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En parte le parece injusto que sea así, tan difícil para mirar, leer, escuchar, conocer, transmitir, retransmitir o tocar lo que de vez en cuando le sucede. Pero en parte le parece una suerte no tener que soportar que eso que le sucede fuese de alguna otra manera más preciso en su acontecer y más pesado en su llevar. Verlo todo es pornográfico y esto que le sucede recién es un entonces, como verle el tobillo a un muchacho, como saber de la ubicación de un lunar. Le sucede de vez en cuando esto y dura menos que una convicción. Tiembla el aire alrededor suyo y tiene la sensación de que algo sin que él se percate nunca lo cuida desde algún lado. O alguien, no está del todo seguro sobre esa cuestión. Demasiado intenso para ser una cosa, pero demasiada imaginación si piensa que eso podría ser una persona, o algún tipo de gente que se dice está en otra forma de los estados, en otra cronología de los sucederes. Sin embargo, sólo piensa así cuando al aire tiembla como lo está haciendo ahora y aparece, porque sí entonces, un detalle del porvenir, algo parecido a lo que vendrá, un mínimo detalle, como pixelado y atonal siempre, deliberadamente rústico, y enrarecido por la sensación de cuidado, como si eso o ése alguien que hace temblar el aire al mismo tiempo que aparece el detalle venidero fuesen uno la consecuencia del otro, y bajo ninguna circunstancia obnubilarían la secuencia que se le impone a él como presagio. Así lo llama a esto. Y lo va aprendiendo de a poco. Aprender es otro verbo abusado pero aún así él intenta, a contramarcha casi, no saber qué cosa es ese detalle sino cómo amalgamarlo con la transparencia de lo indispensable para vivir. Pero no puede evitar lo otro, demasiada educación audiovisual dice que tiene. Así, ciertos detalles los nomina y los conserva con afán de profecía. Una nube de noche con la forma de tres rostros mirándose un poco disconformes, el estante último de la pared derecha de la farmacia Maipú, en la esquina con San Luis, en Rosario, un domingo, sobre todo un recipiente redondo y opaco; medio kilo de galletitas Campeón, una mirada muda de ojos marrones, algo remoto, la palabra espinel, el antebrazo derecho de #KurtCobain, y una especie de silencio en una habitación vacía de paredes altas. El resto aún, piensa, no puede serle revelado.

[reinoderoade]

Nombres

Qué belleza soterrada la de los nombres de las poetisas: Olvido –también recuerdo las cartas de Silencio–, Delmira, Gabriela Mistral, Alfonsina Storni, Vivaldi, Alaíde, Bedregal, Violeta Parra, Lydia Dávila, Odio, Carilda Oliver Labra, Idea, Claribel Alegría, Ida Vitale, Angelina, Ileana Espinel, Pasamar, Isla...



👑 Rey de Roade

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[streetlaifu]

Espinel, from /u/240397.

[knario47]

OTRA DE LOS CRIMINALES, ASESINOS, GENOCIDAS Y TERRORISTAS ESPAÑOLES.

Francisco Javier González

Este cuento si es historia. Un "cuentistoria"

LA FUGONA DE RAMÓN MAJALULO

Andrés Ramón Espinel Guadalupe nació en Tindaya en noviembre de 1855, primero de seis hermanos que, anualmente, traía al mundo Rosa Guadalupe. Lo llamaron Ramón por su padre, Ramón “Majalulo”, pero lo de Andrés se lo impuso el señor cura cuando lo llevaron, pasado unos días, a cristianar a Tetir, cabeza del municipio. Era víspera de la Fiesta del Agua en que los parroquianos iban en bullanguera procesión, hasta La Crucita, a las ruinas de lo que fue la ermita del santo que traía la lluvia. Era una jurria de gente, toda alboriada soltando ajijides y cantando porque ese año no habría que penar a San Andrés ya que se presentaban barruntos de agua. Aunque llevaba años sin llover, esta vez, al menos aparentaba que el santito podía cumplir el cometido para el que lo designaron por elección los vecinos, hacía tantos años que nadie sabía cuando fue. Incluso alguno decía que fue en una asamblea que hicieron pa’elegir un santo mediador cuando llegaron los españoles a Tindaya y se pasó sin llover varios años.

Ramón Majalulo era, por estirpe, acañado, largo como un cangallo y delgado como un calasimbre, pero fuerte y duro como la piedra de la sagrada montaña a cuyo pie había nacido. Criado con gofio de cosco y leche de cabra, carne machorra de San Juan a Corpus, potage de chícharos con rodilla de cabra salada y ralas con aguas de pasote, era hombre pa’romper un mundo. Aún galletón se casó en 1875 con María Morales de La Matilla. Algo habrían hecho porque a los siete meses escasos nació Diego Ramón. Lo cristianaron como Diego porque el señor cura les dijo que San Diego era el único santo que había pisado Canarias y que fue en su día el jefe o algo así del convento franciscano de Betancuria, aunque el convento llevaba más de 20 años cerrado y su último cura, el padre Francisco Gómez, otros tantos de muerto y enterrado.

Dieguito Majalulo no salió tan acangallado como su padre. Desde chinijo era más macizo, más tacho, pero era un jiribilla, brincón como el rabo cortado de una lagartija. Era el mejor tirando piedras en una guirrea o jugando al pallollo con todo el pandullaje de chinijos de Tindaya que, por la emigración huyendo de las hambrunas, cada vez eran menos, pero era muy padrero y, cada vez que veía que se calaba la montera y agarraba el astia se le pegaba a los calzones para salir con él.

Los días grandes de Dieguito eran las apañadas y el ayanto de carne machorra y batatas coloradas sancochadas, de aquellas encarnaditas que venían de Lanzarote. De escuela nada. En toda la isla solo había una en Puerto Cabras y solo tenía dos niños gratuitos. El cura los enseñaba, además de la doctrina, a malescribir una especie de firma que, pa’cuidar cabras jairas y apañar guanilas, era suficiente. Tras Dieguito fueron naciendo sucesivos chinijos hasta cuatro. Ramón Majalulo cuando le preguntaban como los sacaba pa’lante, muy cachazudo, respondía “Con una cabra pa`cada uno ahora que todos caben bajo un jarnero”.

Fue por el cosco por lo que se mudaron pa’Guisguey. Había que patear la costa pa’recogerlo y con problemas. Antes, en la Dehesa de Guriame se pastaba el ganado libremente y el pueblo cogía las plantas de roferofe libremente, las secaba y de las vainas, remojadas en los charcos de marea que hacían de lavaderos, se recogían las semillas que, después de bien remeneadas con el remijiquero en el tostador de barro, se molían en la piedra que toda cocina tenía y ya estaba el gofio. Las plantas secas se quemaban pa’sacar la barrilla que compraban los ingleses pa’los jabones o se usaban las piedras en las casas al lavar las ropas, pero esos tiempos se habían acabado.

Todo el mundo sabía lo que había pasado en la Dehesa con el mayorazgo de los llamados Señores de Fuerteventura, que venían de los Saavedra. Lo tenía ahora una señora de los Benítez de Lugo que vivía en Tenerife, en La Orotava, y esa señora arrendó la Dehesa, que siempre había sido comunal, a los hermanos García del Corral, de Yaiza en Lanzarote. Los alcaldes reales y los síndicos personeros de La Oliva, Villaverde y Lajares protestaron y llevaron pleitos ante la Real Audiencia en Las Palmas que dio la razón a los Señores y no les concedió ningún derecho ni al pasto ni a la barrilla.

Ante los rechazos legales, embriscados y azuzados por el cura Rafael de Cubas, se reunieron unos 400 mahoreros con sus palos, macanas y garrotes y apresaron al administrador, uno de los hermanos del Corral, Manuel, que era capitán de milicias, con el propósito de embarcarlo pa’Lanzarote desde Corralejo o, en último remedio, emborearlo por cualquier barranco. El Coronel y Gobernador Militar –consiguió el título al casarse con “la Coronela” Sebastiana Cabrera- Francisco Manrique de Lara del Castillo, mandó a las milicias para que apresaran a los promotores de la revuelta. Más de 30 de los alzados terminaron en las prisiones de las fortalezas militares de Caleta de Fustes y del Tostón, entre ellos los alcaldes y personeros que habían iniciado las vías legales que se pasaron unos cuatro años en esas prisiones.

Es por eso, por la mayor cercanía a las costas por lo que se mudaron a Guisguey. Los cachillos de terreno que tenía por El Time, estaban con las gavias cuarteadas de resequías y los nateros encalichados, que no daban ni cerrillo ni cornicales pa’las cabras.

No le importaba dejarlos balutos porque daba lo mismo. Desde Guisguey era más corto el camino a la Playa de Las Lajas. Recorrían, mariscando, pulpiando, embroscando con leche de cardón algún charco, cogiendo cosco o echando algún lance a caña desde Punta Roja y Barlovento a La Entradita o Los Lapios y hasta el Barranco del Machete pero, en verdad, ni recorriendo la isla sacaban pa’comer.

Ramón Majalulo sabía que los alcaldes reales de los tres municipios de Casillas del Ángel, Tetir y en especial el de Puerto Cabras, recién elevada a capital de la isla en detrimento de Betancuria, habían solicitado al gobierno de España a través del Jefe Superior Político de Canarias que se perdonaran las contribuciones dado el calamitoso estado de la isla con 10 años de sequía. Se reiteraban más tarde todos los ayuntamientos isleños en la petición, e incluso se sumaron los de Lanzarote también afectados, presentando las alegaciones de ambas islas ante el Juez de Primera Instancia radicado en Teguise. Súplica tras súplica. Era tanta la miseria que los regidores de Puerto Cabras solicitaron, en 1878, la ayuda del Fondo de Calamidades que el gobierno español tenía para estos casos extremos. En un gesto de magnanimidad inusual, el gobierno de España concedió una ayuda de, nada menos que 1.500 pesetas, pero esa ingente cantidad de dinero no llegó a Puerto Cabras hasta 1884 y se emplearon en 1885 en el arreglo del cementerio y de la plaza de la iglesia.

El regidor Antonio Alonso del Castillo pregonaba a quién quisiera oírlo que “la isla se quedaba sin agua, sin yuntas y sin hombres” y que de los 552 habitantes de Puerto Cabras del censo del fin de año de 1877 solo quedaban 174 habitantes de hecho. Igual sucedía en todos los pueblos de la isla. No solo los hombres, las familias en masa emigraban. El hambre era muy negra y para agravarla vinieron los cigarrones berberiscos a acabar con lo que quedaba vivo en los terrenos. Fueron tantos los que se fueron a Las Palmas -que empezaba a construir los muelles del Puerto de la Luz- y los que partieron pa’Tenerife a la agricultura, que causaron la alarma del Jefe Superior Político de Canarias que, desde Santa Cruz, indagaba las causas de la avalancha de mahoreros que llegaban a Gran Canaria y Tenerife, pero la mayoría de los emigrados no se quedaban en las islas. Salían hacia Uruguay contratados como colonos a la Banda Oriental que llevaba menos de 50 años de vida independiente.

Ramón Majalulo conocía a muchas de las familias de Tetir que se habían ido pa’Uruguay. De Tetir mismo se había ido José Travieso con su mujer, Antonia Jorge –que era medio curandera y tenía mano de santo pa’l padrejón, el pasmo y el pomo virado- con sus 5 hijos y Francisco Marichal con Isabel Hernández y sus 4 hijos. De Los Estancos Juan Cedrés Oramas con Dominga Abreu, y sus 7 hijos además de Rafaela Gutiérrez “la Viuda” con 6 hijos y Rafael Martín con Marcelina Bravo y sus 9 hijos.

Ramón se los ponía de ejemplo pero, a pesar del permanente jilorio que reinaba en la casa, le costaba convencer a María de arrancar la caña pa’las Américas. Pero cuando su vecino de Guisguey, que era un maestro del timple y con el que se echaba los pizcos de ron cuando había menester, José de León Rodríguez y su mujer Francisca González Rodríguez, buena cantadora y que bailaba como nadie el sorondongo en los bailes de taifas que se hacían por San Pedro, vieron que su única salida era la fugona pal’Uruguay, María entendió que solo ese era el camino que les quedaba.

Había en Lanzarote agentes, como los hermanos Morales que concertaban las contratas para nuevos colonos, además de que eran dueños de un par de bergantines y consignatarios de otros como el “Gloria”, el “Indio Oriental” o el “Uruguay” de Francisco Rey de Las Palmas que hacían la travesía a Montevideo. Antes de gestionar los pasajes fue Ramón Majalulo a Puerto Cabras a consultar con Don Juan Cabrera, un hombre letrado que escribía y leía las cartas de los indianos a las familias y hacía las peticiones pa’los juzgados y las autoridades, para que le aconsejara y le arreglara la contrata.

D. Juan le contó, amigable, su visión de la situación: “La barrilla ya no sirve sino para el cosco, la cochinilla se va pa’l carajo y agua ya no hay ni pa’lavarse el jocico. Aquí, además de los cigarrones moriscos, no pueden vivir sino los curas, los coroneles y los funcionarios que nos manda el rey desde la metrópoli ”y continuó: “Fíjese Cho Ramón lo que pone este periódico llamado "El Constitucional" sobre la fugona p’América de los mahoreros” y leyó un pedazo del artículo, pero lo que se quedó en el magín a Ramón fue que “de seguir emigrando como ha comenzado, pronto, la isla de Fuerteventura se borrará del número de las islas habitadas del archipiélago canario”.

Ramón vendió la casa y el alpendre de Guisguey, los pedacitos de El Time, los que tenía María en La Matilla, el poco ganado que le quedaba, regaló los aperos y los jierros del ganado, usó las tablas de la cama para fabricar dos maletas y salió con toda su gente p’Arrecife y de allí pa’Montevideo. Cuando el bergantín perdía de vista las islas comentó con María: “Ya ves, mujer. Llegaron los españoles se quedaron con las islas, pusieron a los coroneles a regentarnos y se hicieron ricos pero, a nosotros, los mahoreros, como decía el periódico que me leyó Don Juan Cabrera, terminan por echarnos. Pues sabes lo que te digo, que si no tienen quien les cultive la tierra, que coman cosco que donde vamos hay buen trigo y buenas vacas”

Terminó Ramón, con algunas lágrima pugnando por salir “¡Ahí se quedan que yo seré Majalulo, pero no me afucho como camello!

Francisco Javier González

Nota Bene: Ramón Majalulo y su familia es un trasunto de muchos mahoreros de Fuerteventura y de Lanzarote. El resto de personaje son reales, incluso los emigrantes tetireños reseñados con sus hijos van con sus propios nombres. En el decenio de 1835 a 1845 más de 9.000 canarios, en su mayoría mahoreros de Lanzarote y Fuerteventura arribaron de emigrantes a la recién independizada Banda Oriental del Uruguay. Entre los cientos de los que llegaron a Tenerife en esa época están mis tatarabuelos. La primera nacida de mi familia en Tenerife fue mi bisabuela Cornelia León Machín. Este cuento es un sencillo homenaje a todos los Majalulos que salieron huyendo de su patria isleña. Sabían que era una “fugona” porque debieron quedarse y luchar pero, antes que nada, eran humanos con hambre.

https://www.facebook.com/franciscojavier.gonzalez.336/posts/pfbid02EyedEe4r5U1r7iouHWnsftKnLp8jw7vUxLKPfK297fQYxjdAvm6UHwurLuRubAhFl?__cft__[0]=AZUo6MmBol1cJPGd6BHTWHFsEME0tBTI0PSNsniwxcpP5Rc2uXlzBSTzfrTNE-AWitE9wiOpM7FVx0MuAQksXp9HwLygRUJ8fqELrm22ilEe7u_-_y-fyGeeU-5sgP5-teZfMf2vVDEU7zlyHtPAVil8yE7i9qkBw44-PCQIrCdDHQ&__tn__=%2CO%2CP-R

[enterateconlesly]

Asilo: Ecuador demanda a México ante la CIJ concesión de asilo a Jorge David Glas Espinel , violación de convenios internacionales y uso indebido de las instalaciones de una misión diplomática

ECL.- 29 de abril de 2024. Ecuador presentó hoy una solicitud iniciando un procedimiento contra  México ante la Corte Internacional de Justicia con respecto a una controversia relacionada con la supuesta violación por parte de México de una serie de obligaciones contraídas con Ecuador según el derecho internacional, derivadas de la conducta de México. relativo al Sr. Jorge David Glas Espinel (ex…

[tradermeximas]

O México anunciou sexta-feira à noite “o rompimento imediato” de suas relações diplomáticas com o Equador, depois que policiais equatorianos invadiram a embaixada mexicana para prender o ex-vice-presidente Jorge Glas, que ali havia se refugiado. O presidente mexicano, Andrés Manuel López Obrador, qualificou a intervenção de “uma flagrante violação do direito internacional e da soberania mexicana” numa mensagem na rede social X.“O México anuncia o rompimento imediato das relações diplomáticas com o Equador”, escreveu pouco depois a ministra das Relações Exteriores, Alicia Bárcena, também no X, referindo-se também aos “lesões sofridas pelo pessoal diplomático mexicano” durante a intervenção em sua embaixada. O México concedeu asilo na sexta-feira a Jorge Glas, que se refugiou na sua embaixada em Quito desde 17 de dezembro e foi alvo de um mandado de prisão por alegada corrupção. Quito imediatamente descreveu esta decisão como “ilegal”.Um relacionamento já deterioradoO governo equatoriano anunciou na sexta-feira que “Jorge Glas Espinel, condenado a uma pena de prisão pela justiça equatoriana, foi detido esta noite e colocado sob as ordens das autoridades competentes”, num comunicado de imprensa do Ministério das Comunicações. Imagens divulgadas pela mídia local mostraram a entrada de policiais uniformizados na embaixada mexicana, localizada no norte de Quito, com o objetivo de prender Jorge Glas.“Cada embaixada tem um objetivo único: servir de espaço diplomático com o objetivo de fortalecer as relações entre os países”, explicou o Ministério das Comunicações do Equador, acrescentando que “nenhum criminoso pode ser considerado perseguido politicamente”. O antigo vice-presidente “Jorge Glas foi alvo de uma condenação executória e de um mandado de detenção emitido pelas autoridades competentes”, insistiu.Mas esta crise é apenas o resultado de uma deterioração nas relações entre os dois países. A concessão de asilo do México a Jorge Glas na sexta-feira ocorreu um dia após a decisão do Equador de expulsar a embaixadora mexicana em Quito, Raquel Serur. Este último foi declarado persona non grata após comentários do Presidente Andrés Manuel López Obrador sobre a violência política no Equador.

[prensabolivariana]

Mg. José A. Amesty Rivera* Sin duda alguna, desde la salida de Rafael Correa de la presidencia del Ecuador, Jorge Glas quien fuera su vicepresidente, ha sido sometido a una persecución política que raya en lo sorprendente. Jorge David Glas Espinel, es ingeniero eléctrico y político ecuatoriano. Fue vicepresidente de la República del Ecuador desde el 24 de mayo de 2013, hasta el 6 de enero de 2018. Fue electo en las elecciones presidenciales de 2013, ​ y reelecto en las elecciones presidenciales de 2017. Desempeño varios cargos en el gobierno de Rafael Correa, entre los que figuran: presidente del Fondo de Solidaridad, Ministro de Telecomunicaciones y Sociedad de la Información y ministro coordinador de Sectores Estratégicos. Continue reading Ecuador. ¿Porque la saña contra Jorge Glas?

[planetasurdigital]

🇪🇨🛑 Las autoridades de Ecuador detuvieron este viernes a su exvicepresidente, Jorge Glas, quien estaba refugiado desde el año pasado en la embajada de México en Quito eludiendo una orden de captura tras ser condenado por casos de corrupción y malversación de fondos.

🗣️ “El Gobierno Nacional informa a la ciudadanía que Jorge Glas Espinel, condenado a pena privativa de libertad por la justicia ecuatoriana, ha sido detenido esta noche y puesto a órdenes de las autoridades competentes”, anunció la secretaría de Comunicación de la Presidencia.

🇲🇽 Momentos después de haberse llevado a cabo esta acción, el Gobierno de México anunció “el inmediato rompimiento” de las relaciones diplomáticas con Ecuador.

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[elsolnetworktv]

Mexico breaks diplomatic relations with Ecuador after the arrest of Jorge Glas in its embassy

Mexico will denounce Ecuador before the International Court of Justice for violations of International Law The Minister of Foreign Affairs of Mexico, Alicia Bárcena, announced this Saturday the breaking of diplomatic relations with Ecuador after the arrest of former Mexican vice president Jorge Glas Espinel, whom Mexico had welcomed in its embassy, providing him with diplomatic asylum despite…

[insurgentepress]

Rechaza gobierno de México ingreso de autoridades de Ecuador a embajada en Quito

Agencias/Ciudad de México.- El gobierno de México rechazó el ingreso de autoridades ecuatorianas a su Embajada en Quito para detener en la sede diplomática al exvicepresidente Jorge Glas Espinel, como lo solicitó el Gobierno de Ecuador, confirmó este 2 de marzo la canciller Alicia Bárcena. “No se puede, porque eso violaría la inmunidad diplomática de nuestra Embajada. Nuestras embajadas son…

[imprensamercosul]

Juez ordena arresto domiciliario para el exministro Iván Espinel

[armatofu]

Existen muy pocas noticias concretas en las fuentes sobre el sistema de numeración utilizado en Tenerife. El único autor antiguo que mencionó explícitamente esta cuestión fue el padre Espinosa, quien se refiere al origen africano del sistema en los siguientes términos:

De estas opiniones [sobre el origen de los guanches] puede seguir el lector la que le pareciere y más le cuadrare; que la mía es que ellos son africanos y de allá traen su descendencia, así por la vecindad de las tierras, como por lo mucho que frisan en costumbres y lengua, tanto que el contar es el mismo de unos que de otros.

Espinosa (1980 [1594]: 33)

Mucho más tarde, Álvarez Rixo se apoya en este pasaje para atribuir a Tenerife la lista de Fr. José de Sosa, al señalar lo siguiente:

Manera que tenían de contar los gentiles canarios, según el P. Sosa, libro 3º, cap. y folio último, la cual era igual en Tenerife y en Africa según el P. Espinosa, libro 1º cap 4º.

Uno = * Ben

Dos = * Sijn o Lini

Tres = * Amiet o Amiat

Cuatro = * Arba

Cinco = * Cansa

Seis = * Sumus

Siete = * Sá o Sat

Ocho = * Set

Nueve = * Acot

Diez = * Marago

Once = * Benir Marago

Y de esta suerte iban contando de diez en diez, multiplicando siempre el número que le pertenecía según la cantidad o multitud que querían contar. Álvarez Rixo (1991 [1848 a. ?]: 44-45)

Tal y como nosotros la entendemos, la atribución de Rixo no deja de ser una mera extrapolación de los datos de Canaria a Tenerife que no tiene visos de ser correcta, pues siendo la lista Sosa una versión tardía y errónea del sistema canario de numeración, no cabe suponer que se aplicase tal cual en Tenerife. En cualquier caso, Espinosa en absoluto indica que el sistema de Gran Canaria fuese igual al de Tenerife, tal y como erróneamente parece desprenderse del pasaje de Rixo. El pasaje de Espinosa relaciona a Tenerife con el continente, y no con Gran Canaria.

Para Álvarez Delgado (1949), el sistema de Tenerife pertenecería al mismo sistema existente en Gran Canaria, y no lo estudia por separado de aquél. Por su parte, Wölfel (1954) sugiere que las diferencias dialectales que encuentra entre las listas Recco y Marín pueden deberse a su pertenencia a Islas distintas. Señalando que la lista Marín podría pertenecer a Tenerife. En realidad, su hipótesis no presenta una base sólida, pues no apoya con pruebas estas supuestas diferencias dialectales y, en última instancia, su posible atribución a Tenerife se basa únicamente en la frase gentiles canarios guanches a que hacía referencia la lista Sosa 1849. Se trata de una especulación que puede ser, o no. García-Espinel (1989), mezclando noticias de muy diverso origen, realizan un estudio sumamente especulativo de unos supuestos grabados guanches, del cual deducen que los guanches utilizaban sistemas de numeración en base 3, 6, 12, 24, 36, 60, 40, 8, 4 y 10.

Fuente: Sistemas de numeración y calendarios de las poblaciones bereberes de Gran Canaria y Tenerife en los siglos XIV-XV.

Sin embargo parece que estas islas no son muy ricas, pues los marineros apenas han cubierto los gastos de su viaje. Los cuatro hombres que han traído son jóvenes, sin barba; hermosa figura, van desnudos, y solo llevan una especie de delantal (femoralia), que hacen con una cuerda, rodeándose los riñones y de la cual pende gran número de hilos de palma o juncos del tamaño de un palmo y medio, o a la más de dos, sirviéndose para cubrirse las partes vergonzosas, tanto por delante como por detrás, de modo que, ni el viento, ni ningún otro accidente puede descubrirlas: no se hallan circuncidados, y tienen los cabellos largos y rubios con los cuales se tapan, llegándoles casi hasta el ombligo, y andan descalzos.

Se dice que la isla de donde los han sustraído se llama Canaria, y que está más poblada que las otras. Se les ha hablado en diferentes lenguas y ninguna han comprendido; no exceden de nuestra estatura; tienen los miembros robustos, son fuertes, bastante valerosos, y al parecer de una gran inteligencia.

Se les ha hablado por señas, y han respondido del mismo modo como los mudos; se respetan entre sí, y entre ellos existe uno, al que manifiestan honrar con particularidad. El delantal de este jefe, es de hojas de palmera, mientras que los demás lo llevan de junco pintado de amarillo o encarnado.

Su canto es muy dulce; bailan casi al estilo francés; son alegres y risueños, bastante civilizados y menos salvajes que muchos españoles.

Cuando se les condujo a bordo, comieron pan e higos y dieron a conocer gustarles el pan, aunque nunca lo habían probado; rehusaron absolutamente el vino, y no quisieron beber sino agua. Comieron también el trigo y la cebada a manos llenas, como igualmente el queso y la carne que en su país es abundante y de buena calidad; sin embargo carecen de bueyes, de camellos, de burros, pero en cambio poseen abundancia de cabras, carneros y cochinos salvajes. Se les enseñaron monedas de oro y plata e ignoraban absolutamente su uso; tampoco conocían los aromas, se les enseñó también anillos de oro, vasos cincelados, espadas, sables; mas demostraron no haber visto jamás estos objetos, y nunca se habían servido de ellos.

Dieron prueba de una fidelidad notable, pues si uno de ellos recibía alguna cosa buena de comer, antes de probarla, la dividía en trozos y la repartía entre los demás.

El matrimonio es conocido entre ellos, y las mujeres casadas llevan delantal como los hombres, pero las doncellas van desnudas del todo, sin avergonzarse de su desnudez. Cuentan como nosotros, colocando las unidades delante de las decenas, del modo siguiente:

1- nait

2- smetti

3- ammeloti

4- acodetti

5- simusetti

6- sesetti

7- satti

8- tamatti

9- alda morana (morava)

10- marava

11- nait-marava

12- smatta-marava

13- amierat-marava

14- acodat-marava

15- simusat-marava

16- sesatti- marava, etc.

Etnografía y Anales de la conquista de las Islas Canarias, Sabino Berthelot

Números en tamazigh.

• 1 – ⵢⴰⵏ (yan)

• 2 – ⵙⵉⵏ (sin)

• 3 – ⴽⵕⴰⴹ (kṛaḍ)

• 4 – ⴽⴽⵓⵣ (kkuz)

• 5 – ⵙⵎⵎⵓⵙ (smmus)

• 6 – ⵚⴹⵉⵚ (ṣḍiṣ)

• 7 – ⵙⴰ (sa)

• 8 – ⵜⴰⵎ (tam)

• 9 – ⵜⵥⴰ (tẓa)

• 10 – ⵎⵔⴰⵡ (mraw)

• 11 – ⵢⴰⵏ ⴷ ⵎⵔⴰⵡ (yan d mraw)

• 12 – ⵙⵉⵏ ⴷ ⵎⵔⴰⵡ (sin d mraw)

• 13 – ⴽⵕⴰⴹ ⴷ ⵎⵔⴰⵡ (kṛaḍ d mraw)

• 14 – ⴽⴽⵓⵣ ⴷ ⵎⵔⴰⵡ (kkuz d mraw)

• 15 – ⵙⵎⵎⵓⵙ ⴷ ⵎⵔⴰⵡ (smmus d mraw)

• 16 – ⵚⴹⵉⵚ ⴷ ⵎⵔⴰⵡ (ṣḍiṣ d mraw)

[laprincesa-blog]

2x04 -CHARLANDO con JOSÉ LUIS LÓPEZ-LINARES( director) y RODRIGO ESPINEL (productor) por su documental: RIOJA, LA TIERRA DE LOS MIL VINOS, que ha tenido su estreno durante el Festival de cine de SEMINCI.