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維他命E如何幫助到你的肌膚？

維他命E是一種重要的脂溶性維生素，對皮膚的���養有著重要的作用。它是一種抗氧化劑，可以幫助保護皮膚免受自由基的傷害，促進細胞再生和修復，增強皮膚的彈性和光澤。本文將介紹維他命E對皮膚的好處以及從哪些方面可以補充維他命E。

一、維他命E對皮膚的好處

1. 抗氧化：維他命E可以抵禦自由基的攻擊，減緩皮膚的老化速度，防止皮膚色素沉澱和皺紋的形成。

2. 保濕：維他命E可以幫助皮膚保持水分，減少皮膚的乾燥和粗糙。

3. 修復：維他命E可以促進皮膚細胞的再生和修復，加快傷口癒合速度。

4. 防曬：維他命E可以幫助減輕紫外線對皮膚的傷害，保護皮膚免受曬傷的侵害。

二、如何補充維他命E

1. 食品：維他命E存在於許多食品中，如堅果、種子、植物油和蔬菜等。例如，杏仁、花生、葵花籽、酪梨、菠菜等都是富含維他命E的食品。

2. 營養補充品：如果無法通過飲食攝取足夠的維他命E，可以考慮補充維他命E的營養補充品。維他命E的補充品多種多樣，可以選擇適合自己的補充品。

3. 外用產品：維他命E也是許多護膚產品的主要成分之一，可以通過外用產品來補充皮膚所需的維他命E。例如，護膚油、面霜、精華等都可以含有維他命E。

4. 食用維他命E油：維他命E油是由植物油中提取的天然維他命E，可以直接食用或添加到食物中作為調味料。

三、注意事項

1. 適量補充：過量補充維他命E可能會對健康造成負面影響，因此應該適量補充。

2. 健康飲食：維他命E是一種脂溶性維生素，需要脂肪的輔助才能被身體吸收，因此應該保持健康的飲食習慣，攝取足夠的脂肪。

3. 選擇合適的外用產品：選擇含有維他命E的外用產品時，應該注意產品的成分和適用人群，避免使用過敏或不適合自己的產品。

總之，維他命E對皮膚的保養有著重要的作用，可以抗氧化、保濕、修復和防曬等。通過飲食、營養補充品、外用產品和食用維他命E油等方式，可以補充足夠的維他命E，維持皮膚健康和美麗。但是，應該注意適量補充，保持健康的飲食習慣，選擇合適的外用產品，以確保維他命E的有效性和安全性。

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Hundred-Pacer 百步蛇：Design Background

A lot of people seem to really like the Hundred-Pacer set, so I thought I'd do a detailed post on its design background as if I wasn't gonna do that anyway because I need somewhere to spout the nerd stuff you can't stop me.

The Hundred-Pacer is a two-piece Han Dynasty set consisting of a curved-hem robe 曲裾袍 and a waist piece. There were two main inspirations behind this set: the Mawangdui burial site, and the hundred-pacer snake itself, specifically its veneration by several indigenous groups in southern Taiwan.

馬王堆漢墓 / 马王堆汉墓 / Ma3 Wang2 Dui1 Han4 Mu4 / Mawangdui Han Dynasty Tomb

Hunan Provincial Museum exhibition banner. The artifacts from Mawangdui are regarded as national treasures. They have been on permanent exhibition since 2017.

I did a (questionable in accuracy.........) Newhanfu article on the Mawangdui burial site when I was still active there. It’s one of my favorite Hanfu relic dig sites: I learned about it in my early stages of hanfu research, and it was one of the first archaeological sites that I felt sort of a visceral connection to. People often ask why I like hanfu, and I usually answer with a little anecdote—combing through the records of Hunan Provincial Museum, sifting through page after page of data on decaying silk and wooden carvings, it struck me that those figurines looked oddly familiar—their faces looked just like me.

Anyway, it’s a very famous dig site; most Chinese people have at least heard of it even if they aren’t into hanfu. It’s an eerily remarkable feat of preservation that the contents of the tomb were so complete. I’ll do a separate rewrite of that article later, but for now all you need to know is that the tomb belonged to a ~50-year-old Xinzhui Furen / 辛追夫人 (aka Lady Dai) during the beginning of the Eastern Han Dynasty（西漢 / 西汉 / xi1 han4) in the Changsha Kingdom (長沙國 / 长沙国 / chang2 sha1 guo2), who died of a heart attack in 168-169 BCE, and the clothes she was buried with form the basis of our understanding of Han Dynasty clothing as a whole. A number of very well-preserved straight- and curved- hem robes were excavated with her.

褐色菱紋羅��「信期繡」絲綿袍 / 褐色菱纹罗地“信期绣”丝绵袍 / he4 se4 wen2 luo2 di4 xin4 qi2 xiu4 si1 mian2 pao2 / brown lozenge gauze base Xinqi embroidery silk down robe, excavated from the Mawangdui tomb. One of the most well-preserved curved-hem robes from the burial. Length 150cm, wingspan 250cm, sleeve width 28cm, waist 60cm across. The main material is brown silk gauze (luo) woven in a diamond pattern, embroidered all over in the Xinqi embroidery pattern, padded with silk floss. The trim is brocade and the lining is juan silk. The bottom section is bias-cut but not the top section. Src: Hunan Provincial Museum.

The robes excavated fall into two categories: straight-hem and curved-hem robes. All of them were long and cross-collared. Straight-hem robes are your classic floor-length robes, whose hems sweep the floor evenly. Curved-hem robes, or 曲裾袍 / qv1 jv1 pao2, have a hem that spirals up the lower body from the floor, resulting in a 'curved' hem. The resulting structure is an extra triangular piece extending out from the wearer's side that gets wrapped around the waist area and secured with a belt.

Of the eight curved-hem robes excavated, only two have a double-trim border decoration. The most well-known and the usual standard for recreations is the 褐色菱紋羅地「信期繡」絲綿袍 / brown lozenge gauze base Xinqi embroidery silk down robe. The other is the 絳綛紫色「長壽繡」絲綿袍 / dark purple Changshou embroidery silk down robe, but it's less well-preserved so there's less information out there about it; nevertheless it looks to be constructed very similarly. Both of these robes are padded with silk floss and have an embroidered body, with two different colors of taping along the sleeve cuff, collar, and hem: a darker color comprising of the wide taping directly adjacent to the main body and a lighter color comprising of the narrow taping distal to the main body. 

絳綛紫色「長壽繡」絲綿袍 / 绛紫色“长寿绣”丝绵袍 / jiang4 zi3 se4 chang2 shou4 xiu4 si1 mian2 pao2 / dark purple Changshou embroidery silk down robe, excavated from Mawangdui tomb, length 130cm wingspan 232cm. Very similar to the other robe except with a different embroidery pattern on the surface and slightly less well-preserved at the edges. Src: Hunan Provincial Museum.

The curved-hem robe is a type of shenyi robe. Shenyi are defined as long robes whose torso and bottom sections are separately cut & sewn together, rather than just being a shirt/top that happens to be very long. The top half usually follows the same construction as any Hanfu top, whereas the bottom half is usually made up of 4-12 quadrilaterals pieced together to wrap around the waist and legs. Most shenyi will also have decorative trims along the hem and collar.

Structural line drawing of the curved-hem robe. Reposted by 春梅狐狸 (well-known online hanfu author, wrote 华夏衣橱), originally from 长沙马王堆一号汉墓 (official report). Confirmed—corroborated with multiple sources.

Both of the curved-hem robes have a similar shenyi construction, in that we can look at the top and bottom sections separately. The collar is a classic cross-collar (but with a characteristically wide collar piece), cut out in a curved shape. The sleeves are chuihuxiu, ‘drooping’ sleeves, in that they project straight out from the root and then curve upwards at the ends to meet the slightly narrower sleeve cuffs.

The bias grain on a grid representing the fibers that would be woven together to form a piece of fabric. Src: Designer Stitch.

The bottom ‘skirt’ section is made of four bias-cut panels sewn together. 'Bias-cut' refers to the orientation that the pieces are cut out from the full bolt of fabric, in relation to the grain: these panels were positioned so that the fabric grain ran across them diagonally, rather than straight up and down, allowing a non-elastic fabric to soften and stretch (think of a parallelogram being pulled from opposite corners).

This method is a very important feature of the curved-hem robe, because it allows for the bottom section to wrap around the hips and legs much more tightly, resulting in the pronounced, flattering silhouette we see in Han dynasty murals and figurines.

The rearrangement of parallelogram pieces cut out from a pain piece of fabric to extend the length with zero waste. Image reposted by 華服志; I'm not sure where it came from initially but have corroborated with multiple sources that it is accurate.

The trims are also bias-cut, with a no-waste method of extending the length of a strip of fabric by cutting and rearranging parallelogram pieces. I'm sure this has a name, I just don't know what it is. The other robes, gloves, virtually anything that required a long 'strip' of fabric from the tomb employ this same method, simultaneously lengthening and softening the fabric.

Modern recreations will typically follow the same cut & bias as the original pattern while substituting other fabrics. For this set, because of the nature of the trim fabrics and the placement of the design, some parts (especially the narrow trim) were cut traditionally while other parts were bias-cut. The solid body of the skirt section was bias-cut.

彩繪木俑 (Colored Wooden Figurines), Mawangdui #1 Han Tomb, Early Western Han Dynasty ~202BCE—9CE, Src: Hunan Provincial Museum

Additionally, we can also deduce from the depiction of curved-hem robes on figurines that they were floor-length, likely almost dragging on the front. We know that Lady Dai's corpse was about 154cm tall, while her robes were approximately 130-150cm long. Accounting for some shrinkage that likely occurred over time due to water loss, this measurement corroborates the suspected proportions. Both men and women have been depicted wearing curved-hem robes, though later on the majority seem to be women.

Inspiration 1: The Hundred-Pacer & Surrounding Legends

Src: Liu Rui Wei, iNaturalist, Photo 345941307, August 2023, observed near 三星鄉

Looping back around to where the initial idea for this set even came from: When we first started brainstorming for the Year of the Snake collection, one of the first things we decided was that each set would be based on a different species of snake. Yulan, being the ultra biology nerd here, put together a list of visually/culturally interesting snakes for us to start off on. One of those snakes was the Chinese Moccasin or Hundred-Pacer, Deinagkistrodon. I didn't know about its existence before she introduced it to me.

The Hundred-Pacer snake is one of the six great venomous snakes of Taiwan. It's called the Hundred-Pacer because there's a legend that once you've been bitten by one, you'll be dead within a hundred paces. Obviously that's an exaggeration, but the hemotoxin it produces can indeed be fatal. On the flip side, its venom has also ironically been used to make antivenins for a long time.

Src: Shao Qi, iNaturalist, Photo 406124328, July 2024, observed near 新竹

In appearance the hundred-pacer is very striking—the main distinguishing features are its triangular head, sharp pointy snout, and triangular body pattern (diamond-like from above). Lower down, next to the belly, they have a row of small black splotches visible from the side. They're most famous in Taiwan but can be found in many mountainous regions in Southeast Asia and southern China.

Most notably, hundred-pacers are considered sacred to several indigenous groups in southern Taiwan, such as the Paiwan (Paiwan: Kacalisian), Bunun, and Rukai (Rukai: Drekay) people (I was able to find more information on the Paiwan people so most of my research pertains to them). Many of their creation myths have to do with hundred-pacer snakes, and there are several folktales related to hundred-pacer gods. Some consider themselves descendants of hundred-pacers, others say they are protected by them—the Paiwan people call themselves the 'People of the Hundred-Pacer.'

Examples of the hundred-pacer depicted on various items belonging to the Paiwan people. Src: 順益台灣原住民博物館 Shung Ye Museum of Formosan Aborigines, top: scabbard (M015800), bottom left: gunpowder tube (M016100), bottom right: carved figurine (M070000).

In any case, the image of the hundred-pacer appears everywhere—in sculptures, architecture, nobility's clothing (for the Paiwan people, only the noble were permitted to wear the hundred-pacer on their clothing), and infinitely many decorations. It's one of their most prevalent symbols.

From a cultural perspective, this was specifically interesting to me and relevant to the Year of the Snake collection's intent, because it was a counterexample to the theory that snakes are universally considered bad because they are dangerous. Not only do these indigenous groups have an extremely positive view on the snakes, the snakes in question are undeniably very dangerous. To me, this proves that it's possible to have respect for an animal's beauty, not in spite of, but because of its powerful ability to cause damage.

This is already true of a lot of mammalian predators—tigers and lions can certainly be very dangerous, but they're still seen as symbols of strength and power, not met with the same disgust that snakes and similar creepy-crawlies tend to evoke.

Inspiration 2: Taipei Fashion Week

Runway photos from Taipei Fashion Week SS23. The model in the center has hundred-pacers on her arms. Src: The Daily Front Row, "Taipei Fashion Week Returned With A Thought-provoking Theme," 17 October 2022.

Taipei Fashion Week SS23 opened with a show titled “CrossLab: Dialogue Between Indigenous Art and Fashion.” The basic idea was to pair up 5 designers with 5 traditional indigenous craft artisans from various indigenous tribes throughout Taiwan, mixing modern fashion with traditional techniques that are in danger of dying out.

The artisans in question are incredibly well-respected masters of their craft, recognized by the Ministry of Culture as keepers of intangible cultural heritage. Many of them inherited their skills from their families and are now some of the only individuals in the world who still know how to use them. You can read about each designer, artisan, and collaboration in the archives of Taipei Fashion Week's websites. The looks are absolutely GORGEOUS, from the clothing itself to the styling & makeup—like peak couture. I've been obsessed ever since I found out about it.

I unfortunately do not have the truckload of sponsors and connections necessary to make a collaboration of this scale happen on my own (yet!!!!!!!!), but learning about this event did make me more aware that as cultural artists we have an opportunity to create, explore, and share beyond our comfort zones.

Quick Disclaimer on Culture

While some Taiwanese Han people including myself do have some detectable traces of austronesian blood, for many it’s a percentage so small that it’s virtually negligible. Studies claiming significant overarching genetic difference in the Taiwanese Han population due to indigenous blood have been largely debunked already. While I do claim descent from Taiwanese austronesian ancestors, I am NOT able to claim indigenous culture as my own, as I have not gone through the lived experiences and context required to earn it.

To be clear, my intention is not to claim these cultural aspects, but to share their existence with the world. If this post sparks interest in anyone, I want to acknowledge that my knowledge basically ends here. If you want to learn more I would encourage looking elsewhere (I will put some links at the end) for a more authentic source of information.

Though I did my best to research accurately and respectfully, information on indigenous peoples is often either not available, of dubious accuracy, or hard to access, especially with a language barrier. Also, historical categorization of Taiwanese aborigines has always been really iffy, so there’s some disagreement about terms and descriptions that complicates things. Colonization happened & continued to happen for a very long time and there are still a lot of issues within Taiwan related to the treatment and status of indigenous people. I only hope that I can continue to pay homage to those less-often recognized cultures that played a role, however large or small, in shaping the world that we live in today, and the identities we wear on our bodies.

I hesitated on this set and this post for a very long time because I didn’t want to offend or overstep, but ultimately I went ahead with it because I think that if people always refuse to interact with or learn about something for fear of doing it wrong, then no efforts will ever be made to spread awareness and understanding about new things. To me, my objective to share these cultural concepts is worth the risk of imperfection. I tried my very best and will continue to revise things as I learn, but if I say something inaccurate, misleading or otherwise offensive, please understand that it’s never my intention, and point me in the right direction (nicely please :<).

The Design

As mentioned before, the cut follows the same construction as the Mawangdui curved-hem robes with some modifications—some parts of the trim were not bias-cut because of the positioning and orientation of the printed pattern. However, most of the other parts of the robe follow the original structure.

The fabric making up the body of the robe is velvet chiffon, an ultra-light and soft fabric with the tiniest hint of a pile. It drapes like a dream and the pile gives it the tiniest bit of that sophisticated velvety sheen on the surface—but only a little; it’s closer to chiffon than velvet. To the best of my knowledge, the fibers are polyester. The color chosen is a deep plum purple shade, taken from the second mentioned robe in the Mawangdui section.

An earlier prototype had the robe lined with a cotton fabric, but there were some issues with it: the cotton lining was noticeably thicker than the chiffon surface material, which affected the drape of the robe as a whole. This might’ve been less of a problem if, like the lined robed found in Mawangdui, they were padded with some kind of cotton or silk floss in between, but we didn’t have that, so the separation between the inner and outer layers looked odd. In the end I elected to remove the lining completely—the wrong face of the velvet chiffon was perfectly smooth and comfortable anyway, and this would allow for some flexibility in climate, since the lined version was very hot.

Src: Photo by 齊玉 (@chiyu1024 on ig), modeled by Tangtang—shot January 2025 at Yangmingshan National Park

The trims on the robe feature two printed designs that I drew, both based off of the hundred-pacer’s diamond /triangle pattern. I wanted the wide trim to resemble the actual color scheme and visual texture of the snake’s scales a little more closely, so I used similar grey-brown colors and a scale brush to create mottled, alternating diamond scales. 

One of the features that makes the hundred-pacer’s coloring so noticeable is that the delineation between the light and dark parts isn’t just a single switch of colors—on the dark triangles, the color gradually deepens as you get closer to the line; on the light diamonds, the color lightens close to the border. This emphasizes the shade contrast between them and also gives the illusion that the lighter diamond part is ‘floating’ above the triangles, since the super dark parts of the triangles appear like shadows.

Src: Liu Rui Wei, iNaturalist, Photo 315860941, August 2023, observed near 三星鄉

If you’ve ever painted you’ll be very familiar with what I’m talking about; to strengthen the appearance of an edge you increase the contrast on either side of it to ‘lift’ the brighter side and ‘push’ the darker side down. It’s nature’s very convincing imitation of leaves that have fallen on the ground—as obvious as it seems to us, it works extremely well as camouflage when the ground is littered with brown leaves.

The narrow border’s print has slightly different colors: the background is cream, like the snake’s underbelly, and the pattern itself alternates between dark red and purple. It’s more on the geometric side. One side has wide triangles, as the hundred-pacer’s pattern appears from the side, and the other has half-ovals, meant to imitate the round black splotches lining the edge of its belly. There are circles in between them representing the errant black scales that I’ve seen appear on their necks and bellies, and also to even out the overall appearance a little. 

Originally I wanted to narrow border to only have the belly splotch pattern, but when the sample was made it looked a bit strange—the splotches ended up being too big in relation to the diamond pattern, and their unevenness was really pronounced, which I didn’t like. I re-designed the pattern to have smaller shapes scattered throughout, which I think was a lot more visually balanced.

That about wraps it up I think! I'm supposed to get edited photos back from my January photoshoot in Yangmingshan National Park by like... next week or so, I'll do a separate post about it with pretty pictures (this post is already long enough >.<)

hey look it me

Addendum—Sources, Resources, and Ways to Support Formosan Indigenous People

Keep in mind that a lot of these sources are gonna be written in traditional Chinese. Some of them have English translation options on their websites though, you just have to look for it/accept that there's probably gonna be some mistranslations.

順益台灣原住民博物館 / Shung Ye Museum of Formosan Aborigines: Located in Shilin District in Taipei, close to the National Palace Museum, museum dedicated to indigenous peoples of Taiwan. If you ever visit Taipei and have the National Palace Museum on your list I’d recommend carving out some time to come here too! Entry is $5 USD with a bunch of discounts for students/elderly/indigenous/disabled/etc. There are four floors (including basement) to explore and tons of permanent/rotating exhibits. 

WilDesign Wildman Workshop: One of the indigenous-owned workshops I like. They’re not super duper active but they make just... really cool stuff. I got a necklace from them.

LiMA: A distribution platform dedicated to indigenous people’s handiwork. They have a physical location in Taipei on Yongkang Street that I visited (I was very shy and chickened out of chatting with the staff but it was VERY cool, it's where I found the Wildman necklace I bought). They’re endorsed by the Council of Indigenous Peoples. They have everything from jewelry to makeup to snacks.

DI NI Handmade Workshop: Another indigenous peoples’ workshop. I haven’t been to this one in person but have heard good things. It’s apparently run by a bunch of retired elementary school teachers, and they’ve got a lot of very cute jewelry, purses, pillowcases etc. 

Council of Indigenous People: Council of Indigenous people’s webpage on Paiwan people. They have regular news and info coming out. For some reason the link breaks sometimes, idk why, but if it’s not working you can probably google your way there.

Explore the Sun Qadaw : Another organization, also associated with LiMA. They share stuff about crafts, travel, events, food, etc. I think they have an instagram but idk if they're very active there 

I found this random article, I can't figure out where it's from but the info seems to check out with all the other sources????? So I guess I'll put this here too?????

National Taiwan Museum of Fine Arts:  This is a past event listing but it contains some information in it about the hundred-pacer and its depictions. 

Academia Sinica Center for Digital Cultures: Some more depictions of the snake on carvings.

Taiwan Environmental Information Center: Article on the hundred-pacer legends. 

[wangwill66]

奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生之路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的觀察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。」無緣山川遊歷，家中庭院小坐也有奇趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」���個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那 通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈 特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 : 

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮》：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

風雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨當事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消���盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

客有鴻��京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

熱情奔放

 (1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达十分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，節奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢 熱情奔放

2. 熱情奔放 熱情洋溢 情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘束：熱情～ 。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的��睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有清末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心引力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺牌點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓詞

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。」

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/US 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK 

 /ədˈven.tʃər.əs/US 

 /ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK 

 /rəʊˈmæn.tɪk/US 

 /roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK 

 /ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US 

 /ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK 

 /ˈheə.ri/US 

 /ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者： 王詩琪

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師伏藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小說。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說中關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以來，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。 透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆���)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》） 是一部於2008年上映的美國奇幻愛情劇情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週遊，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男���員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠交給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈 飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普 飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二 閑情記趣

浮生六記

卷一 閨房記樂

浮生六記卷二 閒情記趣

作者：沈復

卷三 坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛花成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反側以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之半而嵌以磚石。則直者曲矣，如患梗倒，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一竿配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生��僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。一甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白��閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名���，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，並挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫而已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青蚨二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉��興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

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飄眉一定要補色嗎？

你是否曾經為了擁有自然立體的眉毛而嘗試過飄眉？當初滿心期待的效果，卻可能因為色彩不夠飽和或持久而感到失望。許多客人在完成飄眉後，都會問：“一定要補色嗎？”其實，這個問題關乎你的整體美麗與自信。飄眉是一門細膩的藝術，不僅需要專業技術，更需要根據每個人的肌膚狀況、髮色以及喜好來調配最適合的顏色。而在台灣潮濕氣候下，顏料容易隨時間淡化，因此定期補色成為保持完美妝容的重要步驟。不補色，不僅會讓原本設計好的眉型逐漸失去層次感，也可能影響整體臉部比例與氣質展現。選擇專業且經驗豐富的醫美師進行補色，可以確保你的眉毛長久維持自然、鮮明且符合個人特色。不要讓一時的不便影響你每日自信的微笑，正確的補色方案，是打造完美立體五官不可或缺的一環。在台灣，美麗從細節開始，把握每一次修護機會，你值得擁有最完美的自己！ 文章目錄 飄眉補色迷思大解密：經驗分享與真實案例解析 飄眉補色時機與必要性：專業紋繡師的深度剖析 …

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藍莓優格魔法學院同人設計

外觀設計

建築風格：學院呈現出濃厚的魔法風格，擁有大量的藍莓、優格和神秘的圖案裝飾。建築物由藍紫色的晶石構成，閃耀著柔和的光芒。學院的外圍是一片生長著藍莓灌木的花園，學生們經常在此進行戶外課程。

學院大廳：中央大廳是學院的心臟，擁有一個巨大的藍莓魔法圓環，這是用來進行召喚和魔法實驗的場所。圓環四周擺放著珍貴的魔法書籍和靈魂石，這些物品是學院的歷史和力量的象徵。

2. 學院的組織結構

教師：教師們分為幾個部門，主要包括「元素魔法」、「心靈學」、「魔法植物」等。這些部門的教師各自擁有強大的能力，其中一些教師也曾經是冒險者或其他歷史人物。

3. 學院的核心魔法

心靈與情感魔法：這是藍莓優格魔法學院的一大特色。學生可以學習如何通過控制和理解情感來增強魔法的力量。這與黑影牛奶餅乾的能力有著密切的聯繫，因為他可以移動靈魂到異世界，這也是一種「心靈魔法」的表現。

召喚魔法：學院內有著強大的召喚魔法系統，學生可學習如何召喚元素精靈或古代魔法生物來助戰。這也使學院成為勇敢餅乾一行人能夠進入的重要場所。

4. 故事中的角色互動

勇敢餅乾一行人：當他們到達學院時，會面臨一場特殊的試煉。在試煉過程中，他們需要證明自己的勇氣、智慧和力量。這些試煉將由黑影牛奶餅乾設計，並且會根據每位角色的情感和心理狀態設計不同的挑戰。

黑影牛奶餅乾：作為學院的“隱形守護者”，他將在背後指導勇敢餅乾一行人。藉由他對情感和靈魂的操控，勇敢餅乾一行人將能解鎖更多潛能，並在學院的教學中成

1. 圖書館

設計與功能：圖書館是學院的知識寶庫，擁有各種珍貴的魔法書籍、古老的文獻和魔法實驗筆記。這些書籍包含了關於元素魔法、心靈學、召喚術等的深入研究。圖書館的牆壁上鑲嵌著發光的藍色水晶，它們在讀書時��供微弱的光源，為學院的學生和研究者提供一個神秘而安靜的學習環境。

特殊功能：圖書館中藏有一些禁忌書籍，這些書籍只有在特定情況下才能解開，通常與學院的歷史或強大魔法有關。學生們有時需要在這裡尋找解答，特別是在面臨難題或進行魔法實驗時。

2. 實驗室

設計與功能：學院擁有多個專業實驗室，包括「元素實驗室」、「心靈實驗室」和「魔法植物實驗室」。這些實驗室配備了各種用於魔法測試、藥水煉製和魔法材料研究的工具。學生們可以在這裡進行魔法的實地操作，並測試新學到的技能。

特殊功能：每個實驗室都有其獨特的魔法裝置，可以幫助學生們進行各種測試。比如在「元素實驗室」中，學生可以與風、火、水、土等元素互動；在「心靈實驗室」，則可以進行與情感控制相關的實驗，甚至對抗一些心靈魔法挑戰。

3. 西洋棋式體育館

設計與功能：這個體育館的佈局類似於一個超大規模的西洋棋棋盤。每個格子代表一個特殊的魔法挑戰區域，學生們需要根據不同的對戰情況進行魔法攻防，像在棋盤上一樣進行戰術安排。這不僅是體育訓練的場所，也是魔法學生進行戰鬥訓練的地方。

特殊功能：這個體育館可以根據參賽者的情緒和精神狀態改變，進而影響格子的功能。例如，當學生感到自信時，棋盤上的某些區域可以變得更加有利，提升他們的戰鬥能力；而當情緒低落時，棋盤的格子則會顯示出敵對的力量。這也是一個檢視學生在魔法戰鬥中應對壓力和挑戰的場所。

1. 食堂

設計與功能：學院的食堂充滿魔法的氛圍，提供各種魔法食物，這些食物不僅能滋養身體，還具有增強魔法能量的效果。餐桌上不僅可以找到傳統的藍莓優格甜品，還有各種經過魔法改良的美食，如藍莓能量蛋糕、魔法果汁等。

特殊功能：食堂內有一個神秘的自動點餐系統，學生可以根據自己的需求點選食物，這些食物會根據學生的情緒和身體狀況進行自動調整，幫助他們恢復魔法力量或提高集中力。

2. 宿舍

設計與功能：宿舍區域分為不同的樓層，每個學生都有一個獨立的房間，房間內設有適合魔法學習的環境，例如魔法書櫃、靈魂儲存晶石等。宿舍內部裝飾溫馨，充滿魔法色彩，床鋪旁常常有浮動的藍莓燈光，給人一種舒適的感覺。

特殊功能：宿舍中有一個魔法防護結界，能保護學生免受外界的邪惡力量影響，確保他們能在安靜的環境中進行學習與休息。每個學生的房間還可以根據他們的個性進行自我調整，讓他們感受到更強的歸屬感。

3. 學生會

設計與功能：學生會是學院中的一個重要組織，負責學院的各種活動和學生福利。學生會的總部位於學院的高層，擁有一個大會議室，所有學生會成員在此討論學院的事務。這裡也設有一個特別的魔法裝置，用於協調學院的各種活動和任務。

特殊功能：學生會成員可以進行各種魔法任務，這些任務包括協助學院解決各種���題、發掘失落的魔法知識等。學生會成員的角色在學院中往往具有很高的地位和影響力。

4. 運動場/練習場

設計與功能：學院內設有一個巨大的運動場，專門用來進行體能訓練與魔法對抗練習。這裡有各種訓練設施，如浮空的魔法箭靶、重力場等，供學生進行實戰練習。

特殊功能：運動場設有自動調節的魔法障礙物，這些障礙物根據學生的實力來調整難度，使其在練習過程中不斷挑戰自己，提升技能。

5. 魔法花園/植物園

設計與功能：這個花園中栽種了各種具有魔法屬性的植物，如藍莓魔法草、奇異的魔法花朵等。學生可以在這裡學習如何照顧和利用這些植物進行魔法實驗。

特殊功能：魔法植物園有一些特殊植物，它們能夠在特定條件下提供魔法力量或釋放治療效果。學生們經常來這裡進行植物學的學習，並收集草藥以製作魔法藥劑。

6. 聖堂/冥想室

設計與功能：學院內設有一個寧靜的冥想室，這裡的氛圍幫助學生們進行深層的冥想與心靈探索。冥想室擁有柔和的藍色光暈和輕柔的音樂，有助於學生放鬆身心，提升魔法控制力。

特殊功能：冥想室內有一個古老的魔法陣，能夠幫助學生們提高集中力，增強他們的靈魂力量，並引導他們進入更深層的魔法理解。

這些場所都能夠讓藍莓優格魔法學院成為一個充滿生氣與活力的學習天地

原創餅乾角色：藍莓優格餅乾（Blueberry Yogurt Cookie）

身份：藍莓優格魔法學院的現任校長

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基本資料

稱號：智慧的魔法校長

種類：優格餅乾

主要顏色：深藍色、紫藍色、白色

性格：溫和理性、博學睿智、帶點幽默感

武器：魔法羽筆（能書寫魔法咒語）

能力：魔法操控、知識之書、學院管理

代表象徵：藍莓、優格、古書、魔法陣

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角色外觀設計

髮型：深藍色波浪捲髮，髮尾微微發光，散發著魔法氣息。

服飾：穿著藍銀相間的學院長袍，袖口和領口繡有繁複的魔法紋路，腰間掛著一本泛著微光的書本。

裝飾：頭上戴著一頂小巧的魔法帽，帽簷點綴著幾顆閃爍的藍莓狀魔力珠。

眼睛：透著聰慧的紫藍色，瞳孔深處偶爾閃過魔法的波動。

配件：手持一支銀色魔法羽筆，能在空中書寫咒語，也能直接改變魔法學院內的魔法結界與環境。

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角色背景故事

藍莓優格餅乾是藍莓優格魔法學院的現任校長，擁有廣博的知識與非凡的魔法造詣。他曾經是學院中最優秀的學生之一，畢業後便投身於學術研究，並最終接下校長一職。

作為校長，他致力於推動魔法教育，強調「魔法不僅是力量，更是智慧的延伸」。他鼓勵學生用魔法探索世界、保護他人，而不是單純用來戰鬥或爭奪權力。因此，學院內的課程不僅涵蓋戰鬥魔法，還包括元素學、附魔技術、魔法生物學等多元學科。

他也與紅絲絨餅乾有過多次交流，對他的理念——蛋糕怪物擁有智慧並應該被平等對待——深感認同。當年紅絲絨餅乾就讀學院時，他曾是他的導師之一，並在紅絲絨餅乾提出蛋糕怪物智慧分類的論點時，給予了許多指導與支持。

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技能設計：《知識之書》

效果：藍莓優格餅乾翻開魔法書，召喚一片魔法領域，使所有友軍獲得智慧庇護，減少受到的傷害，並根據隊伍的知識值（由總體智力或魔力計算）提升技能效果。在領域內，他還能寫下特定魔法符文，使敵方陷入隨機異常狀態（如混亂、沉默、魔法封印）。

覺醒技能（若有）：《魔法律令》

當藍莓優格餅乾進入覺醒狀態時，他的羽筆能書寫「魔法律令」，強制改變戰場條件。例如，降低敵方魔法攻擊力、提升隊友的魔法抗性，或創造一個短時間內無法使用暴力攻擊的區域。

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與其他角色的關係

紅絲絨餅乾：曾經是他的學生，對他的理想相當欣賞，兩人保持聯繫，並共同探討蛋糕怪物與魔法的未來發展。

暗黑魔女餅乾：雖然對暗黑魔女餅乾的理念有所保留，但他尊重對方的魔法實力，並承認她在魔法歷史中的重要地位。

勇敢餅乾一行人：對他們來到學院感到興趣，願意考驗他們是否有資格進入學院學習。

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語音台詞範例

登場：「歡迎來到藍莓優格魔法學院，年輕的餅乾們，知識與魔法的大門為你們敞開。」

使用技能：「知識即是力量，書寫改變未來！」

勝利時：「智慧與魔法的結合，果然是無敵的。」

與紅絲絨餅乾互動時：「紅絲絨餅乾，你的研究論點至今仍令人驚艷！」

與勇敢餅乾對話：「魔法不只是戰鬥，還有更多值得學習的奧秘。」

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這樣的設計讓藍莓優格餅乾成為了一個具智慧、權威又帶有一絲神秘感的學院校長角色，也能自然融入你的同人故事！有沒有需要調整的部分？

[leannebeauty]

如何設計出一對專業且對稱的眉形？

在紋眉領域中，設計一對專業且對稱的眉型是至關重要的。以下是一篇關於如何設計這樣一對眉型的指南。

## 第一步：了解臉型和眉型的基本知識

1. *臉型*：不同的臉型適合不同的眉型。常見的臉型有圓形、方形、長形、心形和橢圓形。對於每種臉型，都有適合的眉型可以強調面部特徵，有助於平衡和美化整體面容。

2. *眉型*：眉型主要分為直眉、弓形眉、S形眉和上揚眉。直眉適合圓形和方形臉型，弓形眉適合長形和心形臉型，S形眉��合橢圓形臉型，上揚眉則適合各種臉型。了解這些基本知識後，可以根據客戶的臉型選擇合適的眉型。

## 第二步：測量和定位

1. *眉頭定位*：在鼻翼外側垂直向上，與鼻翼連線的延長線上，即為眉頭的理想位置。

2. *眉峰定位*：從鼻翼經過瞳孔外側向上延伸，與眼睛正對的地方為眉峰的理想位置。

3. *眉尾定位*：從鼻翼經過眼尾向上延伸，與眼睛外側的延長線相交的地方為眉尾的理想位置。

測量和定位是設計對稱眉型的關鍵步驟，所以務必要仔細準確。

## 第三步：畫眉

1. *畫眉頭*：根據眉頭定位，在眉頭的理想位置處畫出眉頭。畫眉頭時，注意控制眉頭的寬度，避免畫得過寬或過窄。

2. *畫眉峰*：根據眉峰定位，在眉峰的理想位置處畫出眉峰。畫眉峰時，注意控制眉峰的高度，避免畫得過高或過低。

3. *畫眉尾*：根據眉尾定位，在眉尾的理想位置處畫出眉尾。畫眉尾時，注意控制眉尾的長度，避免畫得過長或過短。

4. *連線*：將眉頭、眉峰和眉尾連接起來，形成眉型的輪廓。在連接線條時，務必保持流暢且自然。

## 第四步：修整和完善

1. *修整眉毛*：使用眉剪和眉刷修整眉毛，使其符合眉型的輪廓。同時，也要修整眉間過多的雜毛，以保持整潔。

2. *上色*：選擇與客戶髮色相匹配的眉粉或眉筆，為眉毛上色。上色時，從眉頭開始向眉尾方向塗抹，注意保持著色的自然感。

3. *高光*：在眉骨下方塗抹一層高光，使眉型更加立體。

4. *定型*：使用定型凝膠或眉膏，將眉毛定型，使其整天保持美觀。

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第七部妖殺 27 狼窩・練鬼師鬥法

《 第七部 妖殺 27 狼窩・練鬼師鬥法 》 ..... 忽然，從遠方吧檯右側盡頭憑空飛出一台紙馬車，馬車由一群急奔往擂台的紙老鼠拉著，奔至擂台上方後，老鼠在虛空中朝著不同方向跑去，跑出一小段路後便在半空中焚化燃燒。

只聽得擂台上的男人大喝一聲：『出！』

馬車晃了晃變戲法似的從車內晃出一張人形紙片，薄薄的紙片在半空之中緩緩飄飛，就在馬車化火燃燒的瞬間忽然膨脹變成一尊所有人都能看清楚的立體男紙人。

紙人偶採用日本和紙人形偶的製作方法，以極具韌性的和紙與精湛手藝製成。人偶穿著套醬紫色明代曳撒。這套在戲劇中常出現於錦衣衛身上被俗稱為飛魚服的華麗紙衣在袖子、馬面和裙襬都燙印上金色蟒紋紋樣，並細緻的做出層次單袍交領右襟，鸞帶下的大褶襞積分明，雖是紙人看起來卻異常的立體華美。

紙人雖穿著古服但頭頂卻和操控他的男練鬼師留著同款龐克髮型。木頭削磨出的橢圓形頭部糊著頂以真髮做成的假髮。假髮髮頂以髮蠟抓出一排染成胭脂紅色的豎立髮絲。紙人做得極其精緻立體，唯一可惜是臉部五官並未點睛，反而戴著張紙糊的不怎麼美觀的豬臉面具。

男紙人偶身高約莫40公分，手上��著一把合金鐵做繡春刀。他飄飄然的降落在擂台正中央時三位練鬼師盤腿坐了下來。

見男紙人落地，兩位女練鬼師邊持續唸咒邊在身前各自擺上一尊女紙人，幾秒後躺著的女紙人呼的同時站立起來，並緩緩轉身面向男紙人。

兩尊立體女紙人偶同樣以高級和紙精細製作。

站在黑衣辮子女前的女紙人偶穿著動漫款高校制服，黑色短版西裝外套內是件爆乳緊繃白襯衫，襯衫領口以淺藍色緞帶綁了個小蝴蝶領結，下半身穿著和她自己一樣的黑色百褶長裙。

女紙人偶的木頭臉細細雕刻描畫出精緻五官，披垂過肩的長髮同主人一樣在側邊編了條小髮辮。她的右手握著把鐵製長劍，劍已出鞘。 .... 閱讀完整故事請點擊以下網址： https://tombrobber2021.com

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[wangwill66]

繢

H：三立新聞記者有吳繢杉，是女記者。常見貴，潰，然繢少見，音會。查查。含貴的字尚有系列#0615（貴）： 貴｜僓｜隤｜墤｜撌｜嘳｜潰｜憒｜嬇｜璝｜樻｜殨｜膭｜瞶｜䙡｜聵｜繢｜蹪｜鐀｜饋｜鞼｜靧｜蕢｜簣｜匱｜闠｜尵｜遺｜圚。中國字認不完，隨到隨查解惑。20250125W6

網路字典

繢

名

1.

整匹布的頭尾。

2.

彩繪或繡花紋飾；[例]「 飾羔 雁者以繢。」。

動

繪畫，通「繪」；[例]「繢畫彌精。」。

繢 : ㄏㄨㄟˋ

繢 [糸部-12畫-共18畫]注　　音ㄏㄨㄟˋ漢語拼音huì釋　　義

名

布帛頭尾的剩餘部分。《說文解字．糸部》：「繢，織餘也。」清．段玉裁．注：「繢之言遺也，故訓為織餘。織餘，今亦呼為機頭，可用系物及飾物。」

彩色的毛織物。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「木土衣綺繡，狗馬被繢罽。」

動

作畫。通「繪」。唐．陸龜蒙〈江湖散人歌〉：「神鋒悉出羽林仗，繢畫日月蟠龍螭。」

網路資料

吳繢杉

三立記者

學生 － 文化大學 · 教育背景：文化大學 

系列#0615（貴）： 貴｜僓｜隤｜墤｜撌｜嘳｜潰｜憒｜嬇｜璝｜樻｜殨｜膭｜瞶｜䙡｜聵｜繢｜蹪｜鐀｜饋｜鞼｜靧｜蕢｜簣｜匱｜闠｜尵｜遺｜圚

[outsidetaiwan]

孟加拉傳統紡織 Jamdani Weaving

孟加拉現在是全球最大的成衣製造出口國，紡織工業是該國重要的經濟產業，但過去傳統的手工紡織技術也曾經赫赫有名，天然染料、雕版印刷、手織紡織品、刺繡這些都有高水準的技術，連莫兀兒王室到歐洲貴族都會指名要穿。

在這些悠久歷史傳統技藝中，獨特的 Jamdani 紡織技術現在已經登錄世界遺產，是一種精緻透氣像薄紗一樣的平紋織布，圖案是需要用針另外穿插進入織布的經線之中，很費時費工。

在這裡紡線是由婦女處理，據說是因為婦女手指比較柔軟，但是上織布機織布的都是男人。這裡也和我在尼泊爾看到的一樣，織布機用手拉繩就可以左右飛梭。

但這裡是把織布機架在地坑上，人正好做在坑裡，我不知道這樣是不是長時間工作可以比較舒服，但光是架設那整捆紗線到織布機上，大概就可能要超過一個工作天了。

Sirajganj 村子裏的一間一間的鐵皮屋裡面就都是家庭手工織布廠。

在從達卡前往紡織村的路上，我們停了一個清真寺Atiya，我本來想說一個普通的清真寺有什麼好看，結果繞到後面才看到整面牆的花磚，是莫兀兒時期的建築。據說還有出現在以前的舊版10Tk鈔票上。

孟加拉這裡都是沖積平原，當時沒有石頭當建築材料，所以大多是用紅土燒磚，然後雕刻漂亮的印模燒出各種不同圖案。

清真寺旁邊有個人工池塘，據說是靠雨季的時候儲水，當地人直接在裡面養魚，然後每天抓魚去市場賣，但我怎麼看都像是死水的池塘，魚能好吃嗎？

從紡織村離開後，我們也停了另外一個印度廟，納瓦拉特納神廟 Navaratna Temple，在16到19世紀大孟加拉邦（包含現代孟加拉和印度的西孟加拉邦）可是已經有很高的建築成就。

我們抵達的時候正好差一點才到兩點，看門人去吃午飯還沒回來，所以我們就先走田間小路去後面看另外一個孟加拉Chala風格的小廟，有弧形的頂部，這種小屋寺廟好可愛。

後來看門人吃完飯來找到我們，說旁邊村子裡有地方正在製作Doi，一種孟加拉式的curd，跟尼泊爾的Juju Dhao一樣，是類似優格的甜品。

我們當然要去看一下，他們大鍋裡正在煮，然後要倒進排好的小陶杯，蓋上大竹蓋後，繼續在地爐燒小火熱悶一整天，隔天才算完成。

參觀完再跟著看門人員回到寺廟，所以我們就是下午第一批進去參觀的人，可好好拍照。

[iamot]

霧眉癢怎麼辦？

你是否曾在早晨醒來，發現眉毛周圍突然出現癢感，讓人忍不住抓個不停？這種霧眉後的癢感，不僅影響日常生活，更可能是肌膚受到刺激或感染的警訊。許多台灣愛美人士為了追求完美的眉型，選擇霧眉，但卻忽略了術後護理的重要性。其實，只要掌握正確的方法，就能有效緩解癢感，讓你的新眉更加自然、持久。不論是避免過敏反應、保持清潔還是適當保濕，每一步都關乎你的肌膚健康與美麗自信。別讓小小的不適成為困擾，用專業知識守護每一根眉毛的健康，展現最自然迷人的自己。現在就了解如何科學應對霧眉癢問題，讓你從此告別煩惱，自信迎接每一天！ 文章目錄 霧眉後搔癢難耐？解析成因與舒緩之道 霧眉搔癢不止？專業紋繡師教你正確護理 擺脫霧眉搔癢困擾：居家照護與注意事項 告別搔癢，重現完美眉型：常見問題與解答 常見問答 重點精華 霧眉後搔癢難耐？解析成因與舒緩之道 還記得我第一次幫客戶做霧眉諮詢時，那位小姐眉心紅腫，不停抓癢，看得我…

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