#romano de marco

[ars-solitudine]

Vuol sapere come ci siamo conosciuti? È semplice. Le storie, con gli uomini come lui, iniziano tutte allo stesso modo. […] All’inizio esisti solo tu. Ti senti importante, desiderata, apprezzata. Ti convincono di essere interessati a qualcosa di più che portarti a letto e considerarti una proprietà privata. Riescono a farti credere che per loro il sole sorge e tramonta insieme all’idea di te. Occupare uno spazio così totalizzante nella vita di qualcuno ti spinge a pensare di essere speciale, di avere qualcosa in più delle altre. Poi, un giorno, ti rendi conto che non era un’impresa così difficile conquistarli. Perché quello che c’era prima, dentro di loro, era il vuoto. Un buco nero spaventoso in cui ti gettano e t’imprigionano.

Romano De Marco

[ilterzolivello]

LA CASA SUL PROMONTORIO

romanzo di Romano De Marco, 2022 Salani Editore

romanzo di Romano De Marco, 2022 Salani Editore È il mio primo romanzo di De Marco, e visto come mi è piaciuto e oltre la decade che ha già pubblicato con successo, non sarà l’unico. Dopo le prime pagine ho pensato: prende come il super attak, quella colla leader nel mercato degli adesivi. Contrario alle intenzioni della fredda razionalità, la storia si attacca nella mente in modo inevitabile,…

[lumafiiks]

"La caída de la soberbia"

Con frecuencia hemos visto a una niña que anda contoneándose para lucir, ante quienes lo ven, su ropa nueva; y al tropezar y caer llora lo más fuerte que puede al ver su vestido sucio por la tierra o por el lodo del piso.

De similar manera, Dios ha puesto en ti muchas gracias, muchas cualidades o virtudes y te ha concedido muchos hechos. Puede ser que al pensar en estas cosas te jactes por ellas y desdeñes a quienes no las tienen, como lo hicieron Roboam y Nabucodonosor al pensar en su respectiva grandeza, y como ellos cayeron así también tú podrías caer. Y puede ser que cuando estés caído, en lugar de hacer alarde de lo que tenías y en lugar de jactarte por ello, te pongas a llorar como aquella niña imprudente: porque tu traje hermoso se ha ensuciado y se ha manchado en la caída.

"Cawday, adaptación."

[fotograrte]

Las curiosidades de Internet (10/02/2024)

Comenzamos el día con una recopilación de las curiosidades de ayer: Santa Apolonia, de Artemisia Gentileschi. La gigantesca tumba de Anfípolis y los enigmas sobre su propietario. Humor artístico. Spanish painters of the 19th century: Juan Miguel Sánchez. La Anunciación de Luca Baudo da Novara. La Iglesia románica de San Martín de Tours en Frómista. The Church of San Martín de Aguilera…

[aperint]

Frases Célebres

Frases Célebres Marco Porcio Catón "Catón de Útica" (95 AC-46 AC) #aperturaintelectual #frasescelebresaintelectual

“La primera virtud es frenar la lengua, y es casi un dios quien teniendo razón sabe callarse.” Marco Porcio Catón “Catón de Útica” (95 AC-46 AC) Abogado, gobernador, magistrado, militar y político romano. Sigue Apertura Intelectual en todas nuestras redes: WordPress Facebook Twitter Instagram LinkedIn Tumblr Reddit Mastodon Te invitamos a que califiques esta información. ENTRADAS…

[paoloroversi]

La rassegna Cavalese giallo&noir al via fra una settimana!

Una nuova avventura mi attende! Dopo il NebbiaGialla e il Lake Como Crime Festival fra una settimana esatta prende il via una nuova manifestazione che mi vedrà protagonista come direttore artistico il Cavalese giallo&Noir. Dal 12 luglio al 17 agosto!

Una nuova avventura mi attende! Dopo il NebbiaGialla e il Lake Como Crime Festival fra una settimana esatta prende il via una nuova manifestazione che mi vedrà protagonista come direttore artistico il Cavalese giallo&Noir. Cavalese Giallo & Noir A luglio e agosto, l’estate di Cavalese si tinge di giallo con la rassegna Cavalese Giallo & Noir che porterà nella bellissima città delle Dolomiti…

[redcomunitaria]

Marco Aurelio

Créditos de la imagen a quien correspondan.

Filósofo estoico que fue emperador romano desde el año 161 hasta su muerte. Forma parte del llamado nuevo estoicismo y es el último gran representantes de esta corriente. Su pensamiento estuvo muy influido por Séneca y Epicteto.

El Estoicismo no es más que la visión práctica y menos idealista de la vida, en la que se pone énfasis en el dominio y control de las cosas, y los hechos, más allá de las ideas, y la palabra.

[theinkphantom]

They upgraded a bit the profile of phantom blot of the official topolino website! :

"Few expected to discover that, under the dark hood of the criminal who had repeatedly tried to take down Mickey Mouse, was a caricature of Walt Disney himself!

Instead, this was the surprise that awaited readers a full three months later, at the end of the sensational strip adventure Mickey outwit the phantom blot (1939).

In conceiving it, Floyd Gottfredson and Merril De Maris wanted to set Mickey against a figure far more evil, mysterious, and disturbing than the usual Peg Leg. A character as shady as he was refined, intent on giving Mickey a party, yes, but through deadly devices that could get him to his goal without getting his hands dirty.

For after all, Phantom Blot has a certain sensibility!

Perhaps precisely in order not to over-emphasize his resemblance to Walt, in the American comics that followed the character's face was totally set aside, turning Blot into a sort of clumsy black ghost perpetually in a work uniform...in short, a "black stain."

In Italy things were different from the very beginning, when the character was revived by Guido Martina and Romano Scarpa in the disturbing thriller, Topolino e il doppio segreto di Macchia Nera (1955). And although there have been authors who have not resisted employing him in lighter stories or those with a comic register, in italy, the career of the gloomy evildoer has always been carried on with a certain regard, restoring to him the dandy look that had been lost and that still makes him the most romantic of Disney's villains.

Now Phantom Blot often acts barefaced, has seen his charisma expand, and is always at the center of complex and delightfully cerebral stories.

In Casty's and Marco Nucci's stories, in fact, Blot has shown a distinct penchant for science and invention, going so far as to create contraptions that rival those of Calisota's many professional scientists. Mickey remembers all too well the Darkenblot, the exoskeleton with which Blot struck terror in Illinois, but it was after the invention of the white pentadelion* (flower) that things got even nastier. With this lab-created flower, Blot discovered that he could release toxins into the environment that could alter memory, and from that moment on he has not stopped terrorizing the world, weaving a web of lies and manipulations in which it is increasingly difficult to extricate himself.

In short, intelligent, refined and good-looking, Blot would seem to be just the prince charming...a pity that all this is accompanied by a heart as black as night."

[notasfilosoficas]

“Nunca dejes que el futuro te perturbe. Lo enfrentarás, si es necesario, con las mismas armas de la razón que hoy te arman contra el presente”

Marco Aurelio

Fue un emperador romano nacido en abril del año 121 de nuestra era. Gobernó desde el año 161 hasta su muerte en el año 180.

Fue el último de los llamados “cinco buenos emperadores”, y está considerado como uno de las figuras más representativas de la filosofía estoica, escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el año 301 a.de C.

Marco Aurelio y Lucio Vero, fueron hijos adoptivos de Antonio Pio, quien también fuera emperador romano del año 138 al 161.  Adriano, al morir su hijo adoptivo, decidió nombrar como heredero del Imperio a Antonino Pio, con la condición de que adoptara a Marco Aurelio y Lucio Vero.

Su gobierno estuvo marcado por los conflictos militares de Asia por el imperio parto y por las tribus bárbaras.

La información que se tiene de Marco Aurelio, se debe a la correspondencia que mantuvo con uno de los tutores que le había asignado el finado emperador Adriano, en donde se muestra a un hombre inteligente, centrado y trabajador, y como un hombre que daba importancia a la filosofía de la vida.

Marco Aurelio llegó a realizar pequeñas obras en griego y en latín y fue un gran admirador de la obra del poeta estoico Epícteto. Su carrera política inició como consulado en los años 140, 145 y 161 y tenia una gran influencia sobre el emperador.

A la muerte de Antonino Pio en el año 161, Marco Aurelio aceptó el trono con la condición de que su hermano Vero y él, fueran nombrados de manera conjunta Augusto, lo que motivó la lealtad de su hermano a lo largo de su vida.

Al tiempo que luchaba en las campañas de los años 170 y 180, Marco Aurelio escribió sus Meditaciones, como una fuente para su guía y mejora personal. Sus notas son representativas de una mente lógica y de un pensamiento filosófico y espiritual acorde con el estoicismo y en consonancia con grandes estoicos de la época como Séneca, Luciano, Heleia y otros. En su pensamiento la muerte es deseable ya que pone fin a todos los deseos.

Marco Aurelio muere en la hoy Viena en el año 180. Tras su muerte fue deificado y sus cenizas transportadas a Roma, en donde permanecieron en el mausoleo Adriano hasta el saqueo visigodo del año 410.

Fuente Wikipedia.

[marite-tesa]

El verdadero modo de vengarse de un enemigo es no parecérsele...

Marco Aurelio (121-180) Emperador romano.

[jartitameteneis]

La cabellera de Berenice

Tras la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.), sus generales (diádocos) y los sucesores de éstos (epígonos), se disputaron largamente el poder en sus ansias por dominar el Imperio construido por el gran líder macedonio.

Ninguno de ellos lo logró, pero la división del Imperio entre los diádocos y epígonos, así como sus constantes enfrentamientos militares, fue el marco en que se desarrolló el período helenístico, período que finaliza cuando los romanos conquistan el último de sus reinos: el Egipto ptolemaico (en el 30 a.C.).

Es precisamente en el Egipto Ptolemaico donde se desarrolla esta historia.

El tercer faraón de la Dinastía Ptolemaica, Ptolomeo III Evergetes (282-222 a. C.) estaba casado con Berenice de Cirene (Berenice II de Egipto).

Berenice fue una figura clave de la época, mujer poderosa, nieta de Antíoco I Sóter (el hijo del fundador de la Dinastía Seléucida), y primera reina de Egipto que hizo acuñar monedas con su efigie.

Pero además de ser la reina de Egipto, Berenice era conocida por su esplendorosa cabellera, objeto de admiración de todos quienes la conocían.

Cuando su esposo Ptolomeo III, ascendió al trono, su primera misión consistió en partir hacia Siria a combatir contra el rey Seleuco II y vengar el asesinato de su hermana y de su sobrino (que era el heredero al trono de esta región de Asia).

Más allá de sus victorias, Berenice temía por la vida de su esposo y sufría con intensidad su ausencia. En su desconsuelo, una noche ingresó al templo de Afrodita y prometió ofrendarle su cabellera a la diosa si su marido regresaba sano y salvo.

Ptolomeo III finalmente regresó, y para la sorpresa de todos, Berenice cumplió su promesa. Se cortó el pelo y lo depositó en el templo de la diosa. Sin embargo, durante esa noche, la cabellera fue robada. Se especula que el ladrón fue un sacerdote egipcio, ofuscado de que la reina ofreciera su sacrificio a una diosa griega.

Berenice y su esposo se indignaron por el hurto, pero quien logró calmar a la pareja gobernante fue el astrónomo Conón de Samos, científico muy respetado de la época y amigo del célebre Arquímedes de Siracusa.

Conón de Samos, les mostró a los reyes una agrupación de estrellas, que según sus palabras había aparecido recientemente en el firmamento. Afirmó que se trataba de la cabellera de Berenice, que la diosa Afrodita había trasladado hasta allí. Luego, Conón dibujó la nueva constelación ("Coma Berenices") en el globo celeste del Museo de Alejandría.

En base a esta historia, el poeta y gramático griego, Calímaco de Cirene inmortalizó a Berenice y su cabellera en una elegía, cuyo fragmento más conocido expresa:

"Estaba yo recién cortada y mis hermanas me lloraban cuando, de pronto, con un rápido batir de alas, el dulce soplo del céfiro me lleva a través de las nubes del éter y me deposita en el venerable seno de la divina noche Cypris. Y a fin de que yo, la hermosa melena de Berenice, apareciese fija en el cielo brillando para los humanos en medio de innumerables astros, Cypris me colocó, como nueva estrella, en el antiguo coro de los astros".

Las constelaciones vecinas de Coma Berenices, son: al oeste el León (Leo); al norte, Los Perros de Caza o Lebreles (Canes Venatici); al este el Boyero (Bootes) y al sur, la Virgen (Virgo).

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Escultura:

La cabellera de Berenice.

Ambrogio Borghi (1878).

Mármol de Carrara: 190 cm de altura + base: 90 cm.

Colección privada.

Fuente y fotografía: El Arte es Historia

[jgmail]

PEQUEÑAS REFLEXIONES SOBRE LA ESCUELA DE FRÁNCFORT

Robert Steuckers

Discurso pronunciado en Gante, Sala Universitaria Blandijn, en noviembre de 2008, con motivo de una conferencia del Dr. Tomislav Sunic sobre las repercusiones de la Escuela de Frankfurt en América y Europa, organizada por la asociación de estudiantes KVHV.

La Escuela de Fráncfort es un tema muy amplio, dado el número de teóricos importantes que aportó a las izquierdas europea y estadounidense. No podremos abarcar todos los aspectos de la Escuela de Fráncfort. Al igual que el Dr. Sunic, nos limitaremos a las críticas que suelen hacer los movimientos conservadores europeos a esta escuela de pensamiento, que modernizó considerablemente las ideologías planteadas por la izquierda entre los años 1920 y 1970. En la actualidad, muchos dirigentes europeos y estadounidenses han sido influidos directa o indirectamente por la Escuela de Fráncfort, en la medida en que participaron en el movimiento de Mayo del 68 o en sus consecuencias inmediatas.

Las críticas conservadoras a la Escuela de Fráncfort se centran en varios temas:

Se dice que la Escuela de Fráncfort ha forjado instrumentos destinados a disolver literalmente los cimientos de las sociedades, para permitir que pequeñas élites intelectuales y políticas se hagan con el poder, con el fin de actuar no según tradiciones probadas (según el "mos majorum" romano), sino de forma puramente arbitraria y experimental, sin la sanción de la experiencia. Se trata claramente de contraelites, que no pretenden continuar las tradiciones políticas ni mantenerse dentro de un marco bien establecido, sino dar la vuelta a las tradiciones e instaurar una nueva forma de poder que no deba nada al pasado. Para lograrlo, y para eliminar toda resistencia de las fuerzas tradicionales, es necesario disolver lo que existe y lo que constituye la columna vertebral de las sociedades. Se ha sugerido que los defensores de la Escuela de Fráncfort cooperaron con la OSS estadounidense durante e inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial para romper la columna vertebral de las sociedades europeas, especialmente la alemana. La idea no es nueva: en Sun Tzu, encontramos instrucciones al Príncipe para sumir a la sociedad enemiga en la decadencia, para neutralizarla, para impedir que resurja de sus cenizas y pase a la contraofensiva. La Escuela de Fráncfort habría sido así el instrumento de los estadounidenses para aplicar a Alemania y a Europa un principio del Arte de la Guerra de Sun Tzu.

Del hombre unidimensional a la sociedad festiva

A pesar de la instrumentalización del corpus doctrinal de la Escuela de Fráncfort, y a pesar de los desastres que esta instrumentalización ha causado en Europa, las ideas difundidas por la Escuela de Fráncfort transmiten temas interesantes que no han sido incluidos en la vulgata, única responsable de los daños sociales y antropológicos a los que asistimos en Europa desde hace algunas décadas. Cuando Herbert Marcuse (1898-1979) habla del hombre unidimensional, para deplorar el hecho de que se haya convertido en moneda corriente en las sociedades industriales modernas, no hace sino constatar un estado de cosas ya deplorado por Nietzsche. El hombre unidimensional de Marcuse comparte muchos rasgos en común con el "último hombre" de Nietzsche. En Eros y civilización, Marcuse habla de la represión del deseo en las sociedades modernas, tal y como deploraban ciertos movimientos juveniles alternativos alemanes entre 1896 y 1933; esta opción filosófica de querer liberar los instintos reprimidos, imitando a los grupos marginales o excluidos de las sociedades incluso en detrimento de las mayorías políticas y parlamentarias, tuvo, con el apoyo de toda una serie de interpretaciones freudianas, un gran impacto en la revuelta estudiantil de los años 67-68 en Alemania, Francia y otros lugares de Europa. Sin embargo, Marcuse condenó el uso de la violencia y fue criticado como "blando" por algunos de los que habían salido escaldados, conocidos como "Krawallos". Existe una clara diferencia entre la teoría escrita y la práctica aplicada por los servicios a partir de los años sesenta. Pero fue la vulgata, la versión instrumentalizada, esloganizada para uso de los Krawallos, la que triunfó en detrimento de la propia teoría: fue sobre la base de una hipersimplificación del contenido de Eros y civilización como se creó la actual sociedad fiestista, una sociedad fiestista incapaz de forjar un Estado digno de ese nombre o de generar una forma de convivencia armoniosa y creativa. Al igual que en Un mundo feliz de Aldous Huxley, se venden drogas y se fomenta la promiscuidad sexual para adormecer la voluntad.

Además de Marcuse, el ídolo de los juerguistas de Mayo del 68, la Escuela de Fráncfort en Alemania estaba dominada por dos figuras notorias, Theodor W. Adorno (1903-1969) y Max Horkheimer (1895-1973). Estos dos filósofos fueron los principales exponentes de la filosofía alemana en la década de 1950. Adorno desarrolló una crítica del autoritarismo que, en su opinión, siempre había estructurado el pensamiento alemán y, por extensión, el europeo y el estadounidense, corriendo el riesgo de ver surgir nuevos fascismos a intervalos regulares en la historia. Quiso deconstruir este autoritarismo para prevenir de antemano la aparición de nuevos fascismos. Para ello, desarrolló un sistema de medida, expuesto en su famoso libro La personalidad autoritaria. Incluso nos dice cómo medir el grado de "fascismo" en la personalidad de un individuo en la "escala F". El libro también clasifica a los ciudadanos en "Vorurteilsvollen" y "Vorurteilsfreien", es decir, los que están "llenos de prejuicios" y los que están "libres de prejuicios". Entre los que están llenos de prejuicios se incluyen también los "rebeldes" y los "psicópatas", los "lunáticos" y los "manipuladores". Los que están libres de prejuicios incluyen sin embargo en sus filas a los "rígidos", los contestatarios, los impulsivos y los "fáciles" ("ungezwungene Vorurteilsfreie"), que se presentan como simpáticos, como movilizables en un proyecto "antiautoritario", pero cuya eficacia no es perfecta. La cumbre de la calidad cívica sólo se encuentra en una minoría de "Vorurteilsfreien": los "auténticos liberales", los "izquierdistas de pleno derecho" libres de tendencias libidinosas y de narcisismo (en resumen, los que deberían gobernar el mundo después de que todos los demás se hayan quedado sin trabajo). Este libro sobre la personalidad autoritaria fue un éxito rotundo en Estados Unidos y también en la República Federal de Alemania. Pero no se trata de una obra filosófica: es una herramienta puramente manipuladora al servicio de la ingeniería social diseñada para domesticar a la sociedad y controlar el pensamiento y el lenguaje. Por tanto, el impacto de esta obra de ingeniería social puede interpretarse perfectamente desde una perspectiva orwelliana: la emancipación (de la personalidad autoritaria) es el término embellecedor que cubre una nueva y sutil forma de esclavizar y oprimir a las masas.

De los "genuinos liberales" a la nueva humanidad

¿Cómo podemos presumir de manipulación en los "genuinen Liberalen", descritos por Adorno como personas apolíticas que sólo reaccionan cuando la injusticia es flagrantemente obvia, y luego se levantan contra ella sin tener en cuenta los contratiempos que podría causarles? El "genuiner Liberaler" es un buen ingenuo, escribe Adorno, así que ¿cómo podría manipular a sus conciudadanos? Uno se pregunta: no, no es él quien manipulará, es él quien servirá de modelo a los manipuladores, porque necesitan ingenuos. De hecho, el "fascismo" (en cualquiera de sus formas) ya no estaba presente en Estados Unidos ni en Alemania cuando Adorno publicó su libro de prensa. No había nada que hiciera pensar que fuera a reaparecer de forma ofensiva. Así pues, no es el fascismo organizado en escuadrones de combate lo que Adorno y todos sus discípulos armados con la "escala F" pretenden eliminar. Se trata más bien de destruir los reflejos estructurantes de cualquier sociedad tradicional normal, sobre todo cuando son de naturaleza "agnática" (centrados en torno al patriarca o al pater familias). Los patriarcas y los padres tienen necesariamente autoridad (que puede ser benévola o severa según los casos), ya sea, como ha demostrado Emmanuel Todd, en la familia centroeuropea (germánica y a menudo católica), en la familia judía o en la familia musulmana norteafricana (donde, según Todd, tiene aspectos más clánicos). Es su poder patriarcal el que hay que desmantelar y sustituir por figuras alternativas, no claramente perfiladas: la virago soltera, la madre fusional, la adolescente de espíritu libre, el niño pequeño irresponsable, la abuela malcriada, la divorciada frenética, el tío homosexual, el hermano mayor hippy (o beatnik), o dos o tres figuras de referencia de este tipo, que confundirán al niño en lugar de edificarlo. En resumen, tendremos la llamada "nueva humanidad tolerante" (1) con la que soñaban muchos de estos disidentes cuando querían derribar las jerarquías naturales e inmemoriales: los "niveladores" disidentes o los "Padres Fundadores" puritanos que se marcharon al Nuevo Mundo para crear una "Nueva Jerusalén" antes de colgar a las brujas de Salem (2), los utopistas o falansterios al margen de la Revolución Francesa o los comunistas soviéticos de los años veinte, antes de la reacción autoritaria del estalinismo. Los padres postulados como "autoritarios" a priori, por ciertos fanáticos de la "escala F", son evidentemente un freno al desarrollo desenfrenado de la sociedad de consumo, tal y como la conocemos desde finales de los años 50 en Europa, y desde finales de los años 40 en Estados Unidos. Los planificadores del consumismo a ultranza se han dado cuenta de que los padres (ya sean autoritarios o simplemente previsores) suelen llevar las riendas de la bolsa con más firmeza que los parias despilfarradores y derrochadores que tanto aprecian los comerciantes y los publicistas. Las estructuras patriarcales implican automáticamente el deseo de mantener y preservar un patrimonio de bienes muebles e inmuebles, que no se destinan inmediatamente al consumo, destinado a proporcionar una felicidad inmediata. La eliminación de la autoridad patriarcal y la liberación sexual van de la mano para asegurar el triunfo de la sociedad de consumo, festiva y extravagante, fustigada por ciertos soixante-huitards que fueron a la vez, y a menudo sin quererlo, sus críticos y sus promotores.     

Además de escribir el libro de Adorno La personalidad autoritaria (Studien zum autoritären Charakter), un instrumento de control, los dos filósofos de la Escuela de Fráncfort, instalados en la Alemania de posguerra, redactaron su principal manifiesto filosófico, La personalidad autoritaria (Studien zum autoritären Charakter), redactaron su principal manifiesto filosófico, Die Dialektik der Aufklärung (= "La dialéctica de la Ilustración"), en el que afirmaban que formaban parte de la tradición ilustrada, surgida en el siglo XVIII, al tiempo que criticaban ciertos avatares posteriores de este planteamiento filosófico. Para Horkheimer y Adorno, la ciencia y la tecnología, que cobraron impulso durante la Ilustración y en los albores de la Revolución Industrial con el apoyo de los enciclopedistas en torno a d'Alembert y Diderot, han adquirido con el tiempo un estatus marcado por la ambigüedad. En su manifiesto, Horkheimer y Adorno sostienen que la tecnología y la ciencia han conducido a la tecnocracia y que, en este proceso evolutivo, la razón de la Ilustración ha pasado de ser idealista a ser "instrumental", con el riesgo de ser utilizada por fuerzas políticas que no comparten el ideal filosófico de la Ilustración (con lo que se refieren a las diversas formas de fascismo o al neoconservadurismo tecnocrático del periodo posterior a 1945). El programa promovido por La personalidad autoritaria puede interpretarse, sin ir demasiado lejos, como un instrumento puramente tecnocrático destinado a moldear a las masas en una dirección precisa, contraria a sus disposiciones naturales y ontológicas o contraria a los legados de una historia nacional particular. Aunque inventaron un instrumento claramente tecnocrático, Adorno y Horkheimer criticaron la tecnocracia occidental por motivos sociológicos que podemos aceptar plenamente: de hecho, los dos filósofos forman parte de una tradición sociológica inaugurada, no por Marx y sus primeros seguidores, sino por Georg Simmel y Max Weber. A través de su obra y la de sus alumnos, Weber quiso lanzar "una ciencia de la realidad, que nos permitiera comprender en su especificidad misma la realidad en la que están inmersas nuestras vidas". Para Simmel y Weber, el desarrollo de la ciencia y la tecnología aportará sin duda un sinfín de beneficios a las sociedades humanas, pero al mismo tiempo provocará una hipertrofia de los aparatos abstractos, los de la tecnocracia en marcha, por ejemplo, los de la administración, que multiplicarán las reglas de coerción social en todos los ámbitos, dando lugar a la aparición de un gigantesco "talón de hierro" o jaula de acero, que borrará la creatividad humana.

¿Qué creatividad humana?

La obliteración de la creatividad humana, tal y como la conciben Simmel y Weber, es el punto de partida de Adorno y Horkheimer. Pero, entonces, ¿dónde divergen los conservadores críticos de la Escuela de Fráncfort y los seguidores de esa escuela? En la definición que dan de la creatividad humana. La creatividad según Adorno y Horkheimer es la de una intelligentsia desvinculada de todas las limitaciones materiales, la de una freischwebende Intelligenz, que se eleva por encima de la realidad, o la de asistentes sociales y trabajadores sociales que trabajan para deconstruir las estructuras sociales existentes con el fin de crear desde cero una forma artificial de convivencia, confeccionada según los sueños utópicos de sociólogos irreales, que hablan ad libitum sobre el trabajo o el proletariado sin haber trabajado nunca realmente (Helmut Schelsky) o en una fábrica real (los trabajadores de Opel en Rüsselheim, Alemania, ahuyentaron a los Krawallos que querían ayudarles en su tarea proletaria, mientras preparaban comités de protesta, happenings o rompían máquinas). Los conservadores y los pangermanistas ya habían acusado a Nietzsche ("un filósofo para histéricas y pintores") y a los románticos, calificados de "ocasionalistas" por Carl Schmitt, de ponerse del lado de esta franja "bohemia" de la burguesía o Bildungsbürgertum. En la historia de las ideas, las críticas a la tecnocracia han surgido a menudo de las filas de los conservadores, ansiosos por ver sus tradiciones borradas por un nuevo modo de pensar pragmático ajeno a todos los valores tradicionales y a los modos de consulta heredados, que acaban ahogados en nuevos laberintos administrativos, planteados como infalibles. Sin embargo, la crítica de Adorno y Horkheimer no era conservadora sino de izquierdas, "liberal" en el sentido anglosajón del término. Adorno y Horkheimer querían dar más impacto en la sociedad a la freischwebende Intelligenz, a los bohemios literarios y artísticos o a los nuevos sociólogos y pedagogos (Cohn-Bendit), herederos de los más frívolos y rebuscados de los "Lebensreformer" ("reformadores de la vida") que pulularon en Alemania entre 1890 y 1933. El objetivo de esta maniobra era mantener una especie de espacio lúdico y festivo (avant la lettre) al margen de una sociedad regida, por lo demás, por los principios de la Ilustración, con, en el mundo del trabajo, un dominio más o menos frenado de la "razón instrumental". Este espacio lúdico y festivo sería un "espacio del no trabajo" (Guillaume Faye), sobrevalorado por los medios de comunicación, donde los individuos podrían dar rienda suelta a sus fantasías personales o pasar un buen rato en una zona de garaje en un momento en que la automatización de las fábricas, la desindustrialización y la deslocalización postulan una drástica reducción de la mano de obra. El "espacio del no trabajo" endulza la píldora a los condenados al paro o a trabajos socioculturales no productivos. Adorno y Horkheimer sitúan así la creatividad humana, que ellos valoran, en un espacio artificial, una especie de jardín de lujo, al margen del tumulto del mundo real. No la sitúan en las disposiciones concretas, ontológicas, de la naturaleza biológica del hombre, como ser vivo que, al comienzo de su evolución filogenética, fue "arrojado" a la naturaleza y tuvo que encontrar una salida. El crítico alemán de la Escuela de Fráncfort, el Dr. Rolf Kosiek, catedrático de biología, estigmatiza el "pandemonio" de esta tradición sociológica de izquierdas porque nunca se refiere a la biología humana, a la concreción fundamental del ser humano como ser vivo. Al utilizar el término "pandemónium", Kosiek se hace eco casi palabra por palabra del juicio de Henri De Man, que estuvo presente en Fráncfort desde los primeros tiempos del Instituto de Sociología; en sus memorias, De Man escribe: "era un montón de intelectuales soñadores, incapaces de captar una realidad política o social o de describirla sucintamente - era un pandemónium".

Las escuelas biológicas alemana y austriaca, con Konrad Lorenz, Irenäus Eibl-Eibesfeldt, Rupert Riedl y Wuketits, o los divulgadores americanos e ingleses Robert Ardrey y Desmond Morris, sentaron las bases de una sociología más realista, que abordaba al hombre no como un bohemio intelectual sino como un ser vivo, poco diferente en fisiología de los mamíferos con los que convive, pero muy distinto de ellos en sus capacidades intelectuales y de adaptación, y en sus capacidades de memoria. Arnold Gehlen, en cambio, es un sociólogo que tiene en cuenta los descubrimientos de las ciencias biológicas. Para Gehlen, el hombre es una criatura miserable, desnuda, sin fuerza real en la naturaleza, sin las garras y los caninos del tigre, sin el pelaje y los poderosos músculos del oso. Para sobrevivir, tuvo que crear artificialmente los órganos que la naturaleza no le había proporcionado. Así que inventa la tecnología y, con su memoria capaz de transmitir lo aprendido, adquiere una muleta cultural capaz de suplir sus carencias naturales. Para Gehlen, la cultura (y la tecnología) son la verdadera naturaleza del hombre. La creatividad, obliterada por la tecnocracia (Simmel, Weber, Adorno, Horkheimer), que también provoca una "muerte tibia" (Lorenz) mediante la proliferación de "experiencias de segunda mano" (Gehlen), es, para la sociología biologizante de Gehlen, la respuesta del hombre, como ser vivo, a un entorno sistemáticamente hostil. La invención de la tecnología y de la cultura/memoria dota al hombre de una plasticidad de comportamiento que le permite afrontar una multiplicidad de retos.

Hoy en día, esta creatividad está siendo obliterada por la ingeniería social de la tecnocracia dominante, con el gran riesgo de destruir definitivamente las fuerzas que existen en el interior del hombre y que siempre le han hecho capaz de enfrentarse a los peligros que le amenazan mediante el poder "proactivo" de su imaginación concreta, que ahora forma parte de sus disposiciones ontológicas. La creatividad obliterada del hombre ya no puede hacer frente a la tragedia que puede desencadenarse en cualquier momento (la "lógica de lo peor" de Clément Rosset).

Konrad Lorenz habló de "tibieza mortal", y Gehlen de una hipertrofia de "experiencias de segunda mano", en la que el hombre ya no se enfrenta directamente a los peligros y desafíos a los que generalmente se había enfrentado a lo largo de su historia.

Para la Escuela de Fráncfort, la creatividad humana se limita a la de los bohemios intelectuales. Para los demás, la creatividad abarcaba todos los campos imaginables de la actividad humana, siempre que tuviera un objeto concreto.

Habermas: del patriotismo constitucional a la aporía completa

Habermas, antiguo ayudante de Horkheimer y luego su sucesor al frente del Instituto de Fráncfort, se convirtió en la figura de la segunda generación de la Escuela de Fráncfort a finales de la década de 1960. ¿Su objetivo? Evitar la "cristalización" de los residuos del autoritarismo y los efectos de la aplicación de la "razón instrumental", una "cristalización" que sin duda habría llevado al poder a una nueva ideología autoritaria fuerte, Habermas se esforzó en teorizar una "praxis de la discusión permanente" (en oposición a Carl Schmitt, quien, como discípulo del español Donoso Cortès, abominaba de la discusión y de la "clase debatiente" en favor de los verdaderos responsables de la toma de decisiones, los únicos capaces de mantener la política en su sitio, los Estados y los imperios en buen estado de funcionamiento). La finalidad misma de la discusión y de esta cultura del debate permanente era evitar que las decisiones demasiado claras condujeran a la "cristalización". La evolución política debía desarrollarse lentamente en el tiempo, sin brusquedades ni precipitaciones, incluso cuando fueran necesarias decisiones tajantes, dada la urgencia, la "Ernstfall". Esta postura habermasiana no gustó a todos en la izquierda, especialmente a los comunistas de línea dura y a los activistas directos: su teoría ha sido descrita a veces como la encarnación del "derrotismo posfascista", inaugurando, en la posguerra, una "filosofía de la desorientación y la larga palabrería". Habermas se convirtió así en el filósofo desrealizado más emblemático de Europa. En 1990, deploró la reunificación alemana porque "ponía en peligro la sociedad multicultural y la unidad europea, ambas en ciernes desde hacía tiempo". La única alternativa, para Habermas, es sustituir la pertenencia nacional de los pueblos por un "patriotismo constitucional", preferible, en su opinión, "a las muletas prepolíticas de la nacionalidad (carnal) y a la idea de la comunidad de destino" (Habermas arremete contra las dos concepciones existentes en Alemania: el ideal nacionalista de memoria romántica y el ideal a-nacional prusiano de participación en la vida y defensa de un tipo particular de Estado, con connotaciones espartanas). ¿Es por tanto el "patriotismo constitucional" un antídoto contra la guerra, contra las guerras desencadenadas por los patriotismos basados en las dos "muletas" denunciadas por Habermas, el ideal nacionalista y el ideal prusiano? En principio, sí; en la práctica, no. En 1999, cuando la OTAN atacó Serbia con el pretexto de que oprimía a la minoría albanesa de Kosovo, Habermas bendijo la operación, describiéndola como "un salto cuántico en el camino que va del derecho clásico de las naciones al derecho cosmopolita de una sociedad global de ciudadanos". Y añadió: "los vecinos democráticos (es decir, los que han abrazado la idea del "patriotismo constitucional") tienen derecho a actuar para proporcionar ayuda esencial, legitimada por el derecho de gentes". Contradicción: el "constitucionalismo globalista" de la OTAN ha santificado un reflejo de identidad etnonacional, el de los albanokosovares, frente al reflejo etnonacional de los serbios. La OTAN, con la bendición de Habermas, ha actuado paradójicamente para restaurar una de las muletas que Habermas siempre quiso erradicar. Al mismo tiempo, ha apostado por un elemento musulmán, ajeno a Europa, una importación turca a los Balcanes, en detrimento de la albanidad católica y ortodoxa, y más tarde en detrimento de la "serbidad" eslava y ortodoxa. Todo ello para que el nuevo Estado kosovar concediera al ejército estadounidense la base terrestre más formidable de Europa, el campamento Bondsteele, destinado a sustituir a las bases alemanas que habían sido evacuadas progresivamente desde la reunificación. Camp Bondsteele sirve para establecer una presencia militar en los Balcanes, un trampolín para el control del Mar Negro, el Mediterráneo oriental y la Anatolia turca. Estas afirmaciones de un Habermas envejecido suenan extrañamente como la agitación de unos perros que intentan comerse la cola unos a otros.

El itinerario de Habermas conduce así a una aporía. Incluso da lugar a contradicciones inexplicables: el "patriotismo constitucional", destinado a inaugurar una era de paz universal (ya soñada por Kant), conduce en última instancia a una apología de las "guerras justas" que, otro oxímoron, promueven a veces el nacionalismo étnico a la antigua usanza.

Conclusión: La Escuela de Fráncfort es un cuerpo de pensamiento que hay que estudiar con ojo de historiador si queremos entender los errores de nuestro tiempo, los descarrilamientos de las dos últimas décadas en las que, precisamente, los sesenta, marcados por el corpus filosófico y sociológico de esta escuela, tuvieron el poder en sus manos en la mayoría de los países occidentales. Esto ha conducido a un amplio abanico de impasses y, más recientemente con las expediciones a Afganistán e Irak (guerras justas según Habermas), a una cierta hybris, mientras que varias potencias chalengeuse, entre ellas China, no contaminada por la basura francfortista y curada de los desvaríos de la Revolución Cultural maoísta, han empezado a avanzar. Europa necesita librarse del "pandemónium" si quiere darle la vuelta a la situación y, más prosaicamente, sobrevivir a largo plazo. No puede deshacerse del viejo corpus clásico: es insustituible. Cualquier intento de arrojarlos por la borda y sustituirlos por construcciones inventadas e improvisadas por sociólogos poco realistas conduce a callejones sin salida, aporías y bufonadas.

Robert STEUCKERS (noviembre de 2008)    

Notas :

(1) Nunca se es demasiado consciente de que el término "tolerancia" ha cambiado subrepticiamente de significado en las últimas décadas. Inicialmente, tolerancia significaba tolerar la existencia de un hecho que, en cuanto a su sustancia y principios, estaba condenado (el protestantismo estaba condenado pero se toleraba en virtud del Edicto de Nantes, un edicto de tolerancia). Se toleraban ciertas prácticas porque no se disponía de los medios materiales para combatirlas y erradicarlas. Por ejemplo, la prostitución, condenada en principio, se toleraba como salida social. Se hacía referencia a los burdeles como "casas de tolerancia". Cuando pedíamos a nuestros profesores que fueran "tolerantes", en el sentido actual de la palabra, respondían invariablemente: "¿Tolerancia, señor? Pero para eso ya hay casas". Hoy, el término "tolerante" significa aceptar el hecho en sus dimensiones fácticas (e inevitables), así como en sus principios.

(2) Los "Padres Fundadores", como su nombre indica, volverán rápidamente a los reflejos de autoridad patriarcal dictados por la Biblia judía. La parsimonia, virtud puritana por excelencia y practicada hasta la caricatura, se convirtió en el modelo del americanismo, que Adorno pretendía deconstruir del mismo modo que el fascismo alemán, para dar lugar a una humanidad atomizada, dislocada por la liberación sexual que disolverá su núcleo familiar básico, una humanidad atomizada preconizada por Marcuse, Fromm y Reich, para hacer reinar individualidades más o menos originales y excéntricas, desconectadas y desconcertadas por los medios de comunicación, pero todas clientes de las cadenas de supermercados.

Bibliografía: Theodor W. ADORNO, Studien zum autoritären Charakter, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 1973. Max HORKHEIMER / Theodor W. ADORNO, Dialektik der Aufklärung, Fischer, Fráncfort del Meno, 1969. Max HORKHEIMER, Traditionnelle und kritische Theorie - Vier Aufsätze, Fischer, Fráncfort del Meno, 1968. Max HORKHEIMER, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Athenäuml/Fischer, Fráncfort del Meno, 1974. Rolf KOSIEK, Die Frankfurter Schule und ihre zersetzenden Auswirkungen, Hohenrain, Tubinga, 2001.

Fuente: https://euro-sinergias.blogspot.com

Traducción: Enric Ravello Barber

[afinidade082323]

Não vendo crime algum a ser punido, Herodes devolveu-o a Pilatos. E Assim foi JESUS a julgamento. O magistrado, então, lavou suas mãos e “Para acalmar a multidão, (Os judeus) Pilatos lhes soltou Barrabás. Então, depois de mandar açoitar JESUS, entregou-o aos soldados romanos para que fosse crucificado” (Marcos 15:15).

( Reflexão )

[joseandrestabarnia]

ARTE ROMANO Centauro Segunda mitad del siglo II Luna mármol Inv. S. Marco y Cenacoli n. 674 Al 95,7 cm L. 87 cm Procedencia: de la Academia del Arte del Diseño. En los Uffizi desde el 17 de enero de 2005, después de la exposición "Palazzo Pitti: el Reggia revelado (2003-2005).

El Centauro, con orejas de equino y una segunda cola, se encabrita con una rotación del torso hacia la izquierda. Los gestos de los brazos tal vez deberían haber sido respondidos por los de un segundo Centauro en una actitud invertida de imagen especular.

En la parte humana, los brazos son modernos, comenzando por el hombro, con una interacción en la nariz. En la parte equina se ha restaurado parcialmente gran parte de la cola, las patas traseras y las patas delanteras. La parte inferior del soporte y el zócalo son modernos.

Información de la Gallerie degli Uffizi, fotografías de mi autoría.

[beasanfi1997]

I notices that Anakin Skywalker, Ezra Bridger, Ahsoka Tano and Sabine Wren had a differents voices in both movies and animated and because they are main heroes a difference of the voices of Obi-Wan Kenobi, Hera Syndulla, Qi'ra and Padme Amidala that they are supporting characters execpt Thrawn and Palpatine that they were only played by Lars Mikkelsen and Ian McDiarmid because they are main antagonists.

And even in italian version, they have differents Italians voices in both animated and movies while the others were dubbed by the same Italians voice but the german, french, spanish and japanese were dubbed by the same voices.

Original version:

Anakin in live action was played by Hayden Christensen and in animated was voice by Matt Lanter

Ezra in live action was played by Mena Massoud and in animated was voice by Taylor Gray

Ahsoka in live action was played by Rosario Dawson and in animated was voice by Ashley Eckstein

Sabine in live action was played by Natasha Liu Bordizzo and in animated was voice by Tiya Sircar

Obi-Wan in live action was played by Ewan McGregor and in animated was voice by James Arnold Taylor

Padme in live Action was played by Natalie Portman and in animated was voice by Catherine Taber

Hera in live action was played by Mary Elizabeth Winstead and in animated was voice by Vanessa Marshall

Qi'ra in live action was played by Emilia Clarke and in animated was voice by Olivia Hack

Thrawn in live action and animated was both played by Lars Mikkelsen

Palpatine in live action and animated Was both played by Ian McDiarmid(since the death of Ian Abercrombie in 2012)

Italian version:

Anakin in live action was dubbed by Francesco Pezzulli and in animated was dubbed by Marco Vivio

Ezra in live action was dubbed by Stefano Broccoletti and in animated was dubbed by Alex Polidori

Ahsoka in live action was dubbed by Laura Romano and in animated was dubbed by Erica Necci

Sabine in live action was dubbed by Rossa Caputo and in animated was dubbed by Maria Letizia Scifoni

Obi-Wan in live action and animated was dubbed by Francesco Bulckaen

Padme in live action and animated was dubbed by Federica De Bortoli

Palpatine in live action was dubbed by Francesco Vairano and animated was dubbed by Carlo Reali and Giancarlo Giannini

Thrawn in live action and animated was dubbed by Mario Cordova(execpted that in Bad Batch and even Darth Vader miniseries was dubbed by Riccardo Niseem Onorato)

Hera in live action was dubbed by Myriam Catania and in animated was dubbed by Stella Musy

Qi'ra in live action and animated was dubbed by Benedetta Ponticelli

The french, german, spanish and japanese are only the version that the main Heroes had the same voice actors

[whencyclopedes]

Marco Aurelio: ¿emperador filósofo o rey filósofo?

En coautoría con Steven Umbrello y Tina Forsee.

Es muy común escuchar tanto en círculos académicos como en círculos estoicos más íntimos que se refieran a Marco Aurelio (121-180 d.C.) como el rey filósofo. Ésta idea no es sujeto de debate. Marco Aurelio fue sin duda un individuo asombroso. Fue adoptado primero por el emperador Adriano (76 – 138 d.C.) y luego por Antonino Pío (86 – 161 d.C.). Marco fue educado por los mejores profesores de retórica, poesía, griego, latín y, por supuesto, filosofía. Esta última era su materia preferida y fue la que mayor influencia tuvo en el joven. El historiador romano del siglo II Dión Casio (155 – 235 d.C.) dijo de él:

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