曰：天子一月休。秋癸亥，天子觴重𢀄之人鰥𩖿，乃賜之黃金之嬰二九，銀烏一隻，貝帶五十，硃七百裹，筍箭桂薑百 𡸍，絲●雕官。鰥𩖿乃膜拜而受。

乙丑，天子東征，鰥𩖿送天子至於長沙之山。□只，天子使柏夭受之。柏夭曰：重𢀄氏之先，三苗氏之□處以黃木●銀采，□乃膜拜而受〈三苗，舜所竄于三危山者〉。

丙寅，天子東征，南還。

己巳，至於文山，西膜之所謂□，觴天子于文山。西膜之人乃獻食馬三百，牛羊二千，穄米千車，天子使畢矩受之，曰：□天子三日游于文山。於是取採石〈以有採石，故號文山〉。

壬寅，天子飲于文山之下，文山之人歸遺〈歸遺，名也〉乃獻良馬十駟〈四馬為駟〉，用牛三百，守狗九十，牥牛二百，以行流沙〈此牛能行流沙中，如橐（tuó）駝〉。天子之豪馬豪牛〈豪，猶髦也。《山海經》雲“髦馬如馬，足四節皆有毛”〉，尨（máng）狗〈尨，尨茸，謂猛狗。或曰尨亦狗名〉。豪羊，〈似髦牛〉以三十祭文山。又賜之黃金之嬰二九，貝帶三十，硃三百裹，桂薑百𡸍，歸遺乃膜拜而受。

癸酉，天子命駕八駿之乘，右服●騮〈疑華騮字〉而左綠耳，右驂赤●〈古驥字〉而左白亻莪〈古義字，音俄〉。天子主車，造父為禦，●●為右。次車之乘〈次車，副車〉，右服渠黃而左踰輪，右驂盜驪而左山子。柏夭主車，參百為禦，奔戎為右，天子乃遂東南翔行，馳驅千里〈一舉轡（pèi）千里，行如飛翔〉，至於巨蒐（sōu）氏，巨蒐之人𠮀奴，乃獻白鵠之血，以飲天子〈飲血所以益人炁力〉，且具牛馬之湩〈湩，乳也。今江南人亦呼乳為湩。音寒凍之凍〉，以洗天子之足〈令肌膚滑〉，及二乘之人〈謂主天子車及副車者也〉。

甲戌，巨蒐之人𠮀奴觴天子于焚留之山。乃獻馬三百，牛羊五千，秋麥千車〈秋麥，禾也〉，膜稷三十車〈稷，栗也。膜未聞〉。天子使柏夭受之。好獻枝斯之英四十〈精者為英〉，𠍝𤕁𠢮𦉔珌（bì）佩百隻，琅玕四十，𩟜●十篋（qiè：小箱子）〈疑此紵（zhù）葛之屬〉， 天子使造父受之， □乃賜之銀木●采，黃金之嬰二九，貝帶四十，硃三百裹，桂薑百𡸍。𠮀奴乃膜拜而受。乙亥，天子南征陽紆之東尾〈尾，山后也〉。乃遂絕𠭺𦟆之穀。已至於●𤧱，河之水北阿。爰有●溲之□，河伯之孫〈今西有渠搜國，●疑渠字〉，事皇天子之山。有模堇，其葉是食明後〈模堇，木名。後，君也。堇，音謹〉。天子嘉之，賜以佩玉一隻，柏夭再拜稽首。

癸丑，天子東征。柏夭送天子至於䣙人。䣙伯綮（qǐ）觴天子于澡澤之上，𣂿多之汭〈汭，水涯〉，河水之所南還〈還，回也。音旋〉。曰：天子五日休於澡澤之上。以待六師之人。

戊午，天子東征。顧命柏夭歸子丌邦。天子曰：河宗正也。柏夭再拜稽首〈辨去也〉。天子南還，升於長松之隥（dèng：台階）〈阪有長松〉。

孟冬壬戌，天子至於雷首〈雷首，山名，今在河東蒲阪縣南也〉，犬戎胡觴天子于雷首之阿，乃獻食馬四六。天子使孔牙受之，曰：雷水之幹，寒寡人，具犬馬羊牛。爰有黑牛白角，爰有黑羊白血〈記異也〉。

癸亥，天子南征，升於髭（zī）之隥〈音訾〉。古

丙寅，天子至於鈃山之隊，東升於三道之隥，乃宿于二邊。命毛班〈毛班，毛伯衛之先也〉。逄固先至於周，以待天子之命。

癸酉，天子命駕八駿之乘，赤驥之駟，造父為禦，南征翔行，逕絕翟道〈翟道，在隴西，謂截隴阪過〉，升於太行，南濟於河。馳驅千里，遂入于宗周。官人進白鵠之血，以飲天子，以洗天子之足〈亦謂乳也〉。造父乃具羊之血，以飲四馬之乘一〈與王同車，禦右之屬。《左傳》所謂四乘是也〉。

庚辰，天子大朝于宗周之廟。乃裡西土之數〈裡，謂計其道裡也。《紀年》曰“穆王西征，還裡天下，億有九萬里”〉。曰：自宗周瀍水以西〈瀍水，今在洛西。洛即成周也。音纏〉。至於河宗之邦，陽紆之山三千有四百里。自陽紆西至於西夏氏，二千又五百里。自西夏至於珠餘氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至於舂山珠澤，昆侖之丘，七百里。自舂山以西，至於赤烏氏舂山三百里。東北還至於群玉之山，截舂山以北〈截，由阻也〉。自群玉之山以西，至於西王母之邦三千里。□自西王母之邦，北至於曠原之野，飛鳥之所解其羽〈所謂解毛之處〉，千有九百里。□宗周至於西北大曠原〈案《山海經》雲“群鳥所集澤有兩處，一方百里，一方千里”，即此大曠原也〉，萬四千里。乃還東南，複至於陽紆，七千里。還歸於周，三千里。各行兼數，三萬有五千里。吉日甲申，天子祭于宗周之廟〈告行反也。《書•大傳》曰“反必告廟”也〉。

乙酉，天子□六師之人于洛水之上。

丁亥，天子北濟于河，□羝（dī）之隊以西北。升於盟門九河之隥〈盟門山，今在河北。《屍子》曰“河出於盟門之上”〉，乃遂西南。

仲冬壬辰，至●山之上，乃奏廣樂，三日而終。

吉日丁酉，天子入于南鄭〈今京兆鄭縣也。《紀年》“穆王元年，築祗宮于南鄭”，《傳》所謂“王是以獲沒于祗���者”〉。

卷五

珤处曰：天子四日休于濩泽〈今平阳濩泽县是也。濩音获〉，于是射鸟猎兽。

丁丑，天子□雨乃至，𨝋父自圃郑来谒（yè）〈郑有圃田，因云圃郑。谒，告也〉，留昆归玉百枚〈留昆国，见《纪年》〉，陖翟（dí）致赂〈陖翟，隗姓，国也，音峻〉，良马百驷〈《传》曰“文马百驷”〉，归毕之珤〈毕，国名。言翟前取此珤也〉，以诘（jí）其成〈成，谓罕也。诘，犹责也〉。陖子𠷎胡□东牡〈夷狄有德者称子。畴，胡名〉，见许男于洧（wěi）上〈男，爵也。许国，今许昌县洧水之所在。音羽美反〉。𨝋父以天子命辞曰：“去兹羔，用玉帛见〈礼，男执蒲璧，许男欲崇谦，故执羔也〉。”许男不敢辞〈奉王命〉，还取束帛加璧，□毛公举币玉〈毛公，即毛班也〉。是日也，天子饮许男于洧上。天子曰：“朕非许邦而恤百姓□也。咎氏宴饮毋有礼〈礼，天子称异姓诸侯为伯舅，燕者私会，不欲崇礼敬也。《管子》曰“伯舅无下拜”，字亦作咎，咎犹舅也〉。许男不敢辞。”升坐于出尊〈《礼记》曰“反坫（diàn：設於堂中供祭祀、宴會時放禮器和酒具的土台）出尊”，唯两君为好。既献反爵，坫上出尊，盖此之类也。坐之于尊边，使为酒魁，欲以尽欢酣也〉，乃用宴乐〈言曲宴也〉。天子赐许男骏马十六〈称骏者，名马也〉。许男降，再拜空首〈空首，头至于地。《周礼》“三日空拜”〉，乃升平坐。及暮，天子遣许男归。

癸亥，天子乘鸟舟，龙浮于大沼〈沼，池。龙下有舟字，舟皆以龙鸟为形制，今吴之青雀舫，此其遗象也〉。夏庚午，天子饮于洧上。乃遗𨝋父如圃郑。用□诸侯。

辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。

丁丑，天子里圃田之路〈尽规度以为苑圃地而虞守之也〉，东至于房〈房，房子，属赵国，地有巑山〉，西至于□丘，南至于桑野，北盖经林。煮□之薮，南北五十□ 十虞，东虞曰兔台，西虞曰栎丘〈栎，今河南阳翟县，音栎〉，南虞曰□富丘，北虞曰相其御虞曰□来十虞所□辰。天子次于军丘，以畋于薮□。知

甲寅，天子作居范宫〈范离宫之名也〉，以观桑者〈桑，采桑也。诗曰“桑者闲闲兮”〉，乃饮于桑中〈桑林之中〉。天子命桑虞〈主桑者也〉，出□桑者，用禁暴民〈不得令妄差刂犯桑本〉。

仲夏甲申，天子□所。

庚寅，天子西游，乃宿于𨝋〈𨝋，𨝋公邑〉。壬辰，𨝋公饮天子酒，乃歌[外門內惢]天之诗〈《诗》“颂”有昊天有成命，二后受之成王，不敢康。疑𨝋公以此规谏也〉。天子命歌《南山有𢅇》〈《诗》“小雅”有南山有台，乐之君子，邦家之基，以答𨝋公之言。然皆古字难晓，所以未详〉。乃绍宴乐〈绍，继也〉。

丁酉，天子作台，以为西居。

壬寅。天子东至于雀梁。

甲辰，浮于荥（yíng）水〈今荥（xíng）阳荥泽（yíng）是〉。乃奏广乐。

季夏庚□，休于范宫。

仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏。爰舞白鹤二八〈今之畜鹤、孔雀驯者，亦能应节鼓舞〉，还宿于雀梁。

季秋辛巳，天子司戎于□来虞人次御〈以次侍御，备有所问〉。

孟冬，鸟至〈鹰来翔也〉，王𢅇口弋〈下云王𢅇姬姓之女，疑是妇官也〉。

仲冬丁酉，天子射兽，休于深萑（huán）〈萑，苇之丛〉，得麇麕（jūn）豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之〈庖人，主饮食者〉。

戊戌，天子西游，射于中□方落草木鲜，命虞人掠林除薮，以为百姓材〈以供人之材用。掠，谓差刂伐之〉。是日也，天子北入于邴〈邴，郑邑也，音丙〉，与井公博，三日而决〈疑井公贤人而隐祊，故穆王就之游戏也〉。

辛丑塞〈戒不如，故进为塞也〉，至于台，乃大暑除，天子居于台以听天下之〈因以避暑〉，远方□之数而众从之，是以选扐（數蓍草占卜，將零數夾在手指中間稱“扐”）〈音勒〉，乃载之神人□之能数也〈有道数也〉，乃左右望之〈占候也〉。天子乐之〈爱其术也〉，命为□而时□焉□其名曰□公去乘人□犹□有虎在乎葭（蘆葦）中〈葭草〉。天子将至，七萃之士高奔戎请生搏虎，必全之，乃生搏虎而献之〈《诗》所谓“袒褐暴虎，献于公所”，此之谓也〉。天子命之为柙（xiá：關押，關獸的木籠）〈柙，槛（kǎn）也。《论语》曰“虎兕出於柙”〉，而畜之东虢（guó），是曰虎牢〈因以名其地也。今荥阳成皋县是〉。天子赐奔戎畋马十驷〈《尔雅》曰：畋马齐足尚疾也〉，归之太牢〈牛羊豕为太牢〉。奔戎再拜䭫（qǐ：稽）首。

丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归。斋

仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁〈一宿为舍，再宿为信，过信为次〉，□蠹（dù）书于羽林〈谓暴言中蠹虫，因云蠹书也〉。

季秋□乃宿于房。毕人告戎〈告戎难也〉，曰：夋翟来侵。天子使孟悆如毕讨戎〈悆，音豫〉，霍侯旧告薨〈霍国，今在平阳永安县，西南有城〉。天子临于军丘，狩于薮。

季冬甲戌，天子东游，饮于留祈。射于丽虎。读书于菞丘〈君举必书，菞音犁〉，□献酒于天子，乃奏广乐。天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇〈《周礼》曰灵鼓四面，《洪范》所谓鼓妖也〉。是日，天子鼓道其下而鸣〈从失鼓而击鼓也。鼓在地下鸣道从也。《韩非》曰道南方来也〉，乃树之桐〈因以树梧桐。桐亦响木也〉，以为鼓则神且鸣，则利于戎〈宜以攻戎〉，以为琴则利□于黄泽。天子东游于黄泽，宿于曲洛〈洛水之回曲，地名也〉，废□使宫乐谣〈宫乐，典乐者〉，曰黄之池，其马歕（pēn：噴）沙〈歕，𨝋也，普闷切〉，皇人威仪〈威，畏也〉，黄之泽。其马歕玉，皇人受穀〈穀，生也。皆诸谣辞〉。

丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居〈疑此言太室之丘。嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》〉。乃□于启室〈似谓入启室中〉，天子筮（shì）猎苹泽〈音瓶〉，其卦遇讼☰☵〈坎下乾上〉，逢公占之，曰：讼之繇〈繇，爻辞音胄〉，薮泽苍苍，其中□宜其正公，戎事则从〈水性平而天无私，兵不曲挠（náo）则戎事集也〉，祭祀则憙（xī：好，喜），畋猎则获。□饮逢公酒，赐之骏马十六，絺纻（zhù sān：麻織物）三十箧（qiè）。〈絺，葛精者〉，逢公再拜稽首，赐筮史狐□有阴雨，梦神有事〈有事，祭也〉，是谓重阴〈因以纪也〉。天子乃休，日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民〈哀，犹愍（mǐn）也〉，曰：我徂黄竹。□负閟寒〈閟，闭也，音秘〉。帝收九行〈九行，九道也。言收罗九域之道里也。《传》曰“经启九道”〉，嗟我公侯。百辟冢卿〈辟君冢卿冢宰〉，皇我万民〈皇，正也〉，旦夕勿忘〈恆念之也〉。我徂黄竹，□负閟寒。帝收九行，嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿穷〈令无困也〉。有皎者鴼〈皎，白。鴼，鸟名，音路〉，翩翩其飞〈言得意也〉。嗟我公侯，□勿则迁〈自侯以下自当云，百辟冢卿，皇我万民，□勿则迁〉，居乐甚寡〈言守一居少乐〉，不如迁土〈居无求安〉。礼乐其民〈言当以礼乐化其民也〉。天子曰：余一人则淫〈淫于游乐〉，不皇万民□登，方宿于黄竹。天子梦羿射于涂山〈羿，有穷氏，帝善射者〉，𨝋公占之，疏□之□乃宿于曲山。

壬申，天子西升于曲山，□天子西征，升九阿〈疑今西安县十里九阪也〉，南宿于丹黄。

戊寅，天子西升于阳，□过于灵□井公博〈穆王往反辄从井公博游，明其有道德人也〉。乃���鹿以游于山上，为之石主而□窴軨（tián líng）〈即軨坂也，今杜河东大阳县。《传》曰“入于窴軨”，巅岭二音〉，乃次于洹（huán）水之阳〈今之洹津也。在河东河北县，音项脰之脰〉。吉日丁亥，天子入于南郑。

卷六

之虛，皇帝之閭（lǘ），乃□先王九觀，以詔後世〈此複是登名山有所銘勒封建也。殘缺字多不可推考耳〉。

己巳，天子□征，舍於菹（jū）台。

辛未，獵菹之獸〈《管子》曰“菹菜之壤”，今吳人呼田獵茸草地為菹，音罝〉，於是白鹿一遻（è：意外相遇），𨝋逸出走〈言突圍出。牾，觸也，或曰所駕鹿迕，猶驚也〉。天子乘渠黃之乘□焉〈自此已上，疑說逐得鹿之狀〉。天子丘之〈丘，謂為之名號，方言耳〉，是曰五鹿官人之□是丘，□其皮是曰□皮，□其脯是曰□脯。天子飲于漯（luò）水之上〈漯水，今濟陰漯陰縣，音遝〉，官人膳鹿，獻之天子。天子美之，是曰甘〈自此以上，皆因鹿以名所在地，用記之也。今元城縣東郭有五鹿墟，晉文公所乞食於野人處者也〉。

癸酉，天子南祭白鹿於漯，□乃飲於草中〈草野之中〉，大奏廣樂〈大，謂盛作之也〉，是曰樂人〈亦以紀之〉。

甲戌，天子西北□，姬姓也，盛柏之子也〈盛，國名。疑上說姬事，《公羊傳》曰“成者���？盛也者，為諱之盛，諱滅同姓也”〉，天子賜之上姬之長〈令今盛柏為姬姓之長。位，位在上也〉，是曰盛門。天子乃為之台〈為盛姬築台也〉，是曰重璧之台〈言如狀如壘璧〉。

戊寅，天子東田于澤中，逢寒疾〈言盛姬在遇風寒得疾〉。天子舍于澤中，盛姬告病，天子憐之，□澤曰寒氏〈以名澤也〉。盛姬求飲，天子命人取漿而給〈得之速也。《傳》曰“何其給也”〉，是曰壺輲（chuán）〈壺器名輲，音遄，速也，與遄同〉。天子西至於重璧之台，盛姬告病，□天子哀之〈上疑說盛姬死也〉，是曰哀次〈哭泣之位次〉。天子乃殯盛姬於穀丘之廟〈先王之廟有在此者，漢氏亦所在有廟焉〉。□壬寅，天子命哭〈令群臣大臨也〉，啟為主〈為之喪主，即下伊扈也。上啟疑為開殯出棺也〉。祭阝父賓喪〈儐贊禮儀〉，天子王女叔㛗（suō）為主〈叔㛗，穆王之女也，音痤〉。天子□賓之命終哀禮〈今持喪終禮也〉，於是殤祀而哭〈殤，未成喪，盛姬年少也〉，內史執策〈所以書贈賵之事。內史，主冊命者〉。官人□丌職曾祝敷席設幾〈敷，猶鋪也，《周禮》曰“喪事仍幾”〉，盛饋具〈饋具奠也〉，肺鹽羹〈肉也，當以音行〉，胾（zì：切成大塊的肉）〈大胾〉脯、棗、𨠑〈粥清也，音移〉、醢（hǎi）〈肉醬也〉、魚臘〈乾魚〉、糗（qiǔ）〈寒粥也〉、韭〈韭殂（cú）〉，百物〈言備有也〉，乃陳腥俎（zǔ）十二，乾豆九十，鼎敦壺尊四十〈敦似盤，音堆〉，器〈雜器皿也〉，曾祝祭食〈禮雖喪祭，皆祭食，示有所先也〉，進肺鹽，祭酒〈以肺㨎（rú）鹽中以祭，所謂振祭也，禮以肺，見《少牢饋食》也〉。乃獻喪主伊扈，伊扈拜受，□祭女，又獻女主叔㛗。叔㛗拜受。祭□祝報祭觴大師〈樂官〉，乃哭即位〈就喪位也〉，畢哭，內史□策而哭〈策上宜作讀《既夕禮》曰“主人之史讀賵（fèng：送給喪家助喪的物品）”是也〉，曾祝捧饋而哭〈捧，兩手持也〉，禦者□祈而哭〈待禦者，《禮》曰“禦者入浴”〉，抗者觴夕而哭〈抗，猶舉也。《禮記》曰“小臣四人抗衾也”〉，佐者承鬥而哭〈佐斂者也。鬥，斟（zhēn）水杓（biāo）也〉，佐者〈佐飲食者〉衣衾（qīn：屍體入殮時蓋屍的東西，被子）佩□而哭，樂□人陳琴瑟□竽〈疑竽上宜作笙，笙亦竽屬〉，籥（yuè）〈如笛，三孔〉，{⺮狄}〈今戟吏所吹者〉，筦〈筦如並兩笛，音管〉而哭。百□眾官人各□其職事以哭〈百眾，猶百族也〉，曰：士女錯踴（yǒng：同踊，喪禮的一種儀節，指親子於父母之喪或眾臣於國君之喪時，在靈堂哭喪的行為舉動）九□乃終〈錯，互也，哭則三踴，三哭而九踴，所謂成踴者也〉，喪主伊扈，哭出造舍〈倚廬也〉，父兄宗姓及在位者從之。佐者哭〈佐，斂者也〉，且徹饋，及壺鼎俎豆（古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器）〈皆佐者主為之〉，眾官人各□其職，皆哭而出〈事畢〉，井利□事後出而收〈井利所以獨後出者，典喪祭器物狀斂之也。或曰井利稽慢出不及輩，故收縛之〉。

癸卯，大哭殤祀而載〈載，祖載也〉。

甲辰，天子南葬盛姬于樂池之南〈即玄池也〉。天子乃命盛姬□之喪，視皇后之葬法〈視，猶比也〉。亦不拜後於諸侯〈疑宇錯誤，所未詳也〉。河濟之間共事〈供，給喪事也〉，韋穀黃城三邦之事輦喪〈輦，謂挽輪車發三國之眾，以示榮侈〉，七萃之士抗即車〈舉棺以就車〉，曾祝先喪〈導也〉，大匠禦棺〈為棺禦也。《周禮》曰“喪祝為禦”，《禮記》曰“諸侯禦樞以羽保”，謂在前為行止之節〉，日月之旗，七星之文〈言旗上畫日月及北斗星也。《周禮》“日月為常”，旗亦通名〉，鼓鐘以葬，龍旗以□，鳥以建鼓，獸以建鍾。龍以建旗。曰喪之先後及哭踴者之間，畢有鐘旗□百物喪器，井利典之，列於喪行，靡有不備。擊鼓以行喪〈行，行伍〉，舉旗以勸之〈令盡哀也〉，擊鐘以止哭，彌旗以節之〈為節，音節。彌，猶低也〉，曰□祀大哭九而終喪。出於門，喪主即位〈就哭位也〉。周室父兄子孫倍之〈倍，倍列位也〉。諸侯屬子〈宗屬群子〉，王吏倍之。外官王屬，七萃之士倍之〈外官，所主在外者〉。姬姓子第倍之〈盛姬之族屬也〉。執職之人倍之〈執職，猶執事也〉。百官眾人倍之。哭者七倍之〈列七重〉，踴者三十行，行萃百人〈百人為一倍。萃，聚也〉。女主即位，嬖人群女倍之〈嬖人，王所幸愛者〉。王臣姬姓之女倍之〈疑同姓之女為大夫士妻者，所謂內宗也〉。宮官人倍之〈宮官為內〉，宮賢庶妾倍之〈庶妾，眾散妾也〉。哭者五倍，踴者次從〈以次相從〉，曰天子命喪，一裡而擊鐘止哭。曰匠人哭于車上〈禦棺不得下也〉，曾祝哭於喪前，七萃之士哭於喪所。曰小哭，錯踴，三踴而行，五裡而次〈次，猶止也〉。曰喪三舍至於哀次，五舍至於重璧之台〈三十裡為舍也。《傳》曰“避君三舍”〉，乃休〈休，駐也〉。天子乃周姑繇之水以圜（huán）喪車〈決水周繞之也。繇，音遙。圜，音員〉。是曰圜車〈以號水也〉，曰殤祀之〈於此複祭〉。

孟冬辛亥，邢侯、曹侯來吊〈曹國，今濟陰定陶縣是也〉，內史將之以見天子，天子告不豫而辭焉〈不豫，辭病也。《尚書》曰“武王不豫”〉。邢侯、曹侯乃吊太子，太子哭出廟門，以迎邢侯〈曹侯不進〉，再拜勞之〈問勞之也〉，侯不答拜〈謙不敢與太子抗禮〉，邢侯謁哭於廟〈謁，告也〉。太子先哭而入，西向即位。內史賓侯〈儐相〉北向而立，大哭九，邢侯厝（cuò）踴三而止〈與太子拾踴〉。太子送邢侯至廟門之外，邢侯遂出，太子再拜送之。曹侯廟吊入哭，太子送之亦如邢侯之禮〈雖吊異而禮同〉。

壬子，天子具官見邢侯、曹侯〈具官，備禮相見〉，天子還返〈將歸〉，邢侯、曹侯執見拜天子之武一〈義所未聞〉，天子見之。乃遣邢侯、曹侯歸於其邦，王官執禮共于二侯如故〈言不以喪廢禮〉，曰：天子出憲〈憲，命〉，以或襚賵（suì fèng）〈此以上似說賵贈事，衣物曰襚，音遂〉。

癸丑，大哭而□。

甲寅，殤祀，大哭而行。喪五舍於大次，曰喪三日於大次〈停三日也〉，殤祀如初。

辛酉，大成，百物皆備〈送葬之物俱備〉。

壬戍，葬史錄繇鼓鐘以亦下棺〈窆（biǎn：墳、墓穴）也〉，七萃之士□士女錯踴九□喪下〈下謂入土〉。昧爽（拂曉，黎明），天子使嬖人〈所愛幸者〉，贈用文錦明衣九領〈謂之明衣，言神明之衣〉，喪宗伊扈贈用變裳〈宗亦主，變裳，裳名也〉。女主叔㛗贈用茵組〈茵，褥〉，百嬖人官師畢贈〈言盡有襚賵也。官師，群士號也。《禮記》曰“官師一廟 ”〉，井利乃藏〈藏之於墓所〉。報哭於大次〈報，猶反也。大次，有次神次也〉，祥祠□祝喪罷哭，辭於遠人〈辭，謝遣歸〉。為盛姬諡（shì）曰哀淑人〈恭人短折曰哀〉，天子名之〈為丘作名〉，是曰哀淑之丘。

乙丑，天子東征，舍于五鹿，叔㛗思哭〈思哭盛姬〉，是曰女㛗之丘〈因以名五鹿也〉。

丁卯，天子東征，釣于漯水，以祭淑人，是曰祭丘。

己巳，天子東征，食馬于漯水之上。乃鼓之棘，是曰馬主〈未詳所雲〉。

癸酉，天子南征，至於菹台。

甲戌，天子西征，至於因氏〈國名〉。天子乃釣于河，以觀姑繇之木〈姑繇，大木也。《山海經》雲“尋木長千里，生河邊”，謂此木之類〉。

丁丑，天子北征。

戊寅，舍於河上，乃致父兄子弟王臣姬□祥祠畢哭〈上雲王臣姬姓之女，疑此亦同也〉，終喪於囂氏〈服閼（è）〉。

己卯，天子西濟于河，囂氏之遂。

庚辰，舍于茅尺〈地名〉，於是禋（yīn：祭天）祀除喪。始樂素服而歸〈哀未忘也〉，是曰素氏，天子遂西南。

癸未，至於野王〈今河內縣〉。

甲申，天子北升于大北之隥〈疑此太行山也〉，而降休于兩柏之下〈有兩柏也〉。天子永念傷心，乃思淑人盛姬，於是流涕。七萃之士，葽（yāo）豫上諫于天子曰：自古有死有生，豈獨淑人。天子不樂，出於永思。永思有益，莫忘其新〈言思之有益者，莫忘更求新人〉。天子哀之，乃又流涕〈聞此言，愈更增感也〉。是日輟，己未乙酉，天子西絕鈃（xíng）隥〈即鈃山之阪。一雲癸巳游于井鈃之山，吉日癸巳〉，乃遂西南。

戊子，至於鹽〈鹽，鹽池，今在河東解縣。鹽，音古〉。己丑，天子南登于薄山窴軨（tián líng）之隥〈今橋西南懸絕，中央有兩道〉，乃宿于虞〈虞，國名，今大陽縣〉。

庚寅，天子南征，吉日辛卯，天子入于南鄭。

七萃之士：甲萃之士之誤。見《穆天子傳》“七萃之士”考。

[meitukong]

原標題：這個生肖人克制正官，是明顯的二婚命

墨氏風水/文

生辰八字是指人出生的時間，即用六十甲子曆法的天乾和地支各出一字相配合，分別來表示人出生的年月日和出生時間。每組兩字，共八字。所以生辰八字算命又稱「批八字」。

生辰八字推命這類算命方法又稱星命術，是因為它是由古代占星術演變而來。古人認為天地是對應的。地域九州的分配同星象是對應的，蕓蕓眾生同星象是對應的。因此可以依照天幹、地支內涵及陰陽五行屬性的相生、相剋的關係，推測人的休咎禍福。

八字是一種古老的算命術。它運用陰陽、五行、幹支、八卦等易經原理，把人的出生年月日時轉化為八個字，進而推算人的富貴貧賤，禍福吉兇，窮通壽夭，名利地位等方面的情況。自產生以來，就受到上至達官貴人，下至平民百姓的推崇，再加上歷代文人學士的大力倡導推動，致使八字術不斷得到豐富、完善，最終形成了一套極為複雜的推命系統。

墨氏風水作為周易八字命理學術研究者，給大家解釋到這裡，相信您無論是否對周易學術感興趣，都會被古人精湛的術數理論所折服，下面與我一起探究八字命理世界吧。

你好，墨師傅，我想問婚姻，我們夫妻之間經常吵架，動手，他流血，我離家。現在面臨離婚的局面，現在如何化解離婚危機，我屬兔，出生時間是1987年陽曆11月21日子時。請墨師傅指點。

【墨老師解析】坤造、丁卯、辛亥、甲戌、甲子，大運是：壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未，現在甲寅運中，甲木生於亥月，子水甲木卯木生扶，其餘都是克洩耗，身旺，喜火土金，忌水木。

命局以辛金正官為丈夫，年幹丁火傷官透出克制正官，日支婚姻宮戌土中還藏有辛金，明暗正官兩個，其中一個被傷官克制，明顯二婚命。要想不離婚很難，除非雙方都有決心改正自己的缺點，否則離婚幾率極大。

2013—2022年，甲寅大運，17年丁酉，流年年幹支組合傷官見官，對婚姻甚為不利，所以發生夫妻吵鬧之事，農曆6月尤其要註意有離婚危險。

即便不離婚，18年戊戌，19年己亥，註意丈夫有外心，防止丈夫外遇，萬一你不幸離婚，20年庚子你會出現新感情，21年辛醜，你會再婚。

2023—2032年，乙卯大運，24年甲辰，27年丁未，30年庚戌，31年辛亥，夫妻之間容易發生不愉快，要註意多忍讓，避免矛盾升級，維護婚姻穩定。

2033—2042年，丙辰大運，35年乙卯，36年丙辰，41年辛酉，夫妻之間還是會有不開心的事情發生，沒有要說氣話之前平靜一下心態，只要就能避免矛盾激化。

2043—2052年，丁巳大運，傷官大運，女命逢之婚姻不順利，這步大運你的脾氣會變得急躁易怒，建議適當修鍊自己的性格，控制好情緒，47，51年都是要註意的年份，好在這個時候你夫妻兩年事已高，性情穩定得多。稍加註意相互謙讓與包容。問題不大。

總體上你的婚姻有點不順利，上述不利年份尤其要註意。因為你的八字組合傷官見官，表面上看起來斯文，其實上脾氣急躁，一旦被激怒，衝動之下容易喪失理智，這一點要多加註意，江山易改本性難移，如果不註意提高自身修為，保持謙讓平常心，再多的化解也是枉然，而且所謂化解，主要是修心，八字不是迷信，沒有神仙菩薩，只有趨吉避兇，修生養性才是經營婚姻的不二法門。

儘管從你的命局上算出你離婚幾率大，但是事在人為，不妨努力化解試試：1，不要再激化矛盾，丈夫如果說些過頭話，你就一笑置之，做不到這點也要做，時間長了，氣也慢慢消了。才有可能和好如初。2，利用小孩或者小孩之事，保持與丈夫溝通，喚起丈夫家庭親情。同時做好分內之事，如果丈夫懶得和你交流，你就用行動表示對他的歉意，畢竟他流血了。而且離家也不宜太久，如果有人從中調解，千萬不要擺譜，要乘機找台階下。3，對父母要講實話，不要添油加醋，說男方的壞話，我看你丈夫不壞，倒是你脾氣上要學會收斂。4，如果丈夫決心不理你，準備離婚，你要找一個信得過的人進行調解（如果你還愛男方，就值得這麼做，不要為了什麼面子死撐，死撐的結果只有一個，離婚！）你不對的地方就承認，丈夫自然也會認識到他的錯誤之處。

只要你們夫妻的心結打開了，那麼問題就好辦了，夫妻和好才有希望。

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[linoliu]

談《後漢書》虛增古文經師鄭眾年壽及事功、司農官職與著作之偽史 ------出使匈奴被殺害的文人鄭眾竟立軍功、任大司農、反對鹽鐵及著《春秋刪》，及鄭玄偽稱鄭眾為『鄭司農』之故

談《後漢書》虛增古文經師鄭眾年壽及事功、司農官職與著作之偽史

------出使匈奴被殺害的文人鄭眾竟立軍功、任大司農、反對鹽鐵及著《春秋刪》，及鄭玄偽稱鄭眾為『鄭司農』之故

  一＇虛名蓋世的范曄《後漢書》

 六朝的南朝劉宋時期的范曄收集自後漢官修《東觀漢記》以來，到劉宋時期尚存於世的各家的有關東漢史的著作，加以取擇裁成了今日的除了八志以外的《後漢書》，但尚未完成因涉及叛亂被滿門抄斬而未完成各志，六朝蕭梁的劉昭始以西晉司馬彪的《續漢書》八志補之，而成今日所見的《後漢書》全璧。唐代劉知幾寫《史通》，贊此書乃『觀其所取，頗有奇工』（《史通‧書事篇》），而且贊『簡而且周，疏而不漏，蓋云備矣』（《史通‧補注篇》），但也有嘆其錄了一些『言唯迂誕，事多詭越』的內容，認為係『美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，無是可也。』（《史通‧書事篇》）。不過，後之史家，多一律贊美不置。典型的如近人陳寅恪贊此書『体大思精，信称良史』。不過，如清初姚之駰《後漢書補逸》於其〈原序〉裡就已指出了《後漢書》的缺點，其眼光尚出於陳寅恪之上了：『范蔚宗書最晩出，不過集諸家之成以傾液而潄芳耳……持論之間，不無倒置。議竇武何進之誅宦寺為違天理，責張騫班勇之使西域為遺佛書，抑謝夷吾李郃于方術，枉董宣于酷吏，崇蔡琰于列女，而且志缺藝丈贊為贅語，流觀逸史未必從同也。……文中子之言曰古之史也辨道，今之史也耀文，范其耀文者乎。……』。范曄自已評價自已的《後漢書》甚高，於〈獄中與諸甥姪書〉曰已書是『體大而思精』、『吾文之傑思，殆無一字空設，奇變不窮，同合異體』，而指已『欲因事就卷內發論，以正一代得失，意復未果』，也是炫耀其文。但其內容實不止姚之駰之評，實取擷未當者多矣，加以未辨明所取擇各史內之真偽而剪裁入列，以致於偽史叢集，雖非故意造偽史如班���班固之《漢書》，但把八卦雜談入於正史，從以下所舉最為迷糊之偽史，即東漢所謂的古文經學家鄭眾傳記，出使匈奴被殺害的鄭眾竟立軍功、任大司農、反對鹽鐵及著《春秋刪》，讓已死之人再延壽十多年來立下汗馬功勞，塗脂抹粉於古文經學家鄭眾，就看出范曄的所謂集眾史為一史，究竟因隔代太久，到六朝劉宋的距後漢數百年後成《後漢書》，無乃把六朝浮誇風擺入於正史，一如唐代始修《晉史》之缺陷，而未能有史家史識及史才去辨非取是。職此之故，范曄的《後漢書》豈能如一些古來史家泛泛隨口所稱是『删繁举要，多得其宜』（清李慈銘語）乎！

 二、正史《東觀漢記》與范曄《後漢書》裡的古文經學家鄭眾傳

 《後漢書》有關鄭眾的傳記在〈鄭范陳賈張列傳〉裡，其言曰：『眾字仲師。年十二，從父受左氏春秋，精力於學，明三統歷，作春秋難記條例，兼通易、詩，知名於世。……。（永平）八年，顯宗遣眾持節使匈奴。眾至北庭，虜欲令拜，眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使隨眾還京師。朝議復欲遣使報之，眾上疏諫曰：「臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅三十六國之心也。又當揚漢和親，誇示鄰敵，令西城欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳。漢使既到，便偃蹇自信。若復遣之，虜必自謂得謀，其群臣駮議者不敢復言。如是，南庭動搖，烏桓有離心矣。南單于久居漢地，具知形埶，萬分離析，旋為邊害。今幸有度遼之眾揚威北垂，雖勿報荅，不敢為患。」帝不從，復遣眾。眾因上言：「臣前奉使不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」帝不聽，眾不得已，既行，

 在路連上書固爭之。詔切責眾，追還繫廷尉，會赦歸家。其後帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。在位以清正稱。其後受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。』

 上列《後漢書》有關鄭眾的傳記，吾人分列兩段如上。其第二段全是郢書燕說的偽史。其生平真史，實見於東漢官修的《東觀漢記》，但可惜此正史於宋代散逸而不全，於鄭眾傳記，直餘以下四段正史：

 『鄭眾，字仲師，建武中，太子及山陽王因虎賁將梁松請眾，欲為通引籍，賂遺縑帛，眾悉辭不受，謂松曰：「太子儲君，無外交義，漢有舊防，諸王不宜通賓客。」松諷以長者難逆。眾曰：「犯禁觸罪，不如守法而死。」太子及王皆奇之。』（隋唐‧虞世南《北堂書鈔》卷三七）

 『廬江獻鼎，詔召鄭眾問齊桓公之鼎在柏寢臺，見何書？《春秋左氏》有鼎事幾？眾對狀，除為郎中。』（北宋初《太平御覽》卷七五六）

 『永平八年，匈奴遣使求和親，上遣鄭眾持節使匈奴。眾素剛烈，至北庭，虜欲令拜，眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾，眾拔刃自誓，單于恐而止。』（北宋初《太平御覽》卷四三八）

 『永平中，遣鄭眾使北匈奴，眾因上書言：「臣前奉使，不為匈奴拜，單于恚恨，故兵圍臣。今復銜命，必凌折臣。臣誠不忍將大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」上不聽，眾不得已，既行，後果為匈奴所殺。』（唐初《藝文類聚》卷六八）

 今比較上引《藝文類聚》卷六八之《東觀漢記》正史的文字：『永平中，遣鄭眾使北匈奴，眾因上書言：「臣前奉使，不為匈奴拜，單于恚恨，故兵圍臣。今復銜命，必凌折臣。臣誠不忍將大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」上不聽，眾不得已，既行，後果為匈奴所殺。』和《後漢書》的偽史：

 『帝不從，復遣眾。眾因上言：「臣前奉使，不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」帝不聽，眾不得已，既行，在路連上書固爭之。詔切責眾，追還繫廷尉，會赦歸家。其後帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。在位以清正稱。其後受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。』

 可以發現，《後漢書》『帝不從，復遣眾。眾因上言：「臣前奉使，不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」帝不聽，眾不得已，既行』全部抄自正史《東觀漢記》的『永平中，遣鄭眾使北匈奴，眾因上書言：「臣前奉使，不為匈奴拜，單于恚恨，故兵圍臣。今復銜命，必凌折臣。臣誠不忍將大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」上不聽，眾不得已，既行』。

  三、《後漢書》虛增鄭眾死後再建奇功業的偽史

 而不同之處，《東觀漢記》於此後，只寫下絕筆的『後果為匈奴所殺』。但范曄的《後漢書》，大編鄭眾死後的豐功偉業，成了延壽達人：

 『在路連上書固爭之。詔切責眾，追還繫廷尉，會赦歸家。其後帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。在位以清正稱。其後受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。』

 四、范曄文抄華嶠《後漢書》所致？

 於西晉，有魏代名臣華歆之子的華嶠，著《後漢書》，今亦佚，有關鄭眾的傳記的佚文只有以下兩段：

『鄭眾字仲師，為左馮翊，徵為大司農。是時朝議欲改弊，眾諫以為不可。詔切責，至被奏劾，執之不移。』（《北堂書鈔》卷五四）

 『鄭眾字仲師，為大司農，在位以清正稱。』（《北堂書鈔》卷五四）

 顯然看出，范曄的《後漢書》裡有關鄭眾的偽史，當是因為抄自華嶠的《後漢書》，而缺少考校的功夫，於是把華嶠有關鄭眾的偽史抄入。

 不過，因為鄭眾是後世傾心的經學家，於是如有少許會於研究鄭眾史或東漢史者，於參看到了《東觀漢記》時，第一印象即是鄭眾怎會不光彩的死掉呢，於是極口毀謗正史《東觀漢記》，此中第一人就是清乾隆年間的編定《四庫全書》的四庫館臣了。四庫館臣在編校清初姚之駰《後漢書補逸》時，於此段《東觀漢記》的佚文下補記：『案范書衆辭使事同，但范稱衆在路連上書固爭，詔切責追還，繫廷尉。㑹赦歸後，復為軍司馬，仕至大司農。此言為匃奴所殺，意引書家妄筆，本書定不誤也。』

 而今人吳樹平先生的《東觀漢記校注》（中華書局，2007年）亦把《後漢書》內容先肯定於心，而未辨明范書抄自華嶠之書，而言：『「後果為匈奴所殺」，此句疑為類聚作者妄加。據范曄後漢書鄭眾傳記載，眾被迫北使匈奴，在路途上連續上書，有詔追還，拘繫廷尉，會赦歸家。建初六年，代鄧彪為大司農，八年卒官。書鈔卷五四兩引華嶠《後漢書》，亦言鄭眾為大司農。是眾非為匈奴所殺，而卒於任大司農時期。』

 其實，要辨華嶠《後漢書》及范曄《後漢書》有關鄭眾的偽史，十分容易。那就是以所謂鄭眾於死後在西域的功業全屬子虛及所謂議鹽鐵事全屬子虛就已得知其妄。

 五、談鄭眾死後的西域事蹟的子虛

 （一）鄭眾死於永平十五年或不久之前

 按，東漢明帝永平計十八年，《東觀漢記》今存佚文而已。而有關鄭眾傳，談到永平八年鄭眾出使匈奴，被匈奴所迫，逼到拔刃自誓的地步，使『單于恐而止』，故此時依《東觀漢記》並未被匈奴所殺，《後漢書‧顯宗孝明帝紀》：『（永平八年）冬十月，北宮成。…………北匈奴寇西河諸郡。』

故永平八年，鄭眾未死，則若『永平中………果為匈奴所殺，那必是在永平九年到永平十八年其間之事。

 《後漢書‧顯宗孝明帝紀》於永平八年到永平十八年之間，涉及匈奴之事者如下；

 『（永平八年）冬十月，北宮成。…………北匈奴寇西河諸郡。

（永平十五年）十二月，遣奉車都尉竇固、駙馬都尉耿秉屯涼州。

 十六年春二月，遣太僕祭肜出高闕，奉車都尉竇固出酒泉，駙馬都尉耿秉出居延，騎都尉來苗出平城，伐北匈奴。竇固破呼衍王於天山，留兵屯伊吾盧城。耿秉、來苗、祭肜並無功而還。………是歲，北匈奴寇雲中，雲中太守廉范擊破之。

 （十七年）冬十一月，遣奉車都尉竇固、駙馬都尉耿秉、騎都尉劉張出敦煌昆侖塞，擊破白山虜於蒲類海上，遂入車師。初置西域都護、戊己校尉。

 （十八年）六月己未，有星孛於太微。焉耆、龜茲攻西域都護陳睦，悉沒其眾。北匈奴及車師後王圍戊己校尉耿恭。』

 而《後漢書‧西域傳》有關永平九年至十八年之西域事者乃：『十六年，明帝乃命將帥，北征匈奴，取伊吾盧地，置宜禾都尉以屯田，遂通西域，于窴諸國皆遣子入侍。西域自絕六十五載，乃復通焉。

 明年，始置都護、戊己校尉。

 及明帝崩，焉耆、龜茲攻沒都護陳睦，悉覆其眾，匈奴、車師圍戊己校尉。』

 在永平八年，鄭眾的官職是『越騎司馬』，他以這個官銜出使北匈奴，見於《後漢書‧南匈奴列傳》:『（永平）八年，遣越騎司馬鄭眾北使報命，而南部須卜骨都侯等知漢與北虜交使，懷嫌怨欲畔，密因北使，令遣兵迎之。鄭眾出塞，疑有異，伺候果得須卜使人，乃上言宜更置大將，以防二虜交通。由是始置度遼營，以中郎將吳棠行度遼將軍事，副校尉來苗、左校尉閻章、右校尉張國將黎陽虎牙營士屯五原曼柏。又遣騎都尉秦彭將兵屯美稷。其年秋，北虜果遣二千騎候望朔方，作馬革船，欲度迎南部畔者，以漢有備，乃引去。復數寇鈔邊郡，焚燒城邑，殺略甚眾，河西城門晝閉。帝患之。十六年，…………』上列史事當於鄭眾第一次出使北匈奴時，於路途上發見南匈奴有勾結北匈奴事，於是上言更置大將，防南北匈奴交通，於是乃置度遼營，並於永平八年當年發揮了作用。

 而永平八年第一次鄭眾出使匈奴後，於永平八年當年或其後又被明帝派遣再赴北匈奴，此次，鄭眾上書拒絕，但明帝堅持之下，不得已出發，於是果被北匈奴所殺。漢使被殺，於外交上，就是宣戰，於是知，何時漢軍開始進攻北匈奴，即是報漢使鄭眾被殺之時，於是一查史書所載，《後漢書‧顯宗孝明帝紀》：

『（永平十五年）十二月，遣奉車都尉竇固、駙馬都尉耿秉屯涼州。

 十六年春二月，遣太僕祭肜出高闕，奉車都尉竇固出酒泉，駙馬都尉耿秉出居延，騎都尉來苗出平城，伐北匈奴。竇固破呼衍王於天山，留兵屯伊吾盧城。耿秉、來苗、祭肜並無功而還。………是歲，北匈奴寇雲中，雲中太守廉范擊破之。』

 東漢對於北匈奴開戰，於永平十五年底，派竇固、耿秉屯涼州為先遣部隊，第二年開始四路出擊北匈奴。於是知，鄭眾被北匈奴所殺，一定於永平八年到永平十五年之間。可能較近於永平十五年，因漢使被殺，此有損國威，漢出兵伐北匈奴不會遲遲而示弱。

 （二）、《後漢書》鄭眾『擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域』事子虛烏有

 而《後漢書》於下文復胡謅『會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。』此段『匈奴脅車師，圍戊己校尉』倒有個時間座標，那就是《後漢書‧顯宗孝明帝紀》；『（永平十八年）六月己未，有星孛於太微。焉耆、龜茲攻西域都護陳睦，悉沒其眾。北匈奴及車師後王圍戊己校尉耿恭。』及《後漢書‧西域傳》：『及明帝崩，焉耆、龜茲攻沒都護陳睦，悉覆其眾，匈奴、車師圍戊己校尉。』也就是依《後漢書》之謊言，說鄭眾『召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域』之時，『會』（正好）『匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之』。

 按，此事繫年於明帝永平十八年（75年），即明帝死去之年。該年，車師後王及北匈奴發兵攻擊漢之戊己校尉耿恭。按，依《後漢書》鄭眾偽史，車師已被鄭眾攻破，不但攻破，還一路打到敦煌，���直如入無人之境，神勇威武，力不可當了嗎，而且因而鄭眾被拜為中郎將，而且竟然讓他擔當護西域之重責大任了嗎，而被鄭眾攻破的車師，怎麼又回神過來，又能與北匈奴發兵攻鄭眾所保的西域轄下的戊己校尉耿恭。那麼，鄭眾的『擊車師。至敦煌』的功業，豈不太弱不禁風了。

 （三）、《後漢書》移花接木，把『發兵救』『戊己校尉』的是酒泉太守段彭移成鄭眾的功業

而且，如此一來還不打緊，沒想到讓新皇帝章帝一上任，就『詔征西將軍耿秉屯酒泉。遣酒泉太守段彭救戊己校尉耿恭』（《肅宗孝章帝紀》），怎麼鄭眾犯下輕敵的過誤未治罪或是未下詔叫使護西域的中郎將鄭眾屯酒泉或救戊己校尉耿恭呢？而更加上，到了其改元的次年的建初元年，走馬上任後，立刻又有『酒泉太守段彭討擊車師，大破之。罷戊己校尉官。』是由酒泉太守段彭討擊車師，而大破之，為何不是護西域的中郎將的鄭眾呢？為何鄭眾於章帝立位後所有有關西域的事全無影無響？那麼，《後漢書》鄭眾傳替鄭眾搞造西域之神的那些西域功業為何史所不載。『會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守。』明明史載救戊己校尉的是『遣酒泉太守段彭救戊己校尉耿恭』、『酒泉太守段彭討擊車師，大破之』（《肅宗孝章帝紀》），根本不是鄭眾。

 六、章帝建初六年並無議鹽鐵官之事

 華嶠《後漢書》有關鄭眾者，今只存以下的兩段文字：

 『鄭眾字仲師，為左馮翊，徵為大司農。是時朝議欲改弊，眾諫以為不可。詔切責，至被奏劾，執之不移。』（《北堂書鈔》卷五四）

 『鄭眾字仲師，為大司農，在位以清正稱。』（《北堂書鈔》卷五四）

 正好，就是范曄《後漢書》裡塑造鄭眾死後光輝事功之文抄之所本：

 『遷左馮翊，政有名跡。建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。在位以清正稱。其後受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。』

 也許，范曄《後漢書》於鄭眾傳記，完全以華嶠《後漢書》當成文抄之底本，雖華嶠該書不完整，但仍有比對之下，發現有抄襲之跡。

 再看《後漢書‧鄭范陳賈張列傳》鄭眾傳裡說；『建初六年（81年），代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。』

 但《後漢書‧肅宗孝章帝紀》於建初六年此時的記載，只有：『六年春二月辛卯，琅邪王京薨。夏五月辛酉，趙王盱薨。辛未晦，日有食之。秋七月癸巳，以大司農鄧彪為太尉』而已，沒有任何有關章帝於建初六年有鹽鐵官事。

  七、《後漢書》移花接木，把朱暉反對鹽鐡移成鄭眾的功業

 有鹽鐵之事者，在下一個年號的元和年間（84～87年）了。《後漢書‧朱樂何列傳》裡：

 『元和中，………是時穀貴，縣官經用不足，朝廷憂之。尚書張林上言：「穀所以貴，由錢賤故也。可盡封錢，一取布帛為租，以通天下之用。又鹽，食之急者，雖貴，人不得不須，官可自煮。又宜因交阯、益州上計吏往來，市珍寶，收采其利，武帝時所謂均輸者也。」於是詔諸尚書通議。暉奏據林言不可施行，事遂寢。後陳事者復重述林前議，以為於國誠便，帝然之，有詔施行。暉復獨奏曰：「王制，天子不言有無，諸侯不言多少，祿食之家不與百姓爭利。今均輸之法與賈販無異，鹽利歸官，則下人窮怨，布帛為租，則吏多姦盜，誠非明主所當宜行。」帝卒以林等言為然，得暉重議，因發怒，切責諸尚書。暉等皆自繫獄。三日，詔敕出之。曰：「國家樂聞駮議，黃髮無愆，詔書過耳，何故自繫？」暉因稱病篤，不肯復署議。尚書令以下惶怖，謂暉曰：「今臨得譴讓，柰何稱病，其禍不細！」暉曰：「行年八十，蒙恩得在機密，當以死報。若心知不可而順旨雷同，負臣子之義。今耳目無所聞見，伏待死命。」遂閉口不復言。諸尚書不知所為，乃共劾奏暉。帝意解，寑其事。後數日，詔使直事郎問暉起居，太醫視疾，太官賜食。暉乃起謝，復賜錢十萬，布百匹，衣十領。』

 按，《後漢書》的鄭眾偽史講『是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。』可見章帝對於復鹽鐵官一事，已有決斷在心，不顧臣下的反對而執意要推行，那麼，如果《後漢書》裡的鄭眾偽史屬實，那麼，就在建初六年，在鄭眾大力反對之下，章帝多次下詔大罵，還要被奏劾之下，章帝一定當即火速交辨力推，怎會到了下一個年號的元和年間，就在幾年之後，還搞到『縣官經用不足，朝廷憂之』，由尚書張林上言要鹽歸官營呢？不是已經被章帝於建初六年實施了嗎。所以一比對之下，分明沒有鄭眾於建初六年反對鹽鐵事，所以到元和年間，鹽未官營於是被張林初次提起，起初，章帝還沒有什麼興趣，因為朱暉的反對，『詔諸尚書通議。暉奏據林言不可施行，事遂寢。後陳事者復重述林前議，以為於國誠便，帝然之，有詔施行。』但終於頒詔實施。

 所以不是章帝一開始成竹在心，非要實施不可，還是初採朱暉建議不實施，沒有數詔切責他，而是集眾臣下的意見為依歸。而《後漢書》鄭眾傳裡，把章帝形容成一個跋扈的皇帝，根本就與事實南轅北轍。而且把後數年的朱暉事蹟，移花接木的鄭眾死後的虛妄人生裡。

 八、《後漢書》移花接木，把大司農鄭弘移成鄭眾

 鄭眾根本沒有當過大司農。研究經學者都知道，把鄭眾稱為『司農』者，是那位東漢末年的經學師的鄭玄。鄭玄在經文箋注裡稱鄭眾為『鄭司農』。但實際上，鄭眾根本就在明帝永平末年，就在第二次出使北匈奴時成仁了，沒能活到章帝建初年間去當大司農。而當時的大司農或是鄭弘。

 《後漢書‧肅宗孝章帝紀》，建初『六年（81年）秋七月癸巳，以大司農鄧彪為太尉。

元和元年（84年）八月甲子，太尉鄧彪罷，大司農鄭弘為太尉。』

 在建初六年之前多年前，鄧彪當上了大司農，到了建初六年，他從大司農改任太尉，於是或是鄭弘任大司農。因為到了元和元年，鄧彪罷太尉，此時的大司農鄭弘轉任為太尉。於此亦看出，東漢似有大司農轉任太尉的慣例。故而，或自建初六年，大司農的空缺即是下任太尉鄭弘來接的。而此建初六年，正是《後漢書》鄭眾偽史裡所說的『建初六年，代鄧彪為大司農。』而事實反而應是：建初六年，鄭弘代鄧彪為大司農。於是遂知，范曄《後漢書》狂抄華嶠《後漢書》裡的鄭眾偽史而無史識史才去辨識其偽。而依然，移花接木，把大司農鄭弘移成鄭眾。

 九、經由以上詳析，分明《後漢書》把死鄭眾當活人，成了神怪小說

 經由以上分析，可知《後漢書》有關鄭眾的傳記在〈鄭范陳賈張列傳〉裡鄭眾傳的末段的： 『在路連上書固爭之。詔切責眾，追還繫廷尉，會赦歸家。其後帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。在位以清正稱。其後受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。』 以上這段文字，全屬神鬼怪譚，把死人鄭眾延壽了十幾年，讓死人鄭眾在死後還能在西域立功，成了文武全才，而且還任了大司農，為鹽鐵事立抗主威，最後，還於死後寫出《春秋刪》十九篇，一直活到建初八年，多活了十幾年，建立虛無的功業，如此胡言亂謅，竟然是范曄《後漢書》的格調。

 十、鄭眾偽史是出於鄭玄的胡謅？

 再看一看，明明鄭眾死於明帝永平十五年以前不久，而沒有到章帝建初年間去當上大司農，而大司農實乃同姓的另一人的鄭弘。西晉的華嶠《後漢書》以鄭眾當上大司農，實也不是偽言的第一人。於文獻明載的那位把早已死掉的鄭眾讓他當上了大司農的那位作偽者乃東漢末年的經學術士鄭玄其人，一如前述。那麼，在鄭玄當時的東漢末年，實或已有鄭眾曾任大司農的傳言或鄭玄初啼偽言。但史無鄭玄以外的明證。在鄭玄之前的經師，不論東漢古文經學家任何一人，連同鄭玄的師輩的馬融，都沒有說鄭眾是司農，而只有到了鄭玄，始初稱之。故可以合理懷疑。鄭玄不滿馬融貶低鄭眾，於是虛立其官職之？按，《後漢書‧馬融傳》曾提到馬融批評鄭眾的左傳注曰：『鄭君博而不精』。既然，到了三國及六朝以來，鄭玄被當做經學之神而崇拜，於是時人本於鄭玄偽造鄭眾是曾任大司農，替他圓謊之下，造出如華嶠《後漢書》的偽史，而范曄只徒搞文辭為尚，果乃耀文之輩，於史識史才皆差謬之下，直抄而無才識究其偽，於是以訛傳訛，後世全受其欺。甚至博學如四庫館臣，反而據范曄偽史批正史《東觀漢記》，乃『引書家妄筆，本書定不誤也』了。（劉有恒，2017.12.11寫於台北）

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八字命理基礎知識大全

　　八字命理基礎教程 　　1。五行生克 　　五行相生：金八字免費生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。 　　五行相克：金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。 　　2。 天干地支 　　十天干：甲， 乙， 丙， 丁， 戊， 己， 庚， 辛， 壬， 癸。 　　十二地支：子， 醜， 寅， 卯，八字 辰， 巳， 午， 未， 申， 酉， 戌， 亥。 　　3。 干支陰陽： 　　甲乙同屬木， 甲為陽， 乙為陰　　丙丁同屬火， 丙為陽， 丁為陰 　　戊己同屬土， 戊為陽， 己為陰　　庚辛同屬金， 庚為陽， 辛為陰 　　壬癸同屬水， 壬為陽， 癸為陰 　　亥子同屬水， 子為陽， 亥為陰　　寅卯同屬木， 寅為陽， 卯為陰 　　巳午同屬火， 午為陽， 巳為陰　　申酉同屬金， 申為陽， 酉為陰 　　戌未同屬土， 子為陽， 未為陰　　辰醜同屬土， 辰為陽， 醜為陰 　　干支方位： 　　甲乙東方木　　 丙丁南方火　　戊己中央土 　　庚辛西方金　　 壬癸北方水 　　亥子北方水　　 寅卯東方木　　巳午南方火 　　申酉西方金　　 辰戌醜未四季土 　　4。天干地支作用關系 　　4。1 天干化合： 　　己合化土， 乙庚合化金， 丙辛合化水， 丁壬合化木， 戊癸合化火。 　　4。2 地支會合衝刑： 　　地姓名學支三會 　　寅卯辰三會東方木， 巳午未三會南方火， 　　申酉戌三會西方金， 亥子醜三會北方水。 　　地支三合 　　申子辰合化水， 亥卯未合化木， 寅午戌合化火， 巳酉醜合化金。 　　生地半合：申子半合水， 亥卯半合木， 寅午半合火， 巳酉半合金。 　　墓地半合：子辰半合水， 卯未半合木， 午戌半合火， 酉醜半合金。 　　地支六合 　　子醜合土， 午未合土八字， 寅亥合木， 卯戌合火， 辰酉合金， 巳申合水。 　　地支相衝 　　子午相衝， 醜未相衝， 寅申相衝， 卯酉相衝， 辰戌相衝， 巳亥相衝。 　　地支相刑 　　寅刑巳， 巳刑申， 申刑寅， 為無恩之刑。 　　未刑醜， 醜刑戌， 戌刑未， 為恃勢之刑。 　　子刑卯， 卯刑子， 為無禮之刑。 　　地支相害 　　子未相害， 醜午相害， 寅巳相害， 卯辰相害， 申亥相害， 酉戌相害。 　　4。3 人元 　　人元指地支中所藏天干。(新派不論藏干的) 　　地支遁藏 　　子(癸)　醜 (癸辛己)　寅 (甲丙戊)　卯(乙)　辰(乙戊癸)　巳(庚丙戊) 　　午(己丁)　未(乙己丁)　申(戊庚壬)　 酉 (辛) 戌(辛丁戊)　亥(壬甲) 　　5。排八字 　　排四柱是推命的第一步， 即由命主出生之年月日時排出其四柱。 由於四柱是由八個干支組成， 因此也叫排八字。 下面分別說明年月日時其四柱排法。 　　5。1 排年柱 　　年柱， 即人出生的年份用農歷的干支表示。 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的， 而不是以正月初一劃分。 如某人1998年正月初三生， 由於98年交立春是正月初八8時53分， 因此此人的年柱為97年之丁醜，而非98年之戊寅。 　　5。2 排月柱 　　月柱， 即用農歷的干支表示人出生之年月所處的節令。 注意月干��不是以農歷每月初一為分界線， 而是以節令為准， 交節前為上個姓名學免費月的節令， 交節後為下個月的節令。 　　我免費姓名學們現在用的農歷也叫夏歷， 是建寅月的， 即每年正月為寅月， 二月為卯月，直到十二月為醜月。月柱中的地支每年固定不變， 從寅月開始， 到醜月結束。 　　一月 寅月　　　二月卯月　　三月 辰月　 四月 巳月 　　從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種 　　五月 午月　　 六月 未月　　七月申月　　八月 酉月 　　從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露 　　九月 戌月　　 十月 亥月　 十一月子月　十二月 醜月 　　從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春

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最簡單的八字算命方法：直斷法

　　一、生日時辰歌訣 　　此歌訣不但道出各姓名學種時辰出生人的信息之像，對六親有明確闡述，尤其對父母及兄弟情況有很大的應用價八字值，此法往往是盲人用來確定時辰不准之人的生辰的法寶。 　　(一)子午卯酉(時出生之人) 　　歌訣：子午卯酉四時高，為人清秀是英豪，多數兄弟難為伴，一雙父母並無嬌，時初時末無依靠，四時中間多富饒，財祿榮華需自至，①名位通天得勢高。 　　(二)寅申巳亥(時生人) 　　歌訣：寅申巳亥四時張，為人聰明呈文章，時正兄弟四五個，時初時末也成雙， 父母親疏無依靠，自然高福生華堂，若是天然加貴氣，一時榮華大吉昌。 　　(三)辰戌醜末(時生人) 　　歌訣：辰戌醜末四時孤，不妨父母少親疏，時正多者先亡父，時初時末先亡母，更是兄弟無依靠，祖業不守受奔辱，准為官後當身役，男為僧道女為姑。 　　二、上面是對出生時辰表露的像，以歌訣方式表達，以八字免費便於記憶。 　　上面表述的是時支信息之像，那麼時干又有什麼像呢，十天干在時支上表露的像為： 歌訣：甲乙春夏自立昌，丙丁晚景家不良，戊已時上人自肥，庚辛時生路通暢，壬癸生人三折曲，曲曲折折坎坷當。 　　姓名學免費什麼意思呢?“甲乙春夏自立昌”是說時干為甲或乙之人，生在春夏或夏季，待成家後才能富貴發達。自立昌就是成家“自立”以後，才有榮昌之事，“丙丁晚景家不良”是說丙或丁時干之人，到晚年後家中多事，多煩惱，不良就是不好的意思，“戊已時上人自肥”是說戊或已時干之人，自己富了，發達了，但六親貧窮，或六親難以沾上他的光。“庚辛時生路通暢”是說庚或辛時干生人，一生多於動中謀生，善於交際門路廣，因為庚辛有道路之意。“壬癸生人三折曲”是說壬或癸時干之人，一生做事多阻逆，多波折，曲曲折折如彎彎曲曲的水流，一波三折。上面將時干支信息之像以歌訣的形式表述出來，二者相結合又可推出許多像來。 　　諸位可自思，現僅以時干支之像，綜合運用舉例如下：某年某月某日甲辰時生人，你可直斷： 　　1)一生多孤獨，無親無靠； 　　2免費姓名學)兄弟一個； 　　3)克父母； 　　4)祖業不守，難有祖業或難以得祖業； 　　5)晚年無伴，孤獨，自己勞碌一生，也難有成就。但由於時干透甲木，若此人生在春或夏季，在成家立業後，才有富貴榮昌(甲乙春夏自立昌)。 　　以上不論旺衰可直斷，省勁、准確。若干和支組合以時柱納音再進一步斷則更准確，就不用一點點推。 　　年月日三柱都不知就知出生之時，就可斷半個小時不重復，並且干支又有風水術。 　　如甲木為大樹，電線杆，柱子，(甲木得水生旺為大樹，甲木弱，無強根，為電線杆，柱子)。甲辰時生人，若柱中有水生木，你可直斷：其出生時家的左邊有大樹(時為左，甲木為大樹，乙木為小樹)且離樹離水不遠，也就是房子的左前面有水坑、水井、水庫(辰為水庫)等等，十分准確。 　　以上是從時柱上看，那麼，從年柱，月柱，日柱上看道理都是一樣的，自己去悟斷，但要知道，各柱代表宮位及六親，可以推斷六親情況，年支又為祖上風水，通過干支組合也可以看祖上風水情況。