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isabetel-blog · 4 years

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PARA LAS COMUNIDADES MINERAS (Empresarios y Mineros Tradicionales) La Oración del Padre Nuestro

Lectura del santo evangelio según san Mateo 6, 7-15:

7 «Ahora bien, cuando oréis, no charléis mucho, como los paganos, que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados. 8 No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo. 9 «Vosotros, pues, orad así*: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu Nombre; 10 venga tu Reino; hágase tu Voluntad, así en la tierra como en el cielo. 11 Nuestro pan cotidiano* dánosle hoy; 12 y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; 13 y no nos dejes caer* en tentación, más líbranos del mal*. 14 «Que si vosotros perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; 15pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas.

El Padre Nuestro es la oración cristiana por excelencia. Tanto en el Antiguo como del Nuevo Testamento, encontramos bastantes citas que se relacionan con esta bella Oración. Ezequiel 36, 23 dice “Yo santificaré mi gran nombre profanado entre las naciones …”. Jesús, como buen judío, ora al Padre diciendo: “He manifestado tu nombre a los hombres que tú me has dado … (Juan 17, 6-26); de donde logramos deducir que Jesús no se inventó instantáneamente la oración del Padre Nuestro, sino que ella reúne todo aquello que era digno de alabanza en las oraciones de los judíos; ella surge de su propia espiritualidad, de su intimidad con el Padre. Esta oración fue enseñada por Jesús a sus discípulos por allá en el año 28, en Galilea – un ambiente pagano-. Decir galileo era una manera de ofender.

El Padre Nuestro ha llegado a nosotros a través de Mateo. Era practicado en las comunidades nacientes, y fue transmitido a todas las generaciones, en la medida en que fue expandiéndose el cristianismo. Puede ser que la presencia del verbo “Orar” en el versículo 7, se guíe por el esquema de los significados que representan para Mateo el número siete, en cuanto que para los judíos este número significa perfección, para indicar la forma perfecta de orar.

El Padre Nuestro debe recitarse pausadamente, sin afanes, como se ora un canto; conectando con el sentido de cada expresión. No se trata de repetir fórmulas, sino que implica tocar la vida, compenetrase y conectar con la emotividad del orante. El orante debe entusiasmarse con esa persona a la que se dirige -su Padre-. Por eso va acompañada de expresiones de alabanza, confianza, al exponer sus necesidades; así como la comprensión acerca de la manera de proceder. Hay una afirmación estricta de no practicar la justicia para que los alaben los hombres imitando la ostentación de los hipócritas. Mateo la presenta como un distintivo de los hijos del Reino, destaca su brevedad en oposición a largas repeticiones sin tocar la vida; de esta manera previene a los cristianos de orar mecánica e insustancialmente, solo para que los vean y los alaben por parecer justos.

La finalidad de los cristianos es comunicarse con su Padre. El Padre Nuestro propone siete peticiones: Tres en relación con Dios y otras cuatro que implican la relación con los seres humanos-sus hermanos; va en las dos direcciones.

El hecho de que Jesús enseñe el Padre Nuestro en el Monte puede compararse hoy con todos esos Montes y lugares donde se ejercen las labores de minería, se dirige a la muchedumbre para proponerles el establecimiento de “La Nueva Ley”.

Hay unos nuevos motivos que no se rigen por prohibiciones, sino una nueva manera de relación con Dios, consigo mismo y con los hermanos: El Mandamiento del Amor. Dios no está lejano, ni desconectado de sus realidades diarias como suele pensarse. Él está cerca y se ocupa de las necesidades, preocupaciones, gozos y esperanzas de sus hijos.

Jesús enseña fundamentalmente una nueva manera de concebir a Dios como Padre, ya no como un juez castigador. No se trata de hacer el bien para obtener recompensas, se trata de consolidar relaciones profundas de respeto, dignidad y reconocimiento del otro, por amor concretado en un reino de Justicia y amor para que haya Paz.

Jesús quiere involucrarse en las comunidades mineras para mover a la solución de las grandes confrontaciones que existen. No se requiere determinar quién tiene razón porque está bajo la Ley, – hoy quien tiene derecho a ejercer la minería y quién no -. Se trata de vivir armónica y responsablemente todos, para consolidar el Reino de Dios y su Justicia.

Jesús no excluye a nadie como suelen hacerlo los sistemas. Dentro del Reino de Dios cabemos empresarios, guaqueros, comerciantes, todos quienes desarrollan de alguna manera la minería o que dependen de ella; aún más, hoy, son destinatarios principales.

Santificar el Nombre de Dios, practicar la oración en todo momento, pedir el pan de cada día, indica pedir a Dios el sustento indispensable para vivir dignamente, no la codicia ni la opulencia. Exhorta al perdón de las ofensas siempre, como Dios nos perdona; sin condición o mérito alguno. La propuesta cristiana no se trata de perdonar para que ser perdonados, ni de perdonar por temor; sino como consecuencia de ser hijos de Dios, para no caer en la tentación de hacerse daño; y para librarse del maligno: de la envidia, de los rencores, de las calumnias, de los celos y las habladurías que destruyen la armonía y la convivencia comunitaria y social. De esta manera tiene sentido una voz de esperanza, de confianza y de acogida, de reconciliación y progreso integral.

Reflexionemos:

Jesús dice "perdona nuestras deudas", pero hoy rezamos "perdona nuestras ofensas" ¿Qué es más fácil: perdonar las ofensas o perdonar las deudas?¿Cómo sueles pensar y recitar el Padre Nuestro: mecánicamente o poniendo toda tu vida y tu compromiso en él?

#Isabel Bernal #minería #Padre Nuestro #teología

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crecimiento-espiritual · 4 years

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Elegidos para ser diferentes

2021-01-11

1. Oración inicial

«Señor Jesucristo, que maravillosa posición que tengo en ti, al mirarme, reconozco que soy débil, que no tengo ningún poder, que soy incapaz de vestirme con las ropas del fruto del Espíritu por mí mismo. Necesito de ti y entiendo que he sido colocado en Cristo, en ese lugar en que el Espíritu de Dios actúa y me capacita para vivir bajo su control. Amén.»

2. Lee la palabra de Dios

“Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto. Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos”. Colosenses 3 :12-15

3. Reflexiona

Hemos sido elegidos para ser diferentes en un mundo donde el común denominador es la exaltación personal y los intereses personales. Revestidos de una naturaleza nueva para ir renovándonos en la medida en que conozcamos a Jesús. En esta nueva vida no es importante lo que somos, sino lo que Cristo es, viviendo en nosotros y a través de nosotros.

El Señor nos eligió para ser un pueblo santo y amado por Él, por eso nos identificamos con su carácter lleno de tierna compasión, bondad, humildad, gentileza y paciencia. La compasión se aprende cuando aprendemos a ser tolerantes y a tener empatía con los demás a pesar de sus fallas, perdonando siempre como lo hizo el Señor con nosotros. Pero la característica más importante, es el amor que es el que nos une en perfecta armonía.

¿Qué tan fuerte es nuestra convicción para permitir que Dios nos moldee a su manera? Si vivimos con convicciones sólidas y fuertes, cuando vengan las grandes pruebas podremos sostenernos y mostrar esa naturaleza divina en nosotros; o de lo contrario, nos dejaremos llevar por nuestras cambiantes emociones y no seremos testimonio de su amor.

Todos los que hemos creído estamos llenos de Él y hemos sido hechos completos en Él. Todo lo que necesitamos para nuestra vida cristiana la encontramos en Jesús y su Verdad nos conducirá a la santidad personal y a la santidad en nuestras relaciones con otros, pues vivir como escogidos, es vivir la plenitud de Cristo en nuestra conducta, nuestra profesión y nuestras relaciones. Los elegidos de Dios están vestidos con la justicia de Cristo. Las vestiduras que Pablo enumera aquí realmente son el fruto del Espíritu Santo, que no podemos producir por nosotros mismos, sino con su ayuda. Y la motivación que nos inspira cada día está en Colosenses 3:17 “Y todo lo que hacéis, sea de palabra o, de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él”,

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cristijakob · 5 years

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A Ro...qué?

Un poquito de contexto. Porque hace rato venía con las ganas de ‘ordenar’ ideas y compartirlas en un blog. Pero nunca me hice el tiempo ni el hábito, además de todas esas ideas que vienen de ‘¿Tu crees que a alguien le va a interesar leer esto?’ o ‘¿Para qué gastar tanto en hacerlo público si a ti ya te hace bien escribir porque sí?’... entonces pasó el tiempo...

Hasta que ahora, de pronto, se volvió importante, casi urgente... (o bueno... la única idea que se me ha ocurrido hasta ahora para contar todo esto)

¿Qué fue lo que pasó?

Bueeeeno pasaron un montón de cosas! Quizás por ahí me arme de valor para contarlas. Pero creo que la más importante es esta: yo estaba viviendo dos vidas paralelas que buscaban desesperadamente la forma de reconciliarse.

Por un lado, estaba esta creyente apasionada, sirviendo en la iglesia, con un corazón tremendo por sus jóvenes (ese siempre está). Intentaba buscar a Dios siendo genuina en la fe, mientras intentaba acompañar a otros en esa búsqueda, todo de forma muy imperfecta, pero real. El asunto, creo, es que esa vida cristiana estaba directamente ligada a un lugar específico, a actividades de un calendario, a contextos conocidos. Había una rutina. Y eso estaba bien... pero como que algo no encajaba.

Porque por otro lado estaba la naturalista hippie abraza-árboles que quería aprender todo tipo de cosas sobre los cetáceos, salir a andar a caballo, pasarse horas en el bosque en silencio. También estaban aquí sus jóvenes, porque sacarlos a pasear en estos ambientes abiertos resultaba ser muy restaurador para todos. Allá afuera había una conexión sobrenatural que volvía a llevarnos a todos a Dios, pero que a veces era más difícil de explicar o incluso de poner en nuestras actividades calendarizadas... tenía gusto a Dios, pero no sabía en que ‘cajita’ ponerlo, entonces no parecía ser muy ‘espiritual’.

Yo pensaba que esto segundo era ‘volada mía’ y de algunos pocos más, entonces había que dejarlo para los tiempos libres. Lo importante estaba sucediendo dentro de la iglesia y allí debíamos concentrar todos nuestros esfuerzos y oraciones. Ahí era donde Dios estaba actuando, y yo quería estar con Él.

Pero estaba, en parte, equivocada. Se me había perdido una parte del evangelio. Esta parte mas ecológica, más holística. Esta que nos cuenta que Dios nos creó, junto con todas sus otras criaturas y nos puso en este planeta para cuidar todo eso que Él había creado. Que cuando el pecado se escabulló, eso cambió todo. No solo a nosotros, si no que a todas las relaciones entre todas las criaturas de este planeta. Por eso se nos dice que Jesús vino a reconciliar consigo TODAS las cosas. Por eso el evangelio es mucho más que ‘sentir’ un par de cosas aquí dentro. Es incluso mucho más que una vida restaurada de forma aislada. Esa paz que Jesús trae, ese ‘shalom’ es mucho más integral de lo que yo había logrado comprender. Y eso que a mi me gustaba estar allá afuera, yo había experimentado a Dios ahí, yo ya pensaba que toda su creación lo reflejaba a Él. Y aun así, no logré conectarlo con el cristianismo.

Entonces, de pronto se abrió esta nueva dimensión... Dios es un ‘nature-lover’. Lo era antes que yo. No es un asunto personal esto de encontrar conexión en la naturaleza y de entender que tenemos un rol activo en los temas ambientales. Es un asunto cristiano. Es un asunto de evangelio! Es un asunto de responder a quien Dios es, a quienes somos nosotros y como se nos invita a responder.

...

Darme cuenta que me había estado perdiendo una parte importante de la historia y que mis ‘dos vidas’ tenían reconciliación a través de Jesús fue como un nuevo despertar de la fuerza. Cambió mi perspectiva, los motivos, los lentes con los que interpretaba las cosas. Cambió la forma, incluso, en que me veía a mi misma. Ahora había algo más urgente...

Y entre tanta re-lectura de la Biblia y todas esas conversaciones, me encontré con personas bellas que estaban vibrando hace tiempo con lo mismo (porqué no nos encontramos antes, es un misterio, pero quizás llegaron justo a tiempo), les conté de mis ideas locas, escuché las suyas...

Y entonces, alguien por ahí me hizo esta pregunta...

‘Oye, ¿no conoces a los de ARocha?’

¿ARochaquién?

No sabía de lo que estaban hablando, así que me puse a investigar. Y así fue como llegué a esta organización -aunque se siente más como una comunidad- que se dedica a la conservación de distintos ecosistemas, según donde se encuentren ubicados, porque tienen una profunda convicción cristiana de que este es el llamado que les toca responder. Que tiene que ver con una justicia social y ambiental. Su visión, de hecho, se parece un poco a la de mi iglesia. Dice que buscan la transformación de personas y lugares mostrando el amor de Dios por toda su creación.

Es una organización internacional, pero pueden ver más de lo que hacen aquí en Canadá, en su página web: www.arocha.ca

La cosa es que me pareció tan real lo que vi en esa página web, que tuve que venir a ver si era verdad.

Cuento corto, después de oraciones, papeleos, juntar dinero (que, a todo esto, dije que les mandaría una carta de gratitud a todos quienes han aportado y no lo he hecho... pero en serio estoy demasiado agradecida), aquí estoy... y lo importante que quiero compartir no es tanto la organización en si misma, si no la visión que los mueve... y por eso el blog.

Bueno quizás después vaya mutando, quien sabe. Por ahora me parece importante que más personas sepan de esto.

Así que bienvenidos! Hay mucho camino por recorrer. Juntos, claro, ahí está el secreto...

#naturelover #cuidado de la creación #ARocha

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linaje-bendito · 6 years

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Hola Rebe, hace poco tuve un aborto voluntario y desde entonces no dejo de pensar en ello, antes rezaba todas las noches pero ahora no lo hago porque pienso que Dios ni siquiera va a querer escucharme, que me aconsejarías hacer? Gracias.

Hola :)

Es triste decirlo, pero tener un aborto y lamentarlo más tarde es una experiencia muy común. Mientras que no se puede deshacer lo que se ha hecho, las mujeres pueden experimentar sanación y recuperación después de un aborto. El Dios de toda consolación y sanación es más que capaz de aliviar la tristeza y dolor de un aborto y puede restaurar a estas mujeres a vida y alegría.Aunque los niños siempre son una bendición, no siempre nacen bajo la más bendita de circunstancias. A menudo, una de las consecuencias del sexo prematrimonial es la concepción de un hijo no deseado. Esto puede ser una experiencia aterradora para alguien que no esté preparado financieramente, emocionalmente o físicamente para tal responsabilidad. Muchas mujeres y niñas adolescentes que deciden tener un aborto están asustadas, confusas, desesperadas y extremadamente vulnerables. En su búsqueda de respuestas, son engañadas a creer que los niños por nacer son prescindibles 'trozos de tejido,' no seres humanos pre nacidos realmente. A menudo esta revelación viene más tarde, en forma del síndrome del estrés post aborto, culpa y depresión.Hay buenas noticias para cualquier mujer que ha tenido un aborto, y eso es que Dios ofrece perdón a quien lo solicite. Romanos 3:22 dice: “Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen. De hecho, no hay distinción.” Nunca es demasiado tarde venir a Dios para ser sanado. No hay nada tan mala que podamos hacer que es imperdonable. Dios ofrece este perdón, y Él también ofrece paz de la mente y del corazón, si sólo la recibiremos poniendo nuestra fe en el Cristo, Jesús, permitiéndole residencia permanente y autoridad en nuestras vidas.Algunas mujeres que ya son cristianos también se encuentran en situaciones donde pueden decidir tener un aborto, tal vez por temor a cómo serán percibidas por la comunidad cristiana cuando su decisión de tener relaciones sexuales prematrimoniales es profundamente evidente. Aun cuando la mujer cristiana sabe lo que piensa Dios del aborto, ella puede sentir, por desesperación, que debería deshacerse de la ‘evidencia’. Esto puede ser, en parte, la responsabilidad de la iglesia, que tal vez no apoya a las mujeres en esta situación tan bien como debería. Es importante asegurar a estas mujeres que, aunque Dios no aprueba sus acciones, Él está dispuesto a ofrecerles perdón y redención. Lo mismo es cierto para una mujer cristiana que ha tenido un aborto. Sí, está mal; es la toma de una vida, pero no es imperdonable. La Biblia dice que ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús (Romanos 8:1), y así, cuando le pedimos perdón, Él libremente lo ofrece. Esto no es porque lo merecemos, sino porque esta es la naturaleza amorosa de nuestro Señor.Cuando una mujer se da cuenta de las consecuencias de tener un aborto, ella podría encontrarlo difícil el perdonarse a sí misma. Pero Dios no quiere que vivamos con culpa perpetua; Él quiere que aprendamos de nuestros errores y que los usemos para Su ventaja, así como la nuestra. Requerirá mucha oración, que es simplemente conversación con Dios. Esto y estudiando la Biblia ayudan a conocer mejor a Dios para que podamos confiar en Él para sanarnos y estar mejor equipados para hacer Su obra. En lugar de enfocarse en el acto, una mujer debe alentarse a utilizar su experiencia para ayudar a otros. Tal vez primero necesita recibir consejería cristiana para confrontar la experiencia, como puede ser traumática. Pero en los años posteriores, si confía en el Señor, ella será más fuerte y más madura espiritualmente. Habrá pasado por una experiencia que Dios es capaz de utilizar para fortalecer su carácter y prepararla para ministrar a otros

Te mando un abrazo y que Dios te sorprenda.

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verdadpresenteadv · 3 years

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{ROMANOS - 6.}—{REAVIVADOS POR LA PALABRA DE DIOS.}—{Domingo, 29 de agosto, 2021.}— La “gracia” que se nos concede en Cristo no es ninguna licencia para pecar. De ninguna manera podemos continuar viviendo en el pecado, pues estamos muertos a él, como lo simboliza nuestro bautismo. El pecado no debe reinar en nuestras vidas, por tanto no debemos prestar ningún miembro de nuestro cuerpo para servicio del pecado, pues somos siervos de la “justicia” que es Cristo, y de hacer “lo correcto”, y porque, la paga del pecado es muerte, muerte eterna.

◇◇◇ Nuestra vida debe dar un fruto maravilloso: la “santificación”, que tiene un olor grato de vida para Dios, esta “santificación” significa que nos apartamos cada vez más de este mundo corrompido y nos acercamos más a Dios. La “santificación” también es el proceso de la transformación de nuestro carácter a semejanza del carácter de Jesús. ¿En qué punto de este proceso estás?

◇◇◇ [v.1-13] MUERTOS AL PECADO ¿QUÉ SIGNIFICA? Significa que ya no permaneceremos en una práctica de pecado (ver 1ª Juan 3.9) porque tenemos el poder del Espíritu Santo que se nos ha concedido al momento del bautismo. Aunque todavía podemos pecar, pues el pecado siempre está a la puerta del corazón.

◇◇◇ ESTAR BAJO LA “GRACIA”, no significa que se extiende una licencia para pecar, y que podemos violar cualquier mandamiento o toda la Ley sin recibir consecuencias. Estar bajo la “gracia” significa que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están comprometidos en transformar la vida del pecador para que este no sirva más al pecado. Esta es la santificación. Esta es otra buena noticia: pues podemos empezar a vivir una nueva vida en Cristo.

◇◇◇ EL BAUTISMO (por inmersión) es considerado por Dios como muy importante, pues por medio de él se concede el perdón de pecados y el don Espíritu Santo para que cada discípulo pueda vivir sin servir al pecado.

◇◇◇ EL BAUTISMO ES UN COMPROMISO MUTUO, ENTRE DIOS Y EL CREYENTE. "...El bautismo es el más solemne renunciamiento al mundo... El hombre [o mujer] es puesto en su tumba líquida en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, sepultado con Cristo en el bautismo y levantado del agua para vivir la vida nueva de lealtad a Dios. Las tres grandes potestades del cielo son testigos; son invisibles, pero están presentes." [MS 57, 1900]. [EGW].

◇◇◇ "En el primer capítulo de la Segunda Epístola de Pedro se presenta la obra progresiva en la vida cristiana. Todo el capítulo es una lección de profunda importancia. Si el hombre al adquirir las gracias cristianas obra según el plan de crecimiento, Dios se ha comprometido a obrar en favor del hombre según el plan de multiplicación. "Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús". La obra es trazada frente a cada alma [cada persona] que ha confesado su fe en Jesucristo mediante el bautismo, y se ha convertido en un receptáculo de la promesa que procede de las tres personas de la divinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo." [MS 57, 1900]. [EGW].

◇◇◇ LA SEÑAL DE DIOS RECIBIDA EN EL BAUTISMO. "Cristo hizo del bautismo la entrada a su reino espiritual. Ha hecho de esto una condición positiva con la cual deben cumplir todos los que desean ser reconocidos como que están bajo la autoridad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los que reciben el rito del bautismo, hacen por lo mismo una declaración pública de que han renunciado al mundo y se han convertido en miembros de la familia real, hijos del Rey celestial." [MS 27 ½, 1900]. [EGW].

◇◇◇ "Los que hagan esto deberán considerar como secundarias todas las cosas mundanales ante sus nuevas relaciones. Públicamente han declarado que no vivirán más en el orgullo y la complacencia propia. Cristo ordena a los que reciben este rito que recuerden que están obligados por un solemne pacto a vivir para el Señor. Deben usar para Él todas las facultades que les han sido confiadas, estando siempre conscientes de que llevan la señal de obediencia divina al día de reposo del cuarto mandamiento, que son súbditos del reino de Cristo, participantes de la naturaleza divina. Deben rendir todo lo que tienen y todo lo que son a Dios, y emplear todos sus dones para la gloria del Nombre divino." [MS 27 ½, 1900]. [EGW].

◇◇◇ EL BAUTISMO ES UNA PUERTA DE COMUNICACIÓN CON EL CIELO. "En nuestro bautismo nos comprometemos a romper toda relación con Satanás y sus instrumentos, y a poner corazón, mente y alma en la obra de extender el reino de Dios..." [RH 17-5-1906]. [EGW].

◇◇◇ CUIDADO, MUCHOS SON SEPULTADOS VIVOS. "El nuevo nacimiento es una experiencia rara en esta época del mundo. Esta es la razón por la que hay tantas perplejidades en las iglesias. Muchos, muchísimos, que pretenden tener el nombre de Cristo no están santificados, y son impíos. Han sido bautizados, pero fueron sepultados vivos. No murió el yo [la complacencia propia], y por lo tanto no renacieron a una nueva vida en Cristo." [MS 148, 1897]. [EGW].

◇◇◇ EL BAUTISMO NO ES LA GRADUACIÓN DEL CRISTIANO, ES LA CREDENCIAL QUE NOS ACREDITA COMO PERTENECIENTES A LA ESCUELA DE CRISTO. "...No debemos pensar que tan pronto como somos bautizados estamos listos para graduarnos en la escuela de Cristo. Cuando hemos aceptado a Cristo, y en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo nos hemos comprometido a servir a Dios, el Padre, a Cristo y al Espíritu Santo –los tres signatarios y potestades del cielo–, ellos se comprometen a que toda capacidad nos será dada si cumplimos con nuestros votos bautismales de salir «de en medio de ellos» [del mundo de pecado y de Babilonia] y de apartarnos y no tocar «lo inmundo». Cuando somos leales a nuestros votos, él [Dios] dice: «Yo os recibiré»." [MS 85, 1901]. [EGW].

◇◇◇ [v.14-23] YA NO SERÁN ESCLAVOS DEL PECADO, sino que serán siervos de la Justicia, de Cristo que es la Justicia de Dios, y de hacer “lo correcto”.

◇◇◇ DIOS REQUIERE INTEGRIDAD EN EL SER HUMANO. "La santidad es integridad ante Dios. El alma se rinde a Dios. La voluntad, y aún los pensamientos son puestos en sujeción a la voluntad de Cristo. El amor de Jesús llena el alma, y fluye constantemente en una corriente clara y refrigerante para alegrar los corazones de otros." [MS 33, 1911]. [EGW].

◇◇◇ SE OYÓ UNA VOZ EN EL CIELO. La transgresión puso a todo el mundo en riesgo, bajo la sentencia de muerte; pero en el cielo se oyó una voz que decía: «He encontrado un rescate»." [Carta 22, 1900]. [EGW].

◇◇◇ Hay una manera de salvar a los seres humanos, y es por medio de la sujeción al plan de Dios en Cristo Jesús. Cristo vino a la tierra viviendo una vida perfecta, murió en la cruz pagando por nuestros pecados, y resucitó con poder venciendo a la muerte. Ahora cada uno de nosotros nos “bautizamos”, entramos a la “gracia” y por el poder del Espíritu Santo vivimos una vida de “santificación”. ¿Ya empezaste?

◇◇◇ SIGUE LEYENDO...

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[ROMANOS - 6] _ [Versión: RV1960].

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[MUERTOS AL PECADO, ¿QUÉ SIGNIFICA?]

(1) ¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?

(2) En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?

(3) ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?

(4) Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.

(5) Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección;

(6) sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado.

(7) Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.

(8) Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él;

(9) sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él.

(10) Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive.

(11) Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro.

(12) No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcáis en sus concupiscencias;

(13) ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. [PDT. (13). No utilicen ninguna parte de su cuerpo para pecar ni para hacer cosas malas. Mejor pónganse al servicio de Dios, como personas que han muerto y han resucitado; ofrezcan todo su cuerpo a Dios como medio para hacer lo bueno.]

(14) Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

[YA NO SERÁN ESCLAVOS DEL PECADO, SINO QUE SERÁN SIERVOS DE LA JUSTICIA.]

(15) ¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.

(16) ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?

(17) Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; [PDT. (17). Antes eran esclavos del pecado, pero, gracias a Dios, obedecieron de todo corazón la enseñanza que se les dio.]

(18) y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.

(19) Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia.

(20) Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia.

(21) ¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis? Porque el fin de ellas es muerte.

(22) Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.

(23) Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.

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[ROMANOS - 6] _ [Versión: RV1960].

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"REAVIVADOS POR LA PALABRA DE DIOS" | Creed en sus Profetas | PLAN de Lectura de un capítulo diario de la Biblia. | #RPSP

La Oración, el investigar la Biblia con entendimiento y obedeciéndola, nos conducirá a un Reavivamiento Espiritual.

Dios los bendiga.

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mickwynn · 5 years

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(vía LA MISIÓN SIGNIFICA PREDICAR CON EL EJEMPLO)

El Papa Francisco ha declarado que octubre de 2019 será el “mes misionero extraordinario”, para conmemorar el centenario de la promulgación de la Carta apostólica “Maximum illud” del Papa Benedicto XV, sobre la misión de la Iglesia.

Desde el inicio de su pontificado, el Papa Francisco nos ha estado llamando a darnos cuenta de que nuestro bautismo cristiano hace que compartamos la misión de Jesucristo y de su Iglesia. En este mes él nos está haciendo un llamado a todos para que volvamos a dedicarnos a esa misión.

El vivir en una sociedad secular, en la cual las cosas de Dios son empujadas al margen de la vida diaria, hace que nos sea más difícil percibir la realidad de manera clara. Podemos caer en el engaño de pensar que las prioridades y preocupaciones de nuestra economía y de nuestra política, que nuestra cultura consumista y de entretenimiento son “todo lo que hay”.

Pero este mundo todavía le pertenece a Dios y todavía se mueve de acuerdo con sus propósitos. Y la misión de la Iglesia continúa, tal y como cuando Jesús se la confió a sus discípulos, y consiste en difundir la luz del amor y de la misericordia de Dios hasta los confines de la Tierra.

Esto es lo que tenemos que ver. Nuestra vida tiene un significado mucho mayor de lo que nos pudiéramos imaginar. Formamos parte de la obra divina de Dios en el mundo. Cada uno de nosotros tenemos un papel que desempeñar dentro del plan de salvación de nuestro Creador.

El Bautismo es cuando todo empieza. Muchos de nosotros no podemos recordar el día en el que fuimos bautizados porque éramos bebés. Pero una de mis oraciones constantes es que todos los que formamos parte de la Iglesia redescubramos lo que significa nuestro bautismo.

En el Bautismo se nos otorga un nuevo nacimiento. Después de nacer como hijos de nuestros padres, cada uno de nosotros renace como un hijo de Dios. Y no se trata de un lenguaje simbólico o de mera poesía.

Esto es otra consecuencia de vivir en una sociedad secular. Nuestra imaginación sacramental puede verse opacada, podemos perder la conciencia de que los sacramentos son algo “real”, de que Dios realmente realiza milagros a través de estos signos divinos.

¡Y Él realmente lo hace! En el Bautismo, somos verdaderamente transformados en hijos de Dios. Esta transformación es personal, para cada uno de nosotros, pero nunca es “privada”.

Incluso ahora, después de todos estos años posteriores al Concilio Vaticano II (1963-1965), muchos de nosotros parecemos creer que la misión de la Iglesia es únicamente el trabajo del Papa, de los obispos, de los sacerdotes y religiosos, o de la gente que trabaja profesionalmente para las diócesis y las parroquias.

Una vez más, esta mentalidad se ve reforzada por el hecho de que vivimos en una sociedad secular que reduce la fe y la devoción religiosas a un nivel personal y privado.

Pero nuestra fe cristiana no es algo que hacemos, es lo que somos. Ser cristiano es ser misionero.

Estamos llamados a dar testimonio de nuestra fe en Jesús: a vivir como Él quiere que vivamos y a hacerlo de acuerdo con sus propósitos. Eso significa que compartimos la misión que Él le ha dado a su Iglesia.

Hacemos esto en nuestra vida diaria, en todas esas cosas humildes y ordinarias que realizamos todos los días. En el trabajo, en el hogar, en nuestras relaciones con los demás. Este es nuestro “territorio de misión”.

Les confieso que no había leído “Maximum Illud” hasta hace poco. Y hay muchas cosas inspiradoras en esta carta, pese a que parte del lenguaje que ahora usamos para hablar sobre la misión de la Iglesia ha cambiado a lo largo de los años.

El Papa Benedicto XV dice que no importa cuán inteligentes o creativos seamos, si no nos estamos esforzando por ser santos, por modelar nuestra vida de acuerdo con la vida de Jesús, nuestros esfuerzos serán “de poco o ningún valor”.

“El que incita a otros a despreciar el pecado debe despreciarlo él mismo”, escribe el Papa. “Predicar con el ejemplo es un procedimiento mucho más efectivo que la predicación vocal, especialmente entre los no creyentes, que tienden a quedar más impresionados por lo que ven por sí mismos que por cualquier argumento que se les pueda presentar”.

Éste es un buen consejo para nosotros.

Y esta es la manera según la cual han vivido los cristianos desde el principio. San Pedro dijo: “Así como el que los ha llamado es santo, así también ustedes sean santos en toda su conducta”.

Él no les estaba hablando tan sólo a los sacerdotes o a las personas consagradas; le estaba hablando a cada creyente bautizado.

Todos somos llamados por Cristo, todos somos llamados a la santidad y todos estamos llamados a la misión. Eso implica hacer todo por amor, por el amor y la gloria de Dios, por el amor y la salvación de los que nos rodean.

Los primeros cristianos trataron de ser el “alma” de cada sociedad en la que vivieron, trabajando por guiar y dirigir a la sociedad de acuerdo con las intenciones de justicia, de amor y paz, de Dios. Y ésta sigue siendo nuestra misión cristiana.

Oren por mí esta semana y yo estaré orando por ustedes.

Y en este mes, pidámosle a nuestra Santísima Madre María, la Reina de los Apóstoles, que nos ayude a guiar a los demás a Jesús y a construir su Reino.

Los escritos, homilías y discursos del Arzobispo se pueden encontrar en

ArchbishopGomez.com

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frayvictor · 6 years

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San José: propuesta de masculinidad frente a los movimientos feministas

“San José es el hombre de los sueños con los pies en la tierra”. – Papa Francisco.

Las propuestas siempre han sido eso. Propuestas. Nunca imposiciones ni luchas de poder. Ya de eso han pasado quinientos años de buscar convencer y colonizar. Cansados de eso, agradecemos a Dios el tiempo de replantearnos y dialogar. Algo así como surge el reino de Dios. Siempre ha sido una hermosa invitación a hacer de una realidad inhumana a un paraíso de derechos humanos palpables y concretos, donde cada persona podía experimentar en su carne los valores de la paz, solidaridad y la justicia.

San José era un hombre. Pero no solo eso. Según lo relata el Evangelio de Mateo, era un hombre justo (Mt 1. 19). Muchos biblistas argumentan que esta característica de José solamente pudo haber sido conocida por los apóstoles por boca de su Santísima esposa, María y de cómo ella explicó y compartió la mística de una relación llena de justicia y respeto, valorando la diferencia y la dignidad de la otra persona.

La importancia que tiene la única característica que aparece en los evangelios de José, el carpintero, de ser un hombre justo es muy actual. Digo actual porque los hombres justos no abundan en las sociedades injustas donde abundan los tratos inhumanos hacia las mujeres, especialmente las que no gozan de recursos económicos y son abandonadas al precio de la explotación laboral, sexual y/o doméstica. Cosa que tiene que ser un escándalo doloroso para quienes profesamos el amor al prójimo.

En relación a esta temática tendríamos que hablar aquí sobre las relaciones sociales cotidianas de casa, que de por sí son muy desiguales. Basta revisar al interior de una casa al azar para ver a quién se le reprocha no hacer los oficios de casa que, según los anuncios publicitarios del mal llamado “libre mercado”, le corresponden de suyo al sexo femenino. En otros casos, se trata de quienes han sido y son todavía violadas por aparentes razones de culpa, que les son propias a quienes “provocan” las violaciones, cuando son ellas quienes las sufren junto al agravante psicológico y físico que causa una violación.

En estas sociedades injustas, la figura de San José no es comerciable. No vende nada. San José es demasiado casto. No sirve para explotar el comercio de chico Playboy o Don Juan junto a las figuras “masculinas” de Aquaman, Thor o algún otro Advenger. San José no explota esa dimensión hedonista que genera ganancia de capital económico. San José es el hazmerreír de la cultura machista porque tuvo una esposa que solo le encargó cuidar “su bendición” y no pudo aprovecharse de ella.

Es más, corrió los riesgos de la migración en Egipto, de la pobreza y el trabajo fatigado del oficio. Sin embargo, hizo las veces de papá que las ciencias psicológicas nos han revelado cuán grande es la incidencia de la figura paterna para una hija o un hijo. La palabra “Abbá”, que significa “Papito”, tan llena de ternura paterna, fuera de los esquemas machistas, permanecerá en la boca de Jesús hasta el último día de su vida. Eso dice mucho de cómo le marcó esa masculinidad alternativa, que los movimientos feministas han empezado a teorizar en “nuevas masculinidades”.

San José es llamado el Patriarca de la Iglesia. Este patriarca posee demasiadas divergencias en suma incompatibles con el llamado patriarcado institucional y social. Hay quienes me dirán que es imposible sostener la creencia de un patriarca distinto al del orden establecido; que, por tanto, estoy tropezando en la especulación; mas no se tiene pruebas de que no hay ejercido el machismo de todas formas. A este propósito obedece la siguiente argumentación que puede aplicarse a hombres con una educación más humana en la actualidad.

Considero que podemos coincidir que el machismo se reproduce por educación cultural. No necesariamente académica, aunque puede serlo. Esta transmisión cultural se da en grupos en los cuales, a través de su moral, se normalizan ciertas conductas sociales de poder, incluyendo las de género, por la cual se posicionan en un colectivo jerarquizado. La prueba viviente del machismo de José tendría que ser Jesús. Sin embargo, es por el mismo Jesús que podemos conocer la masculinidad de José con respecto a la relación con el sexo femenino.

Jesús, siendo judío de su tiempo, hace un camino de desapropiación de poder jerárquico sobre cualquier persona, sea mujer u hombre. Los hombres judíos poseían [sic] privilegios sobre las mujeres, a los cuales Jesús nunca apeló. Al igual que su padre terrenal, José, renuncia a cualquier poder sobre la mujer, tal como iba a despedir a María en secreto (Mt. 1, 19) antes de enterarse que poseía una misión con la familia de Nazaret; al mismo tiempo, solventa y promueve la dignidad de la mujer con equidad social en relaciones de justicia con los hombres.

La Iglesia ha visto en José el modelo de padre de familia para las familias cristianas. Ciertamente, muchas familias cristianas han divorciado su fe de la vida práctica y pareciera que vivimos en dos cristianismos distintos. El cristianismo hipócrita e injusto y el cristianismo verdadero y perseguido. En este sentido, nuestras comunidades católicas deben examinarse a sí mismas, especialmente desde la pastoral familiar, sobre cómo se está acompañando la vida de los casados y si el amor está solventando las relaciones de equidad en el matrimonio; así como también revisar si en los grupos juveniles el respeto a toda persona está garantizado desde la formación cristiana inicial y no supuesto como un hecho.

Los movimientos feministas, generalmente, han llevado la contraria a la Iglesia por ser una Iglesia machista y jerarquizada. Hay mucho más que dialogar a este respecto; sin embargo, sería gran pérdida que estas organizaciones no tomaran los modelos de María de Nazaret, a la cual se le dedica mucho más importancia en los textos bíblicos y tiene todo un cántico relatado a favor de la justicia social (Lc. 1, 46 – 55) y a José de Nazaret, quien es la propuesta de masculinidad justa para las relaciones de respeto y equidad de parte de los hombres. El cristianismo ha sido pensado de tal manera que, quien tenga estos ejemplos de feminidad y masculinidad, posea los ideales de justicia impregnados en las entrañas.

Esta propuesta necesita confrontarse a través del lenguaje y el diálogo abierto de quienes quieran hacer de este mundo un lugar de justicia.

A manera de conclusión, quisiera finalizar con una imagen que me fascina mucho. Es la imagen de la advocación de “Nuestra Señora de la lectura lenta”, pintada alrededor de la primera mitad del siglo XIV en el “Libro de las horas” de Besançon, pertenecientes al Fitzwilliam Museum en la Universidad de Cambridge. En ella se puede observar a María de Nazaret realizando una cómoda lectura en cama; en cambio, José, quien era un hombre justo, cuida al Hijo de Dios quien vendría a donarnos una sociedad nueva. Una nueva sociedad donde la sororidad y la fraternidad nunca serían divergentes, sino compañeras de camino.

Patriarca San José, en esta Solemnidad dedicada a tu vida

te pedimos que inspires a más hombres a ser como vos.

Patriarca San José, ruega por nosotros.

Fr. Víctor Treminio, OFM

#feminismo #iglesia #san josé #católicos

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zmgmurales-blog · 7 years

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PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN

1. ¿Cuáles son los murales más destacados realizados en Guadalajara?

Auditorio Salvador Allende:

Diseñado por Gabriel Flores, fue pintado en 1974, lleva por nombre "la filosofía y la ciencia". La conclusión de este mural es la combinación de un ser humano influenciado por corrientes técnicas y filosóficas.

Instituto Cultural Cabañas:

Este instituto cuenta con murales de José Clemente Orozco. Al centro de la capilla, bajo la gran cúpula, esta la máxima expresión del artista: la figura del "Hombre de fuego". Se considera como el conjunto mural más importante de América.

CODE:

Mural pintado por Jorge Martínez y lleva por título " La Juventud y la revolución constructiva de México". Consta de 2 secciones: la primera se refiere a las ciencias, las artes y la cultura; la otra, muestra la figura de López Mateos, con representaciones de su obra de gobierno.

Procuraduría de Justicia:

Obra del pintor Guillermo Chávez Vega, realizada en 1967; el pintor plasmó en dos muros de este edificio sus dos conceptos de justicia, una corrupta y otra ajena a toda influencia. Además en el cubo de la escalera pintó sus ideas de "la justicia y los delitos".

Este edificio está ubicado en Calzada Independencia Norte #778.

Biblioteca Pública:

El autor de este mural es Gabriel Flores, se encuentra en la cúpula de la sala de lectura, mide aproximadamente 200 mts 2, se denomina "Las Letras Jaliscienses", con las principales figuras culturales del estado de Jalisco. Se localiza por Avenida 16 de septiembre y Calzada del Campesino.

Mural del Teatro Experimental de Jalisco: mural que lleva por título "alegoría del teatro de México", de Gabriel Flores, con una visión de la cultura prehispánica. Este teatro se encuentra a un costado del parque Agua Azul.

Centro de la Amistad Internacional:

Tiene como título "Homenaje a la Humanidad", fue pintado en 1973 por Guillermo Chávez Vega. Dibujó a cinco mujeres que representan las cinco razas y acompañó los personajes con una representación serpentina, con el objetivo de incrementar las relaciones de amistad entre México y otras naciones.

Edificio Administrativo de la U de G:

El autor es Gabriel Flores y tiene como título "Estampas de la vida", fue pintado en 1981.

Biblioteca Iberoamericana Octavio Paz: en este lugar se encuentra la obra de David Alfaro Siqueiros en 1926-1927, representa la doctrina marxista, su tema es relativo al obrero, campesino, minero, artesano y a la clase proletaria en su esfuerzo para arrancar los frutos de la tierra.

Palacio de Justicia:

En el cubo de las escaleras hay un mural de Guillermo Chávez Vega con cuatro paneles que caracterizan a Juárez y la Reforma, La Constitución de 1917 con sus principales defensores, Mariano Otero con el juicio de amparo y una mujer que representa la justicia.

Rectoría de la Universidad de Guadalajara:

En el Aula Magna o Paraninfo, el pintor jalisciense José Clemente Orozco en 1936-1939 dejó plasmados dos interesantes murales, uno en la cúpula cuyo tema central es el hombre. En el muro, arriba del escenario, el famoso mural titulado "el pueblo y sus líderes", donde en medio del fuego el pueblo sigue a sus dirigentes para ir a enfrentar al militarismo, la fuerza y falsa ciencia.

Palacio Municipal:

En el cubo de las escaleras hay un mural del pintor Gabriel Flores realizado en 1962-1964 con temas de la conquista española, la caída de Pedro Alvarado, los fundadores de Guadalajara, la conquista espiritual y los paseos del pendón.

Biblioteca del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades:

Con el título de "El hombre y la información", este mural en alto relieve, elaborado en fibra de vidrio se debe al maestro Rafael Zamarripa Castañeda, quien lo realiza de 1984 a 1991. Aquí se expresa la cronología de los recursos tecnológicos intelectuales que crearon el libro, la imprenta y la biblioteca, soporte y pilares de las civilizaciones.

Escuela Normal de Jalisco:

Mural que lleva por título "La Evolución de la Educación en México", data de 1958, elaborado por José Chávez Morado. Tiene una superficie de 8 x 20 mts.  Representa la época de la conquista en México, la alfabetización cristiana y el pueblo de México y varios personajes de nuestra historia en la educación.  Enseguida representa el México del siglo XX; finaliza con una serpiente-águila, emblema nacional; también se observa la figura de José Clemente Orozco. Se encuentra en la Avenida Alcalde y Avenida Ávila Camacho.

Fábrica de Tequila Sauza:

En esta fábrica se muestran varios murales, el principal es el creado por José María Servín, elaborado con mosaico italiano. Otro mural es de Guillermo Chávez Vega, pintado al fresco en 1960. Lleva por título "Las danzas de México". Asimismo se pueden admirar otros importantes murales. La fábrica de Tequila Sauza se localiza en Avenida Vallarta #3273.

Pintura en la Sacristía de la Catedral: cuenta con un cuadro atribuido a Bartolomé Esteban Murillo denominado "La Purísima Concepción", ahí mismo en la sacristía se encuentra un mural de Felipe Castro llamado "disputa del sacramento"; así como "La virgen de la Apocalipsis" y "San Cristóbal" de José Páez.

Pintura de la Bóveda del Teatro Degollado:

Pintura al óleo que representa la escena del IV canto de la Divina Comedia de Dante Alighieri, pintado por el constructor Jacobo Gálvez y el pintor Gerardo Suárez.

2. ¿Qué es un mural?

Un mural es una imagen que usa de soporte un muro o pared. Ha sido uno de los soportes más usuales en la historia del arte. La piedra o el ladrillo es el material del que está hecho este soporte.

3. ¿Cuál es la diferencia entre Graffiti y mural?

Grafiti es un término tomado del italiano 'graffiti', que se traduce a marca o inscripción hecha rascando o rayando un muro.

Los murales son una forma de expresión y comunicación con el propósito de impactar y se relacionan con temas cuyo contenido es claro y profundamente sociocultural.

4. ¿Cómo transforman los murales a la ciudad?

La Secretaría de Promoción Económica de Guadalajara pondrá en marcha la segunda etapa del Proyecto “Arte en tu Ciudad”, el cual busca que a través del llamado “Street art” rescatar el paisaje urbano de la entidad. Pedro Ruíz Gutiérrez, titular de la dependencia, señaló que con estas acciones también se busca tener un acercamiento ante las problemáticas que se presentan en la sociedad y con ello disminuir los problemas de inseguridad.

5. ¿Cuál es el origen del mural?

La primera pintura de la historia fue la rupestre, se ejecutó sobre las paredes de roca de las cuevas del Paleolítico. Usaban pigmentos naturales de plantas y minerales, con aglutinantes como la resina. La pintura sobre muros y paredes, dominó durante la antigüedad y durante la época románica. Decayó en el gótico, debido a que las paredes se sustituyeron por vidrieras, con lo que había menos superficie en la que pintar; esto determinó también el auge de la pintura sobre tabla. Durante el Renacimiento se produjeron grandes murales, como los frescos realizados por Rafael en las Estancias del Vaticano y la obra de él en la Capilla Sixtina, se ha limitado a las paredes de los edificios y los techos, destacando las grandes decoraciones del Barroco y el Rococó, que, combinadas con relieves de estuco, daban lugar a creaciones ilusionistas impresionantes.

La pintura mural no se ha llegado a abandonar nunca, como puede verse en la obra de los muralistas de Hispanoamérica. Los más famosos fueron Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y José Clemente Orozco en México, Pedro Nel Gómez en Colombia, y Teodoro Núñez Ureta en Perú.

6. ¿Por qué el graffiti se considera como arte urbano?

El graffiti, en sus vertientes más artísticas y monumentales, ya es considerado como una forma contemporánea y urbana de pintura mural.

7. ¿Cuáles son los murales más famosos en México?

* El mural del palacio nacional de la ciudad de México, hecho por Diego Rivera.

* “La revolución contra la dictadura porfiriana”, por David Alfaro Siqueiros.

* “Dualidad”, por Rufino Tamayo.

* “Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central”, por Diego Rivera.

* “La marcha de la humanidad”, por David Alfaro Siqueiros.

* “El hombre en llamas”, por José Clemente Orozco.

* “La trinchera”, por José Clemente Orozco.

8. ¿Por qué existen los murales?

El origen principal de la expresión pictórica por medio de los murales es la crítica que los artistas mexicanos querían exponer ante el pueblo y los líderes políticos; igualmente tenían la idea de acercar el arte a los ciudadanos para que este ya no fuera elitista (es por esto que también muchos de los murales más famosos tratan escenas de la cultura popular mexicana).

Actualmente son pintados con diferentes propósitos, además de ser una cuestión estética en el entorno y proclamar que el arte es ni más ni menos que para todos, también se le utiliza para decorar superficies, como las cortinas de algunos establecimientos para evitar que los grafiteros las tomen como suyas.

9. ¿Cuál fue el primer mural en la historia de la humanidad?

La primer pintura “artística” fue descubierta en el año de 2007, en Abri Castanet, Francia. Se trata de un muro que colapsó inesperadamente mientras exploradores investigaban el área, y que fue decorado con dibujos y rayones hace aproximadamente unos 37.000 años, cinco mil años antes de los caballos de Chauvet, descubiertos en 1994.

10. ¿Qué significa la frase Street art?

Se refiere a toda expresión artística (o no precisamente con propósitos que comuniquen algo), que se encuentra en la calle y que generalmente es ilegal.

Uno de los más grandes exponentes del arte urbano también conocido como graffiti, es el artista británico, Banksy.

11. ¿Qué es lo que los murales hechos por artistas clásicos y el arte callejero tienen en común?

El arte callejero se deriva originalmente de los murales que fueron hechos antes por los artistas clásicos y después por los modernos; el motivo principal del muralismo, además de hacer pública una forma de pensar, fue acercar el arte a todos, por lo tanto el arte urbano comenzó a surgir en vista de las libertades que en los años posteriores a la revolución mexicana se permitieron, dando paso a las nuevas expresiones que en nuestros tiempos apreciamos en las calles

12. ¿Cuáles son los materiales que se utilizan para realizar un mural?

Los murales son dibujados generalmente en diferentes técnicas usando posters, mosaicos, esténcil, plantillas y pegatinas, pintados generalmente con aerosoles o pintura acrílica o vinil.

13. ¿Cuáles son las polémicas que generan los murales dentro de Guadalajara?

Por lo tanto el tema del grafiti es generalmente asociado con cuestiones de vandalismo juvenil, pandillerismo y contaminación visual y raras veces se plantea lo que los grafiteros expresaron desde una perspectiva artística. No obstante, desde los últimos años la interpretación social e institucional respecto del graffiti está cambiando y comienza a valorarse como arte urbano. Diferentes organizaciones y asociaciones están apoyando a los jóvenes con espacios para pintar sus obras murales.

14. ¿Qué técnicas se usan para realizar un mural?

El mural clásico se hace incorporando colores al acabado del revoque fino, usando yeso o cemento blanco como soporte del color y espátulas cono utensilios de aplicación. Esto suele ser muy caro y difícil de hacer. Normalmente se usa látex acrílico para muros exteriores blanco, dando tonalidad con entonador universal en pomos y trabajando con pinceles. También se pinta murales a partir de aerosoles de esmalte sintético, al mejor estilo de los “graffitis”. Otra técnica para los murales son tizas de colores disueltas en un mortero y mezcladas con cola vinílica, dando los negros con brea disuelta en aguarrás y un pincel fino y luego barnizando para fijar todo al muro.

15. ¿Cuáles apoyos del gobierno existen para los muralistas tapatíos?

Existen varias cantidades de apoyo en cuanto al desarrollo cultural en Guadalajara, sin embargo no hay apoyos tal cual destinados a los muralistas. Lo mas probable que va dirigido a los artistas dentro de los apoyos culturales, cual es el Fondo Estatal para la cultura y artes. Este fondo se da en becas para los creadores artísticos y artesanales, que se les entrega un apoyo desde los diez mil pesos a los cien mil pesos.

16. ¿Qué tipo de mensajes sociales se utilizan dentro de los murales en Guadalajara?

En muchos casos, los temas pueden ser variados, reflexivos, metafóricos y hasta subversivos, como la lucha social o la crítica política; otras reflejan en cambio la identidad o la cultura de un lugar, la ecología o la visión que tiene el propio artista sobre la sociedad en general.

17. ¿Cuándo inició el muralismo en Guadalajara?

Fue hasta la mitad de los años noventa que el graffiti realmente se desarrolló en Guadalajara, sin embargo, aunque la llegada de este fenómeno fue relativamente tardía, es una de las ciudades más “grafiteadas” de México.

18. ¿Cuáles son los parámetros para que una obra cuente como mural?

Un mural puede ser realizado en cualquier formato en cuanto a tamaño, lugar y técnica, siempre y cuando este consista de un mensaje cultural, social o político. Sin embargo, este mensaje no siempre se mantiene, pues en lo tocante a la coherencia del discurso, las/os artistas podrían ser divididos en dos grandes grupos: aquellos cuyos temas centrales se mantienen a lo largo del tiempo y son reflejo de sus preocupaciones personales, derivadas de la reflexión profunda y aquellos cuya obra presenta diversidad estilística o temática.

19. ¿Cuáles son las superficies en las cual se pueden realizar el mural?

Usa de soporte un muro o pared. Ha sido uno de los soportes mas usuales la historia del arte. La piedra o el ladrillo es el material del que esta hecho este soporte.

20. ¿Cómo se consiguen permisos para poder realizar un mural en Guadalajara?

El diario El Informador destacó que, ante la apatía de la Secretaría de Cultura, la promotora de arte emergente denominada Cabezas convocó a los artistas para mostrar sus obras en 76 bancas ubicadas en distintas partes de Guadalajara. La exposición tuvo un presupuesto de sólo 30 mil pesos, que fue el costo del permiso para intervenir el mobiliario. No existe una reglamentación específica ni un consejo especializado en arte urbano en la ciudad y mucho menos en el estado, que regule los permisos temporales para intervenir el espacio público, si bien la Secretaria general de cada municipio se encarga de expedir estos permisos. Sin embargo, actualmente el gobierno del municipio de Tlajomulco se está comprometiendo en convertir el municipio de Tlajomulco en la ciudad del arte, decorando los puentes y muros de casas con murales llenos de colores para dar vida a sus colonias.

21. ¿Cómo se conserva un mural?

Para conservar murales o dibujos en la pared es muy sencillo solo basta con darle una capa de barniz incoloro o transparente cuando esté saca la pintura que quieras conservar, hará una película imposible de estropear, incluso si el barniz que utilizas es plástico podrás limpiar manchas que se puedan surgir por el uso de la estancia y seguirán como nuevos, con un simple trapo húmedo podrás limpiarlo sin problemas y te durarán años intactas.

22. ¿Qué movimientos de muralismo han ocurrido previamente en GDLʔ

Época revolucionaria y posrevolucionaria 1920-1945

La ruptura 1950

Muralismo contemporaneo o graffiti 1904

23. ¿Han hecho alianza con más artistas de otros rubros?

En la época revolucionaria se creó la Liga de escritores y Artistas Revolucionarios y el Taller de la Gráfica Popular.

P r e g u n t a s d e e n t r e v i s t a:

24. ¿Cuántos muralistas vigentes hay ?

25. ¿Qué buscan lograr a través del muralista?

26. ¿Cuál es el plan a futuro con este movimiento?

27. ¿Qué buscan lograr con el proyecto?

28. ¿Permanece mal campaña/proyecto independiente de los cambios de gobierno?

29. ¿Cómo consiguen el recurso para producir el proyecto?

30. ¿Qué reacción se ha tenido con ciudadanía?

40. ¿Quiénes se oponen a este proyecto?

41. ¿Qué relación hay con la prensa?

42. ¿Qué medios han utilizado para difundir?

43. ¿Cómo han incluido a la sociedad a participar?

#Investigación #gestión de proyectos #ZMG #ZMG MURALES #GUADALAJARA #MÉXICO #JALISCO #TLAQUEPAQUE #TLAJOMULCO #OBLATOS #SANTA FÉ #TONALÁ #PROYECTO #CAAV

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kiro-anarka · 4 years

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https://www.laneurosis.net/Proyecto/pueblos-sin-estado-antropologia-y-anarquismo/

"Libre de poder pero no libre de conflicto".

La Neurosis o las Barricadas. - “Pueblos sin Estado. Antropología y anarquismo” es el decimosegundo título de nuestra colección central. En este trabajo, el investigador holandés Thom Holterman se aproxima a algunas de las obras más significativas de la antropología de las últimas décadas para explorar, lejos de los prejuicios típicos del pensamiento occidental, qué rasgos culturales de las sociedades organizadas en estructuras no estatales impiden el desarrollo de formas de dominación. Los detalles aportados por diversas investigaciones servirán al autor para deducir las diferencias entre sociedades organizadas alrededor de valores que desprecian la centralización del poder y otras, que, por el contrario, estimulan y normalizan las relaciones de dominio de unas personas sobre otras:

Puede resultar interesante indagar qué pueblos y culturas se han protegido de la acumulación de poder y cómo lo han hecho. Si miramos al presente o al pasado, resulta obvio que hay diversos pueblos que han demostrado un enorme desprecio por la desigualdad, el egoísmo y la violencia. Desde este punto de vista podemos poner en duda muchos prejuicios sobre la superioridad de las sociedades occidentales sobre otras culturas. Resultaría sencillo poner un ejemplo: si valorásemos el sentido de comunidad y la preocupación por el equilibrio social, la generosidad o la autosuficiencia, resultaría que las sociedades occidentales no son en absoluto sociedades avanzadas y tendríamos entonces que envidiar cómo en determinadas culturas se articulan normas sociales que obstaculizan la posibilidad de que unos grupos sociales puedan ejercer alguna forma de dominación sobre otros.

Este es el eje sobre el que gira Pueblos sin Estado. Antropología y anarquismo que, de esta manera, cuestiona que toda norma legal sea una herramienta de dominación. Holterman penetra en las costumbres de diferentes pueblos, donde las normas no escritas, sus leyes nunca plasmadas en códigos, sirven para asegurar una igualdad que impida la centralización del poder. Ese modo de organización social no sería el simple fruto de las circunstancias económicas y materiales, sino que sería una decisión colectiva. Esta idea desmiente que formas de centralización del poder político como el Estado sean un avance y que las sociedades sin Estado vivan ancladas en un estadio primitivo de la evolución humana.

Holterman dedica, además, una atención especial al análisis de la inteligencia colectiva que posibilita en múltiples comunidades un sistema basado en la justicia restaurativa. Su lectura aporta lecciones que debiéramos tener muy en cuenta.

***

Del texto del libro

Resulta instructivo (re) leer los estudios etnológicos dedicados a las sociedades de cazadores recolectores o a las comunidades campesinas. No se trata de desear una vuelta a la Edad de Piedra, sino de comprender por qué estas culturas han consagrado tan poco tiempo a la producción y han dedicado mucho más a las actividades que podemos llamar de ocio… Las sociedades que se niegan a crear excedentes parecen sociedades en las que la desigualdad de recursos no puede darse por el rechazo que provoca. En estas sociedades, la relación social se basa en la exclusión de quien crea una posible desigualdad, mientras que en las sociedades con excedentes la relación social se basa en la dominación. Es necesario resaltar que el campesinado, suponiendo que tuviera cómo resolver sus propias necesidades fundamentales, no produciría automáticamente un excedente susceptible de ser apropiado por las élites; habría que forzarlo. Y la escasez y la abundancia tienen una fuerte carga cultural…

El pensamiento occidental en materia de derecho está infectado por la idea cristiana de que a través de la restricción por grandes entidades podemos conseguir la salvación. Cuando los países occidentales colonizaron las regiones extranjeras, no sólo las saquearon, también impusieron el cristianismo. Los cristianos han socavado los valores igualitarios que existían en esas regiones. Como intrusos y ocupantes no consideraron que tuvieran nada que aprender, considerándose portadores del derecho verdadero y declarando que el de los pueblos autóctonos no era más que un no-derecho. Pero este no-derecho denostado por los pensadores occidentales ha perdurado entre nosotros hasta la actualidad. Se trata de un poder de saber, basado en la sabiduría o en la sensatez.

Las conclusiones del trabajo de Hermann Amborn en diversas regiones de África explican, por un lado, los medios de prevenir la centralización del poder en los pueblos sin Estado, prestando especial atención a sus métodos de resolución de conflictos. Por otro lado, le proporcionan material para criticar los típicos puntos de vista occidentales sobre el Estado, el poder, el derecho y la resolución de conflictos. Todo esto lo hace mostrando explícitamente los paralelismos con el pensamiento libertario –o intentando convertirlo en algo fructífero para éste-.

El poder se desarrolla en las sociedades policéfalas a partir de un determinado modo de competencia entre personas iguales. Sus intereses se definen en las discusiones sobre el concepto de vivir juntos, con determinadas reglas y pautas. El deseo central –la paz y la armonía comunitaria- surge y se mantiene vivo gracias a la comunicación. El reparto de poder entre varias cabezas tiene como objetivo el equilibrio, que resulta posible gracias a la competencia en el ejercicio de aquel. Como todo el mundo conoce la ley –en forma de proverbios, fábulas…- no es necesario un juez, y una forma de atacar las violaciones de las normas es mediante la ridiculización de los infractores.

No se trata de trasladar las instituciones policéfalas a las sociedades occidentales existentes. Para que esto pudiera suceder serían necesarios muchos cambios de paradigma, y eso conllevaría un proceso muy largo. Sin contar con el hecho de que las sociedades occidentales son sociedades organizadas en clases sociales, con enormes diferencias y con intereses inherentes a cada grupos social. Pero si consideramos los actuales pueblos sin Estado como comunidades funcionales, la fijación sobre lo estatal parece, además de cuestionable, bastante miope. Después de todo, hay que reconocer que el Estado no ha logrado convertirse en garantía de equilibrio interno y de seguridad externa.

Del epílogo de la editorial.

La propuesta libertaria se basa en la intensificación de las relaciones sociales sobre una base de cooperación que equilibre la relevancia de lo colectivo con el respeto al individuo. Esto supone un profundo cambio social. Los organismos de intermediación serían herramientas de reequilibrio social, no instituciones profesionales de disciplinamiento separadas del espacio de lo común. Nos convendría hacer posible en los espacios y colectivos anarquistas este modo de entender la justicia.

El autor. Thom Holterman ha sido docente de derecho, hasta su jubilación, en la universidad Erasmo de Rotterdam. Vinculado al movimiento antimilitarista holandés, es editor de la revista AS.

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eclesalia · 5 years

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7-10 junio 2019 en Herzogenrath (Alemania) 35 ENCUENTRO DE CURAS OBREROS DE EUROPA “¿En qué sentido se ha transformado nuestra vida por el mundo del trabajo dentro de la clase obrera?” JULIO PÉREZ PINILLOS [email protected] y JOSÉ CENTENO CUEVA [email protected] AQUISGRÁN (ALEMANIA).

ECLESALIA, 21/06/19.- Curas-obreros católicos, protestantes y anglicanos y algunas personas laicas de sus comunidades, de siete países nos hemos dado cita en el centro “Neel Breuning Haus” de la JOC y ACO de Herzogenrath (Aquisgrán). Estamos en el cruce de fronteras de Alemania-Holanda-Bélgica, que fue un muy importante núcleo minero del carbón hoy desaparecido por las reconversiones.

“¿En qué sentido se ha transformado nuestra vida por el mundo del trabajo dentro de la clase obrera?” fue el eje del intercambio de nuestras experiencias y de nuestras celebraciones. Ofrecemos los testimonios desgranados en los pequeños grupos y asambleas agrupados en cuatro dimensiones, con el propósito de respetar lo más posible el sabor y la fuerza: Espiritual, encarnación, Iglesia y pastoral.

DIMENSIÓN ESPIRITUAL. Pasa por compartir la vida real en la que te mueves especialmente con los empobrecidos por las decisiones que dimanan de los poderes económicos e ideológicos (el mundo le los falsos valores que se inculcan sibilinamente) y por apelar a lo más fundamental de la opción evangélica: “Seréis testigos de Mi”. Esto está a la base de todos testimonios, en la comunicación de los grupos y en las Celebraciones.

«Somos llamados a guardar y recuperar la mística de la fe, lo más independiente posible de la Institución de la Iglesia. Esto puede recrear nuestro acceso personal a la interreligiosidad… Todo está unido a todo: oración, trabajo, fatiga, alegría, relaciones, soledad, todo es presencia…» (María. Alemania).

«La experiencia de trabajo me ha llevado a comprender la espiritualidad cristiana no como un alejamiento de lo humano, sino como un ahondamiento e iluminación de lo que es realmente humano –a menudo oculto- vivido en “el espesor de la realidad”, como lo llama un teólogo español» (Pepe. Barcelona).

DIMENSIÓN DE LA ENCARNACIÓN. Es clásico en el lenguaje de los curas obreros, el “estar con” o el “como uno de tantos” de San Pablo a los Filipenses. Transformar la realidad obrera desde el corazón de ella misma, las estructuras de producción, con frecuencia injustas, y en las barriadas obreras.

«Lo que me ha cambiado día a día y poco a poco es el hecho de fichar todas las mañanas, como todo el mundo. Es una escuela de realismo y de fidelidad a la vida tal cual es. A veces me siento agotado pero le digo al Señor: Yo sé que me amas y aquí sigo…» (Cahtalá. Francia).

«La vocación es la llamada de Dios través de los de abajo, no de los de arriba, de los trabajadores y no solo del obispo; aquellos que te llaman al sindicato, a plataformas ciudadanas, a organizaciones…para hacer la vida más justa y fraterna hacia el Reino de Dios, la misión evangélica. En la experiencia del trabajo el abajarme fue la arcilla y el mundo obrero que me transformó fue el alfarero» (Luis. España).

«El oficio de carpintero ha cambiado totalmente. Antes era un trabajo “humano” en el que la creatividad manual llenaba toda la jornada. Pero hoy el oficio de trabajador manual o de agricultor tiende a desaparecer. La explotación de la tierra está tocando su fin. ¿Qué futuro para la tierra? El trabajo está unido a esta cuestión, la explotación de la tierra y de sus recursos Nosotros no podemos continuar consumiendo de esta manera por un imperativo de consumo seductor e inútil. Hay que retornar a la simplicidad de la vida y del consumo» (Mario. Italia).

DIMENSIÓN DE IGLESIA con todas las contradicciones, ambivalencias que en ella hay.

«Es la misma experiencia del trabajo la que me ha conducido al realismo de amar a la Iglesia como sacramento de la humanidad. En positivo es signo e instrumento del amor salvífico de Dios y en negativo es también signo y a veces instrumento doloroso de lo que hay de oscuro en la humanidad. Ambivalencia muy presente también en el mundo obrero y en mí mismo» (Pep. Cataluña).

«Hemos vivido desde hace años – y aún hoy lo comprobamos- una suerte de “fidelidad conflictiva” en un intento de ser fieles a la Iglesia… Por otra parte no nos sentimos identificados con ciertos compañeros y compañeras que promueven una especie de “resistencia activa” intentando cambiar con hechos consumados criterios doctrinales y pastorales sobre temas como la secularidad del mundo, el rol de la mujer en la Iglesia, la sexualidad, etc, cara a una Iglesia que hay que reconocer se muestra atrasada y, a veces, “extraterrestre”» (Ramiro. Cataluña).

«Deseamos compartir la vida obrera y compartir así nuestra solidaridad con las clases explotadas de la sociedad. En el espíritu de la Encarnación hacemos a la Iglesia presente en el mundo obrero… Ser sacerdote no es un problema para ellos desde el momento en que cumplimos nuestra tarea honestamente con espíritu de solidaridad» (Jack. Bélgica).

DIMENSIÓN PASTORAL. Los curas-obreros son conscientes de ir más allá, hacia una trascendencia de lo puramente sociológico y descubrir la noticia de Jesús de Nazaret

«Hay muchos cambios en la historia de la vida industrial con la llegada de las nuevas tecnologías, los trabajadores quedan muy afectados y pueden perder la esperanza ¿qué podemos hacer nosotros para darle la esperanza?» (Phill. Inglaterra).

«Creyentes y no creyentes, no sólo las confesiones religiosas, aceptan a Jesús de Nazaret como Patrimonio de la Humanidad. Su mensaje de fraternidad es un viento fresco en las luchas, en la cooperación, en los movimientos sociales por la justicia, la paz, la ecología o el feminismo, para conseguir un mundo de hermanos» (Luis. España).

«En las Bienaventuranzas de San Lucas se dice: ‘Felices los pobres, los que tienen hambre y sed’. Los pobres, los desheredados, los que aparentemente son descartados son los más queridos por el corazón de Dios. Yo me siento atraído para vivir a su lado en el trabajo y en sus viviendas» (Jean-Marie. Francia).

A lo largo del encuentro celebramos la festividad de Pentecostés en nuestros propios idiomas y con un corazón común. Compartieron con nosotros diversos momentos el obispo de Aquisgrán, Helmut Dieser, el Vicario de Pastoral y la responsable de la presencia de la Iglesia en el mundo obrero.

Finalmente los compañeros franceses nos invitaron al encuentro de 2020 que ellos organizarán (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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35 Encuentro de curas obreros de Europa 7-10 junio 2019 en Herzogenrath (Alemania) 35 ENCUENTRO DE CURAS OBREROS DE EUROPA "¿En qué sentido se ha transformado nuestra vida por el mundo del trabajo dentro de la clase obrera?"

#Comunidad #Espiritualidad #Iglesia #Obreros #Pastoral #Sacramentos

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linaje-bendito · 6 years

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Que dise Dios sobre violacion sexual? Una mujer violada puede abortar? Que dise la biblia. Me podrías replicar 2 Samuel 13. Ammon y Tamar

Hola :)

Te mando un abrazo y que Dios te sorprenda.

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catolicoconocetuiglesia · 5 years

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Miércoles de la décima semana del Tiempo Ordinario

Lecturas del día

Evangelio según San Mateo 5,17-19.

Jesús dijo a sus discípulos:

«No piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.

Les aseguro que no desaparecerá ni una i ni una coma de la Ley, antes que desaparezcan el cielo y la tierra, hasta que todo se realice.

El que no cumpla el más pequeño de estos mandamientos, y enseñe a los otros a hacer lo mismo, será considerado el menor en el Reino de los Cielos. En cambio, el que los cumpla y enseñe, será considerado grande en el Reino de los Cielos.»

Extraído de la Biblia: Libro del Pueblo de Dios.

San Juan Pablo II

No he venido a abolir la Ley sino a darle plenitud

La visita de hoy quiere aportar una decidida contribuci��n a la consolidación de las buenas relaciones entre nuestras comunidades... Somos todos conscientes de que entre las muchas riquezas de este número de "Nostra Aetate"... El primero es que la Iglesia de Cristo descubre su "relación" con el Judaísmo "escrutando su propio misterio" .La religión judía no nos es "extrínseca", sino que en cierto modo, es "intrínseca" a nuestra religión. Por tanto tenemos con ella relaciones que no tenemos con ninguna otra religión. Sois nuestros hermanos predilectos y en cierto modo se podría decir nuestros hermanos mayores. Además, se debe decir que el camino emprendido se halla todavía en sus comienzos, y que por tanto se necesitará todavía bastante tiempo, a pesar de los grandes esfuerzos ya hechos por una parte y por otra, para suprimir toda forma, aunque sea inconsciente, de prejuicios, para adecuar toda manera de expresarse y por tanto para presentar siempre y en cualquier parte, a nosotros mismos y a los demás, el verdadero rostro de los judíos y del Judaísmo como también de los cristianos y del Cristianismo... A nadie se le oculta que la divergencia fundamental desde los orígenes es la adhesión de nosotros los cristianos a la persona y a la enseñanza de Jesús de Nazaret, hijo de vuestro pueblo, del cual nacieron también la Virgen María, los Apóstoles, "fundamento y columnas de la Iglesia"(cf Ga 2,9), y la mayoría de los miembros de la primera comunidad cristiana... Es preciso decir, además, que las vías abiertas a nuestra colaboración a la luz de la herencia común que procede de la Ley y de los Profetas, son varias e importantes... Queremos recordar sobre todo una colaboración en favor del hombre, de su vida desde la concepción hasta la muerte natural, de su dignidad, de su libertad, de sus derechos, de su desarrollo en su sociedad no hostil, sino amiga y favorable, donde reine la justicia y donde en esta nación, en los continentes y en el mundo, sea la paz la que impere, el shalom auspiciado por los Legisladores, por los Profetas y por los Sabios de Israel. Tratemos en cuanto sea posible de hacerlo juntos, que de esta visita mía y de esta concordia y serenidad conseguidas surja, como el río que Ezequiel vio surgir de la puerta oriental del Templo de Jerusalén (cf. Ez 47, 1ss.), un torrente fresco y benéfico que ayude a sanar las plagas que Roma sufre. Al hacer esto, me permito decir, seremos fieles a nuestros respectivos compromisos más sagrados, pero también a aquel que más profundamente nos une y nos reúne: la fe en un solo Dios que "ama a los extranjeros" y "hace justicia al huérfano y a la viuda" (cf. Dt 10,18), comprometiéndonos también nosotros a amarlos y socorrerlos (cf. ib., y Lev 19, 18,34). Los cristianos han aprendido esta voluntad del Señor de la Torá, que vosotros aquí veneráis, y de Jesús, que ha llevado hasta extremas consecuencias el amor pedido en la Torá.

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sakrum1 · 5 years

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miércoles 12 Junio 2019 : Commentary San Juan Pablo II

La visita de hoy quiere aportar una decidida contribución a la consolidación de las buenas relaciones entre nuestras comunidades... Somos todos conscientes de que entre las muchas riquezas de este número de "Nostra Aetate"... El primero es que la Iglesia de Cristo descubre su "relación" con el Judaísmo "escrutando su propio misterio" .La religión judía no nos es "extrínseca", sino que en cierto modo, es "intrínseca" a nuestra religión. Por tanto tenemos con ella relaciones que no tenemos con ninguna otra religión. Sois nuestros hermanos predilectos y en cierto modo se podría decir nuestros hermanos mayores. Además, se debe decir que el camino emprendido se halla todavía en sus comienzos, y que por tanto se necesitará todavía bastante tiempo, a pesar de los grandes esfuerzos ya hechos por una parte y por otra, para suprimir toda forma, aunque sea inconsciente, de prejuicios, para adecuar toda manera de expresarse y por tanto para presentar siempre y en cualquier parte, a nosotros mismos y a los demás, el verdadero rostro de los judíos y del Judaísmo como también de los cristianos y del Cristianismo... A nadie se le oculta que la divergencia fundamental desde los orígenes es la adhesión de nosotros los cristianos a la persona y a la enseñanza de Jesús de Nazaret, hijo de vuestro pueblo, del cual nacieron también la Virgen María, los Apóstoles, "fundamento y columnas de la Iglesia"(cf Ga 2,9), y la mayoría de los miembros de la primera comunidad cristiana... Es preciso decir, además, que las vías abiertas a nuestra colaboración a la luz de la herencia común que procede de la Ley y de los Profetas, son varias e importantes... Queremos recordar sobre todo una colaboración en favor del hombre, de su vida desde la concepción hasta la muerte natural, de su dignidad, de su libertad, de sus derechos, de su desarrollo en su sociedad no hostil, sino amiga y favorable, donde reine la justicia y donde en esta nación, en los continentes y en el mundo, sea la paz la que impere, el shalom auspiciado por los Legisladores, por los Profetas y por los Sabios de Israel. Tratemos en cuanto sea posible de hacerlo juntos, que de esta visita mía y de esta concordia y serenidad conseguidas surja, como el río que Ezequiel vio surgir de la puerta oriental del Templo de Jerusalén (cf. Ez 47, 1ss.), un torrente fresco y benéfico que ayude a sanar las plagas que Roma sufre. Al hacer esto, me permito decir, seremos fieles a nuestros respectivos compromisos más sagrados, pero también a aquel que más profundamente nos une y nos reúne: la fe en un solo Dios que "ama a los extranjeros" y "hace justicia al huérfano y a la viuda" (cf. Dt 10,18), comprometiéndonos también nosotros a amarlos y socorrerlos (cf. ib., y Lev 19, 18,34). Los cristianos han aprendido esta voluntad del Señor de la Torá, que vosotros aquí veneráis, y de Jesús, que ha llevado hasta extremas consecuencias el amor pedido en la Torá.

#español

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herretes · 7 years

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Los hábitos y las sotanas tienen un espacio en las marchas del último mes y medio. En las iglesias se ora por las madres de los caídos en protestas y para “iluminar a los gobernantes”. El presidente Nicolás Maduro, señalan analistas, está manipulando la posición del Vaticano sobre el diálogo a fin de apuntalar su nueva estrategia

Después de proclamar el Evangelio según San Juan, queda un lapso para atender las circunstancias que enfrenta el país. Los feligreses miran al sacerdote como intentando, por medio de la palabra de Dios, obtener respuestas ante la incertidumbre política. Por la quietud de sus cuerpos podrían confundirse con las imágenes de yeso en los altares del templo. Quizás sea una calma que, puertas afuera, no existe. Ese silencio que cubre a la Catedral de Caracas, también los envuelve para escuchar la homilía.

Monseñor Adán Ramírez, deán del Capítulo Metropolitano de Caracas, con un pasaje bíblico de la vida de Jesucristo promete una historia de salvación. Celebran la cuarta semana de Pascua y cuenta cuando Jesús, después de lavar los pies a sus discípulos, les dijo: “Yo les aseguro: el sirviente no es más importante que su amo, ni el enviado es mayor que quien lo envía. Si entienden esto y lo ponen en práctica, serán dichosos”. Monseñor explica la frase: “Puede que caigamos en la tentación de sentirnos más cuando se nos da un servicio en la comunidad o en la Iglesia. La persona puede creerse que es dueño de Dios, que es dueño de todo”.

Pese a que es jueves y es la misa de 8:00 am, la cantidad de voces que contestan “Gloria a ti, Señor Jesús” logra la sonoridad de un coro. El padre –sin hacer mención directa a gobernantes y políticos– le encomienda a Dios a quienes “tienen cargos y responsabilidades al servicio de los demás. Para que busquen siempre el progreso y la paz”.

Hace 10 días, en el Santuario Nacional Expiatorio, en La Concordia, ofrendaron velas “para darle luz a los gobernantes y que entiendan que su trabajo es un servicio”. El sacerdote inició la homilía con una plegaria por las madres de los jóvenes que han muerto durante las protestas. Luego de una breve pero contundente pausa, retomó sus palabras para enlazar con la cotidianidad que abruma a los feligreses.

“No todo es vida, esa vida debe ser plena. Por eso hay jóvenes que prefieren morir en la calle que vivir sin ser libres”. Las miradas se mantenían fijas al frente. De vez en cuando, alguna voz carraspeaba en medio de las pausas. Apenas el padre continuaba su prédica, el silencio se imponía para atender a las palabras que salían desde el púlpito. Paso a paso los asistentes cumplieron con los responsorios y las ofrendas: una por la paz, otra por las madres que perdieron a sus hijos en protestas, otra por los alimentos, la salud y por la iluminación de los gobernantes.

Antes de terminar, el sacerdote recordó que la oración era una herramienta que ambos grupos estaban dejando por fuera. “Si hay marcha y no hay oración, no hacemos nada; una constituyente sin oración, no sirve de nada; una protesta sin oración, no lleva a nada. La oración debe ser nuestra fuerza, el insumo principal que nos ayude a salir de esta situación”. Recordó que hace poco –a propósito de su cumpleaños– la escasez lo dejó sin torta porque, como la mayoría de los venezolanos, no tenía harina de trigo para preparar el tradicional pastel. Aprovechó el momento para decir que “la protesta sin fe es como una torta sin harina”.

Más allá de las declaraciones de los jerarcas de la Iglesia, misa a misa, en las homilías se hace un trabajo de resistencia. Entre oraciones, sermones y hostias racionadas por la escasez de harina, encuentra cierto sosiego la conflictividad que se agravó en el país, luego de que el Tribunal Supremo de Justicia suprimió las funciones de la Asamblea Nacional, lo que ha llevado a casi 50 días continuos de protesta y un número similar de muertos durante la represión de las manifestaciones. La crisis política del país también se dirime en los templos.

El 7 de mayo fue el domingo del Buen Pastor y en la parroquia homónima –ubicada en Bello Campo, en Caracas, a media cuadra de donde se han librado encarnizadas batallas entre manifestantes y la GNB– se escuchó antes de la misa de 9:00 am un audio con la lectura de uno de los comunicados de la Conferencia Episcopal Venezolana. En él exhortan al gobierno al cese de la represión, rechazan el llamado a una Asamblea Nacional Constituyente y exigen que se cumpla la Constitución vigente.

Al concluir la lectura con los nombres de los obispos firmantes, comenzó la misa. El párroco, Carlos Márquez, saludó a la feligresía con una esperanza: “Aunque caminemos por cañadas oscuras –aludiendo al salmo 22 de la Biblia– nos llevará a pastos tranquilos”. Hizo referencia rápidamente, sin aspavientos ni tragedias, a las duras circunstancias que les ha tocado vivir estos días. Terminada la eucaristía, el sacerdote anunció que la misa de las 5:30 pm tuvo que ser suspendida por los recurrentes disturbios. “Tengo al menos 30 latas de bombas lacrimógenas que han caído dentro de las instalaciones”, contó luego de la ceremonia.

“La homilía es un medio para alentar al pueblo frente a esta situación que estamos viviendo actualmente donde Dios es el centro del camino que nos lleva a ese encuentro con los demás. Y siempre teniendo presente que su palabra va encaminada con la verdad que vivimos. La iglesia no puede vivir ajena a este momento”, explica el sacerdote Alberto Cisneros, misionero claretiano.

Los religiosos también piensan en lo que vendrá después de la polvareda. “Nos va a tocar reconstruir el tejido social que está desgarrado. Eso no será sencillo. Hay que hacerlo con la caridad, con la verdad y con la justicia. Aquí se ha dicho que hay una guerra económica, social, de todo tipo. Pero yo apunto como sacerdote, que lo que existe es una guerra espiritual”, señala monseñor Ramírez.

Tensión histórica

En las escenas más convulsas de la historia del país, las sotanas han entrado en el encuadre: desde el padre José Cortés de Madariaga en el balcón del Ayuntamiento aquel 19 de abril de 1810 hasta la carta pastoral que publicó monseñor Rafael Arias Blanco, arzobispo de Caracas, cuando faltaba un año para el fin de la dictadura del general Marcos Pérez Jiménez, en la que denunciaba que la mayoría del pueblo estaba viviendo en condiciones que no se podían calificar de humanas.

El Estado y la Iglesia, desde el inicio de la República, han tenido una relación hostil. En los gobiernos de José Antonio Páez, Antonio Guzmán Blanco, José Tadeo Monagas, Juan Vicente Gómez, Cipriano Castro y en el primer período de los adecos hubo grandes tensiones. Incluso, hasta Simón Bolívar fue excomulgado. Con Hugo Chávez también se estableció una posición frontal desde muy temprano.

“Las élites tenían posiciones contrarias al catolicismo, aunque eso empieza a cambiar a mediados del siglo XX, lo que permite una nueva relación porque en el Estado había élites más simpatizantes, las socialcristianas y socialdemócratas. Además, se le veía a la Iglesia como un socio del sistema político. Cuando llega el chavismo la Iglesia es considerada parte de la élite a desmontar, planteaban que debería existir una iglesia genuinamente cristiana y separada de la jerarquía eclesiástica. Y desde muy temprano tuvieron malas relaciones con la Conferencia Episcopal Venezolana”, explica el politólogo e historiador Guillermo Tell Aveledo.

En estos dos meses de protestas, la presencia de religiosos en la calle asistiendo a las marchas, se hace cada vez más evidente. Hábitos y sotanas, imágenes y rosarios han sido parte de los símbolos de esta etapa del conflicto. La única movilización que ha logrado llegar al oeste de Caracas fue precisamente “La marcha del silencio”, que tenía como destino la sede de la CEV, en Montalbán. La participación del Vaticano en los intentos de diálogo y las declaraciones de la alta jerarquía católica han marcado el ritmo de la tensión política venezolana.

El sacerdote jesuita, abogado y politólogo, Arturo Peraza, hace una analogía del momento con la historia de Moisés y el cruce del Mar Rojo, que significó para el pueblo de Israel el paso de la esclavitud a la libertad, para explicar el papel de los religiosos en este momento: “Cuando vives en un contexto de opresión, la palabra viene a buscar caminos de liberación. Este es el elemento más fundamental de la palabra de Dios. Moisés, que lo escucha, viene, ilumina a su pueblo y lo hace atravesar el Mar Rojo para caminar hacia la libertad”.

“Presidente cristiano”

La última vez que el gobierno se reunió con la directiva de la CEV fue el 10 de julio de 2012. El entonces vicepresidente Elías Jaua fue el encargado de asistir a la 98° reunión de la institución católica. Dijo que querían restablecer el clima de respeto tras 13 años de desacuerdos. El presidente de la CEV, monseñor Diego Padrón, expresó en ese momento que la intención del encuentro era la búsqueda de una relación por los canales institucionales. Durante la rueda de prensa, Padrón atendió una llamada del presidente Chávez a través del celular de Jaua. Ambos se saludaron y prometieron reunirse.

En 2010 Chávez había llamado “trogloditas y cavernícolas” a los obispos venezolanos, luego de que la CEV respaldara al cardenal Jorge Urosa Savino tras acusar al mandatario de violar la Constitución e impulsar el proyecto socialista. En 2006 fue el cardenal Rosalio Castillo Lara quien declaró que Chávez –que ya había aparecido con un crucifijo en la mano luego del golpe de Estado del 11 de abril de 2002– estaba llevando al país al desastre.

Aveledo señala que el poco apoyo que tenía el chavismo en la jerarquía católica, que era monseñor Mario Moronta, lo ha abandonado. Arturo Sosa, sacerdote de la Compañía de Jesús, pese a su posición de izquierda, ha sido crítico desde 2014. Los cardenales que se han nombrado, como Castillo Lara, Urosa Savino y ahora Baltazar Porras, todos han sido críticos.

Hace 10 días el presidente Nicolás Maduro dio muestras en cadena nacional de su fe, en medio de otro episodio de tensiones con la Iglesia. “Yo soy católico. Soy un cristiano, practicante profundo, no solo por la oración, soy cristiano de acción”, dijo mientras mostraba una foto de él como monaguillo. Ese día rechazó que la CEV se negara a asistir al encuentro para presentar la propuesta de la constituyente convocado para el 8 de mayo en Miraflores. “El jefe de Estado convoca a la cúpula de la Iglesia por la paz, la democracia, la constituyente y dicen: ‘No quiero hablar’. Se niegan a hablar con un presidente cristiano. ¡Qué se puede esperar de ellos!”, aseveró. La instrucción que le dio al ministro Elías Jaua fue “obligarlos” hasta que se sienten a dialogar, “como ha sido el mandato del Papa”. Maduro, incluso, solicitó una audiencia al nuncio apostólico, Aldo Giordano, para presionar a los prelados venezolanos.

Este año, la Conferencia Episcopal Venezolana ha fijado posición tras la publicación de las sentencias del Tribunal Supremo de Justicia, en torno a la crisis económica y social, por la represión en las marchas y también por la convocatoria al proceso constituyente. Este mes los exhortos no han cesado. Y esta semana realizaron la 43° Asamblea Extraordinaria Plenaria otra vez centrada en la crisis del país y reiteraron lo que han dicho: “No hay que reformar la Constitución, sino cumplirla”, y aceptaron recibir a Jaua, nuevamente, en la sede del episcopado.

Peraza señala que Maduro busca apoyarse en los llamados al diálogo que ha hecho el Vaticano para aplicarlas al caso de la constituyente. “Eso es utilizar o manipular las frases del papa Francisco a favor de propuestas que no han sido de ninguna manera apoyadas por él. El Papa ha llamado a la necesidad del diálogo, y este diálogo tiene unas precondiciones que fueron definidas por el cardenal Pietro Parolín, secretario de Estado del Vaticano. Sobre eso es lo que Maduro no desea dialogar cuando ese es expresamente el llamado del Santo Padre”.

Aveledo agrega que pese a que el gobierno ha intentado manipular el discurso del papa Francisco, “la Conferencia Episcopal Venezolana influye más en la Santa Sede de lo que se podría creer”.

En Venezuela la mayor parte de la población es católica, pero no fanática, destaca el investigador. 7 de cada 10 ciudadanos ve favorable la influencia de la institución. “La sociedad tiende a ver positivamente a la Iglesia y al papado. Por eso su influencia en esos momentos pesa para el gobierno, al que le convendría que la institución solo se dedicara a los asuntos pastorales. Pero la Iglesia tiene desde hace años una vocación no solo de opinar, sino de intervenir por las mejoras en la sociedad”.

Vaticano mediante

En julio de 2016 el gobierno y la oposición aceptaron el acompañamiento del Vaticano para un eventual diálogo. En septiembre ambos grupos políticos hicieron formal esa invitación. Pese a que solo se lograron dos encuentros entre las partes y sin efectos, desde entonces el papa Francisco sigue de cerca la situación en Venezuela

2016

24 de octubre: El presidente Maduro se reunió con el papa Francisco en Roma y conversaron sobre la situación en Venezuela. Ese mismo día el representante del Vaticano, monseñor Emir Paul Tscherrig y el Nuncio Apostólico, Aldo Giordani, sostuvieron un encuentro con representantes de la oposición.

30 de octubre: Monseñor Claudio María Celli, enviado del Vaticano, calificó como “un buen comienzo” el primer encuentro entre el gobierno y la oposición en el museo Alejandro Otero.

1 de noviembre: El papa dijo: “apuesto todo y de corazón por el diálogo para resolver los conflictos” en referencia a Venezuela. Calificó la situación como “compleja”.

5 de noviembre: Monseñor Celli expresó que si el diálogo fracasa, “es el pueblo venezolano el que se hunde más”, en advertencia a la posibilidad de que alguna de las partes se levantara de la mesa.

11 de noviembre: El segundo encuentro entre los actores políticos en el Hotel Meliá Caracas, el monseñor Celli lo calificó como un momento de “intenso diálogo”. Reconoció que existen posiciones diferentes sobre algunos asuntos, pero expresó que existe el deseo de encontrar soluciones.

20 de noviembre: Francisco recibió en una audiencia privada al cardenal venezolano Baltazar Porras, y dijo: “La Santa Sede ha enviado, por pedido de ambas partes de mediadores, un facilitador para ayudar al diálogo y eso es para servir al pueblo de Venezuela; a todas las partes y para que se logre la paz y un acuerdo”.

1° de diciembre: El secretario de Estado del Vaticano, cardenal Prieto Parolin, envió una carta para mostrar su preocupación ante el retraso en la aplicación de los acuerdos. Demandó que se produzcan cuatro hechos antes del 6 de diciembre: implementación urgente de medidas para el abastecimiento de comida y medicinas, un cronograma electoral, la restitución de las competencias del Parlamento, y los instrumentos legales para acelerar la liberación de los detenidos.

6 de diciembre: La MUD en protesta por el incumpliendo de los acuerdos, decidió mantener la relación únicamente con los mediadores. Se reunieron por separado con monseñor Celli.

25 de diciembre: El papa Francisco dedicó un momento a Venezuela en su mensaje de Navidad: “Dicha valentía anime también a la amada Venezuela para dar los pasos necesarios con vistas a poner fin a las tensiones actuales y a edificar conjuntamente un futuro de esperanza para la población entera”.

25 de diciembre: La MUD afirma que no existen condiciones para restituir la mesa de diálogo en la sesión programada para el 13 de enero, luego del receso navideño. Pidieron al Vaticano activar mecanismos para verificar “el no cumplimiento de los acuerdos” por parte del gobierno.

2017

6 de enero: Tras una reunión con representantes del gobierno, monseñor Claudio María Celli ratificó su disposición de diálogo en Venezuela.

9 de enero: Francisco pidió que el gobierno y la oposición apuesten al diálogo y busquen la paz del país, para que “las consecuencias de la crisis política, social y económica” dejen de pesar sobre los ciudadanos.

19 de enero: Monseñor Celli comunica su renuncia a visitar Venezuela, por lo que no participará en próximas reuniones. El lugar fue ocupado por el Nuncio Apostólico Aldo Giordano.

21 de enero: El papa ratificó el papel de la mediación del Vaticano en los intentos de acercamiento en el gobierno y la oposición. Pero afirmó que “la diplomacia vaticana tiene que ser mediadora, no intermediaria”.

22 de febrero: El presidente Maduro se reunió con el Nuncio Apostólico Aldo Giordano para tratar de reanudar el diálogo. El gobernador de Miranda, Henrique Capriles, descartó esa posibilidad.

2 de abril: El papa Francisco pidió evitar la violencia y abogó por buscar “soluciones políticas” en Venezuela, cuya situación política aludió tras el rezo del Ángelus.

25 de abril: El Vaticano se solidarizó a través de una llamada telefónica con el cardenal Urosa Savino por la arremetida que sufrió la iglesia católica en la Basílica de Santa Teresa.

30 de abril: Francisco aseguró que la Santa Sede está dispuesta a intervenir frente a la crisis: “Tiene que ser con condiciones, condiciones muy claras. Hubo intervención de la Santa Sede bajo pedido fuerte de cuatro presidentes que trabajaban como facilitadores. Y la cosa no resultó. Quedó ahí. No resultó porque las propuestas no eran aceptadas o se diluían. Eran un sí sí, pero no no”.

6 de mayo: El Vaticano llamó a los obispos a hacer lo posible para que se establezcan puentes entre el gobierno y la oposición. La Conferencia Episcopal Venezolana publicó la carta en que el pontífice les expresa su cercanía “consciente de las dificultades que están atravesando”, y les agradece “su continuo llamamiento a evitar cualquier forma de violencia, a respetar los derechos de los ciudadanos y a defender y promover la dignidad humana y los derechos fundamentales”.

13 de mayo: “Se necesita mucha buena voluntad de parte de todos, comenzando por el gobierno, que debe dar señales que quiere solucionar y tomar en cuenta el clamor del pueblo y buscar soluciones. Yo creo que las soluciones son las elecciones”, dijo el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede, durante la canonización de los pastorcitos con motivo a la misa de la Virgen de Fátima.