#( c: Cessair )

[thedeadthree]

top five asoiaf ladies xx

AHHH HI HI STELLA 🥀✨🥺 i hope ur doing well dear ty so much! ❣️ in no particular order!

ASK ME MY TOP FIVE ANYTHING 🌞✨

1. SHIERA SEASTAR — THE WITCH QUEENIE! her lore the aesthetics the ties to witchcraft she’s been a fave for eons!

2. DAENERYS TARGARYEN — DANYYYY. daenerys stormborn of house targaryen, the unburnt, the breaker of chains and the mother of dragons, queen of the andals and the rhoynar and the first men, lady of westeros and protector of the realm !!!!!! i mean i could go off for eons about what this character means to me but!

3. ALYSANNE TARGARYEN — the dear! im moving at a snails pace reading fire and blood but she did so much for the kingdom she was adored and we adore her here!

4. ARIANNE MARTELL — THE ICON !!!!!!!! im so sad she wasn’t in the show but i am so stoked to see more of her in TWOW <3 she has such an interesting characterization. (she was also the beloved of daemon sand AND gerold dayne and they both adored her and still do (her line about gerold being pretty poison ICONIC)) and we love that for her and adore and support her!

5. VISENYA TARGARYEN — SHE RODE VHAGAR AND WIELDED DARK SISTER ! SHE FOUNDED THE KINGSGUARD SHE WON THE VALE BY NEGOTIATION SHE WAS A WITCH! NOBODY IS DOING IT LIKE HER!

[inconsistentcharacterizationcomp]

Inconsistent Characterization Comp.

Judging Criteria

This was copied from the submission/judging rules (that's why the numbers are bad)

0. Standard tournament rules: be polite, et cetera.

1. Inconsistent characterization must be present past the first part- no Early Installment Weirdness.

4. Liberty is reserved to add more rules

5. Inconsistency must be in canon, not fandom misinterpreting. That's a separate thing.

6. Character development is not inconsistency.

7. Do not do a Squimbus v. Pikachu; don't vote for one character that doesn't really fit it over a character you don't know.

Match links below the cut. The winner of Quat A will face off against Quat B; same for C and D. The winner of Oct 1 will face off against Oct 2 for that Quat.

Quat A

Oct 1

Bruce Wayne v. Mindy St. Clare

Victor Veloci v. Maki Harukawa

Wheatley v. Odysseus

Jean-Luc Picard v. Doug Heffernan

Oct 2

Erwin Caruso v. Touraine

Lucifer v. Ronin

Gwen v. Eric Foreman

Daenerys Targaryen v. Lotor

Quat B

Oct 1

Shadow the Hedgehog v. André Harris

Jamie Lannister v. Apollo Justice

Quinn Fabray v. Princess Audrey

Kathryn Janeway v. Max

Oct 2

Rodger Blair v. James Ironwood

Loki v. Danny Phantom

Chloe Bourgeois v. Accelerator

Hollyleaf v. Puff Puff Humbert

Quat C

Oct 1

The Doctor v. Talia Al Ghul

Blaine Anderson v. Chandra Nalaar

Phoenix Wright v. Sky

Marinette Dupin-Cheng v. Clint Barton

Oct 2

Miles 'Tails' Prower v. Britta Perry

Brambleclaw v. Akane Kurashiki

Rolf 'Max' Maxwell v. Rafael Barba

Julian Bashir v. Duncan

Quat D

Oct 1

Dean Winchester v. Justice

Cersei Lannister v. Lusamine

Neil 'Buzz' Buzzmati v. Kreacher Pierson

Thaddeus (Thad) Thawne II v. Amy Rose

Oct 2

Fiona Flagstaff v. Alya Cessaire

Wednesday Addams v. Gawain

Jason Todd v. Rumpelstiltskin

Clear Sky v. Erik Lehnsherr

[bintouchfr]

Débloquer des connexions transparentes : la puissance des cartes de visite virtuelles NFC

Dans un monde domin￩ par la technologie, la carte de visite papier traditionnelle c￨de la place ￠ des alternatives innovantes, et les cartes de visite virtuelles NFC (Near Field Communication) sont ￠ l'avant-garde de cette transformation. Les cartes de visite compatibles NFC apportent un nouveau niveau de commodit￩, d'efficacit￩ et de respect de l'environnement aux r￩seaux et aux communications. Dans cet article, nous explorerons les avantages des cartes de visite virtuelles NFC et donnerons un aper￧u de leur fonctionnement, de la mani￨re d'en cr￩er une et des raisons pour lesquelles elles sont sur le point de r￩volutionner les r￩seaux ￠ l'￨re num￩rique.

L'avantage NFC

Near Field Communication (NFC) est une technologie sans fil qui permet une communication transparente à courte portée entre les appareils. Les cartes de visite virtuelles NFC exploitent cette technologie pour transférer des informations de contact et d'autres données d'un simple toucher. Voici quelques avantages clés de l’utilisation des cartes de visite virtuelles NFC :

Partage instantan￩ d'informations : avec une carte de visite NFC, partager vos coordonn￩es est aussi simple que d'appuyer votre t￩l￩phone contre un autre appareil compatible NFC. Il n'est pas n￩cessaire de saisir manuellement ou d'￩changer des cartes physiques.

Respectueuses de l'environnement : les cartes NFC sont respectueuses de l'environnement car elles r￩duisent le besoin de cartes de visite en papier, contribuant ainsi ￠ un environnement plus durable.

Polyvalence : la technologie NFC est polyvalente et peut ￪tre utilis￩e dans diverses applications au-del￠ des cartes de visite, notamment le contr￴le d'acc￨s, les paiements mobiles, etc.

Toujours ￠ jour : contrairement aux cartes papier traditionnelles qui peuvent devenir rapidement obsol￨tes, les cartes de visite virtuelles NFC peuvent ￪tre mises ￠ jour instantan￩ment pour refl￩ter tout changement dans vos informations de contact.

Création de votre carte de visite virtuelle NFC

Cr￩er une carte de visite virtuelle NFC est un processus simple qui n￩cessite quelques ￩tapes cl￩s :

Rassemblez vos informations

Compilez toutes les informations de contact pertinentes que vous souhaitez inclure sur votre carte de visite virtuelle. Cela inclut g￩n￩ralement votre nom, votre fonction, votre num￩ro de t￩l￩phone, votre adresse e-mail, votre site Web et tous les profils de r￩seaux sociaux ou d￩tails suppl￩mentaires que vous souhaitez partager.

Sélectionnez une plate-forme compatible NFC

Pour créer une carte de visite virtuelle NFC, vous aurez besoin d'une plate-forme ou d'une application compatible NFC. Certaines options populaires incluent « NFC Tools » pour Android et « NFC pour iPhone » pour iOS. Téléchargez et installez l'application qui correspond au système d'exploitation de votre smartphone.

Concevez votre carte

La plupart des applications de cartes de visite virtuelles NFC fournissent des modèles ou des champs personnalisables dans lesquels vous pouvez saisir vos informations. Vous pouvez également ajouter une photo de profil, un logo d'entreprise ou tout autre visuel pertinent pour personnaliser votre carte. Assurez-vous que la conception est claire, professionnelle et facile à lire.

Encodez la balise NFC

Dans l'application de carte de visite virtuelle NFC, vous aurez la possibilité d'encoder vos informations sur une balise NFC. Cette balise peut être physique (un autocollant ou une carte avec une puce NFC intégrée) ou numérique (stockée dans votre smartphone).

Testez votre carte NFC

Avant de partager votre carte de visite virtuelle NFC, testez-la pour vous assurer qu'elle fonctionne correctement. Placez votre téléphone contre un autre appareil compatible NFC (par exemple, le smartphone d'un ami) pour vérifier que vos informations de contact sont transmises avec précision.

Partagez votre carte NFC

Partager votre carte de visite virtuelle NFC est aussi simple que de mettre votre t￩l￩phone en contact avec un autre appareil compatible NFC. Pour recevoir votre carte, le destinataire doit ￩galement disposer d'un smartphone compatible NFC et d'une application de carte de visite virtuelle NFC install￩e.

Pourquoi les cartes de visite virtuelles NFC sont l'avenir des réseaux

Les cartes de visite virtuelles NFC sont sur le point de révolutionner les réseaux à l'ère numérique pour plusieurs raisons :

Efficacité : la technologie NFC rationalise le processus d’échange d’informations de contact. Plus besoin de fouiller avec des cartes physiques ou de saisir manuellement des détails dans votre téléphone.

Toujours ￠ jour : votre carte de visite virtuelle NFC est toujours ￠ jour. Si votre num￩ro de t￩l￩phone ou votre adresse e-mail change, vous pouvez le mettre ￠ jour instantan￩ment, garantissant ainsi que vos connexions disposent toujours d'informations exactes.

Respectueuses de l'environnement : Alors que nous sommes de plus en plus conscients de notre empreinte environnementale, les cartes de visite virtuelles NFC offrent une alternative durable aux cartes papier traditionnelles.

Polyvalence : la technologie NFC a des applications au-del￠ des cartes de visite. Il peut ￪tre utilis￩ pour l'enregistrement d'￩v￩nements, le contr￴le d'acc￨s, les paiements mobiles, etc., ce qui en fait un outil polyvalent et pr￩cieux.

M￩morabilit￩ : la commodit￩ et la nouveaut￩ des cartes de visite virtuelles NFC peuvent laisser une impression durable sur les destinataires, am￩liorant ainsi vos efforts de r￩seautage.

Pour plus d'informations:-

nfc pour événement

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carte de visite nfc iphone

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[barelymanaging]

thoughts on all of the new employees coming in?

i espeeecially wanna know what you think of cessair if youve seen him around... for no reason in particular

(｡•̀ᴗ-)✧

- [ nuni ; repping the security department ! ]

"Cessair.."

[ Chi puts the note aside for a second to turn to their keyboard, and begin typing away. File directory/LC/Files/EMP/C. As they scavenge around for a minute, they repeat the name under their breath like a mantra. ]

"Cessair, Cessair... Oh, there we go. Thought it was the bird fella."

[ Cut 45 minutes of reading the file in depth. ]

"Well, he certainly sounds competent at what he does.. Although, I guess that's the bare minimum."

[ Chi takes a freshly purchased notebook out their pocket — scribbles a note, only to flip it shut again. ]

[poupounes-trotters]

Lunchtime

Mélange magique aux haricots rouges, carottes, pommes de terre sautées, cornichons et échalotes 

Ce midi, c’est la folie ! Mo&MO célèbrent l’éclaircie du matin avec un repas délicieux et complet ! Tandis que MO pétris la pâte des galettes de blé, Mo grille les patates qu’il faudra mélanger aux carottes, haricots, cornichons et échalotes pour une garniture de rêve ! Une ou deux pincées de cumin et tu pourras toi aussi partager ce repas avec des amis ou l’emporter comme salade ou sandwich pour la pause !

il te faudra pour 2-3 personnes:

-150g de haricots rouges cuits -2 pommes de terre moyennes -2 échalotes -5,6 cornichons (tu peux choisir de mettre des câpres à la place c’est super aussi) -1 carotte -une cuillère à café de cumin en poudre, un peu de piment -de l’estragon ou une herbe aromatique que tu aimes -de l’huile de tournesol -du sel et du poivre

pour la pâte à fajitas voici les proportions pour réaliser seulement 4-5 galettes (du diamètre d’une assiette):

-150g de farine semi-complète -3 cuillères à soupe d’huile d’olive -de l’eau chaude pour la marche à suivre, clique cette recette: les galettes de blé maison de mo&MO

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Alors tu vas commencer par faire cuire les pommes de terre qui demandent un peu plus de temps dans la poêle pour être assez fondantes: >Epluche les patates et coupe-les en tout petits cubes réguliers, qu’ils puissent bien cuire uniformément et plus rapidement

>Epluche la carotte et débite-la en très fines rondelles >Fais chauffer de l’huile de tournesol dans une poêle à feu vif et quand c’est bien chaud, fais-y dorer les pommes de terre en remuant , au bout de 1-2 minutes quand elles on coloré, baisse le feu, remue et laisse-les.

>Epluche la carotte et débite-la en rondelles que tu peux ajouter à la poêle avec une bonne pincée de sel. Tu peux couvrir et laisser à feu doux une dizaine de minutes. Regarde de temps en temps pour remuer et ne rien laisser brûler.

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Tu peux utiliser ce temps pour confectionner les galettes de blé, ou t’occuper des autres ingrédients.

>Epluche et émince les échalotes et coupe les cornichons en tout petits morceaux puis réserve.

>Retourne voir tes pommes de terre et tes carottes, monte un peu le feu pour ajouter les haricots rouges égouttés. 

>Dose le cumin en poudre, remue et laisse encore sur le feu 2-3 minutes (enlève quand tes patates sont tendres). Coupe le feu et pimente.

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>Dans un saladier, mélange le contenu de la poêle avec les cornichons et échalotes. Poivre, ajoute un filet d’huile si nécessaire et fais-toi plaisir avec les herbes aromatiques.

Et voilà, c’est prêt ! Ce mélange magique se déguste dans les galettes avec quelques feuilles de roquette, devient ton sandwich à emporter ou même une salade à part entière, c’est toi qui voit et dans tous les cas, c’est super !

[cessairhuxley]

                                                                    I N T R O

Hexxus:  Cessair Huxley [ Cessair Def: ‘sorrow’ or ‘affliction’, Huxley Def: ‘inhospitable place’ ]  Age, 35.  Birthday, 27th October, 1983.  Starsign Scorpio ( ascending virgo, moon in cancer ). 

Trope - Magnificent Bastard

Capturing the audience with their charisma, incredible intellect, mastery of manipulation, and boldness of action, this character is a show-stealer.  

They are brilliant and utterly devious, a smooth operator. They are also savvy and do not fall for obvious traps; bringing them down is no easy feat.

They are charismatic, often charming, their personality is like a physical force. While they exist on the darker end of the moral spectrum, they never take disgusting actions that undermine their magnificence, leaving them diabolical but in a way the audience can’t help but enjoy. And they are definitively not cowards. Ever.

                                                     P L A Y L I S T

Ultranumb - Blue Stahli Violated / So degraded / The show has just begun / Dominated / By all you hated / This will make you ULTRAnumb / Confession Is such / Perfection / Your sweet / Repression / Can’t hide  / Who you really are / Say you love it / Don’t pretend that you’re better than this / Malevolence goes both ways

Throne - Bring Me The Horizon So you can throw me to the wolves / Tomorrow I will come back / Leader of the whole pack / Beat me black and blue / Every wound will shape me / Every scar will build my throne

Blindfold - Sleeping Wolf Pull me in / No, I cannot resist / Every time your gravity has a hold on me / Shed your skin / You’re just a counterfeit / Dressing up an empty heart, I know who you are / So use your, use your / Use your, use your blindfold / Cover your hands on my eyes, closed / Do it again / Tie me up and show me what’s real / Hate your love, but love how you feel / Useless, trying to fight / And the truth is, I’d rather be blind

Stole The Show - Kygo No heroes, villains, one to blame / While wilted roses fill the stage / And the thrill, the thrill is gone / Our debut was a masterpiece / But in the end for you and me / Oh, the show, it can’t go onWe used to have it all, but now’s our curtain call / So hold for the applause, oh / And wave out to the crowd, and take our final bow / Oh, it’s our time to go, but at least we stole the show

                               I N  C H A R A C T E R  I N T E R V I E W 

How do you feel about the Exodus?

“Isn’t it wonderful???”

A slice of a grin, sharp as any blade cuts across those almost serpentine features.  It’s quite clear from the sadistic glee that taints those words that the so called ‘tragedy’ that had befallen the fables was, in this case at least - more of a boon.  It’s not the first world he’s found himself in.  It’s not the first place he’s been allowed to roam, to pick apart the corners of existence like the oil slick stain that dripped in his chest where most would expect a heart to be.  It’s not the first place The Nothing has been drawn to – and whether he was sent, or pulled, or tossed like the latest piece of garbage rolling along filthy asphalt, he is here.  And that’s all that matters.  When this place is gone… Crumbled, ash and dust, decaying and – d e a d.  There will be another.  There always is.

Meanwhile, he’s nestled in his booth at Wonderland.  Lounging deep in the plush seat - There’s something about the way he takes to a chair which makes him seem more like a liquid than a solid.  There was never any ‘perching’, no ‘sitting’, it couldn’t even be defined as ‘slouching’.  Just a way of going from standing to a casually recumbent state - looking as though he’d been occupying said piece of furniture for vastly longer than the fleeting moments he’s actually been there - the martini which is delivered to the table only a moment later testament to that fact.

“Limitless potential, rampant chaos, complicit corruption, spiralling self destruction… and here – ”

There’s a sinuous shrug, fingers trailing the cherry around the glass on it’s little stick, gleaming red, reflecting the lights of the club as though it were an ember ready to ignite.

“ – the bad guys can win.”

Was it hard adjusting to life in Fabletown? Do you miss the Homeworld?

“No, and, no.”

It’s a fairly straight forward, very direct answer.  Why would he miss the saccharine boredom of that place???  Where people smiled inanely all day ( surely a sign of some kind of deeper communal psychosis in his opinion ), where they sung happy little ditties which were nausea inducing at best, horribly revealing, over sharing and a big ole slice of ‘TMI’ at worst.  It makes his new found flesh creep at the mere thought something of a burgeoning migraine teasing into place between his eyes with the harshness of an ice pick driving through his skull.

Why would he miss the constant drudgery of eternal predictable ‘happy endings’.  Where traits like ambition, pride, deceit, manipulation and the like are all – undesirable.  

Here – oh, HERE, they’re keys.  Which unlock the aforementioned potential.  Things to be admired, wary of, respectful of – fearful of.  A place where it’s not the biggest sword, or brainless bravado, or the glimmer of light that stands victorious - but the sharpest mind, the patient darkness, the sweetest lie.

Where is your favorite place in Fabletown or New York?

“While Wonderland is so dearly – enchanting.  And the delights we have to offer are implicitly and uniquely spectacular, I do sometimes favour – other – kinds of amusement… And there are plenty of places in this city to be – entertained.”

While he says little else on the matter publicly - there are a few who frequent said establishments who would see him as something of a regular voyeur.  A foot into the Four Jacks isn’t unusual - a test of skill or luck in a gamble here and there.  But that’s not the main draw of the place.  While he can see tantamount supple bodies and exposed flesh in a myriad of forms at Wonderland, it’s all a little too – pristine – to sustain those darker desires for long.  The money he carries into the casino isn’t for a trite game of poker, or a clicking slot - it’s for the more visceral purveying of brutalism.  The Underdrome, with broken bones, shattered skulls, blood in fountains aplenty.  Those combatants pitched in delicious instinctive battle.  It’s human nature to – f i g h t.  To devolve to that primal brain where the only thing that matters is - survival.  

To hate, to hurt, to harm, to kill.  – Chaos unleashed.

It’s all rather good fun, really.

How do you feel about magic? Do you think it should be banned, regulated, or neither?

There’s something of a ‘tchh’ between his teeth, a click of a tongue like the rattle of bone dice.  The martini he’s been nursing finally lifted from the table so that he can sample a little of the sweet-sour flavour on his tongue.

“The only people who care about controlling or banning magic are the ones who either a) don’t understand it or - and the likeliest option - b) don’t have it.”

“Jealousy, perhaps.  Little green eyed monsters clamouring for something beyond their grasp.  Fear - of the unknown.”

Just another delightful little weakness to exploit.

Who do you think killed Little Red Riding Hood? Please also indicate here if you would like for your character to potentially be the killer and, if so, what their motive would be.

“I have no idea why my opinion would matter either way.  I’m sure the NYPDs finest are on the case and doing… whatever it is they do between their copious consumption of donuts.”

Does he care???  Not particularly.  

And macabre as it sounds, even the death of Red hadn’t particularly hurt business.  In fact - it’s booming.  As much of a highlight as she was, the morbid fascination of the populace drawing them to a place that might be connected to a grisly murder was stronger – they come for the freak show, like vultures snapping at the eyes of corpses – they stay for the entertainment.  The bodies beautiful.  The liquor which loosens tongues and wallets both.  

The real fun is the almost tangible tremble that ran along the spines of every other fable.  A suddenly looming mortality.  A copious and present paranoia.  A fearful herd, a flock, scurrying around and jumping at shadows – in which, someone of the right persuasion could see their way to taking advantage…

…To that end, I set my wolf among you sheep.

hello!  i’m g, older than dirt ( over 21... ) - GMT.  <3

[cafechaussette]

Tout est fiction, reste le marché

Nourri d’anecdotes et de précisions savantes, « Sapiens », de Yuval Noah Harari, se présente à la fois comme une séduisante entreprise de vulgarisation portant sur l’histoire de notre espèce et comme une réflexion sur le sens de cette histoire. La pédagogie se double ainsi de considérations qui, sous couvert de science, trahissent une banale défense de l’idéologie dominante.

Conjuguer histoire et science pour traverser cent mille et quelques années, et chercher à analyser ce qu’il s’est passé et ce qu’il se passera sur Terre, c’est ambitieux. Même en trois volumes. Yuval Noah Harari, professeur d’histoire à l’université hébraïque de Jérusalem, né en 1976, a été intrépide, et il a eu raison. Le premier volet de sa trilogie, Sapiens (1), s’est écoulé à huit millions d’exemplaires dans le monde. En France, il n’a pas quitté la liste des meilleures ventes depuis le 2 septembre 2015, date de sa sortie en librairies, et les ouvrages qui l’ont suivi, sans encore atteindre ces sommets, les tutoient : quatre millions pour Homo deus, le deuxième (2). Sapiens a été loué par MM. Bill Gates, Mark Zuckerberg, Barack Obama, Carlos Ghosn, ou encore par l’artiste Damien Hirst. Impressionnant. Harari est ainsi adoubé comme un maître-penseur, y compris par Jared Diamond, l’auteur du célèbre Effondrement (Gallimard, 2006). En bref, il est aujourd’hui « le penseur le plus important du monde (3) » pour avoir, comme le résume brillamment le site de la Fnac, écrit « un livre-monument, audacieux et provocateur » qui « remet en cause tout ce que nous pensions savoir sur l’humanité ». À l’évidence, il serait dommageable de s’en priver.

« Logiciel biologique »

Sapiens, comme les ouvrages qui lui succèdent, cherche « une clé pour comprendre notre histoire et notre psychologie (4) ». La clé, c’est la capacité de l’espèce à nommer des entités qui n’existent pas et à les partager : cette « révolution cognitive » opérée par le langage humain permet de créer des fictions collectives. Dès lors, « un grand nombre d’inconnus peuvent coopérer avec succès en croyant à des mythes communs ». Les Sapiens vivent donc dans une double réalité, objective et imaginaire, mais c’est la réalité imaginaire qui devient la plus puissante : une religion, une nation, Google... Les principes universels, le libéralisme, le socialisme ? Des mythes, et qui, de surcroît, peuvent changer vite : « En 1789, la population française changea de croyance presque du jour au lendemain. » Des mythes dangereux, souvent, notamment la croyance dans la raison, le libre-arbitre. Ce sont des « lois, forces, entités, lieux qui n’existent que dans leur imagination commune (5) » qui suscitent chez les êtres humains « les croisades, les révolutions socialistes, la défense des droits de l’homme ».

Il semble quand même, sans vouloir être désagréable, que cette lecture de l’histoire humaine ne soit pas très éloignée des clichés de comptoir : tout n’est que croyance, la vérité n’existe pas, l’universalisme encore moins. La réalité objective se dissout dans le récit qu’on en fait. On comprend que l’auteur soit quelque peu obsédé par le matérialisme historique et le « communisme », dont il se plaît à faire le symbole de l’erreur tragique — ses fidèles ayant été selon lui « prêts à risquer l’holocauste nucléaire à cause de leur croyance au paradis communiste (6) ». Voilà une pensée agréablement conforme à l’idéologie en place, d’autant que, aux yeux de l’auteur, le capitalisme, autre version d’une religion centrée sur l’homme, a « réduit la violence humaine et accru la tolérance et la coopération ». Bon. Pour l’égalité postulée par les droits de l’homme, même entreprise de pulvérisation : il faudra s’en passer. Comment ne pas reconnaître, par simple bon sens, que c’est une sottise ?, interroge Harari. L’aptitude au bonheur, par exemple, est génétique, et les humains sont ainsi par nature inégaux devant lui...

Il reste à comprendre comment ces illusions prennent corps et s’inscrivent dans la réalité « objective » qu’elles modifient. Nous ne le saurons pas. Et nous ne saurons pas davantage comment la science ne relève pas du « récit » mythifiant. Car Harari croit en la science. D’ailleurs, « peut-être un jour des percées dans la neurobiologie nous permettront-elles d’expliquer le communisme et les croisades en termes strictement biochimiques », avance-t-il dans Homo deus. Notre « logiciel biologique » est déterminant. Sans grande surprise, il affirme avec force que « notre ADN croit encore que nous sommes dans la savane » — belle époque, où nous n’étions pas encore des « serial killers écologiques » — et que, plus largement, les scientifiques sont de plus en plus enclins « à soutenir que le comportement humain est déterminé par les hormones, les gènes et les synapses ». Autrement dit, l’humain a beau (se) raconter des histoires, au fond du fond, ce sont la mécanique neuronale et l’inné qui le font agir.

Mais qu’est-ce qui déclenche la mécanique, fait se connecter les synapses, fait, somme toute, qu’on produit des mots et des idées, par exemple ? Précisément, des « algorithmes » établis par les gènes et l’environnement. Réflexion, travail d’émancipation ? Algorithmes. Soyons clair : nous sommes programmés. Comme dans Matrix, sauf qu’ici c’est sans espoir. On ne peut en sortir. Une solution pour l’accepter : la méditation vipassana — de façon taquine, l’auteur nous confie qu’il en est adepte seulement vers la fin de son troisième livre (7). Elle permet de saisir « que la vie n’a pas de sens et qu’il n’est pas nécessaire de lui en chercher un », comme le pensait le Bouddha, mais aussi d’accueillir le fait que le moi, comme toute autre entité imaginaire, est une fiction.

Dans ces conditions, on comprend difficilement pourquoi Harari estime que, « plus que du chômage de masse, nous devrions nous inquiéter du glissement de l’autorité des hommes aux algorithmes (8) » ; ou pourquoi il dénonce un risque de dictature numérique que permettrait la fusion de l’« infotech » et de la « biotech », afin d’élaborer des algorithmes au plus près des désirs de chacun — si ce chacun en a les moyens. Ce serait, à terme, la fin de Sapiens, mais son règne sur Terre « n’a pas produit jusqu’ici grand-chose dont nous puissions être fiers », alors...

Harari a cherché à étayer, et souvent asséné, les lieux communs propres à la conception du monde selon le libéralisme : tout est relatif ; il n’est pas de vérité ultime ; il y a une nature humaine première ; la raison sert de masque aux émotions qui l’impulsent, seules véritablement déterminantes, etc. On comprend qu’il ait pu être invité au Forum économique de Davos. On comprend moins qu’il soit pris au sérieux.

Evelyne Pieiller in Le Monde Diplomatique (janvier 2019)

(1) Yuval Noah Harari, Sapiens. Une brève histoire de l’humanité, Albin Michel, Paris, 2015.

(2) Yuval Noah Harari, Homo deus. Une brève histoire du futur, Albin Michel, 2017.

(3) Thomas Mahler, « Yuval Noah Harari, le penseur le plus important du monde », Le Point, Paris, 20 septembre 2018.

(4) Yuval Noah Harari, Sapiens, op. cit. Sauf mention contraire, les citations suivantes proviennent du même ouvrage.

(5) Yuval Noah Harari, Homo deus, op. cit.

(6) Ibid.

(7) Yuval Noah Harari, Vingt et une leçons pour le XXIe siècle, Albin Michel, 2018.

(8) Ibid.

[pangcloud]

Amélioration de la maison :: réfléchissez bien avant de Vous approcher d'Un Plombier Urgence Dallas

Beaucoup de gens don't pense en ce qui concerne la qualité du professionnel de plomberie, jusqu'à ce que leur évier de cuisine sauvegarde ou peut-être le tuyau de douche éclate. Plus tôt les gens croyaient sur des bribes de connaissances de ceux qui ont été récemment par le biais de cette phase particulière. . Si jamais vous êtes coincé dans un peu de sérieux problèmes de plomberie, le meilleur que vous pouvez faire est d'avoir un contact par un expert qui n'éventuellement trier votre ensemble de problèmes et alors vous pouvez effectuer chaque partie de la maison des activités de manière pacifique. Une licence est vraiment un document crucial pour démontrer si les Plombiers à Dallas vous avez l'intention d'employer est autorisée à fournir de tels services dans votre région. Si vous avez besoin de réparer ou de remplacer toute pièce, ajouter le coût du temps pour que serait - il sont la cause de coûts de main d'œuvre discuté plus tard. Après que, vous souhaitez travailler à votre compagnon de licence, ou lic pour faire court et vous n'll être autorisés à travailler sous un véritable compagnon jusqu'à la réception de votre lic. Faire ces routines d'améliorer significativement les performances de la vidange pour aider à garder coule. Une autre caractéristique à considérer lorsque vous cherchez à obtenir un plombier dans la Ville de Kansas est si la durée de vie garantie peut être obtenue sur le travail. Plombiers vous permettra de mieux comprendre si les réparations nécessaires ou si vous trouverez des mises à niveau accessible à votre plomberie qui peuvent en effet économiser de l'argent. Pourquoi vous avez besoin d'un spécialiste plumberh. Il est probable que les bénéfices sont au point mort parce que personne ne sait au sujet de vos services de plomberie. Dans d'autres cas, la plaque se détache. Pour cette raison, toujours utiliser des écrans sur l'ensemble de votre salle de bain évier. Une façon consiste en l'ajoutant directement pour la cuvette des toilettes. Si vous souhaitez en apprendre un peu plus au sujet de posséder votre personnel l'entreprise de plomberie et de combien d'argent vous pouvez faire, étant donné que le propriétaire de l'entreprise de plomberie, vous pouvez choisir de recherche plus sur ce passionnant sujet.

La nécessité pour le désormais tristement célèbre cri, "N't flush, I'm à l'intérieur de la douche!" peut être définitivement abolie par la correction de la pression qui accompagne la chasse d'eau des toilettes. Il peut aussi y avoir plusieurs différents types de plombiers. . Alors que vous n'avez jamais besoin de considérer la chimie des cours pour être un plombier, il y'a beaucoup à apprendre. Tous les domaines de la plomberie, de bases de différents lavabos, éviers et baignoires, et les dosserets besoin d'un certain type de joint d'étanchéité pour empêcher l'eau d'endommager le bois que la référence en contact avec.

Tant lorsque vous suivez ces conseils, vous pouvez facilement trouver un plombier certifié à Kansas City. Les matériaux sont remplacés par de la chaux à la place du ciment. Vous pouvez effectivement donner cette explication si a fait valoir à cette question. Avoir plus facile d'utilisation des travaux d'entretien permettra d'économiser plus de réparations dans le long terme. Tout d'abord, vous devez réaliser que les parties dont vous avez besoin pour terminer un travail de plomberie ou de la tâche. Après avoir ajouté le coût de la matière totale, vous'll obtenir aucun coût total. Demandez à obtenir une copie de sa police d'assurance, afin de savoir si il porte également à la fois ouvrier de l'indemnisation et l'assurance responsabilité. Pour atteindre n'importe quel coût, vous êtes à multiplier vos calculée précédemment heures avec votre taux horaire. Une fois que vous'ai un contrat avec un plombier, vous n'êtes donné un numéro direct. Si vous cherchez des services de le plombier qui est originaire de loin, vous serez probablement risquer de dommages-intérêts en cas d'urgence. Depuis les projets, ces professionnels sont généralement coûteux, juste un peu de travail si vous décidez de votre propre plomberie entrepreneur pouvez trouver vous-même vous sauver des milliers! N'essayez de vous rappeler, que, peu importe précisément comment une bonne estimation d'une offre ferme, un faible coût n'est jamais un natif pour le grand service, car vous finissent souvent par être forcé de dépenser de l'argent pour la différence dans le stress et le chagrin d'amour! Cela étant dit, vous pouvez faire une affaire, même en utilisant le meilleur.

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Read (EPUB) Le r?gime anti-?ge - Robert C. Atkins

Le r?gime anti-?ge

  DETAIL OF BOOKS

 Author : Robert C. Atkins Pages : pages Publisher : Plon Language : fre ISBN-10 : 2259190758 ISBN-13 :

 Descriptions

  Bien se nourrir pour rester jeune.Pendant plus de quarante ans, dans le centre qui porte son nom ? New York, le Dr Atkins a ?tudi? le ph?nom?ne du vieillissement. Comment vivre le plus longtemps possible - et rester en forme ? Le Dr Atkins r?pond : en privil?giant une nutrition saine et naturelle. Parce qu'une bonne alimentation est le secret d'une bonne sant?. Un r?gime intelligent, c'est-?-dire un mode alimentaire ?quilibr?, incluant tous les ?l?ments n?cessaires ? l'organisme (min?raux, oligo-?l?ments, vitamines) peut ?viter les accidents cardiovasculaires ou le cancer, stimuler la m?moire, renforcer les d?fenses immunitaires... Comment bien traiter son corps, sans perdre le plaisir de la table et sans prendre de poids ? Con?u comme un guide, le livre du Dr Atkins expose, de fa?on claire et synth?tique, les r?sultats de sa longue exp?rience, ses conseils et ses techniques : distinguer la bonne et la mauvaise graisse, ?liminer les toxines, choisir les exercices appropri?s ? son .

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Jusqu’à la Garde

L’effondrement inévitable d’une famille.

Jusqu’à la Garde m’a profondément meurtri. Dans le fond, le sujet questionne. Le spectateur manque d’informations sur le passé de ce couple en souffrance - informations qui lui sont nécessaires pour comprendre les clefs du malaise qui divise autant la famille. On ne peut prendre parti pour aucun des parents. Dans la forme, ce film dérange par sa vérité et sa froideur, et par l’incapacité qu’on les personnages à sortir de l’engrenage. L’évolution de ce film est soutenue par un jeu d’acteur réaliste et brut, embellie par une photographie froide, déstabilisante. Une exigence si mature pour un premier film.

Jusqu’à la Garde fonctionne sur la plupart d’entre nous comme un électro-choc, avec un climax aussi relevé qu’insupportable. Il tend la majeure partie du film à donner raison au Père en prenant position contre les choix du côté maternel. Et finalement, c’est à la Mère que le récit finit par donner raison. Une montée en puissance de la tristesse d’un Père, qui se mue progressivement en une haine envahissante, l’éloignant irrévocablement de son fils. Un acharnement accablant et dur à digérer pour un spectateur ayant donné du crédit à ses efforts.

Finalement, ce que nous laisse ce long-métrage, c’est un combat puéril et émotionnellement insupportable pour un fils, complètement perdu et terrorisé. C’est aussi un trio d’acteur puissant, profonds, touchants et vrais.

Jusqu’à la Garde est un film bouleversant.

18/20*

PAC

[petstips]

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[reseau-actu]

Non, le regard du Coran sur les juifs n'est pas tout noir. Démonstration implacable d'un islamologue israélien, qui y consacre un livre.

Le Point : Pourquoi les musulmans se montrent-ils souvent si hostiles aux juifs ? On invoque volontiers le conflit israélo-palestinien, qui entretiendrait la haine, mais certains versets du Coran sont très durs. Les juifs devraient toujours être humiliés et rabaissés…

Meir M.Ab-Asher est islamologue de l'université hébraïque de Jérusalem.

© DR

Meir Ab-Asher : Même avant la fondation de l'État d'Israël, l'islam avait un problème avec les juifs. Le verset 29 de la Sourate 9 affirme qu'il faut les combattre – comme tous les non-musulmans – jusqu'à ce qu'ils paient un impôt spécifique, la jizya, et qu'ils « soient soumis ». Un hadith prédit que lors du Jugement dernier, ils devront se cacher derrière les arbres et les pierres, etc. Cette hostilité apparente peut s'expliquer par des raisons conjoncturelles, liées au conflit entre Mahomet et les tribus juives de Yathrib, mais il existe à mon sens des raisons plus profondes. Les juifs, en effet, sont les ennemis théologiques par excellence, car ils sont les premiers qui ont détenu la vérité du monothéisme. Cette supériorité-là, l'Islam va tout faire pour la briser. Certes, les juifs ont été le peuple élu, mais pour le Coran, ils ont falsifié le message divin, et donc pour cette faute et bien d'autres, leur élection a été abolie. Pour mieux s'émanciper des juifs, le Coran fait d'Abraham le fondateur du monothéisme, et c'est à lui qui a détruit le premier les idoles et qui a fondé le premier temple monothéiste à La Mecque que se rattachent les musulmans. Donc, s'il est vrai que l'islam apparaît chronologiquement après le judaïsme et le christianisme, théologiquement, il leur est antérieur puisqu'il est présenté comme directement lié à Abraham.

Abraham est aussi considéré par les juifs comme celui qui a conclu la première alliance avec Dieu, donc il est aussi très juif…

Oui, bien sûr, et ce n'est que l'un des aspects de la relation complexe qu'entretient le Coran avec le judaïsme. Il sait qu'il est fondateur, et il le respecte en tant que tel, mais il ne peut vivre avec ce qu'il considère comme une supériorité. Tout se passe comme si l'islam faisait un complexe, d'où le besoin de réaffirmer constamment qu'il est le seul à détenir la vérité que résume le fameux verset 19 de la sourate 3 : « La vraie religion, c'est l'Islam ». L'existence même d'un État d'Israël qui occupe des terres considérées comme traditionnellement musulmanes est donc fondamentalement « anormale ». Tout comme était « anormale » la domination chrétienne en Palestine pendant les croisades : à chaque fois, l'islam s'est senti menacé, inachevé. L'idéologie islamiste considère d'ailleurs la lutte contre le sionisme comme une « nouvelle croisade ».

Oui, mais sans Torah, pas de Coran…

Cela dépend de quel point de vue vous regardez. Si je parle comme un musulman, ce n'est pas vrai, mais comme un historien, oui, c'est vrai. Le Coran doit beaucoup à l'héritage des juifs et des chrétiens, mais plus encore à celui du judaïsme que du christianisme. Pour le musulman, traditionnellement, le fait qu'il y ait une telle ressemblance signifie simplement que les écritures sacrées des trois religions ont la même racine, le même Kitâb, le Livre. Ces écritures s'inspirent du umm-al-Kitâb, littéralement « la Mère du Livre ». Le umm-al-Kitâb est le livre par excellence, celui qui se trouve dans les mains de Dieu. Si les trois monothéismes l'ont reçu, seuls les musulmans, selon eux, disposent du message parfait, le Coran, la parole de Dieu transmise à Mahomet par l'intermédiaire de l'ange Gabriel. Mais le Coran est très ambivalent. D'un côté, il revendique un attachement sans faille à la Torah, aux prophètes et à leurs paroles en tant que révélation divine. Ainsi, il recommande au prophète Mahomet qu'en cas de doutes, il « interroge les peuples du Livre » comme l'affirme le verset 94 de la sourate 10. Ce qui peut vouloir dire que l'authenticité divine du Coran repose sur la Bible hébraïque, la Torah, et dans le Nouveau Testament. Mais de l'autre, il met en doute les Écritures des juifs de son temps et accusent ces derniers de les avoir falsifiées.

L'Arabie de Mahomet était plutôt juive, si l'on en croit les dernières découvertes historiques. Lui-même a-t-il été formé au judaïsme ?

Il témoigne au départ une attitude très positive vis-à-vis du judaïsme. Mais quel était le judaïsme qui existe en Arabie au VIIe siècle ? On sait peu de choses sur les communautés juives de ce temps dans le Hedjaz ; il semble qu'il existait des communautés proto karaïtes, qui respectent plus la Torah que la tradition talmudique, on remarque aussi des influences judéo-chrétiennes. Mais c'est du judaïsme dans les grandes lignes, si l'on en croit ce qu'en dit le Coran. Mahomet s'identifie beaucoup à ce judaïsme, mais il veut que les Juifs acceptent son message. Il fait donc d'abord l'effort de mettre l'accent sur les points de similitude entre les deux croyances. Mais comme les juifs n'acceptent pas de le suivre, commence alors un processus d'éloignement et même de « délégitimation » des juifs, à peu près un an et demi après l'Hégire, le départ de Mahomet de la Mecque en juillet 622. D'après les sources musulmanes, le conflit entre les musulmans et les juifs atteint son sommet en 624, moment où commence la guerre contre les trois tribus de Médine. Ceci étant, nous n'avons pas de sources juives. Ce qui a amené des islamologues à douter de l'existence des communautés juives, et à penser que le Coran ne les citait que pour justifier l'attitude des musulmans vis-à-vis des juifs. Cette théorie n'est pas convaincante à mon avis. Ce n'est pas parce qu'ils sont silencieux qu'ils n'existent pas. Ainsi, ce n'est pas parce qu'on parle très peu de Jésus en son temps qu'il n'a pas existé. Même si les seules sources connues sont celles des musulmans qui sont hostiles aux juifs et qu'elles exagèrent ou déforment les faits, il faut les prendre au sérieux.

Qu'est-ce que l'islam a repris aux juifs ?

La direction de la prière, qui semble avoir été d'abord vers La Mecque, puis vers Jérusalem, et quand les relations avec les juifs se sont envenimées, vers La Mecque à nouveau. Mais aussi les interdits alimentaires, les règles du jeûne de Ramadan, qui sont très proches des règles juives. D'ailleurs, avant que le jeûne de Ramadan soit le plus important, les musulmans jeûnaient pour Ashoura « le dixième » jour du mois de Moharram, qui est proche du Yom Kippour juif, le dixième jour du mois du Tishri. Évidemment, on constate des similitudes entre la Torah et le Nouveau Testament avec le Coran, et on voit très clairement qu'il y a influence des deux premiers textes sur le troisième. Notez toutefois que le Coran ne cite presque jamais directement la Bible. Il la paraphrase, car contrairement au christianisme, qui accepte pleinement comme texte révélé le canon biblique, même s'il n'en a pas toujours la même compréhension, les musulmans considèrent que si la Torah est une écriture divine, ce Livre a par la suite été falsifié, donc il n'est pas question de citer le texte sous forme de verbatim. De plus, le Coran ne raconte pas les récits bibliques de manière détaillée, mais se contente de dire : « rappelez-vous ce qui est écrit ». Ce qui peut signifier que les auditeurs étaient sensés déjà connaître ces histoires, et que donc il n'était pas nécessaire d'entrer dans les détails. Mais on constate souvent que le Coran propose une variante à la Torah et au Nouveau Testament. Ainsi, Marie est présentée comme la sœur de Moïse et d'Aaron, héros de l'Ancien Testament, mais après quelques versets, elle devient la mère de Jésus. Le grand historien musulman Tabari propose une solution à ce qui peut passer pour une incohérence en affirmant que le Coran voulait voir Marie mère de Jésus comme inspirée par Marie sœur de Moïse. Pour les musulmans, de toute façon, s'il existe des dissemblances entre les versions de la Torah, le Nouveau Testament et le Coran, c'est que juifs et chrétiens ont abîmé le texte initial.

Vous montrez que les juifs n'ont pas le même statut aux yeux des sunnites et des chiites…

Le chiisme entretient avec les juifs une relation plus complexe que le sunnisme. Il existe ainsi des traditions chiites qui disent que « nous sommes les vrais israélites ». Comme les juifs, les chiites pensent être le peuple élu, par rapport aux autres religions et par rapport aux autres musulmans. Ils considèrent donc que les juifs sont, comme eux, une minorité persécutée et qui connaît un happy end : ils ont réussi à fuir l'esclavage en Égypte, à revenir de l'exil à Babylone. Évidemment, ils ne tirent pas les mêmes conséquences pour l'État d'Israël. Mais, a contrario, ils les considèrent aussi comme rituellement impurs du point de vue juridique. Ils doivent donc se tenir physiquement à l'écart, ne pas partager de repas ou contracter de mariage. Il est possible qu'ils aient été influencés en cela par le zoroastrisme, dont les règles de pureté sont très strictes. Les sunnites sont beaucoup moins sensibles…

Quand il évoque les juifs, le Coran distingue les Fils d'Israël et les Yahoud ? Pourquoi ?

Dans le Coran, l'attitude contre les « Banu Israʼîl », « Les Fils d'Israël », qui sont les juifs bibliques, est plutôt positive, mais lorsqu'il veut dire des choses négatives, le mot utilisé est « yahoud ». C'est intéressant, car cela témoigne de toute l'ambiguïté du statut des juifs dans le Livre révélé. Il peut être positif vis-à-vis des juifs, tout en contenant des éléments antijuifs qui peuvent nourrir une pensée antisémite. Mais on ne peut pas dire qu'il est antisémite, ce qui n'a pas de sens à l'époque.

Le Coran dit-il de tuer les juifs ?

Certains versets coraniques nourrissent une violence vis-à-vis des non-musulmans, mais non, on ne peut pas dire que le Coran dit de tuer les juifs.

* Meir M. Bar-Asher est islamologue. Il a dirigé jusqu'à récemment le département de Langue et littérature arabe à l'université hébraïque de Jérusalem, après avoir dirigé l'institut Ben-Zvi pour l'étude des communautés juives en Orient.

Les juifs dans le Coran, Meir M. Bar-Asher, Albin Michel, 288 pages, 17 euros.

[oalmorancais]

Quel est le langage moralement approprié dans lequel penser et écrire?

Une semaine après la publication de mon premier roman, Le dieu des petites choses, un membre du public a demandé, d'un ton hostile: «Un auteur a-t-il jamais écrit un chef-d'œuvre? dans une langue étrangère? Dans une langue autre que sa langue maternelle? ». Je n'avais pas prétendu avoir écrit un chef-d'œuvre (ni être un « il »), mais j'avais compris sa colère envers un moi, un écrivain qui vivait en Inde, écrivait en anglais et qui avait attiré une quantité absurde d'attention. Ma réponse à sa question le rendit encore plus en colère. «Nabokov», ai-je dit. La réponse correcte à cette question aujourd'hui serait «d'algorithmes». L'intelligence artificielle, nous dit-on, peut écrire des chefs-d'œuvre dans n'importe quelle langue et les traduire en chefs-d'œuvre dans d'autres langues. Alors que l’époque que nous connaissons et que nous pensons comprendre vaguement touche à sa fin, peut-être que nous, même les plus privilégiés d’entre nous, ne sommes qu’un groupe d’êtres humains redondants réunis avec un intérêt mystérieux pour le langage généré par d’autres licenciés. «... le fait même que tu écrives en anglais en hommage à l'empire britannique.» L'historien m'a dit que c’était un compliment, parce qu'il a aimé mon livre. Je lui ai demandé s'il pensait aussi que le jazz, le blues et l'écriture et la poésie afro-américaines étaient un hommage à l'esclavage. Et si toute la littérature latino-américaine était un hommage au colonialisme espagnol et portugais. Malgré ma colère, dans les deux cas, mes réponses étaient des réactions défensives, pas des réponses adéquates. Parce que ces incidents touchaient une gamme de questions incendiaires - colonialisme, nationalisme, authenticité, élitisme, nativisme, caste et identité culturelle - toutes ces points de pression discordants sur le système nerveux. Je me suis demandé quelle était ma langue maternelle. Quel est le langage politiquement correct, culturellement approprié et moralement approprié dans lequel je devrais penser et écrire? Je me suis rendu compte que ma mère était en réalité un étranger. Mon anglais a été élargi et approfondi aux rythmes et aux cadences des autres langues de ma mère étrangère. (Je dis alien car il n’y a pas grand-chose d’organique chez elle. Son corps en forme de nation a été assimilé violemment, puis démembré par une plume britannique impériale. A cause de la violence déclenchée en son nom sur ceux qui ne le sont pas, le désir de lui appartenir (les Cachemiris), ainsi que ceux qui le font (musulmans et Dalits indiens), en font une mère extrêmement non maternelle. Combien de langues? Officiellement, environ 780, dont 22 reconnues par la Constitution indienne, 38 attendent de bénéficier de ce statut. Chacun a sa propre histoire de colonisation. Il y a peu de victimes et d'auteurs purs. Il n'y a pas de langue nationale. Pas encore. L'hindi et l'anglais sont désignés «langues officielles». Selon la Constitution de l'Inde (écrite en anglais), l'utilisation de l'anglais par l'État à des fins officielles était censée cesser en 1965, 15 ans après l'entrée en vigueur de la constitution. L'hindi, écrit dans le script Devanagari, devait prendre sa place. Toute tentative sérieuse visant à faire de l'hindi la langue nationale a suscité des émeutes dans des régions du pays qui ne parlent pas l'hindi. (Imaginez que vous essayez d'imposer une seule langue à l'ensemble de l'Europe.) L'anglais a continué, de manière coupable, officieuse et, par défaut, à consolider sa base. La culpabilité dans ce cas est un sentiment inutile. L'Inde en tant que pays, État-nation, était une idée britannique. Ainsi, l'idée de l'anglais est aussi bonne ou aussi mauvaise que l'idée de l'Inde elle-même. Écrire ou parler en anglais n’est pas un hommage à l’Empire britannique, comme l’historien impérial britannique l’a tenté de me suggérer, c’est une solution pratique aux circonstances créées par celui-ci. Fondamentalement, l’Inde reste à bien des égards un empire, ses territoires tenus ensemble par ses forces armées et administrés depuis Delhi, qui, pour la plupart de ses sujets, est aussi éloignée que toute métropole étrangère. Si l'Inde avait été divisée en républiques linguistiques, comme des pays d'Europe, l'anglais pourrait peut-être être supprimé. L’anglais, bien qu’il soit parlé par une petite minorité (des dizaines de millions de personnes), est la langue de la mobilité, des chances, des tribunaux, de la presse nationale, de la fraternité juridique, de la science, ingénierie et communication internationale. Langage du privilège et de l'exclusion... de l'émancipation, la langue dans laquelle le privilège a été dénoncé. Annihilation of Caste du Dr. B. Ambedkar, dénonciation la plus lue, la plus traduite et la plus dévastatrice du système de la caste hindoue. Cela a révolutionné le débat sur le système peut-être le plus brutal d'injustice institutionnalisé jamais imaginé par une société. À quel point les choses auraient été différentes si les castes privilégiées avaient réussi à contenir l’écriture d’Ambedkar dans une langue que seuls sa propre caste et sa propre communauté pouvaient lire. Inspirés par lui, de nombreux militants dalits voient aujourd'hui dans le déni d'une éducation anglaise de qualité pour les défavorisés (au nom du nationalisme ou de l'anticolonialisme) une continuation de la tradition brahmanique consistant à nier l'éducation et l'alphabétisation, ou le droit. poursuivre la connaissance et accumuler de la richesse - pour les gens qu'ils considèrent comme des «shudras» et des «proscrits». En 2011, l'érudit dalit Chandra Bhan Prasad a construit un temple de village pour la déesse Dalit de l'anglais. «Elle est le symbole de la Renaissance dalit. Nous utiliserons l'anglais pour gravir les échelons et devenir libres pour toujours." Au moment où le boulet du nouvel ordre économique mondial s’effondre, entraînant certaines personnes vers la lumière, les plongeant dans l’obscurité, le «savoir» et le «non-savoir» de l’anglais jouent un grand rôle dans l’attribution de la lumière et des ténèbres. C'est sur cette mosaïque hallucinante que l'actuel régime nationaliste hindou tente de greffer sa vision «Une nation, une religion, une langue». Depuis sa création dans les années 1920, le cri de ralliement du RSS (Rashtriya Swayamsevak Sangh), la société holding du nationalisme hindou - et la plus puissante organisation en Inde aujourd'hui - était «Hindi-Hindu-Hindustan». Ironiquement, ces 3 mots sont dérivés de l'arabe et du persan «al-Hind» - Hindustan, nom du «stan» (lieu) - à ne pas confondre avec «sthan», qui signifie également «lieu» en sanskrit, situé à l'est de l'Indus. Les «Hindous» étaient les peuples (pas la religion) qui vivaient là. C’est trop demander au RSS de tirer les leçons des expériences d’autres pays, mais lorsque la République islamique du Pakistan a tenté d’imposer l’urdu à ses citoyens de langue bengali situés au Pakistan oriental, il a fini par perdre la moitié de lui-même. Le Sri Lanka a tenté d'imposer le cinghalais à ses citoyens tamouls et a dû payer des décennies de guerre civile sanglante. Nous vivons et travaillons (et écrivons) dans un pays compliqué où rien n'est ou ne sera jamais réglé. Surtout pas la question de la langue. Les langues. Susan Sontag était certainement consciente de la complexité de cette conférence de 2002  «Le monde en tant qu'Inde: la traduction en tant que passeport au sein de la communauté littéraire». comme stratégie d’écriture dans une communauté sans passeports ». 20 ans après la publication du Dieu des petites choses, j'ai fini d'écrire mon deuxième roman, Le ministère du plus grand bonheur. Si un roman peut avoir un ennemi, celui-ci a pour idée «Une nation, une religion, une langue». Au moment de composer la page de couverture de mon manuscrit, à la place du nom de l'auteur, j'ai été tenté d'écrire: "Traduit de l'original (des originaux) par Arundhati Roy." C’est un roman écrit en anglais mais imaginé en plusieurs langues. La traduction en tant que première forme de création a été au cœur de son écriture). Ce récit particulier sur ces personnes dans cet univers particulier devait être imaginé dans plusieurs langues. C'est une histoire qui émerge d'un océan de langues, dans lequel un écosystème foisonnant de créatures vivantes - poissons de langue officielle, mollusques non-officiels, et bancs de poissons-mots flamboyants - nagent, certains amis, d'autres ouvertement hostile et certains carrément carnivores. Mais ils sont tous nourris par ce que l'océan fournit. Et tous, comme les membres du ministère, n'ont d'autre choix que de coexister, de survivre et d'essayer de se comprendre. Pour eux, la traduction n'est pas seulement un art littéraire haut de gamme interprété par des polyglottes sophistiqués. C’est la vie quotidienne, c’est une activité de rue et c’est de plus en plus une composante essentielle de la trousse de survie du peuple. Ainsi, dans ce roman aux multiples langues, ce n’est pas seulement l’auteur, mais les personnages eux-mêmes qui nagent dans un océan d’une exquise imperfection, qui traduisent sans cesse pour et entre eux, qui parlent à travers les langues et qui réalisent que les personnes qui parlent la même langue ne sont pas nécessairement celles qui se comprennent le mieux. En cours de traduction - dans 48 langues. Chacun de ces traducteurs doit composer avec une langue qui contient de nombreuses langues (sociolectes est peut-être le mot correct). J'emploie le mot infusé à bon escient, parce que je ne parle pas simplement d'un texte qui contient une poignée de citations ou de mots dans d'autres langues comme d'un gadget ou d'un trope, mais d'un essai de créer une camaraderie des langues. Sur les 48 traductions, deux sont l'ourdou et l'hindi. Le corps humain et ses organes jouent un rôle important dans The Ministry. Nous avons constaté que l'ourdou, la langue la plus exquise qui contient plus de mots pour l'amour que toute autre langue au monde, n'a pas de mot pour vagin. Il existe des mots comme l'arabe furj, considéré comme archaïque et plus ou moins obsolète, et il existe des euphémismes dont le sens va de «partie cachée», «trou de respiration», «bouche d'aération» et «voie vers l'utérus». Le plus couramment utilisé est aurat ki sharamgah. Un lieu de honte pour les femmes. Avant de nous précipiter vers le jugement, nous devons nous rappeler que pudenda en latin signifie «celui dont on devrait ressentir la honte». En danois, mon traducteur m'a dit que l'expression était «lèvres de honte». Adam et Eve sont donc vivants et leurs feuilles de figuier sont bien en place.

La traduction «pré-écriture». Rien de tout cela ne venait d'un plan élaboré et préexistant. J'ai travaillé purement par instinct. Ce n’est que lors de la préparation de cette conférence que j’ai vraiment commencé à comprendre à quel point il était important pour moi de persuader les langues de se déplacer, de se faire de la place. Avant de plonger dans l'océan de l'imperfection et de nous perdre dans les tourbillons de nos conflits historiques et de nos guerres de langues, afin de vous donner une idée approximative du terrain, je vais  tracer la voie par laquelle je suis arrivé à mon partie particulière du rivage. Ma mère est une chrétienne syrienne du Kerala, la pointe la plus méridionale de la péninsule indienne, où l'on parle le malayalam. Mon père était un Bengali de Kolkata. À l'époque, il venait d'Assam. La langue qu'ils avaient en commun était l'anglais. Je suis né à l'hôpital de la mission galloise dans la petite ville de Shillong. La tribu montagnarde prédominante à Shillong est celle des Khasi, leur langue est une langue austro-asiatique, liée au cambodgien et au mon. Les missionnaires gallois de Shillong, comme ceux de toute l'Inde, s'efforcèrent de transformer les langues orales en langues écrites, principalement pour traduire et imprimer la Bible. Dans le cadre de leur propre campagne visant à préserver le gallois contre le raz de marée anglais, ils ont veillé à ce que l'orthographe de Khasi soit en écriture romaine, soit similaire à celle du gallois. Les deux premières années de ma vie ont été passées à Assam, la capitale de l'État de Meghalaya. Les ouvriers du thé, vivant sur le salaire de la famine, étaient (et sont) parmi les personnes les plus brutalement opprimées et exploitées en Inde. Ils sont les descendants des tribus autochtones de l'Inde orientale et centrale, dont les langues propres ont été décomposées et incorporées dans le nom de Baganiya, qui signifie littéralement «langue de jardin». C'est un patois de l'hindi, d'Axomiya et de leurs propres langues. Baganiya était la langue que j'ai parlée la première fois. Nous avons déménagé dans le sud de l'Inde, d'abord à Ootacamund, dans le Tamil Nadu, puis à Ayemenem, le village du Kerala, où se dresse le dieu des petites choses. J'ai grandi avec un régime culturel comprenant Kipling, Kathakali (une forme de danse du temple), The Sound of Music, ainsi que le cinéma malayalam et tamoul... je pouvais réciter Shakespeare, chanter des cantiques chrétiens dans le lugubre style malayali et imiter un cabaret du film tamoul appelé Jesus. Ma mère, inquiète de mes perspectives de carrière, décida que je ne devrais parler qu'en anglais [1]. Je suis allé dans un pensionnat du Tamil Nadu fondé par Sir Henry Lawrence, héros britannique du «Indian Mutiny» de 1857, mort pour avoir défendu la résidence de Lucknow. (Celui qui a écrit un code juridique dans le Pendjab qui interdisait Sati, l'auto-immolation par les veuves, l'infanticide et le travail forcé. Aussi difficile que cela puisse être accepté, les choses ne sont pas toujours aussi simples qu'on le prétend. La devise de notre école était: «Ne jamais céder». Beaucoup d’élèves étions convaincus que ce que Lawrence avait dit: «Ne jamais céder - aux chiens indiens». J'ai appris l'hindi. Mon professeur était un malayali qui nous a enseigné une sorte d’hindi dans une sorte de malayalam. Nous n'avons rien compris. À 16 ans, j'ai terminé mes études et je me suis retrouvé seul dans un train pour Delhi, qui se trouvait à 3 jours et 2 nuits. (Je ne savais pas alors que je partais pour de bon à la maison.) J'allais rejoindre l’école d’architecture. J'étais armé d'une seule phrase d'hindi tirée d’une leçon intitulée Swamibhakt Kutiya sur un chien fidèle qui sauvait le bébé de son maître d’un serpent en se faisant mordre à la place : Subah uth ke dekha à kutiya mari padi thi. «Quand je me suis réveillé le matin, la chienne était morte.» Pendant les premiers mois à Delhi, c'était ma seule contribution à une conversation ou à une question qui m'était adressée en hindi. Au fil des ans, c’est la mince base sur laquelle, lorsque mon malayalam est devenu rouillé, j’ai construit mon vocabulaire hindi. Bengalis, Assamais, Nagas, Manipuris, Népalais, Sikkimais, Goans, Tamiliens, Malayalees, Afghans. Mon premier compagnon de chambre était Kashmiri. Mon deuxième népalais. Mon ami le plus proche était d'Orissa. Il ne parlait ni l'anglais ni l'hindi. Pendant la majeure partie de notre première année, nous avons échangé des spliffs, des croquis, des dessins animés. Avec le temps, nous avons tous appris à communiquer les uns avec les autres en patois standard de l’Université de Delhi, une combinaison de l’anglais et de l’indi. L'écriture de scénarios - j'en ai écrit deux - m'a appris à écrire un dialogue. Et cela m'a appris l'économie. Mais ensuite, j'ai commencé à désirer des excès. J'avais envie d'écrire sur le paysage de mon enfance, sur les habitants d'Ayemenem, sur le fleuve qui le traversait, les arbres qui s'y pliaient, la lune, le ciel, les poissons, les chants, la maison de l'histoire et l'innommé terreurs qui se cachaient autour. Je ne pouvais pas supporter l'idée d'écrire quelque chose commençant par Scène 1. Ext. Journée. Rivière. Je voulais écrire un livre obstinément visuel mais non-filmable. Ce livre s'est avéré être Le dieu des petites choses. Je l’écrivis en anglais, mais je l’imaginais aussi bien en anglais qu'en malayalam, les paysages et les langues se heurtant. Pour moi, ou pour la plupart des écrivains contemporains travaillant dans ces régions, le langage ne peut jamais être une donnée. Cela doit être fait. Il doit être cuit. Cuit lentement. Ce n'est qu'après l’avoir écrit que j'ai senti le sang couler plus librement dans mes veines. Ce fut un soulagement inimaginable d’avoir enfin trouvé une langue qui avait le même goût que la mienne. Une langue dans laquelle je pourrais écrire comme je le pense. Une langue qui m'a libéré. Le soulagement n’a pas duré longtemps. Moins d'un an après la publication, un gouvernement nationaliste hindou est arrivé au pouvoir en 1998. La première chose qu’il a faite a été de procéder à une série d’essais nucléaires. Quelque chose a changé. Il était encore question de langue. Pas la langue d’un écrivain, mais la langue publique d’un pays, son imagination publique par elle-même. Tout à coup, des choses qu'il aurait été impensable de dire en public sont devenues acceptables. L'orgueil national viril, qui avait plus à voir avec la haine qu'avec l'amour, coulait comme de la lave nocive dans les rues. Déconcertée par les célébrations même dans les quartiers les plus inattendus, j’ai écrit mon premier essai politique, «La fin de l’imagination». Ma langue a également changé. Ce n’était pas cuit lentement. Ce n’était pas un langage secret d’écriture de roman. C'était rapide, urgent et public : anglais. Relisant la fin, les signaux d'alarme étaient clairs, à qui tenait à les écouter : «Ce ne sont pas que des essais nucléaires, ce sont des tests de nationalisme», nous a-t-on répété à plusieurs reprises. Cela a été martelé à la maison, encore et encore. La bombe est l'Inde, l'Inde est la bombe. Pas seulement l'Inde, l'Inde hindoue. Par conséquent, soyez averti, toute critique à ce sujet n’est pas seulement antinationale, mais anti-hindoue. (Bien sûr, au Pakistan, la bombe est islamique. C'est l'un des avantages inattendus de la possession d'une bombe nucléaire. Le gouvernement peut non seulement l'utiliser pour menacer l'ennemi, il peut également l'utiliser pour déclarer la guerre à son propre peuple. Pourquoi tout cela vous semble-t-il si familier? Est-ce parce que, même lorsque vous regardez, la réalité se dissout et se glisse dans les images silencieuses et en noir et blanc de vieux films - des scènes de personnes chassées de leur vie, rassemblées et entassées dans des camps? De massacre, de chaos, d'innombrables colonnes de gens brisés qui se dirigent nulle part? Pourquoi n'y a-t-il pas de bande son? Pourquoi la salle est-elle si silencieuse? Ai-je vu trop de films? Suis-je fou? Ou ai-je raison? Le chaos est venu. Le 7 octobre 2001, 3 semaines après les attentats du 11 septembre 2001, le Bharatiya Janata Party, alors au pouvoir dans l'État du Gujarat, a destitué Keshubhai Patel, et nommé Narendra Modi star dans le RSS, à sa place. En février 2002, à la suite d'un incendie criminel, 68 pèlerins hindous ont été brûlés dans un train arrêté à Godhra. Les musulmans locaux ont été tenus pour responsables. En guise de «vengeance», plus de 1 000 musulmans ont été massacrés par des foules hindoues. Plus de 100 000 personnes ont été chassées de leurs maisons et emmenées dans des camps de réfugiés. Ce n’était certes pas le premier massacre de membres d’une communauté minoritaire dans l’Inde après l’indépendance, mais c’était le premier à être retransmis à la TV. Le premier, qui était fièrement «possédé». J'avais tort de dire qu'il n'y avait pas de bande son. «La fin de l'imagination» marquait le début de 20 années d'écriture d'essais pour moi. Presque chaque essai a été traduit en hindi, en malayalam, en marathi, en ourdou et en punjabi. Sous nos yeux fascinés, fondamentalisme religieux et fondamentaliste libéralisé du libre marché, déchaînés au début des années 90, valsaient main dans la main, comme des amants, transformant le paysage autour de nous à une vitesse exaltante pour certains, dévastatrice pour d'autres. D’énormes projets d’infrastructures ont déplacé des centaines de milliers de ruraux pauvres, les laissant dans un monde qui semblait ne pas pouvoir ou tout simplement ne pas vouloir les voir. C'était comme si la ville et la campagne avaient cessé de pouvoir communiquer entre elles. Cela n’a rien à voir avec la langue, mais tout avec la traduction. Les juges siégeant à la Cour suprême semblaient incapables de comprendre que, pour une personne appartenant à une tribu autochtone, leur relation avec la terre ne pouvait pas simplement se traduire en argent. (J’ai été traduit devant les tribunaux pour outrage au tribunal pour avoir déclaré, entre autres, que payer des Adivasis, membres de tribus indigènes, des compensations en espèces pour leurs terres revenait à payer les salaires de juges de la Cour suprême dans des sacs d’engrais.) Au fil des années, les essais ont ouvert des mondes secrets pour moi-la meilleure sorte de redevance que tout écrivain pourrait demander. Au cours de mes voyages, j'ai rencontré des langues, des histoires et des personnes dont la façon de penser m'a élargi comme jamais auparavant. Plus tard, je me suis dit qu'il l'aurait peut-être fait pour troubler les futurs traducteurs dans les langues où la taxonomie scientifique des oiseaux et des arbres, avec leurs noms de genre et d'espèce identifiant chacun d'entre eux comme étant uniques, n'existait pas. La nouvelle recette de cuisson lente comportait des risques considérables. Je devais jeter le langage du Dieu des petites choses d'un très grand bâtiment. Et ramasser les morceaux brisés. Ainsi est né Le ministère du plus grand bonheur. Il n’est pas nécessaire pour les lecteurs du Ministère du plus grand bonheur de connaître ou de comprendre la carte compliquée des langues qui le sous-tend. Si c’était le cas, si les lecteurs avaient besoin d’un guide de terrain pour bien comprendre le livre, je me considérerais comme un échec. Le voir dans des librairies assises côte à côte avec des romans policiers et des thrillers politiques ne me procure que du plaisir. Le plaisir et les jeux avec la carte de langue est exactement cela : une couche supplémentaire d’amusement. La carte des langues de ce livre, histoires entrelacées pourrait devenir assez volumineux. Phrase d’ouverture: “Elle a vécu dans le cimetière comme un arbre. "Elle" est Anjum. Elle a quitté son domicile à la Khwabgah (la Maison des rêves) où elle a vécu pendant des années avec un groupe d’autres personnes comme elle. Le cimetière musulman où elle vit actuellement est proche de la ville fortifiée de Delhi. La première fois qu'elle nous donne une idée de qui elle est vraiment commence au carrefour de 2 langues. Il y a longtemps, un homme connaissant l'anglais lui a dit que son nom écrit à l'envers (en anglais) était Majnu. Dans la version anglaise de l'histoire de Laila et Majnu, dit-il, Majnu s'appelait Roméo et Laila s'appelait Juliette. Elle a trouvé ça hilarant. "Vous voulez dire que j'ai fait un khichdi de leur histoire?" Demanda-t-elle. "Que feront-ils quand ils découvriront que Laila est peut-être Majnu et que Romi était vraiment Juli?" Lors de sa prochaine visite, Man Who Knew English a déclaré qu’il avait commis une erreur. Son nom épelé à l'envers serait Mujna, qui n'était pas un nom et ne voulait rien dire du tout.  «Ce n'est pas grave. Je suis tous, Romi et Juli, Laila et Majnu. Et Mujna, pourquoi pas? Qui a dit que je m'appelle Anjum? Je ne suis pas Anjum, je suis Anjuman. Je suis un mehfil, je suis un rassemblement. De tout le monde et de personne, de tout et de rien. » L’Homme qui connaissait l'anglais a dit que c'était malin de sa part. Il a dit qu’il n’y aurait jamais pensé lui-même. Elle a dit: « L'anglais vous rend intelligent automatiquement?” Anjum est née de parents musulmans chiites dans le vieux Delhi, peu après l'indépendance. Son père, Mulaqat Ali, qui retrace la lignée de sa famille directement à l’empereur mongol Changez Khan, est un hakim. Il est né dans les rues et les bazars de l’Inde du Nord, langue autrefois appelée ourdou / hindi / hindoustani. Le Khari Boli, parlé à Delhi et dans les environs, dans l'actuel Uttar Pradesh occidental, est la langue de base à laquelle le lexique persan a été ajouté. L’urdu, écrit en alphabet persan-arabe, était parlé par les hindous et les musulmans de l’Inde du Nord et du plateau du Deccan. Cela, à cette époque, était persan. Ce n’était pas tout à fait le langage des gens ordinaires. L’urdu était la langue de la rue, mais pas nécessairement la langue parlée dans l’intimité des foyers de la plupart des gens ordinaires, en particulier par les femmes. Il est devenu le langage formel de la littérature et de la poésie pour les hindous et les musulmans. L'ourdou variait d'une région à l'autre. Chaque région a ses propres grands prêtres qui revendiquent le véritable pedigree. En fait, il a connu son heure la plus brillante avec la disparition de l'empire moghol. Le partitionnement de l'ourdou a commencé dans la seconde moitié du 19e siècle, après la mutinerie de 1857, lorsque l'Inde a cessé d'être simplement un atout de la Compagnie des Indes. L’empereur moghol titulaire, Bahadur Shah Zafar, a été officiellement destitué et l’Inde a été placée sous le régime britannique. Les musulmans, considérés comme les principaux instigateurs de la mutinerie, ont été soumis à des sanctions et traités avec de méfiance par l'administration britannique. Les bases du pouvoir ont commencé à changer, les hiérarchies ont changé, libérant un ressentiment réprimé et de nouvelles énergies qui ont commencé à s'infiltrer à travers les fissures comme de la fumée. Alors que les anciennes idées de gouvernement par le fiat et l’armée commençaient à se métamorphoser en idées modernes de gouvernement représentatif, les anciennes communautés féodales ont commencé à se fondre dans des «circonscriptions» modernes afin de tirer parti du pouvoir et des possibilités d’emploi. Plus la circonscription est grande, plus l'effet de levier est important. La démographie revêtant une importance vitale, le premier recensement britannique était une source de grande inquiétude. Les dirigeants «hindous» se sont intéressés aux dizaines de millions de personnes appartenant aux castes «intouchables». Dans le passé, pour échapper à la stigmatisation de la caste, des millions de personnes s'étaient converties à l'islam, au sikhisme et au christianisme. Mais à présent, leur conversion religieuse était considérée par les castes privilégiées comme catastrophique. Les réformistes se sont précipités pour endiguer l'hémorragie. L'hindouisme est devenu une religion évangélique. Des organisations de hindous de caste privilégiés, qui croyaient profondément en la caste et se croyaient des Aryens, descendants de la race européenne, cherchaient à maintenir les intouchables et les tribus autochtones dans le «repli hindou» en organisant des cérémonies du Ghar Wapsi (Le retour chez eux), une farce qui était destiné à symboliser «purification spirituelle». Afin de se définir clairement et de se démarquer des autres circonscriptions concurrentes, la circonscription hindoue nouvellement émergente avait besoin de symboles culturels - de quoi enflammer l'imagination de ses évangélistes et de ses recrues potentielles. La vache sacrée et le texte sacré sont devenus les véhicules choisis pour la mobilisation. Les sociétés Gau Rakshak (protection des vaches) se sont multipliées et simultanément, il a été demandé que Devanagari (Deva comme dans Dio / Dieu - le script des dieux) soit officiellement accepté comme second script pour l'ourdou. Devanagari, à l'origine connu sous le nom de Babhni, était l'écriture des brahmanes [2] et avait, comme le sanscrit, été jalousement gardé, sa pureté protégée de «l'influence polluante» des castes inférieures, qui s'étaient vu refuser le droit d'apprendre pendant des siècles. Mais les temps changeants exigeaient qu'il soit promu comme le script autochtone du «peuple». Le script le plus largement utilisé à l'époque était un script appelé Kaithi. Mais Kaithi a été utilisé par des castes non-brahmines comme les Kayasthas, qui étaient considérées comme des partisans des musulmans. En quelques décennies, Kaithi n'a pas seulement été jeté, mais effacé de la mémoire publique. [3]

Transformer une bataille pour un nouveau scénario en un mouvement social populaire n’était pas chose aisée lorsque le taux d’alphabétisation de la population était inférieur à 10%. Comment est-il possible de passionner les gens pour quelque chose qui ne les concerne pas vraiment? La solution était simple mais ingénieuse. Dans son tract érudit, le nationalisme hindi, Alok Rai explique en détail comment la mobilisation pour Devanagari a été fusionnée avec l'appel à l'unité hindoue, à la protection de la vache et à Ghar-Wapsi. Les Naghas Pracharani Sabhas - des comités pour la vulgarisation de Nagari (la partie de Dieu, "Deva", a été ajoutée plus tard) - et les évangélistes de Gau-Rakshaks et de Ghar-Wapsi partageaient les mêmes fonctions et les mêmes responsables. (Il est fort probable que cet arrangement se poursuive encore aujourd'hui.) La campagne pour Devanagari avait des objectifs immédiats et pratiques (emplois dans les bureaux du gouvernement, pour lesquels lire le persan était à l'époque une qualification de base). La campagne a pris de l'ampleur et a été stimulée par la résistance de l'élite musulmane, y compris des dirigeants musulmans ayant un intérêt direct dans le statu quo, tels que le plus connu des réformistes et modernisateurs de l'époque, Sir Syed Ahmed Khan. Voici sa défense de conserver le script persan-arabe comme seul script officiel [4]... C’est extraordinaire de voir comment des ennemis jurés peuvent trouver un terrain d’entente dans leurs pires préjugés. Comme toujours, ce fut une bataille d'anciennes et de nouvelles élites faisant pression pour obtenir de nouvelles opportunités, les nouvelles se déguisant, comme toujours, déguisant leurs propres aspirations en volonté du «peuple». La première victoire du Mouvement Devanagari s’est produite en 1900 lorsque Sir Anthony MacDonnell, lieutenant-gouverneur des provinces du Nord-Ouest et Oudh, a rendu une ordonnance autorisant l’utilisation du script Devanagari en plus du script persan devant les tribunaux de la province. En quelques mois, l'hindi et l'ourdou ont commencé à être qualifiés de langues séparées. Du côté «hindi», tout ce qui était perçu comme une influence perse, ainsi que l’influence de langues considérées comme des langues vernaculaires peu sophistiquées, a été progressivement éliminé. Le sanscrit a commencé à remplacer le persan. Mais le sanscrit était le langage des rituels et des écritures, le langage des prêtres et des hommes saints. Son vocabulaire n'a pas été forgé sur l'enclume de l'expérience humaine quotidienne. Ce n'était pas le langage de l'amour mortel, du dur labeur, de la lassitude ou du désir. Ce n'était pas le langage de la chanson ou de la poésie des gens ordinaires. Cela aurait été en awadhi, maithili, braj bhasha et bhojpuri et une myriade d'autres dialectes. Il est rare, voire jamais, dans l’histoire, que l’on ait essayé d’appauvrir le langage plutôt que de l’enrichir. C'était comme vouloir remplacer un océan par un aquarium. Alors que les positions des 2 côtés se durcissaient, même les chanoines littéraires ont été divisés. Le canon «ourdou» a effacé les sublimes poètes Bhakti anti-caste tels que Kabir, Surdas, Meera et Raskhan, un adepte musulman de Krishna. Le canon «hindi» a effacé le plus grand des poètes urdu Mir et Ghalib. (Quelque chose de semblable est à l'œuvre dans le monde de la musique classique hindoustane, bien que celle-ci n'ait pas encore eu le malheur de se diviser officiellement entre musique classique hindoue et musique classique musulmane.) Des écrivains et des poètes progressistes ont continué à produire de la littérature et de la poésie riches, profondes et pleinement attentives à ce que leur langue leur faisait subir. Mais progressivement, au fur et à mesure que la génération la plus âgée passera, la nouvelle, dont l’éducation formelle est issue de «nouveaux» livres et manuels en hindi qui doivent être approuvés par les comités gouvernementaux, aura de plus en plus de mal à reconquérir un héritage ineffablement beau qui leur revient de droit. Les circonstances matérielles restreintes reflètent le vocabulaire restreint de ses visiteurs. Aujourd'hui, beaucoup de la jeune génération de locuteurs ourdou en Inde ne peuvent pas lire l'écriture persane. Ils ne peuvent lire que l'ourdou dans le script Devanagari. L'ourdou n'est pas considéré uniquement comme une langue musulmane, mais comme une langue pakistanaise. Ce qui le rend presque criminel aux yeux de certains peuples. En 2017, 2 membres musulmans de l'assemblée législative de l'Uttar Pradesh ont été empêchés de prêter serment en ourdou [5]. Un membre de l’Aligarh Municipal Corporation a été accusé d’intention de nuire aux sentiments religieux pour avoir tenté de faire de même [6]. Bien que la victoire de Hindi ait été éclatante, elle ne semble pas avoir complètement apaisé les inquiétudes de ses gardiens. C’est peut-être parce que leurs ennemis sont des poètes morts qui ont l’habitude de refuser de vraiment mourir. Pourquoi une foule du 21ème siècle devrait-elle être si en colère contre un poète qui a vécu il y a plus de 300 ans? Wali Dakhani, l'homme sage du Dakhan (Deccan), était un poète du 17e également connu sous le nom de Wali Aurangabadi et Wali Gujarati. Il a écrit en Dakhani Ourdou, un idiome qui n'était pas familier des poètes de la cour du Nord, qui écrivaient surtout en persan à l'époque. Bien qu'il ait écrit en ourdou, il a été le premier poète du sous-continent à présenter sa poésie sous la forme d'un Diwan - un recueil formellement organisé dans la tradition persane, dans lequel les poèmes étaient présentés en ordre alphabétique dans 3 sections obligatoires : Masnavi (poèmes narratifs ), Marsiya (poèmes élégiaques commémorant le martyre de Hussain) et Kasida (la tradition de chanter des louanges aux guerriers). Le Diwan de Wali Dakhani a pris d'assaut le cercle d'élite des poètes, qui écrivaient tous en persan. Il est devenu un pont culturel entre le nord et le sud et le père fondateur de la poésie ourdou. La foule moderne qui a détruit son sanctuaire, si haut placé sur le nativisme, aurait tout aussi bien pu valoriser Wali Dakhani en tant qu'homme qui a influencé les poètes qui écrivaient en persan pour écrire en ourdou, qui ont transformé l'écriture en ourdou en haute littérature. Parce que l'ourdou n'est rien si ce n'est une langue née dans les rues de Hindustan. Malheureusement, ce n’est pas ainsi que se passe l’histoire. La destruction de la tombe de Wali Dakhani lors du massacre du Gujarat en 2002 n’était pas le seul incident de ce type [7]. Au cours de ces mêmes semaines, dans la ville de Baroda, une foule a attaqué et endommagé la tombe de Ustad Fayyaz Khan, l'un des chanteurs les plus accomplis de la tradition classique hindoustane. De nombreuses années auparavant, lors d’une émeute qui s’est produite dans les années 1970, une foule a incendié la maison de Rasoolan Bai (le chanteur préféré de Garson Hobart) [8]. La seule bonne chose à dire de cette tradition de la foule contemporaine est qu’elle comprend les dangers de l’art. Et il a un goût impeccable. Je terminerai cette très longue conférence par une brève note sur les slogans et les mantras du Ministère du plus grand bonheur. Anjum survit au massacre du Gujarat parce que la foule qui la trouve allongée sur le cadavre de Zakir Mian, feignant la mort, croit que tuer Hijras porte malheur. Ainsi, au lieu de la tuer, ils la surveillent et lui font chanter leurs slogans: “Bharat Mata Ki Jai! Vande Mataram! Elle l'a fait. Pleurant, tremblant, humiliant au-delà de son pire cauchemar. Victoire à Mère Inde! Saluez la mère! Ils l'ont laissée en vie. Non tué. Indemne. Ni plié ni déplié. Elle seule. Pour qu'ils puissent être bénis avec la bonne fortune. La chance du boucher. C’est tout ce qu’elle était. Et plus elle vivait longtemps, plus elle leur portait chance.” Bharat, Hindustan et India sont des noms utilisés de manière interchangeable pour le pays dans lequel nous vivons. «Akhand Bharat» - L'Inde divisée, qui comprend les territoires du Pakistan et du Bangladesh, est l'idéal des nationalistes hindous. Chantons Bharat Mata Ki Jai! (Victory to Mother India) est considéré par beaucoup comme patriote et pas nécessairement nationaliste hindou. Le deuxième slogan qu'elle a été forcée de chanter, Vande Mataram, traduit généralement par «Louange à Toi, Mère», est tiré d'un poème écrit par le célèbre écrivain bengali Bankim Chandra Chattopadhyay, qui paraît dans Anandamath, son roman sur la rébellion Sanyasi, publié dans les années 1880. C'est un roman apprécié par les nationalistes hindous, car il a créé un modèle pour le guerrier hindou idéal, imaginaire, qui se révolte contre ses oppresseurs musulmans dégénérés. Exemple de la manière dont la littérature, en racontant son passé, peut aussi façonner l'avenir. Dans le poème, la patrie est confondue avec la déesse hindoue Durga. Les 2 premières strophes sont devenues l'hymne officieux du Mouvement national, car elles ne mentionnent que «la mère», ce qui a donné à être interprété par les hindous et les musulmans comme une référence à Mother India. Bien que c’était une chanson très appréciée lors de la lutte contre le colonialisme britannique, dans l’atmosphère actuelle d’un nationalisme très différent, un nationalisme intimidant, coercitif, des gens, des musulmans en particulier, dont beaucoup n’ignorent pas la provenance du poème, souvent obligés de chanter «Vande Mataram» comme une forme d'humiliation rituelle. Ironiquement, la version moderne de la chanson a été popularisée dans les années 1990 par le chanteur soufi A. R. Rahman. Malheureusement, un slogan jadis aimé est devenu controversé. Il n'est pas inhabituel qu'un slogan bengali soit chanté dans des États non bengalis. Les slogans en Inde, qu'ils soient scandés par des groupes de lynchistes ou des manifestants, par la droite ou la gauche, par des habitants de territoires sous occupation militaire ou des manifestants contre de grands barrages, constituent une performance tournée vers l'extérieur pour le reste du pays et le reste du monde, et par conséquent, assez souvent, n'est pas dans la langue maternelle de la population locale. Dans les manifestations massives du Cachemire, vous entendrez des chants en ourdou et en anglais, rarement au Cachemiri. Le chant d'Azadi! Azadi! ("Liberté! Liberté!") Est l'ourdou - à l'origine, le persan - et a probablement voyagé vers l'est depuis la révolution iranienne pour devenir le slogan de la lutte pour la liberté du Cachemire, ainsi que, ironie du paradoxe, le mouvement des femmes en Inde. À l'extrémité opposée du pays, au sud du Kerala, Enquilab Zindabad! («Vive la révolution!») en ourdou, une langue que la population ne parle ni ne comprend pas. Les autres slogans du Parti communiste étaient Swadandriyam, Janadhipathyam, le socialisme, Zindabad! ("Liberté, démocratie, socialisme, longue vie!") C’est le sanskrit, le malayalam, l’anglais et l’urdu dans un seul slogan. Je terminerai par le voyage d’un mantra dans Le ministère du plus grand bonheur. «Au cas où le Gujarat viendrait à Delhi.» L’autre précaution qu’elle prend est d’enseigner à Zainab de réciter le sanskrit Gayatri Mantra qu’elle aurait appris lors de son séjour au camp du Gujarat. Elle dit que beaucoup d'autres réfugiés l'avaient appris parce qu'ils croyaient que, dans les situations de foule, ils pouvaient le réciter pour essayer de passer pour un hindou. Ni Anjum ni Zainab n’ont aucune idée de ce que cela signifie, mais Zainab s’en réjouit, chantant alors qu’elle s’habille pour l’école et nourrit sa chèvre de compagnie. “ Om bhur bhuvah svaha  Tat savitur varenyam Bhargo devasya dhimahi  Dhiyo yo nah pracodayat O Dieu, tu es le donneur de la vie,  Dissolvant de douleur et de chagrin, Bailleur de bonheur,  O créateur de l'univers, Puissions-nous recevoir ta suprême lumière détruisant le péché, Puisses-tu guider notre intellect dans la bonne direction. “ Le Gayatri Mantra apparaît 3 fois dans Le ministère du plus grand bonheur : en talisman contre la violence de la foule ; en tant que matériel promotionnel dans une publicité de British Airways pour attirer des clients de la nouvelle classe moyenne en Inde, en expansion exponentielle ; dans un fast-food de centre commercial. Zainab a grandi maintenant et est fiancé à Saddam Hussein. Saddam leur raconte comment son père a été battu à mort par une foule devant un poste de police il y a des années. Saddam dit que le centre commercial dans lequel ils se trouvaient était exactement où se trouvait ce poste de police. Zainab dit qu'elle connaît une prière hindoue et récite le Gayatri Mantra comme un geste d'amour pour son futur (et son défunt) beau-père. Telles sont les manières dont le sanscrit a finalement été assimilé. Quelques mois après le retour d'Anjum du Gujarat, ravagée et brisée, incapable de continuer à vivre son ancienne vie, elle s'installe dans le vieux cimetière, où elle s'installe chez elle. Au fil des ans, au fur et à mesure qu'elle se redresse, elle construit la maison d'hôtes Jannat (Paradise). Lorsque Saddam Hussain la rejoint, ils développent leur activité pour inclure les services funéraires. Le cimetière devient un endroit où quiconque - tout corps - à qui les Duniya (le monde extérieur) ont refusé la grâce des funérailles est enterré dans la dignité. Les prières des morts incluent le Fateha, le chant de l’Internationale en hindi et la récitation de Henry le cinquième de Shakespeare en anglais. Alors, comment allons-nous répondre à la question de Pablo Neruda : le titre de cette conférence? En quelle langue la pluie tombe-t-elle sur les villes tourmentées? [10] Je dirais, sans hésiter, dans la langue de traduction. [1] La politique anglaise dans l’école de ma mère s’est depuis complètement inversée. Désormais, seul le malayalam est enseigné dans les classes subalternes. [2] Cette affirmation a été faite par Badri Narain Upadhyaya «Premghan» au Hindi Sahitya Sammelan en 1912. Cité par Alok Rai dans le nationalisme hindi [3-4] Rai, nationalisme hindi, p. 52. [5] Atul Chandra, «Language Row dans UP Assembly: le sanscrit autorisé, l'ourdou n'est pas» [6] «Une entreprise du BSP prête serment en ourdou et accusée d'intention de faire du mal aux sentiments religieux», The Hindu, 14 décembre 2017 [7] https://www.nationalheraldindia.com/opinion/the-lost-precious-pearls-of-gujarat [8-9] Voir Arundhati Roy, Le ministère du plus grand bonheur [10] Pablo Neruda, Le livre de questions

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