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reeednew · 3 years

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#vacunas» #ciberpoligon , Los Creadores de esta #falsaPandemia proponen una 4ta. Revolución Industrial 💥‼️PUT000Z KUL0Z Y NARC0z @EnriqueAlfaroR @PabloLemusN #ALERTA CON #LAMAMADADELTA Y SU #PROXIMA #BANDERAFALSA EL #CIBERPOLIGON ,#FALSAPANDEMIA

julio 20, 2021

vacunas

» #falsapandemia #ciberpoligon , Los Creadores de esta falsa Pandemia proponen una 4ta. Revolución Industrial

Link al video para compartir: https://rumble.com/vdq5x5-presidente-argentino-propone-gran-reinicio-del-foro-economico-mundial.html

El Foro Economico Mundial que pretende implantar una tecnocracia global está utilizando la pandemia de COVID-19 para eludir los derechos de la democrática, anular la oposición. El Gran Reinicio o Reseteo (Great Reset) se refiere a una agenda global para monitorear y controlar el mundo a través de la vigilancia digital, a través de una identificación electrónica vinculada a cuentas bancarias y registros de salud, y una identificación de crédito social que terminará dictando cada faceta de nuestra vida. El Gran Reinicio trata de deshacerse del capitalismo y la libre empresa y reemplazarlos con la tecnocracia, a la que se hace referencia públicamente como “desarrollo sostenible” y “capitalismo de partes interesadas”. No hay una sola área de la vida que quede fuera de este plan de Great Reset. La reforma planeada afectará todo, desde el gobierno, la energía y las finanzas hasta la comida, la medicina, los bienes raíces, la policía e incluso la forma en que interactuamos con nuestros semejantes en general. Adios al derecho a la privacidad. En los EE. UU., También hay un gran esfuerzo para socavar la Constitución , eludirla, ignorarla o anularla, derogarla, cambiarla.

Una vez más la humanidad ha sido sometida a una conocida estrategia de ingeniería social llamada la doctrina del shock que consiste en, crear una crisis, organizar la reacción y proponer la solución, como un paquete completo. Los creadores de esta pandemia ficticia de coronavirus, ahora lanzan una propuesta de solución a través de El Foro Económico Mundial, (World Economic Forum, WEF) , que fue coanfitrión del Evento 201 en octubre de 2019. En el sitio de esta organización están todos los detalles de de la solución que proponen a la cual llaman la Cuarta Revolución Industrial consolidada por una estrecha cooperación entre corporaciones y gobiernos, como esta documenado en el video del Evento 201. La propuesta cuenta con el apoyo de todas la empresas y empresarios que estan promoviendo las cuarentenas y las vacunas obligatorias, me refiero a Bill Gates, los fabricantes de vacunas, empresas de tecnología, medios masivos y la banca internacional.

Klaus Schwab, es el fundador y presidente ejecutivo del Foro Económico Mundial, organización que ha logrado una fusión entre varios gobiernos y empresas. En 1971 fundó el European Management Forum, y desde entonces celebran reuniones anuales en Davos, Suiza. Su propuesta de concretar una cuarta revolución industrial de “partes interesadas” (stakeholders), consiste en una cooperación de empresas y estados para alcanzar un gobierno global , que llaman el “Gran Reset “ .

Esta cuarta revolución industrial, 4IR (Fourth Industrial Revolution), propone un gobierno global único y además

vacunas para el control de la población bajo pretexto de bioseguridad,

una “nueva normalidad”,

una nueva relación con la naturaleza mal llamada “desarrollo sostenible”

y la “cuarta revolución industrial”.

Como señala el artículo la revista de negocios Forbes , “las empresas podrán seguir enriqueciendo en privado a sus accionistas y ejecutivos, mientras mantienen un frente público de exquisita sensibilidad social y altruismo ejemplar”.

Las “asociaciones” que crea el WEF tienen como objetivo reemplazar la democracia con un liderazgo global de individuos seleccionados y no elegidos cuyo deber no es servir al público, sino imponer un gobierno global con la mínima interferencia de la mayoría. Y esto es lo que vemos esta pasando en varios paises simultaneamente.

Pero en un contexto social general, el concepto de stakeholders es aún más nefasto, descartando cualquier idea de democracia, gobierno de la mayoría, en favor del gobierno de intereses corporativos. La sociedad ya no se considera una comunidad viva, sino un negocio, cuya rentabilidad es el único objetivo válido de la actividad humana.

Schwab estableció esta agenda en 1971, en su libro Moderne Unternehmensführung im Maschinenbau (Gestión empresarial moderna en ingeniería mecánica), donde su uso del término “partes interesadas” “stakeholders” (die Interessenten) redefine a los seres humanos no como ciudadanos, individuos libres o miembros de comunidades, sino como participantes secundarios en una empresa comercial masiva. Y cuenta con el apoyo de las empresas dominantes y todo el grupo de Bill Gates, Google, Facebook, la banca internacional etc..

Para este grupo el objetivo de la vida de todas y cada una de las personas será “lograr el crecimiento y la prosperidad a largo plazo” de este proyecto, en otras palabras, proteger y aumentar la riqueza de las empresas dominantes interesadas.

En 1987, Schwab rebautizó su Foro de Gestión Europea como Foro Económico Mundial, WEF.

El Foro Económico Mundial, WEF se describe a sí mismo en su sitio web como “la plataforma global para la cooperación público-privada”, con admiradores que describen cómo crea “asociaciones entre empresarios, políticos, intelectuales y otros líderes de la sociedad para ‘definir, discutir y promover temas clave en el agenda global ‘”.

En los libros que Schwab los mismos términos vacíos se repiten una y otra vez. Schwab habla de ” la inclusión de las partes interesadas y la distribución de beneficios ” y de “asociaciones sostenibles e inclusivas” que nos llevarán a todos a una “integración y futuro próspero ” [ 1 ]

En su libro de 2016 La cuarta revolución industrial, Schwab escribe sobre medidas que las empresas, deben lograr:

El envejecimiento es un desafío económico porque, a menos que se aumente drásticamente la edad de jubilación para que los miembros mayores de la sociedad puedan seguir contribuyendo a la fuerza laboral (un imperativo económico que tiene muchos beneficios económicos). La población en edad de trabajar disminuye al mismo tiempo que el porcentaje de población activa. aumenta el número de ancianos dependientes ”. [2]

Todo en este mundo se reduce a desafíos económicos, imperativos económicos y beneficios económicos para las empresas dominantes.

Para Schwab para dar significado a “crear valor” utiliza estos ejemplos: “Los drones representan un nuevo tipo de empleado que reduce costos y que trabaja entre nosotros y realiza trabajos que alguna vez involucraron a personas reales” [1] y “el uso de los algoritmos más inteligentes están ampliando rápidamente la productividad de los empleados, por ejemplo, en el uso de chat bots para aumentar (y, cada vez más, reemplazar) el soporte de ‘chat en vivo’ para las interacciones con los clientes ” . [1] . Y agrega, antes de lo que la mayoría anticipa, el trabajo de profesiones tan diferentes como abogados, analistas financieros, médicos, periodistas, contadores, aseguradores o bibliotecarios puede estar parcial o completamente automatizado …

El imperativo económico de Schwab se basa en “una revolución que está cambiando fundamentalmente la forma en que vivimos, trabajamos y nos relacionamos unos con otros”… “diferente a todo lo que la humanidad haya experimentado antes” . [2]

Él dice:

Considere la asombrosa confluencia de avances tecnológicos emergentes, como la inteligencia artificial (IA), robótica, Internet de las cosas (IoT), vehículos autónomos, impresión 3D, nanotecnología, biotecnología, ciencia de materiales, almacenamiento de energía y computación cuántica, por nombrar algunos. Muchas de estas innovaciones ya están alcanzando un punto de inflexión en su desarrollo a medida que se construyen y se amplifican entre sí en una fusión de tecnologías en los mundos físico, digital y biológico. [2]

Educación

También espera más educación en línea, que incluya “el uso de realidad virtual y aumentada” para “mejorar drásticamente los resultados educativos” [1], sensores ” instalados en hogares, ropa y accesorios, ciudades, redes de transporte y energía” [2 ] ya las ciudades inteligentes, con sus importantísimas “plataformas de datos” . [2]

Vacunas

Resalta la idea de “fábricas de células inteligentes” que podrían permitir “la generación acelerada de vacunas” [1] y “tecnologías de macrodatos”… “ brindarán formas nuevas e innovadoras de servir a los ciudadanos y clientes” [2] y tendremos que dejar de oponernos a que las empresas se beneficien del aprovechamiento y la venta de información sobre todos los aspectos de nuestra vida personal.

Tecnocracia, manejarnos por medio de algoritmos

“Establecer confianza en los datos y algoritmos utilizados para tomar decisiones será vital”, insiste Schwab. “Las preocupaciones de los ciudadanos sobre la privacidad y el establecimiento de la responsabilidad en las estructuras comerciales y legales requerirán ajustes en el pensamiento” [2].

Por lo tanto, la tecnología blockchain provocará “una explosión en los activos negociables, ya que todo tipo de intercambio de valor se puede alojar en la cadena de bloques”. [2]

En general, su “Cuarta Revoluvión Industrial”, 4IR “creará fuentes de valor completamente nuevas” [1] y “dará lugar a ecosistemas de creación de valor que son imposibles de imaginar con una mentalidad de la tercera Revolución industrial. “. [1]

5G y vigilancia constante

Las tecnologías de la Cuarta Revolución Industrial, 4IR serán implementadas a través de 5G, representan amenazas sin precedentes para nuestra libertad, como admite Schwab:

Las herramientas de la cuarta revolución industrial permiten nuevas formas de vigilancia y otros medios de control que van en contra de las sociedades abiertas y saludables ”. [2]

Pero esto no le impide presentarlos de manera positiva, como cuando declara que “es probable que la delincuencia pública disminuya debido a la convergencia de sensores, cámaras, inteligencia artificial y software de reconocimiento facial”… La tecnología “pueden inmiscuirse en el espacio hasta ahora privado de nuestras mentes, leer nuestros pensamientos e influir en nuestro comportamiento” . [1]

Schwab predice:

A medida que mejoren las capacidades en esta área, aumentará la tentación de los organismos encargados de hacer cumplir la ley y los tribunales de utilizar técnicas para determinar la probabilidad de actividad delictiva, evaluar la culpa o incluso posiblemente recuperar recuerdos directamente del cerebro de las personas. Incluso cruzar una frontera nacional podría implicar algún día un escáner cerebral detallado para evaluar el riesgo de seguridad de una persona ”…“un mundo lleno de drones ofrece un mundo lleno de posibilidades”. [1]

Redefinición de lo que significa ser humano

Las alucinantes innovaciones provocadas por la cuarta revolución industrial, desde la biotecnología hasta la IA, están redefiniendo lo que significa ser humano ”[2]… El futuro desafiará nuestra comprensión de lo que significa ser humano, tanto desde un punto de vista biológico como social ”… Los avances en neurotecnologías y biotecnologías ya nos obligan a cuestionarnos qué significa ser humano ”. [1]

Lo explica con más detalle en Shaping the Future of the Fourth Industrial Revolution [1]:

Es casi seguro que los dispositivos externos de hoy, desde computadoras portátiles hasta auriculares de realidad virtual, serán implantables en nuestros cuerpos y cerebros. Los esqueletos y las prótesis aumentarán nuestro poder físico, mientras que los avances en neurotecnología mejoran nuestras capacidades cognitivas. Seremos más capaces de manipular nuestros propios genes y los de nuestros hijos. Estos desarrollos plantean preguntas profundas: ¿Dónde trazamos la línea entre humanos y máquinas? ¿Qué significa ser humano?

Toda una sección de este libro está dedicada al tema “Alterar el ser humano”… “la capacidad de las nuevas tecnologías para convertirse literalmente en parte de nosotros” e invoca un futuro cyborg que involucra “curiosas mezclas de vida digital y analógica que redefinirán nuestra propia naturaleza”. [1]

Estas tecnologías operarán dentro de nuestra propia biología y cambiarán la forma en que interactuamos con el mundo. Son capaces de traspasar los límites del cuerpo y la mente, mejorar nuestras habilidades físicas e incluso tener un impacto duradero en la vida misma ”… “tatuajes inteligentes” , “computación biológica” y “organismos diseñados a medida” . [1]

Se complace en pronoticar que “los sensores, interruptores de memoria y circuitos se pueden codificar en bacterias intestinales humanas comunes” , [1] que “Smart Dust, conjuntos de computadoras completas con antenas, cada una mucho más pequeña que un grano de arena, ahora pueden organizar ellos mismos dentro del cuerpo ”y que “ los dispositivos implantados probablemente también ayudarán a comunicar pensamientos que normalmente se expresan verbalmente a través de un teléfono inteligente ‘integrado’ y pensamientos o estados de ánimo potencialmente no expresados mediante la lectura de ondas cerebrales y otras señales ” .

La “biología sintética” en el mundo 4IR de Schwab, dando a los gobernantes tecnocráticos “la capacidad de personalizar los organismos escribiendo ADN”. [2]

Dra. Carrie Madej: Explicación sobre potenciales riesgos de la vacuna contra el coronavirus y nanotecnología.

La Cuarta Revolución Industrial , 4IR de Schwab, pretende dar a los gobernantes tecnocráticos del mundo “la capacidad de personalizar los organismos escribiendo ADN”. [2]

El hecho de que ahora sea mucho más fácil manipular con precisión el genoma humano dentro de embriones viables significa que es probable que en el futuro veamos la llegada de bebés de diseño que posean rasgos particulares o que sean resistentes a una enfermedad específica ”. [2]

Schwab ya estaba hablando de una “gran transformación” en 2016 [2] y está claramente decidido a hacer todo lo que esté en su poder para lograr su mundo transhumanista inspirado en la eugenesia de artificio, vigilancia, control y ganancias exponenciales . Está claramente preocupado por la posibilidad de “resistencia social” [1] y cómo avanzar “si las tecnologías reciben una gran resistencia por parte del público” . [1]

La narrativa de Davos

Las reuniones anuales del Foro Económico Mundial de Schwab en Davos han sido recibidas durante mucho tiempo por protestas antiglobalismo.

El mundo carece de una narrativa coherente, positiva y común que describa las oportunidades y desafíos de la cuarta revolución industrial, una narrativa que es esencial si queremos empoderar a un conjunto diverso de personas y comunidades y evitar una reacción popular contra los cambios fundamentales en curso ”.

Una de estas “narrativas” encubrirá las razones por las que la tecnología de la 4IR debe instalarse en todo el mundo lo antes posible.

También apoya el propuesto New Deal for Nature global , en particular a través de Voice for the Planet , que fue lanzado en el WEF en Davos en 2019 por Global Shapers, una organización de preparación de jóvenes creada por Schwab en 2011 y descripta como “una demostración grotesca de malversación corporativa disfrazada de buena”. En su libro de 2020, Schwab expone la forma en que se está utilizando el falso “activismo juvenil” para promover sus objetivos

Geoingeniería

Las propuestas del WEF incluyen la instalación de espejos gigantes en la estratosfera para desviar los rayos del sol, la siembra química de la atmósfera para aumentar las precipitaciones y el despliegue de grandes máquinas para eliminar el dióxido de carbono del aire ”. [1]

Y agrega:

Actualmente se están imaginando nuevos enfoques mediante la combinación de tecnologías de la Cuarta Revolución Industrial, como las nanopartículas y otros materiales avanzados ”. [1]

Para él, la “máxima posibilidad” de una energía “limpia” y “sostenible” incluye la fusión nuclear [1] y espera con ansias el día en que los satélites “cubrirán el planeta con vías de comunicación que podrían ayudar a conectar a más de 4 mil millones de personas todavía carece de acceso en línea ” . [1]

Alimentación y Organismo Geneticamente Modificados, OGM

El WEF promueve la seguridad alimentaria mundial que entiende que solo se logrará si las reglamentaciones sobre alimentos modificados genéticamente se adaptan para reflejar la realidad de que la edición genética ofrece un método preciso, eficiente y seguro para mejorar los cultivos ”. [1]

Un Nuevo Orden con un gobierno global único

El futuro de Schwab “solo se logrará mediante una mejor gobernanza global” [4]… Se necesita “alguna forma de gobernanza mundial eficaz” [4].

El problema que tenemos hoy es el de un posible “déficit de orden global” , [4] afirma, y agrega que la Organización Mundial de la Salud “está cargada con recursos limitados y menguantes”... En pocas palabras, la gobernanza mundial es el nexo de todos estos otros problemas ”. [4]

Schwab utiliza el término “liderazgo de sistemas” para describir la forma profundamente antidemocrática en la que nos imponen su agenda a todos, sin darnos la oportunidad de cuestionarla:

Y perdió poco tiempo en publicar un nuevo libro, Covid-19: The Great Reset, en coautoría con Thierry Malleret, quien dirige algo llamado Monthly Barometer, “un sucinto análisis predictivo proporcionado a inversores privados, directores ejecutivos globales y opinión- y tomadores de decisiones ”. [4]

Publicado en julio de 2020, el libro se propone promover “conjeturas e ideas sobre cómo podría ser, y quizás debería, ser el mundo pospandémico” . [4]

Schwab y Malleret admiten que Covid-19 es “una de las pandemias menos mortales que el mundo ha experimentado durante los últimos 2000 años”, y agregan que “las consecuencias de COVID-19 en términos de salud y mortalidad serán leves en comparación con pandemias anteriores”. . [4]

Agregan:

No constituye una amenaza existencial, ni una conmoción que dejará su huella en la población mundial durante décadas ”. [4]

Sin embargo, increíblemente, esta enfermedad “leve” se presenta simultáneamente como la excusa para un cambio social sin precedentes bajo la bandera de “El gran reinicio”.

Y aunque declaran explícitamente que Covid-19 no constituye un “shock” importante, los autores utilizan repetidamente el mismo término para describir el impacto más amplio de la crisis.

Schwab y Malleret colocan a Covid-19 en una larga tradición de eventos que han facilitado cambios repentinos y significativos en nuestras sociedades.

Esto es lo que sucedió después de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001. En todo el mundo, las nuevas medidas de seguridad, como el empleo de cámaras generalizadas, la exigencia de tarjetas de identificación electrónicas y el registro de entrada y salida de empleados o visitantes, se convirtieron en la norma. En ese momento, estas medidas se consideraban extremas, pero hoy se utilizan en todas partes y se consideran ‘normales’ ”… Se hará un ‘buen uso’ de la pandemia al no dejar que la crisis se desperdicie ”[4].

Schwab y Malleret son entusiastas en su uso del encuadre de la “nueva normalidad”, a pesar de su admisión de que el virus solo fue “leve”.

“Es nuestro momento decisivo”, cantan. “Muchas cosas cambiarán para siempre”. “Un nuevo mundo surgirá”. “La agitación social desatada por COVID-19 durará años y posiblemente generaciones”.

Muchos de nosotros estamos pensando en cuándo las cosas volverán a la normalidad. La respuesta corta es: nunca ”.

Incluso llegan a proponer una nueva separación histórica entre “la era prepandémica” y “el mundo postpandémico” [4].

Desarrollo Sostenible, un nuevo orden pintado de verde

Bajo el título “reinicio ambiental”, Schwab y Malleret afirman:

A primera vista, la pandemia y el medio ambiente pueden parecer parientes lejanos; pero están mucho más cerca y más entrelazados de lo que pensamos “. [4]

Una de las conexiones es que tanto el clima como las “crisis” de virus han sido utilizadas por el WEF y sus similares para impulsar su agenda de gobernanza global. Como lo expresaron Schwab y su coautor, “son de naturaleza global y, por lo tanto, solo pueden abordarse adecuadamente de una manera coordinada a nivel mundial”. [4]

Otro vínculo es la forma en que “la economía post-pandémica” y la “economía verde” [4] implican ganancias masivas para casi los mismos sectores de las grandes empresas.

Para Schwab y sus amigos, Covid-19 es el gran acelerador de todo lo que han querido imponernos durante años.

Como dicen él y Malleret:

La pandemia acelerará la innovación aún más, catalizando los cambios tecnológicos que ya están en marcha ‘acelerando’ cualquier negocio digital o la dimensión digital de cualquier negocio. [4]

Por ello, él y Malleret informan con satisfacción que “la pandemia acelerará la adopción de la automatización en el lugar de trabajo y la introducción de más robots en nuestra vida personal y profesional”. [4]

Los bloqueos en todo el mundo, no hace falta decirlo, han proporcionado un gran impulso financiero a las empresas que ofrecen compras en línea.

Hay noticias similares del sector bancario:

Las interacciones de la banca en línea aumentaron al 90% durante la crisis, desde el 10%, sin disminución en la calidad y un aumento en el cumplimiento “. [4]

La pandemia sin duda intensificará nuestro enfoque en la higiene. Una nueva obsesión por la limpieza supondrá especialmente la creación de nuevas formas de envasado. Se nos animará a no tocar los productos que compramos. Los placeres simples como oler un melón o exprimir una fruta estarán mal vistos e incluso pueden convertirse en una cosa del pasado ”. [4]

Distanciamiento Social y Automatización

Escriben:

De una forma u otra, es probable que las medidas de distanciamiento social y físico persistan después de que la pandemia misma ceda, lo que justifica la decisión de muchas empresas de diferentes industrias de acelerar la automatización. Después de un tiempo, las preocupaciones permanentes sobre el desempleo tecnológico desaparecerán a medida que las sociedades enfaticen la necesidad de reestructurar el lugar de trabajo de una manera que minimice el contacto humano cercano.

De hecho, las tecnologías de automatización se adaptan especialmente bien a un mundo en el que los seres humanos no pueden acercarse demasiado o están dispuestos a reducir sus interacciones. Nuestro miedo persistente y posiblemente duradero de ser infectado con un virus (COVID-19 u otro) acelerará así la marcha implacable de la automatización, particularmente en los campos más susceptibles a la automatización. [4]

Salud y telemedicina

Schwab y Malleret están encantados de notar que la telemedicina se “beneficiará considerablemente” de la emergencia de Covid:

La necesidad de abordar la pandemia con cualquier medio disponible (además, durante el brote, la necesidad de proteger a los trabajadores de la salud permitiéndoles trabajar de forma remota) eliminó algunos de los impedimentos regulatorios y legislativos relacionados con la adopción de la telemedicina ”. [4]

Agregan:

La palabra “fuerza” se utiliza una y otra vez en el contexto de Covid-19. A veces esto es en un contexto empresarial, como ocurre con las declaraciones de que “COVID-19 ha obligado a todos los bancos a acelerar una transformación digital que ya llegó para quedarse” COVD o que “el micro reset obligará a todas las empresas de todos los sectores a experimentar nuevas formas de hacer negocios, trabajar y operar ”. [4]

Durante los bloqueos, muchos consumidores anteriormente reacios a depender demasiado de las aplicaciones y servicios digitales se vieron obligados a cambiar sus hábitos casi de la noche a la mañana: ver películas en línea en lugar de ir al cine, recibir comidas en lugar de ir a restaurantes, hablar con amigos de forma remota en lugar de conocerlos en persona, hablar con colegas en una pantalla en lugar de charlar en la máquina de café, hacer ejercicio en línea en lugar de ir al gimnasio, etc. Muchos de los comportamientos tecnológicos que nos vimos obligados a adoptar durante el confinamiento, la familiaridad se volverá más natural. A medida que persista el distanciamiento social y físico, depender más de las plataformas digitales para comunicarse, trabajar, buscar consejo u ordenar algo, poco a poco irá ganando terreno a hábitos que antes estaban arraigados [4].

Rastreo de contactos

Escriben:

Ninguna aplicación de rastreo de contactos voluntarios funcionará si las personas no están dispuestas a proporcionar sus propios datos personales a la agencia gubernamental que monitorea el sistema; si alguna persona se niega a descargar la aplicación (y por lo tanto, a retener información sobre una posible infección, movimientos y contactos), todos se verán afectados negativamente “. [4]

Estas “medidas coercitivas”, que se espera que todos aceptemos, implicarán, por supuesto, niveles inimaginables de vigilancia de nuestras vidas.

Escriben Schwab y Malleret: “El movimiento corporativo será hacia una mayor vigilancia; para bien o para mal, las empresas observarán y, a veces, registrarán lo que hace su fuerza laboral. La tendencia podría tomar muchas formas diferentes, desde medir la temperatura corporal con cámaras térmicas hasta monitorear a través de una aplicación cómo los empleados cumplen con el distanciamiento social ”. (135)

Vacunas Covid obligatorias

Schwab está profundamente conectado con ese mundo, ya que cuenta con Bill Gates y ha sido aclamado por las grandes farmacéuticas, Henry McKinnell, presidente y director ejecutivo de Pfizer Inc, define a Schwab como “una persona verdaderamente dedicada a una causa verdaderamente noble”...

Por lo tanto, Schwab con Malleret, insisten en que “no se puede prever un retorno completo a la ‘normalidad’ antes de que haya una vacuna disponible” [4].

Él añade:

“El próximo obstáculo es el desafío político de vacunar a suficientes personas en todo el mundo (somos colectivamente tan fuertes como el eslabón más débil) con una tasa de cumplimiento lo suficientemente alta a pesar del aumento de los anti-vacunas”. [4]

La mayoría de la población mundial ya ha sido excluida de los procesos de toma de decisiones por la falta de democracia que Schwab quiere acentuar a través de su dominación corporativa de stakeholders, su “gobernanza ágil”, su “sistema de gestión totalitario de la existencia humana”.

Pero, ¿cómo prevé lidiar con el “escenario sombrío” de la gente que se levanta contra su nueva normalidad y su Cuarta Revolución Industrial ?

El hecho de que Klaus Schwab y Thierry Malleret y sus amigos digan que ahora estamos entrando en la Cuarta Revolución Industrial y que nuestro mundo cambiará para siempre, no significa que sea así.

No tenemos que vacunarnos o dejar que editen nuestro ADN. No tenemos que caminar, amordazados y sumisos, directamente a su nueva normalidad.

Hay que denunciar sus mentiras, su agenda, Generar una masa critica para despertar a la sociedad, ver más:

Ciberplandemia llamada Cyber polygon para bloquearnos en internet

La OMS anuncia que las personas que reciban la inyección transgénica también pueden contagiar

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yourgreenplanet · 5 years

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Carol García

Doctora en Comunicación y Semiótica por la Pontificia Universidad Católica de San Pablo. Es profesora titular de Comunicación de Moda en la Universidad Anhembi Morumbi San Pablo y coordinadora del curso de Medios Sociales Digitales en la Universidad de Bellas Artes, San Pablo.

Desde 2009 es docente invitada en la Universidad ORT Uruguay para los programas en Visual Merchandising y seminarios de Actualización Profesional en Modas.

Se desempeña como directora científica de la consultora NAO, con clientes en Brasil, Chile, Colombia, Estados Unidos, México y Uruguay.

Es coolhunter y periodista de moda en San Pablo, Brasil, y autora de varios libros acerca de teoría de la moda, comunicación y moda brasileña. También actúa como crítica de moda en las revistas Seven, Dobras y World Fashion.

La conferencia comienza con la visión de un mundo sostenible a raíz de las culturas. Está cultura es siempre colectiva y el hombre es parte de la naturaleza.

¿Qué es ser sostenible?

Es crear un equilibrio en este mundo virtual que vivimos. Virtual es tan real, que supera lo digital. Como ejemplo se puede poner la aplicación Tinder, que logra enlazar a personas desde el mundo virtual- digital para luego pasar a un encuentro real.

Además de la temática sostenible se piensa en tecnología. Por eso me parece importante poner el ejemplo de un producto que defiende una vida sostenible, es en ese caso que aparece la marca BIHOR - hecha por señoras campesinas que busca soportar la autenticidad romana, y reflejar su cultura rumana con sus prendas.

Es en ese momento que tenemos que pensar como sistema - entender este como flujo de un río, ya que este ya está creado. Intentar no dejar de lado la tendencia - que está se refiere a él presente.

El producto circular favorece la economía circular, este circulo es cerrado y es necesario abrir un poco esta geometrías para poder crear algo nuevo. Un claro ejemplo son los indígenas - estos usan materiales que están ahí toda la vida, transforman esta materia para crear un nuevo producto sin contaminar o perjudicar el ambiente.

A continuación se muestra un video para comprender de mejor modo la marca BIHOR y que es lo que trasmite.

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“ Somos hijas de las abuelas que no morirán, ellas viven en el universos de nuestros tejidos”

Eso es un producto sostenible que mantiene el imaginario y la verdad sobre el producto original. En defensa de su cultura logran generar un producto que es sostenible. El cambio de sistema y el lenguaje que es una pieza que también es sostenible, poder tener la capacidad de crear una narrativa que es generada de una linea de pensamientos, es lo lindo; los productos viene con ciertos valores.

El cambio viene de afuera y nosotros nos vamos adaptando a esos distintos momentos o etapas. El contexto que tienen los productos es el “lenguaje” , esa cultura que lleva detrás. Es grandioso tomar nuevamente el ejemplo de los distintos grupos de indigenas.

Todo el dinero que tienen lo invierten en la ropa, su cuerpo es su tesoro y es la belleza que llevan a todos lados.

Realizar una bitácora de vida con los distintos trabajos bordados, “ Borrar la enfermedad y dársela a otro”

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Grupos indígenas

Hablan entre ellos.

La gente de la ciudad no tiene accesos a estos lugares.

Como utilizan el recursos, sirve de inspiración.

Tienen mayor conocimiento de la naturaleza, las plantas y animales.

Es en este momento que estar la biomimicry 3.8 , que se centra en crear productos basados en la naturaleza. Mirarla de una manera que se pueda utilizar de inspiración, los animales, plantas,etc. Aprender de la tierra y la naturaleza para poder generar nuevos productos.

Para poder profundizar en esta temática les dejo este link.

https://biomimicry.net

El mensaje del producto es lo que hace el poder del lenguaje, el tener empatía con los que nos rodean es el equilibrio ecológico. Este se llega con un procesos de entendimientos y la contextualización. Sin embargo es importante darse cuenta en que parte de la tierra estamos ya que existen distintas miradas y costumbres en cada región.

Economía circular - La Economía Circular propone un cambio sistémico radical que apunta al ecodiseño, la simbiosis industrial, la economía de la funcionalidad, reuso, reparación, remanufactura y valorización. Este enfoque promueve la innovación y la resiliencia a largo plazo y permite el desarrollo de nuevos modelos de negocio.

Es una manera de pensar y de utilizar un recurso que ya fue manufacturado en un nuevo producto comercial.

Imagen como duplo - “ la cosa misma”

Imagen como culto - “me da miedo no lo toco”

Imagen como representación artística - “emoción”

Imagen cumulativa - “mundo de instagram”

Imagen mediatica - “ Sedación de las imágenes”

Simulacto - “Sedación de las imágenes”

Cuando la gente no tiene el mismo lenguaje que el producto es complejo que este se describa y llegue a su significado cierto. Ese es el poder del diseño, poder de transformación, ya que cuando uno se transforma nos sentimos bien.

Hay tantas opciones que elegir que generar enfermedad, hay mucho desequilibrio y es nuestro trabajo como diseñadores ordenar esto y hacer algo al respecto.

“ Saber escribir y leer en el futuro va hacer un privilegio”

Es necesario tener en cuenta que antes de la estrategia está la cultura y brindar soluciones lindas no alcanza. No aceptar todas las cosas que te hagan brillar los ojos, crear y sustentar lo que creas; escuchar lo que dice el cliente es esencial.

#culture #cultura #lenguaje #futuro #nature #naturaleza #gente #equilibrio #carol garcia #carol garcía #universidad ort #universidad ort uruguay #universidad #natural

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danilodiazgranadosmanglano · 5 years

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Richard Sennett: biografía de este sociólogo estadounidense

**Richard Sennett** es un sociólogo americano conocido por sus investigaciones sobre las relaciones sociales en entornos urbanos, por sus estudios acerca de los efectos de la vida en las ciudades en los individuos de la sociedad moderna actual o por sus distintas obras académicas sobre la naturaleza del trabajo y la sociología de las distintas culturas a lo largo del tiempo y de la historia. En este artículo te explicamos quién es Richard Sennett, y hacemos un repaso de sus principales obras publicadas. ## ¿Quién es Richard Sennett? @image(21006, left) Richard Sennett es un sociólogo estadounidense cuyo pensamiento puede encuadrarse dentro de la tradición filosófica del pragmatismo. Nació en Chicago en 1943 y creció en las viviendas Cabrini-Green de esta ciudad americana. De niño se formó en música y aprendió a tocar el violonchelo, aunque debido a una lesión en su mano tuvo que poner fin a su carrera musical. **Sennett asistió brevemente a la Universidad de Chicago y luego ingresó en Harvard**, donde estudió historia con Oscar Handlin, sociología con David Riesman y filosofía con John Rawls. Obtuvo su doctorado en Historia de la civilización estadounidense en 1969, y desde entonces ha venido publicando diversas obras sobre sociología. En el transcurso de las últimas cinco décadas, Sennett ha escrito sobre la vida social en las ciudades, los cambios en las formas de trabajo y los fenómenos relacionados con la actividad de las sociedades humanas. Entre sus libros cabe destacar “La corrosión del carácter”, que obtuvo el Premio Europeo de Sociología. Asimismo, ha tenido una carrera pública prolífica, primero como fundador del Instituto de Humanidades de Nueva York y después como Presidente del Consejo Estadounidense para el Trabajo. Durante treinta años ha desempeñado el cargo de consultor en varios organismos dentro de las Naciones Unidas; y más recientemente, escribió la declaración para la misión de Hábitat II, en la Conferencia sobre Vivienda y Desarrollo Urbano Sostenible. Hace cinco años, Sennett creó Theatrum Mundi (“El teatro del mundo”), una fundación dedicada a la investigación para la cultura urbana y cuyo consejo de administración preside en la actualidad. Entre otros premios, Sennett ha recibido el Premio Hegel, el Premio Spinoza, un doctorado honorario de la Universidad de Cambridge y la Medalla del Centenario de la Universidad de Harvard. ## Obras publicadas **Los trabajos académicos de Richard Sennett versan principalmente sobre el desarrollo de las ciudades**, la naturaleza del trabajo en las sociedades modernas y la sociología de las culturas. A continuación, desgranamos algunas de las obras más importantes en su carrera académica. ### 1. Vida urbana e identidad personal: los usos del desorden En este libro, Sennett muestra cómo una comunidad excesivamente ordenada empuja a los adultos a tener actitudes rígidas que ahogan su crecimiento personal. El autor argumenta que el ideal de orden aceptado genera patrones de comportamiento que son aturden e incitan a la violencia. **Sennett propone ciudades más funcionales que puedan incorporar elementos anárquicos**, más diversidad y el desorden creativo para procurar personas adultas que puedan responder y enfrentar abiertamente los desafíos de la vida. ### 2. Las lesiones ocultas de clase En esta obra, titulada “The hidden injuries of Class” en su versión original, Richard Sennett trata el concepto de clase no como una cuestión económica o estadística, sino como algo que tiene que ver con las emociones. Sennet, con la colaboración de Jonathan Cobb, aíslan las “señales ocultas de clase” a través de las cuales el obrero de hoy mide su propio valor frente a aquellas vidas y ocupación es a las que nuestra sociedad otorga un significado especial. **Los autores examinan los sentimientos íntimos en términos de la totalidad de relaciones humanas dentro y entre clases**, y mirando más allá, aunque nunca ignorando, la lucha por la supervivencia económica. Esta obra va un paso más allá de la crítica sociológica a la vida cotidiana. Los autores critican tanto la afirmación de que los trabajadores se están fundiendo en una sociedad homogénea como el intento de “salvar” al trabajador para situarlo en un papel revolucionario, como se hace desde el enfoque socialista convencional. ### 3. Autoridad En este libro Sennett analiza la naturaleza, el papel y los rostros de la autoridad en la vida personal y en el ámbito público, así como el concepto de autoridad en sí mismo. Esta obra trata de responder a preguntas como las siguientes: **¿por qué nos hemos vuelto tan temerosos de la autoridad?** ¿Qué necesidades reales de autoridad tenemos: orientación, estabilidad, imágenes de fortaleza? ¿Qué sucede cuando nuestro miedo y nuestra necesidad de autoridad entran en conflicto? Al explorar estas preguntas, Sennett examina las formas tradicionales de autoridad (el padre en la familia, el señor en la sociedad) y los estilos de autoridad contemporáneos dominantes, y muestra cómo nuestras necesidades para nada menos que nuestra resistencia a la autoridad han sido moldeadas por la historia y la cultura, así como por disposiciones psicológicas. ### 4. El declive del hombre público Richard Sennett muestra en esta obra cómo nuestras vidas están hoy privadas de los placeres y los refuerzos de las relaciones sociales con personas extrañas. Sennett muestra cómo, en la actualidad, el extraño es una figura amenazante; cómo el silencio y la observación se han convertido en las únicas formas de experimentar la vida pública, especialmente la vida en la calle, sin sentirse abrumado; cómo cada persona cree en el derecho, en público, a quedarse solo. Y según él, debido al cambio en la vida pública, **la vida privada se distorsiona a medida que necesariamente nos enfocamos cada vez más en nosotros mismos**, en formas cada vez más narcisistas de intimidad y autoabsorción. Debido a esto, Sennett concluye que nuestras personalidades no pueden desarrollarse por completo porque nos falta esa sencillez, ese espíritu de juego y el tipo de discreción que nos permitiría tener relaciones reales y placenteras con aquellos que quizás nunca conozcamos íntimamente. ### 5. [La corrosión del carácter](https://ift.tt/2OyjYCR) Basándose en entrevistas con ejecutivos despedidos de IBM en Westchester, Nueva York, panaderos en una panadería de alta tecnología de Boston, una camarera convertida en ejecutiva de publicidad y muchos otros, **Sennett explora los efectos desorientadores del nuevo capitalismo**. Revela el contraste vívido e iluminador entre dos mundos de trabajo: el mundo desaparecido de organizaciones rígidas y jerárquicas, donde lo que importaba era una sensación de carácter personal, y el valiente mundo nuevo de reingeniería corporativa, riesgo, flexibilidad, trabajo en red y trabajo en equipo a corto plazo, donde lo que importa es poder reinventarse en un centavo. ### 6. El artesano En “El Artesano”, Richard Sennett nombra un impulso humano básico: **el deseo de hacer un buen trabajo por sí mismo**. Aunque la palabra puede sugerir una forma de vida que disminuyó con el advenimiento de la sociedad industrial, Sennett argumenta que el reino de lo artesano es mucho más amplio que el trabajo manual cualificado. Según él, empleos como el de programador informático o el médico, los padres y los ciudadanos mismos necesitan aprender los valores de la buena artesanía en la actualidad. ### 7. Juntos: rituales, placeres y política de cooperación En esta obra, **Sennett sostiene que la cooperación es un oficio**, y las bases para una cooperación hábil radican en aprender a escuchar y debatir, en vez de discutir. Sennet explora cómo las personas pueden cooperar en internet, en las escuelas, en el trabajo y en la política local. Traza la evolución de los rituales cooperativos desde la época medieval hasta la actualidad, y en situaciones tan diversas como las comunidades de esclavos, los grupos socialistas en París o los trabajadores en Wall Street. ### 8. Construir y habitar: ética para la ciudad En esta amplia obra, Richard Sennett **explora las diferencias entre cómo se construyen las ciudades y cómo viven las personas en ellas**, desde la antigua Atenas hasta el Shanghái del siglo XXI. Además, argumenta a favor de las "ciudades abiertas" donde los ciudadanos analizan activamente sus diferencias y los planificadores experimentan con formas urbanas que hacen que sea más fácil para los residentes afrontar su día a día. ## El “pragmatismo materialista” de Sennett Richard Sennett **reivindica la vuelta a una cultura de lo material que reconduzca la relación que tenemos los seres humanos con la naturaleza** y con la forma que tenemos de vivir y habitar nuestras ciudades. Para Sennett, el capitalismo actual es hostil a la construcción de la vida y es en parte responsable de que se haya perdido la noción de lo artesanal en el ámbito laboral. Sennet aboga por recomponer las relaciones entre la vida y el trabajo, apelando a que los trabajadores no fabriquen en masa y puedan trabajar más a largo plazo, en empleos que pueden ser tecnológicamente muy avanzados pero al mismo tiempo, como los antiguos artesanos, tengan la capacidad de hacer una pausa y reflexionar sobre lo que se está trabajando. Para Sennett, el trabajo artesanal conecta a la persona con su realidad material y le permite equivocarse, aprender de los errores sorteando obstáculos, la mejor manera de asegurarse una profunda satisfacción interior y de procurarse el respeto de los demás. En un mundo en el que prima la velocidad y, **el sociólogo estadounidense sigue creyendo en valores como la paciencia, la practicidad o la importancia del trabajo bien hecho**. Además, Sennett se posiciona claramente en contra de la devaluación de ciertas aptitudes en las sociedades modernas, ya que sistemáticamente se premia a unos pocos por su habilidad para realizar determinadas tareas, al tiempo que se deja al resto de los comunes en la cuneta para que se las arregle como pueda en una vida carente de respeto y dignidad. Con todo, el pragmatismo de Sennett le ha empujado de forma constante a una búsqueda de soluciones prácticas para todos y cada uno de los problemas que ha ido revelando en sus obras, y él mismo se ha declarado como optimista, a pesar de que es consciente de que si seguimos como hasta ahora estamos abocados a una progresiva desaparición. #### Referencias bibliográficas: * Joas, H., Sennett, R., & Gimmler, A. (2006). Creativity, pragmatism and the social sciences: A discussion between hans Joas and Richard Sennett. Distinktion: Scandinavian Journal of Social Theory, 7(2), 5-31. * Sennett, R. (1998). The corrosion of character: The personal consequences of work in the new capitalism. WW Norton & Company. * Sennett, R. (2007). The culture of the new capitalism. Yale University Press. * Sennett, R. (2017). The fall of public man. WW Norton & Company. Ver Fuente Ver Fuente

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sporadiccomputertraveler · 7 years

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No te desesperes con la forma de enviar tus productos

Si tu empresa es vender on line, entonces es decididamente necesario que sepas todo cuanto puedas sobre cómo cursar cosas. Una comprensión sólida de cómo delegar y todo lo que implica es la columna vertebral del comercio on line. Las buenas prácticas de envío de paquetes pueden hacer o romper su negocio. No es muy probable que la mayoría de los clientes se den cuenta en el tiempo que su envío es eficaz. Pero tú puedes asegurar que se darán cuenta si no lo es. Si quieres la gloria en tu comercio on line, aprende a expedir cosas. Envío a tiempo Cuando un comprador hace un petición en tu tienda on line, ¡no aguardes! Empaca su producto inmediatamente, el mismo día si es posible. Los usuarios estarán furiosos si te lleva una semana incluso delegar su encargo, y después tienen que aguardar aún más para la entrega. Puntualizar un sistema para expedir las cosas de forma rápida y eficiente sostendrá a tus clientes contentos. Y un comprador alegre es un usuario repetido. Remisión gratuito Hay muchas formas de ofrecer a los interesados incentivos para adquirir en tu tienda online. Una forma son códigos de cupón. Otra forma es proponer el envío sin costo. No obstante, en la auditoría inicial, ofrecer expedición gratis puede verse como que hará daño a tus utilidades, puedes localizar que, al largo plazo, los clientes están dispuestos a gastar más dinero si se suprimen los gastos de envío de paquetes. En consecuencia, con toda expectativa tus gastos de mensajería se cubrirán, e inclusive pueden crecer tus ganancias. Hagas lo que hagas, no intentes convertir tu política de transporte en un centro de beneficio. Si intentas hacer dinero del envío de paquetes, los clientes lo apreciarán, y no estarán felices. Y vender en línea es todo sobre sostener a los clientes del servicio felices. Cálculo de los costos de envío Si no realizas una búsqueda, podrías culminar perdiendo demasiado dinero en la remesa. No esperes hasta el momento en que tengas un encargo para buscar los métodos de transportación. Averigua cómo consignar los productos anticipadamente. Conoce los detalles exactos de cómo vas a consignar y lo que costará. El embalaje para tu artículo es esencial. Si tu artículo se mueve alrededor en una caja mucho más grande para él, un asunto no está bien. Contempla lo que es más recomendable para tu producto. Esto incluye tamaños de caja, materiales de aire y pautas de bala. Si tu tienda on line está mandando productos regularmente, merece la pena averiguar si eres seleccionable para tarifas de encargo más bajas con tu servicio de transportación. Hay numerosas herramientas on-line gratis que te asistirán a calcular los costos. Ya sea que elijas cursar con USPS, UPS o bien FedEx, tienes el chance de usar une empresa dedicada a econtrar los mejores precios de envíos que te ayudarán a calcular los gastos. Si estás enviando internacionalmente, contempla los servicios de transporte populares en esa categoría. Sé muy claro La claridad en tu política de envío es importante. Sé claro con los clientes con respecto a cómo delegar cosas. No los hagas pasar por un alboroto de páginas, o bien darse de alta en tu lugar solo para ver tu política de transportación. Esto no incrementará la probabilidad de una venta. Solamente les dejará molestos, y probablemente te costará un cliente. Seguro de transporte Tratándose de cómo el envío de cosas, el seguro es una buena idea. Vender online constantemente implica peligros, de todas formas lo más recomendable es minimizar los riesgos en que puedas. Evidentemente, es una resolución de decidir cuándo y dónde es adaptable. Aunque si un producto se pierde o bien se daña en tránsito, no quieres tener que sacar dinero de tu saquillo para cubrir la pérdida. Puedes decidir asegurar cada bala que mandes, o sólo productos costosos. Si estás alarmado por la tarifa, puedes pasar el costo del seguro al comprador. Sólo que si lo haces, cerciórate de anunciarlo al explicar cómo envías cosas. Envío global El envío internacional puede ser un tanto más difícil que la partida nacional. Al decidir cómo enviar cosas internacionalmente, asegúrate de estimar los posibles inconvenientes. Es considerablemente más caro, estás en mayor escollo de fraude, y hay considerablemente más indecisión generalmente. Por otra parte, la oferta de transporte marítimo global abre tu firma al planeta normalmente, exponiéndote a un más enorme mercado y, por consiguiente, probablemente mayores privilegios en tu tienda online.

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cubaverdad · 8 years

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Racismo, estructura y dependencia en Cuba

Racismo, estructura y dependencia en Cuba La crítica social es relativamente fácil. Sólo requiere cierto ejercicio de observación inconforme, que se desarrolle con el tiempo y un ideal de sociedad más o menos cohesionado, suerte de deber ser que sirva como rasero de evaluación. Ya tenemos la receta: podemos sentarnos a cotorrear, cual típicas comadres insatisfechas, y encontrarlo todo mal o deficiente. Lo difícil es proponer alternativas de cambio; viables, además. Aun más complicado es que la propuesta sea escuchada y, casi inalcanzable, que sea implementada. Mas adelantando un pie se comienza una caminata de miles de kilómetros, ¿no? Por tanto: ¿qué hacer con el racismo en Cuba? Quizás piensen que falta una introducción. El punto de comienzo real debería ser: ¿qué se hace con el racismo en Cuba? La respuesta es triste. No se hace mucho, o más bien, se lo deja reproducir acríticamente. Pueden preguntarle a cualquier transeúnte en la calle, incluso afrodescendiente, y en la mayoría de los casos responderán de manera rotunda que en Cuba no hay ese tipo de problema. Ese es el peor estado al que puede llegar cualquier manera de discriminación: naturalizarse al punto de ser invisible por quienes la sufren. En algo sí hay razón: la carta magna cubana, en su artículo 42, proscribe, expresamente y en primer lugar, conductas discriminatorias "por raza y color de la piel". Pero entre las leyes y la realidad a veces hay una brecha difícil de saltar. No tengo noticias de que se haya comenzado algún proceso legal por esta causa, como tampoco creo que, al menos en el renglón laboral sustentado por el Estado, haya alguna discriminación lesiva a los derechos al trabajo, por ejemplo. Sin embargo, en el sector no estatal sí lo hay: muchos propietarios de pequeños negocios dicen que no emplean negros. Claro, cuando queremos decir que se hace algo mal, con mal gusto o sin un buen terminado decimos "es una negrá", y si planificamos hacerlo con cuidado, perfecto, decimos: "Hagamos las cosas como los blancos". La historia que explica Cuba, durante varios siglos de colonización, tuvo como eje económico una industria azucarera basada en grandes plantaciones de caña, trabajadas por mano de obra esclava traída de África. La relación entre la actividad económica fundamental y el imaginario de un pueblo es muy estrecha. La esclavitud se abolió a finales del siglo XIX, por lo que muchos de los cubanos son nietos, bisnietos o tataranietos de esclavos y/o esclavistas. Hay situaciones que no pueden cambiar en 50 años, sobre todo con los ojos cerrados. Otros males sociales fueron enmendados en tiempo récord, como el analfabetismo, pero ¿se cuestionó la base de supremacía blanca de la educación? Por supuesto, no era el momento, faltaba refinar la mirada crítica. Pero estamos ahora mismo en un punto de crisis socioeconómica sostenida durante varias décadas: los problemas irresolutos se agravan y pueden ser el pivote a partir del cual se intencionen conflictos sociales y políticos cuyos resultados son difíciles de predecir. En tiempos críticos las opciones se individualizan, el interés egoísta inmediato sale a la palestra y una perspectiva sostenible y optimista de futuro se deja detrás. Todas las formas de discriminación separan, excluyen, son potencialmente desestabilizadoras y provocan desconfianza en los proyectos sociales. Por tanto, en momentos en los que la integración se impone invisibilizar conflictos sin buscar formas de solucionarlos es un crimen de lesa sociedad. Esto es tanto válido para el racismo como para la homofobia o para el cruel rechazo a los inmigrantes de todo el territorio que se mueven hacia la capital provenientes de las provincias orientales en busca de oportunidades para mejorar su calidad de vida, a los que se les llama, con sarcasmo, "palestinos". Pero no nos desviemos. La inclusión mecánica e impositiva de directivos negros no cambia la esencia del problema y se convierte en un mero paliativo, transitorio. Algo se avanza, no obstante: en estos días he podido ver programas televisivos en los que son incluidos afrodescendientes en pasarelas y se promocionan peinados glamorosos para cabellos afro. La cuestión de la identificación con una imagen que es bella y orgullosamente negra al unísono es necesaria, pero no suficiente. Educación, educación, educación Cualquier cambio de mentalidad que se quiera lograr a largo plazo debe hacer un énfasis particular en la educación en todos los niveles y modalidades. Por supuesto, el personal docente y no docente debe ser sensibilizado y capacitado en función de evitar ese currículo oculto en el que se reproducen en silencio las discriminaciones. En las universidades cubanas han comenzado a darse tímidos pasos hacia la inclusión de la perspectiva de género, de manera transversal o en asignaturas destinadas a desarrollar competencias en este sentido, pero ninguna de las carreras tiene contemplado en su plan el problema del color de la piel. Uno de mis compañeros de estudio quiso hacer su tesis de grado sobre racismo: tuvo que esforzarse mucho frente al comité académico de nuestra licenciatura ante la absoluta negativa de parte del claustro a aceptar que era un problema social verdadero. En Cuba no existe una comunidad afrodescendiente, es decir, un grupo humano cohesionado, unido en pos de intereses políticos y sociales comunes. La población afro no tiene una voz, salvo algunas personalidades como Rogelio Martínez Furé o instituciones, generalmente relacionadas con las religiones, como la Asociación Yoruba de Cuba. Se siente la falta de un espacio de reflexión y praxis cuyo objetivo y punto de unión sea la condición de afrodescendiente, que les permita crecer juntos, acompañarse, proponer temas e iniciativas. Sin embargo, aunque se aliente la creación y fortalecimiento de este espacio, no puede condenarse a ser un gueto: Cuba es un país afrodescendiente, la cuestión de la negritud no debe ser ajena a ningún cubano. La educación puede ser ese espacio de integración donde nos encontremos con elementos identitarios nacionales y desde los cuales puede desmontarse el discurso racista. No favorece considerar las raíces afro como lo folclórico, pues lo exótico no se trata con naturalidad. No es saludable para un pueblo tratar con condescendencia aquello que lo nutre en su base. Nuestra vida literaria no comenzó con Espejo de paciencia de Silvestre de Balboa: ya teníamos una rica literatura oral fruto del mestizaje europeo, africano e indígena, lamentablemente desconocida para la mayor parte de la población no especializada. Nuestros babalawos, babalochas e iyalochas guardan una infinidad de fábulas y consejos, que más allá de su carácter religioso, son lecciones éticas valiosas y que toman como referencia a la naturaleza cubana, en los que no hay zorros ni liebres, ni cuervos que hablan desde inexistentes robles. Nuestras historietas y dibujos animados deberían recrearlos. Algo se hace al respecto: el grupo de animación del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos da pasos en ese sentido. La conexión con nuestra negritud y la eliminación de todo aquello que nos hace avergonzarnos de ella refuerza nuestra identidad. A su vez, a partir de ese reconocimiento como pueblo mestizo, se puede desmontar, de manera simbólica, la jerarquización humana por el color de la piel. Este es el complemento imprescindible para cualquier acción política y legal que se pueda llevar a cabo. En carne y cultura propia El mestizaje en Cuba trasciende una simple cuestión de coloración. Yo, bisnieto de inmigrantes canarios, soy mestizo porque mestiza es la matriz cultural en la que, como en un segundo útero, me nutro y de la que nazco constantemente. Mis raíces también están en África, aunque no tenga genes afro (nada garantiza su ausencia, además). Sin embargo, el racismo en el que me he socializado me pone en conflicto con esa parte de mí. Me escinde. Esa puede ser una de las mayores contradicciones de la identidad cultural cubana: el racismo no es sólo una cuestión de violación de derechos sino una limitación a la vivencia identitaria nacional plena, que, como diría Vasconcelos, parte de reconocerse "raza cósmica". Aquí se plantea otro conflicto, más sutil: sabernos pueblo mestizo, es decir, una antigua colonia, sometidos, nos pone en contacto con la propia jerarquización que aprendimos en el pasado, en la cual los dominadores, por ende lo extranjero y lo blanco, son lo bueno, lo deseable. Culturalmente también internalizamos el racismo, en el que estamos en desventaja por mestizos, y esa conciencia de inferioridad aprendida tiene como correlato la necesidad de amparo y de guía, la dependencia política, económica y cultural. Cuba salió muy tarde de su yugo ibérico y pasó a manos estadounidenses de inmediato. Siguió una relación matricial, económica e ideológica con la Unión Soviética hasta la caída del campo socialista. El racismo es también una manifestación a nivel micro de un problema cultural, típico de pueblo colonizado, característico de casi todo América Latina: la maldición de la Malinche, dirían en México. La vergüenza de tener abuelas negras, de no ser lo suficientemente blanco o de ser sospechoso de mestizaje se traduce en el convencimiento, aprendido del conquistador, de que para ser mejor hay que ser como él, o sea, negar lo que se es. Es el sentido de inferioridad que hace imitar usos, modos y modas, buscar soluciones en la alianza subordinada con los considerados fuertes. Es, en suma, un problema político e ideológico debilitante. No estoy seguro de hasta qué punto hemos concientizado el riesgo de la dominación simbólica: como muy bien explica Tzvetan Todorov, los españoles no sólo lograron la conquista por la cuestión técnica sino por la superioridad que le atribuyeron los indígenas, a partir de sus propias creencias, las mejores aliadas del enemigo. Hay lecciones que no debemos olvidar, a riesgo de repetir la experiencia. Si creo que soy inferior por ser negro, pido a gritos ser dominado; a un pueblo puede pasarle lo mismo: el blanco, a veces, es el color del mal. Recordemos cuando se diga "hagamos las cosas como los blancos" que somos un pueblo mestizo. No sé si se puede eliminar el racismo en sus manifestaciones inmediatas sin transformar esta conciencia xenófila y viceversa: ambas están indisolublemente interrelacionadas. En el caso de Cuba, tomar conciencia de esto puede ser la pervivencia de un proyecto social. La pregunta de qué hacer con el racismo en Cuba sigue en pie. Roberto Garcés Marrero desde La Habana, Cuba Source: Roberto Garcés Marrero (desde Cuba) - la diaria - http://ift.tt/2jcXWqO via Blogger http://ift.tt/2jdKi6Y

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