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【2024台北市景點推薦】一.二日遊私房行程.IG打卡秘境

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風景的螢幕實踐 第1回　中平卓馬與西澤諭志的權力＝風景論【前篇】

風景的螢幕實踐｜佐佐木友輔

第1回　中平卓馬與西澤諭志的權力＝風景論【前篇】

由影像創作者暨媒體研究者佐佐木友輔執筆，圍繞電影、攝影、美術與動畫中的「風景」與投射風景的「螢幕」為主題，縱橫論述各式作品的連載文章。以1970年前後的「風景論」爭辯為出發點，企圖加以更新。本篇首回將攝影師中平卓馬與西澤諭志對照，以大阪萬博為關鍵轉折點，思索現代社會中權力＝風景的樣貌。 中平卓馬——風景的殘骸（Detritus）

中平卓馬與《風景的死滅》

1971年10月25日發行的松田政男著作《風景的死滅》（田畑書店）封面，使用了中平卓馬拍攝的海景照片。這張照片也出現在中平於1970年出版的《為了未來的言語》一書中，為書中跨頁照片右側經裁切後使用的版本。畫面上方三分之一為天空，下方三分之二則為白浪翻湧的海面，水平線略為右斜向下。水面上的複雜紋理、拍攝當下的模糊與晃動、粗顆粒感等元素交織在一起，構築出難以分割的視覺關係。再透過高光澤的銀墨印刷，反射出帶有物質感的黯淡光澤。

取下書衣後，書本本體的封面也同樣使用了海景照片，這次是取自《為了未來的言語》跨頁左側經裁切後的圖像。畫面中省略了天空，以海面全面覆蓋畫面為設計。印刷質地比封面更為粗糙，一眼看去甚至難以辨認是否為海洋。既像是沙灘表面的紋理，也彷彿是印表機故障所致的錯誤印刷。

如眾所周知，這種模糊晃動的照片正是中平卓馬在《Provoke》時期的典型風格。拍攝者或被攝者的移動造成的晃動與模糊、粗顆粒、曝光過度或不足、無視水平線的不穩定構圖……這些靜止畫面中卻具有動態特質的風景，既可視為中平攝影行為的刻印記錄，也強烈主張那是由「攝影機之眼」——與人眼截然不同的視角——所捕捉的風景。中平排斥那些如內心反射或意識形態投影般的主觀、感傷攝影，致力於將攝影作為如實記錄事物的工具。

《風景的死滅》收錄了許多與1960年代末至70年代初「風景論爭」有關的松田重要論述。而中平也是這場論爭的中心人物之一，透過攝影與言說雙重實踐，發展出獨自的風景論。若讀者對當時論述不甚熟悉，聽到「風景論」一詞，或許會以為是探討「以風景為主題的攝影」或「應該記錄哪種風景？哪種風景最美？」這類直觀問題。但對中平而言，「風景」是如同「一層塑膠膜般的面紗」，遮蔽了應真正凝視之物的存在。

某個夜晚，或許是清晨，我匆忙爬上地鐵的階梯。就在轉角處，與兩位少女不期而遇。���們短暫地愣住，確實是兩位少女。高個子的是姊姊，矮個子的是妹妹——這也無誤。但當我開始凝視她們，她們迅速失去「姊姊」、 「妹妹」、「少女」的特質。我急促地、盡可能大聲地喊著：「少女們、 姊妹們、建築物、工業區，這是少女啊！」若不這麼做，這些事物就會被 從我頭顱頂部下垂的那層塑膠面紗所吞噬——這層面紗才是將我眼前一切事 物還原為所謂〈風景〉的元兇，這點已不言自明。

當某物乍現於眼前，人往往將自身內在或意識形態投射其上、賦予意義，並用「風景」這層面紗將之覆蓋，從而無法看清真實的現實。為對抗此現象，中平選擇捨棄嚴格的取景與構圖，有時甚至不透過觀景窗，任憑直覺與偶然拍攝，即所謂的「模糊晃動攝影」實踐。他的目標不是捕捉風景，而是在風景將其覆蓋前搶先按下快門，揭露其背後真正存在之物。

進一步來說，中平的風景論也受到了松田政男��出的「作為權力批判的風景論」的影響。松田曾針對1968年連續槍擊事件犯人永山則夫的動機提出見解，認為永山是被國家權力強加的均質化風景所逼迫，才開槍試圖撕裂那景觀。中平亦呼應此說，指出：「若要撕裂被權力均質塗抹的『風景』，只需一聲槍響，一道閃爍的刀光便已足夠。」那份模糊晃動所帶來的粗暴感，正蘊含著如刀劍揮下的軌跡或子彈命中的衝擊。中平的攝影，是風景的屍體，是風景被殺害現場的記錄。 無止盡的貓捉老鼠遊戲

然而，「模糊晃動攝影」迅速樣式化與形式化，不僅無法再撕裂風景，反而變成模糊投射拍攝者內在的手段。具體實例便是中平對「發現日本(Discovery Japan)」（以下簡稱D・J）活動的猛烈批判。D・J 是國鐵（今JR）於1964年東京奧運與1970年大阪萬博後為避免旅遊熱潮冷卻而發起的觀光推廣活動。初期的幾張海報（如第2號、第3號），以模糊晃動手法拍攝結合了現代都市女性與鄉村風景的畫面，營��出「美麗日本」、「美好舊時代日本」、「故鄉」等難以具體指認的匿名式、抽象式圖像，激起觀者的旅遊情感。中平尖銳指出：「就如1970年萬博成功地轉移了我們對70年安保的關注，最終讓民族主義獲得歡呼，這個D・J活動亦具有將我們的視線自現實中的種種問題引開，並持續鼓吹民族主義的政治功能。」

對D・J的批判進而演變為對自己過去風格的反思與否定，中平捨棄原先的模糊晃動攝影，徹底排除個人情緒或意義投射，嘗試捕捉事物本來面貌。例如他在1971年巴黎青年雙年展中展出的裝置作品《循環——日期、地點、行為》，每天拍攝並當天沖印、展示，照片填滿整面牆、地板與接待台，營造出多視角、多元空間，對抗「我與世界」這種從單一視角理解世界的西方式遠近法構圖。他於1973年將這些實踐概念化為「植物圖鑑」，主張應該捕捉的是物對人的注視，而非人對物的情感投射。此過程中，中平的照片也逐步由模糊晃動轉為清晰、由夜晚轉向白晝、由黑白轉為彩色。

若硬要借用風景論的詞彙來說，中平可謂窮其一生，不斷切裂眼前出現的風景。然而，當他撕開破爛的面紗、試圖捕捉真實時，那景象轉瞬間又凝固成新的風景，視野再次被不可見的面紗覆蓋。若欲以另一手段再度撕裂，又會有新的風景湧現並阻擋視線。如此周而復始，宛如無盡的貓捉老鼠遊戲……

其實這不僅是中平作家的個人問題，或權力��於強大的證明，更關乎「風景」概念本身的侷限。文學評論家加藤典洋指出，「風景」的混亂來自於兩種相反行為同時被「風景」一詞涵蓋：一是將某地經驗對象化所形成的「風景化」；另一是風景本身被視為觀看對象而廣泛定著的「風景」。依此劃分，中平的攝影終究仍是「風景化」的範例——只是另一種尋找新風景的嘗試。即使是清晰的彩色照、多視角的裝置作品，一旦發表，就會被定型、樣式化、對象化，進入應被觀看的「風景」之列。只要繼續使用「風景」這一概念，我們就永遠無法真正逃脫風景。若真有自由的一刻，那也僅是舊有風景被新的風景取代前，那段短暫的過渡時期而已。

風景的殘骸——回顧展《中平卓馬 火―氾濫》

自2024年2月6日至4月7日，在東京國立近代美術館舉辦了中平卓馬的回顧展《中平卓馬 火―氾濫》（策展人為攝影評論家暨攝影史學者增田玲）。對這場展覽，我懷有一絲擔憂——是否會將中平卓馬整個人生對象化，作為某種凝固成型的「風景」來呈現？從模糊晃動的攝影風格到「植物圖鑑」的創作，歷經急性酒精中毒導致的失憶，最終成為如純粹攝影機般，持續記錄現實的偉大攝影家——這樣的神話。或者，被視為投入與「風景」之間一場注定無法獲勝（同時也無法完全敗北）的戰鬥之中、悲劇又英雄的攝影家——這種浪漫化的想像。如果將中平對風景不斷切裂的苦行姿態加以通俗化，那他也可能被歸類為「一位不斷逃離陳腔濫調表現的攝影家」，成為另一種陳腔濫調。

然而，這些不安終究只是杞人憂天。毫無諷刺地說，在展場中，我一張也沒有看到能被稱為「如實記錄現實」的照片，也幾乎沒有見到任何企圖偽裝那類影像的展示設計。映入眼簾的，是龐大的風景殘骸——中平所切裂、撕成破布的風景面紗的碎片，有的作為「作品」，有的則作為「資料」或「記錄」呈現。

之所以產生這樣的印象，是因為展場中陳列的，多半並非強調藝術品獨一性與原真性的底片或原始印刷品，而是刊登於雜誌或書籍封面、裝置藝術的記錄照片等——這些反而強調攝影為複製技術媒介之性質的物品。其中甚至包含了一些在二手書店或拍賣網站上仍可購得的資料（雖然可能價格偏高）。這些大量生產的媒體，有些甚至原本就不以長期保存為前提，有的會被隨意翻閱、塗鴉、裁剪。借用電影與電視研究者保羅・格雷因奇（Paul Grainge）的用語，這類媒介可稱為「短暫媒體（Ephemeral Media）」。

“Ephemeral”這個詞原意是短暫、稍縱即逝，在媒體研究中還帶有邊緣性、一次性與可拋棄性等含義。或者，為了更進一步強調這些短暫媒體雖薄弱但仍具有物質性的特質，也許應採用電影與媒體研究者阿梅莉・海斯蒂（Amelie Hastie）提出的「殘骸（Detritus）」概念——原意為「碎片」或「有機堆積物」*。

將中平的照片視為「風景的殘骸」，其意義之一在於，將這些影像作為過去實踐過程中所產生的副產物或廢棄物來對待，有助於避免過度神話化與理想化，同時分析當時人們所處的「權力＝風景」的動態樣貌，以及對其各種抵抗實踐的方式。

中平經常選擇以偽裝成他所刊登媒體的方式呈現自己的攝影。舉例來說，在名為〈囚禁之旅〉的報導中，他在看似觀光地的照片角落加上說明文字，例如「就像DISCOVER JAPAN海報中那樣的摩登打扮」、「再次不斷拍攝證據照片，反覆獲得安心」等，對觀光客的視線加以諷刺。

表面上看來，這與中平自己曾批判攝影被用作語言插圖的言論似乎相���矛盾，但他並不執著於原則與主張的一貫性，而是優先因應「權力＝風景」每次變形後的樣貌，展開如游擊戰般的實踐——偽裝成敵人、寄生於敵人體內，從內部動搖、破壞之。

特別是當他偽裝成雜誌等短暫媒體時，實際上是在拒絕讓自己的攝影成為具永恆價值的紀念碑，而是鼓勵觀者將這些影像作為暫時性文獻，使用一次即丟，最好在它們凝固成「風景」之前就丟棄。

引入「殘骸」概念的另一個意義，是透過強調攝影的物質性，使本應是個人且僅一次性的風景經驗、或原本抽象且無形的權力得以具體化，從而能夠被收集、組合、改造與破壞。即便只是殘骸，中平的照片也非歸於虛無，而是作為具有短暫物質性的「物」留存至今。若非如此，我們便無從得知中平過去所身處的「權力＝風景」為何，也無從理解他進行了怎樣的抵抗。

透過觀看那些具實體的照片——重複翻閱、塗鴉以創造新風景、收集後並列於桌上仔細比較、依時間順序排列來追蹤權力變化的樣貌——我們便能嘗試想像那些殘骸出現之前的風景原貌，或構想出與既有風景不同的風景。透過這樣的「接觸」體驗，我們不只是以知識方式理解歷史，而是以身體實感，體會自過去至今那層層堆積的歷史厚度。這些「風景的殘骸」所堆砌而成的土壤，正是我們當下觀看世界的視角與新風景之所以能構築其上的基礎。

*在這裡，也讓人聯想到阿梅莉・海斯蒂（Amelie Hastie）為說明「殘骸（Detritus）」概念而舉的便利貼（Post-it）例子。便利貼是用來記下靈光一閃或備忘的東西，當完成其功能後就會被丟棄，具備短暫媒體的特性。然而，海斯蒂也關注於便利貼上遺留的無數思考碎片——這些片段如何被解釋、翻譯、拼接，最終形成一個完整的想法或概念。媒體研究中的「殘骸」亦同樣如此：它們是某種經驗或記憶所留下的知識碎片，透過蒐集、組合與銜接這些碎片，我們得以重建它們在變為殘骸之前的樣貌，以及使用這些媒體的經驗歷程。 出處：Hastie, op. cit. p.171.

[jaunepastel]

百老匯的貓

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此刻，我坐在空蕩蕩的台北家中，距離出發只剩下倒數二十八天。

車子收走最後一箱回收，三十坪的的老房，頓時像剪掉多年長髮的少婦，輪廓活靈活現，展露最原始的模樣。回憶如老照片被翻出，熱戀的歡愉，熟稔的默契，爭執的苦語，新生的喜悅，呱呱墜地的女兒溫溫，際遇如候鳥過境，隨著即將而來的遷徙，沾了邊又得離去。

「喵喵，你也要離開我了嗎？」肥肥的肚腩，在我大腿間形成一顆抱枕，接著掙脫，跳了下去。

大概是低估了紐約租房市場的險惡，以及租客間的競爭火熱。這幾個月，每天早上醒來，我就像緊咬股市開盤的投機客，杵在電腦前，看好目標，下好離手。剪下貼上剪下貼上，有時一口氣連發十幾封郵件和私訊，不小心把開頭的房東人名給貼錯，也是常有的事。

例行公事，我打開收件夾，畫面好似當機：

Inquiry about rental in New York

Inquiry about rental in New York

Inquiry about rental in New York

每封信標題內容都大同小異，不外乎身家背景介紹，幾歲哪裡人什麼職業，不煙不酒品行良好，搞得跟相親一樣，最後的最後才會提到我有一個可愛又文靜的一歲半女兒，會跟著我們一起前行。心想說篇幅這麼少，房東應該不會介意吧。事實證明是我想太多。

一個人找房，深諳室友之道，想離曼哈頓近一點不是難事；兩個人找房，下點功夫還是能找到合租公寓，當起二房東的大有人在；三個人找房，已讀不回是常態，歉聲連連說房子太小不適合，建議我們自己租個1B1B好區套房，人生就此飛黃騰達。偏偏，我沒那個錢，也不求飛黃到哪，只想尋個短暫停留的家，得在兩個人找房的預算間，找出三個人的各種可能。

一天一天過去，那些可能，隨著我的Inquiry們，一同消失在茫茫網海裡。

♦

『沒有室友就是爽！三四月曼哈頓套房短租。』

我被這則發文的豪邁給吸引住。 「······我們找房好一段時間了······衷心希望有機會入住您的套房。」

雖然依舊是剪下貼上，但文字背後的焦慮無助，或多或少成功傳遞到銀幕外的另一個空間去了。同一時間，我正糾結於三四個物件當中，短租的日期該如何兜湊，才能無縫接軌這半年；森林小丘上課要通勤一個小時，曼哈頓一樓要擔心老鼠和醉漢入侵，威廉斯堡房租要六個月全付會不會是詐騙，我像童話故事裡撿石頭不能往回走的女孩，再挑下去可是一顆石頭都沒有了。距離出發還有兩個多禮拜。 「小孩我是沒問題，只是我家在四樓沒有電梯，你們會不會不方便？」 莎拉簡短的答應，讓我想起她發文時的爽朗用字。「住很重要！我會幫你們打點好，請好好享受我的公寓。」這麼一句話，彷彿給我吞了顆定心丸，安撫行前騷動的思緒。搭機前一晚，包袱所剩不多，不安盡拋腦後，心情輕鬆的不可思議。我看著逐漸縮小的地表樓房，龐雜的台北城，我的故鄉，想著哪天我會不會愛上這輕飄飄的感覺。 於是，我們擁有了第一個結尾是New York的地址，位於曼哈頓百老匯區。

♦

「早知道不要租四樓了！」西恩氣喘吁吁，將最後一個三十公斤重的行李箱拖上樓，一進房門就癱坐在地。「下次搬家可不可以找一樓的。」「我盡量囉。」想到三個禮拜後又要再將所有家當搬下樓，我不禁打了個冷顫。一回生二回熟，我一邊安慰西恩，順手從行李箱拿出一小包烏龍茶，轉頭尋找廚房裡的熱水壺。

十二點十分，東部標準時間。與台北相隔十二個小時的曼哈頓午夜。從甘迺迪機場搭上華人計程車，行駛在平板無憂的快速道路上，兩旁盡是皇后區黝黑大遠景，此時還感覺不到紐約的形貌。空氣粒子旋轉收縮，直到出了中城隧道，我們隨著車流，一舉穿進曼哈頓的心臟。高樓百窗，霓虹街燈鼓譟，打亮了巨大看板上的秀顏，女明星眼眸深邃，企圖引人犯罪。三十七街經過第五大道，塞車的步調，讓我用慢動作欣賞了帝國大廈，那棟建築是你一看到就會認得，不需贅述的經典，這不是夢，卻像夢遊迷幻沈醉，我正在電影場景裡。 夜深，暖氣徐徐放送，驅散我體內的累積疲倦，遠方傳來救護車的高頻呼喊與零星槍響。我閉上雙眼，腦海不由地響起《計程車司機》中憂鬱的薩克斯風，寂寞都顯得立體。喝完母奶的溫溫被西恩抱在懷裡，早在柔軟大床上睡去，只留我與這城，遲遲捨不得入眠。 ♦

初春的光，灑進十坪米的套房，我吸進一口冰涼，清醒地環視四周。對我來說，到一個落腳處，第一件事就是確認廚房。烤箱冰箱洗碗機，醬油麻油中西調味料，麻雀雖小五臟俱全，滿意極了。房子中央擺著一張小巧的鵝黃色木桌，波浪弧形的斑駁桌腳，想必是古董老件吧，突然想起莎拉是學藝術的，牆上掛滿湖水藍綠的動物畫像，獨角獸的尖角孤傲揚起，擠得扁扁的壓克力顏料罐則充滿了生活的氣息。紐約的氣息。

溫溫的雙手扶在起霧的窗上，留下不完整的掌痕，熊熊圖案的米白睡袍還穿在身上，模樣甚是可愛，繼續在窗上拍了幾個小手印，看來她很喜歡這裡，一切如此新鮮有趣。

簡單梳洗，我們輕裝上街。地底白煙卷卷升起，南北向的道，費里尼電影般的靜止車陣，幾何玻璃帷幕，抬頭讚歎資本主義的雄偉；東西往的街，消防梯鏽得煙灰，鷹架層層堆疊，衰敗與生長同時交織成紐約的血肉。小販高聲兜售自由女神，芭蕾女伶頂著包頭，黑衣曲線魚貫沒入窄門，三件式西裝���俊俏男子，用力咬了手上的貝果，一步作兩步橫越馬路。 售票亭外熱熱鬧鬧，我和巷口的《貓》四目交接，黑底黃目如紐約客犀利，這貓名氣響亮，而我竟然一次也沒走進去過；徘徊中城一圈，在Wholefoods超市採購生鮮、酒足飯飽後，金黃燈光齊下，十字路口變成大型伸展台，時髦男女自信耀眼，提著大包小包的我們硬生生穿過《芝加哥》滿溢的開演人潮，美腿包圍爵士樂，上一秒還沈浸在感官享受，下個轉身就被《西方壞女巫》的綠臉紅唇給嚇個正著，衛生紙差點從紙袋裡滾了出來。

♦

開學在即，除了扮演觀光客，還有正事要辦。郵件傳來，通知我去中國城的廚藝用品店，領取已經繡好名字的制服，還得試穿廚師鞋。

「你好了嗎？」西恩熟稔地將溫溫裝在背巾裡，露出兩隻小腿晃呀晃。

「都好了，我查一下。等等可以在附近找個中菜館。」我穿上鞋，低頭盯著手機推開房門。

「打不開！」我大力扭轉把手，門還是一動也不動。

「怎麼可能，你的鑰匙咧？」西恩接手開門，我摸摸外套牛仔褲口袋，脫了鞋在地上裡翻找包包。

「看來我們被反鎖了，你打給房東吧。」西恩將溫溫放下，開冰箱裝了杯柳橙汁。

我打給莎拉求救，太過緊張以致於忘了她在地球的另一端，好在莎拉接了起來，給了我Super的電話號碼，說是管理員會幫忙，要我別擔心。許久沒說英文的我，要打給陌生人，還真有點語言障礙。不管了。電話接通，我的心跳也跟著嘟嘟響。

「我是莎拉的房客，曼哈頓八大道，我們房門被鎖起來，你能來開門嗎？」第一句話順暢說完，我輕鬆許多，等待對方回應。

「我在長島······放假······再見。」這個Super大概是拉丁裔，捲舌音吃掉了話中好多字，我只聽到幾個令人崩潰的重點，接著是一陣沈默。莫名其妙被掛電話後，我也不好再打擾莎拉，決定打給附近的鎖匠碰碰運氣。殊不知，鎖匠在電話那頭嘰哩咕嚕一長串，我一個字也沒聽懂，濃郁口音令人費解。西恩和溫溫坐在餐桌喝果汁吃餅乾，彷彿看我在演哪一齣鬧劇。

我用力敲了房門幾下，宣洩怨氣，金色門把都快被我轉鬆。此時，我聽見開門聲從隔壁傳來，像是轉開保險箱的勝利喀噠聲。

「哈囉，請幫我開門，嘿嘿！」我一邊拍門，試圖將聲音穿透金屬門板傳送到外。所幸，鄰居老先生正要外出，把插在大門上的鑰匙取下，解救了我們。一出家門，熟悉的《貓》埋伏街角，琥珀雙眼大膽直視初來乍到又莽撞的我，這回連貓都在取笑，笑問我準備好了沒有，迎接紐約這場大戲。

走著走著，在百老匯，我們的新家，歌詞的最後一句悠揚地唱著。 

A new day has begun. 明天又有什麼等著我呢？ 寫在2017年.春

[diarytheroomoffuji]

道徳心と言うのか

常識と言うのか

tumblr繋がりである方が、ご近所さんの事を語られていて、とても共感させて頂いた・・・

私の所では、日本では考えられないような事が極ふつ～にあります。殆どが日本人的には考えられない事です。マイナスの方（苦笑）

その理由は多国籍社会が一因ですけど、そもそも北米社会の常識って日本の一般的な常識とは全く違います。日本で紹介されるこちらの華やかな事って何処の事？って感じですよ（笑）以前も日記に記しましたが、その辺に疲れて日本へ戻る方々も多々います。

ゴミのポイ捨て。これって日本人の私達は幼稚園や学校でも教わりますし、社会人でなくても子供の頃から常識だったりします。毎度言いますけど、最近の日本社会は全く知りません。私が言ってる日本社会は30年前で止まっていますから、ズレていたら申し訳ないです。

私の家のお隣さん、一方はもう20年以上前から暮らしているヨーロッパ系のご家族で、いつもお庭も綺麗にしていますし、私も色々な事を教わっております。

そしてもう一方のお隣さんは、以前はおばあちゃんと息子さんの2人暮らし（30年程）でしたが数年前に南アジアのカレー系の若い女性の投資家が買いました。・・が、彼女、お庭の掃除とか殆どしません（苦笑）。これは、差別ではありませんが、一般的に彼らの国民性で、庭の芝をコンクリートに敷き替えてしまう方々もいるくらいです。場所によっては、それを禁止している条例もあります。街の景観が崩れるので・・・（こちらの住宅地、家の前や後ろにに芝があります）

その投資家が突然その家を貸し出しましたが、引っ越してきたのは中近東系（たぶん）の家族でしたが、彼らはオーナーよりも更に家の事を殆どしませんし（レンタル物件あるある）、ゴミの問題も多々（苦笑）

私は、我慢に我慢を重ねていましたが、うちの敷地にもゴミは散らかってるし、その家の幼い子供達がうちのフロントヤードまで遊びに来ていたりと。一般的な日本の住宅事情より恵まれているので、フロントヤードもかなり広いので子供達が遊ぶ事はよくあります。しかしこれは別の問題で、その子達はゴミもポイ捨てします。子供達には怒れませんし、ある時子供達の親に話をしようと隣の家に行ったのですが全く英語が通じなく、彼らの���語もどこの国なのか？？でした。

そんな事が何度か続いたのですが、ある朝彼らのゴミ箱をアライグマがひっくり返し、我が家の庭に散乱（ヒぃ～！）。私は、英語で手紙を書いてカナダの一般的なルールを彼らに伝えました。きっと彼らの仲間の誰かに英語が分かる人がいると思い。普通なら怒っても良いのですが、私も移民でこれまでにカナダの人達に色々教わってきましたから、本当に丁寧に接しました。

そんな事があってから数ヵ月経ちましたが、今まではこちらが挨拶しても殆どリアクションがなかったお隣さん（大人）も、手を上げて「ハロー」と言うようになりました。

このような問題で近所で抗争があることもありますし、警察が来ることもあります。これは良い例なのかもしれません。でも常識の違い、道徳心の違いってのは本当に大変です。まして同じ日本人同士なら尚更大変だと思います。

私の国では移民を大量に受け入れますけど、そのような常識をまず入国時にキッチリと彼らに教えて頂きたい。差別がどうこうと以前より騒ぐ世の中になりましたけど、差別が起きる原因もあり、政府機関が現場に丸投げしているから余計に問題が起きると思っています。

因みにこちらの幼稚園や小学校等では、子供達に教室や廊下の掃除の教育はありません。私がこちらに来て驚いた事の一つでした。ガッカリ・・・

自然環境を守る事も重要ですが、自分達が生活する所、しかも教育の場でそのような重要な事が行われていません。なので私は自分の子供達には掃除やゴミの話を常にしてきました。

世の中って難しいよね

[kennak]

2023年7月、札幌ススキノのホテルで当時62歳の男性が首を切断され頭部を持ち去られた猟奇的な殺人事件。 逮捕・起訴された親子3人のうち、母親の田村浩子被告(61)の初公判が6月4日に札幌地裁で開かれ、浩子被告は起訴内容を否認、無罪を主張しました。 裁判で検察側は「ススキノの閉店イベントで被害男性と会い、その後ホテルに行き、避妊なしで性行為をされた。瑠奈被告はここで殺害を考えた。瑠奈被告が死体損壊の後、���子被告は修被告によろしかったらお嬢さんの作品をご覧くださいと連絡した」と指摘。 これに対し、弁護側は「通報しなかったりとがめないことでほう助になるとの文言はない。ビデオ撮影や頭部損壊は聞いていない。抽象的に修被告に撮影を依頼した」と、犯行への関与を全面的に否定しました。 ■弁護人の冒頭陳述より （抜粋～凄惨・性的な描写は一部修正） 廷内での浩子被告の様子 ■弁護人が法廷で立証しようとすること ①田村瑠奈さんと、両親である浩子さん・修さんの親子関係と生活状況(事実上の主張） ②頭部が自宅に置かれた経緯と、浩子さんがこれを知ってそのまま生活することになった経緯、損壊の動画の撮影を修さんに依頼することになった経緯（事実上の主張） ③浩子さんが、頭部があることを知りながら何もせずにそのまま生活していたことが死体遺棄罪の幇助に当たらないこと、瑠奈さんから動画撮影を依頼され、頭部を損壊するということまで具体的にわからずに修さんに撮影行為を依頼したことが死体損壊罪の幇助にあたらないこと(法律上の主張） ■瑠奈さんとの親子関係および生活状況 田村浩子さんの経歴 室蘭市で生まれ、北海道教育大学北海道教育大学旭川校を卒業後、道立旭川美術館に8年間勤務。平成5年3月に田村修さんと結婚し、平成6年2月に長女の瑠奈さん出生。結婚後、専業主婦だった浩子さんは60歳を機にパートの仕事を始める → 本件逮捕勾留で、昨年退職 田村瑠奈被告…妄想上の恋人は「ジェフ・ザ・キラー」 ■瑠奈さんの生活状況 ・中学入学後は不登校 ・浩子さんと修さんは、中学2年生の頃から瑠奈さんを精神科医に受診させて、中学3年生からはフリースクールに通わせるが、ほとんど通えず ・18歳頃からは自宅で引きこもりの状態になり、昼夜逆転の生活 ・修さんか浩子さんと一緒でなければ外出ができず、そのほとんどは修さんの送迎でドン・キホーテやゲームセンター、趣味のドールショップに行くといった程度 ・瑠奈さんに交際相手がいた、友人とLINEのやりとりがあった等の報道は全て誤報 ■瑠奈さん18歳頃からの変化① ・子供の頃の瑠奈さんはハリーポッターを好んだり、友達を家に呼んで遊ぶなど、ごく普通の子供 ・18歳の頃から「田村瑠奈は死んだ」と言い始め、田村瑠奈の死体に複数の人格が入り込んでいるという"ゾンビ妄想"に ・自身が田村瑠奈であるという認識は、10年以上前から現在までない ・「田村瑠奈の体には5～6人の魂が入って、体を借りているだけ」などと言って、自分のことを「ルルー」や「シンシア」などと名乗るようになる ・修さんも浩子さんも「瑠奈」ではなく、「お嬢さん」などと呼ばなければならない ・瑠奈さんも修さんや浩子さんのことを「ドライバーさん」「彼女」と呼ぶ ■瑠奈さん18歳頃からの変化② ・その時々で話し方や様子が別人のようになるときがある ・時折虚空を見つめて、妄想上の恋人(ジェフ・ザ・キラー)との会話も繰り返す ・精神が不安定になると、発狂したように意味不明な言葉を叫ぶ、自宅の壁を殴って穴を空ける、さらに自傷行為や自殺未遂をしてしまう ・修さんは瑠奈さんの妄想を肯定も否定もしないというスタンス、浩子さんは瑠奈さんの妄想を否定しないよう細心の注意を払って生活 ・瑠奈さんの希望は可能な範��でかなえるようにしていた ・瑠奈さんの妄想上の恋人であるジェフとの結婚披露宴（儀式）にも参加 ■瑠奈さんと両親の生活 ・田村家の自宅は、瑠奈さんが小学生の頃までは、普通に整理整頓された家 ・瑠奈さんがゴミも含めて物を捨てるのを嫌がるようになったため、自宅内は瑠奈さんの物やゴミであふれかえるように ・事件直前は、もはや足の踏み場もほとんどない ・居間は浩子さんが寝起きするスペースを確保するのがやっと、修さんは自宅で寝るスペースがなく、ネットカフェで寝泊まり ・修さんは出動前あるいは退勤後必ず自宅によって、浩子さんに頼まれた買い物をしたり、浩子さんの作った食事を受け取る ・一人では外出できない瑠奈さんがゲームセンターやドン・キホーテなどに行きたいと言ったときには、送迎もしていた イベントの場には2人を見守る修被告の姿が… ■瑠奈さんに対する治療 ・今から6年ほど前、通院先から、多重人格や統合失調症の要素を満たすとされていた ・ただし、障害者年金を受給すること、自殺未遂を繰り返していたこともあり、診断名としては"躁うつ病" ・その後、クリニックにも通わなくなり、修さんが薬を処方するように ・統合失調症の治療薬である抗精神病薬については、体調が悪くなると訴えるため、数回飲んだ程度でやめ、抗うつ薬を服薬 ■弁護人立証予定 ・浩子さんら両親と瑠奈さんは、周囲から見ると非常に特異と評価される親子関係 ・両親が瑠奈さんの言葉を否定したりすることができない状況にあったことについて 　 →修さんの証人尋問および、浩子さんの被告人質問により立証する予定 ■頭部が自宅にあることを知った経緯 ・令和5年5月28日　瑠奈さんの希望で「キングムー」閉店イベントに修さんが連れて行く ・瑠奈さんがいわゆるクラブという場所に行ったのはこれが初めて ・瑠奈さんは数年前からホラー映画やSMに興味 ・昨年2月頃からは怪談バーにも行くようになったが、うつ症状は変わらず ・修さんと瑠奈さんがイベントに行っている間、浩子さんは自宅 ・午前7時半頃、瑠奈さんがキングムーで知り合った人と意気投合してラウンドワンに行くという連絡 →両親以外の人と交流がない瑠奈さんにとって大きな前進、浩子さんは喜ぶ ■瑠奈さんに起こった出来事① ・キングムーでカラオケに誘われて付いていったら、ホテルに連れていかれた ・避妊せずに性行為をされた ・避妊していないことを指摘したら誤魔化された ・ホテルを出た後、修さんにクリニックに連れて行ってもらいアフターピルを処方してもらった ・このときの相手が、本件事件の被害者男性 ■瑠奈さんに起こった出来事② ・修さんによると、瑠奈さんは性行為自体には同意 ・相手が避妊しなかったことに対し、落ち込むとともに強い怒りの気持ちを持っていた ・浩子さんに対して瑠奈さんは、相手が「謝ったら許してあげる」と言っていた ・6月中旬、瑠奈さんは修さんとともに、すすきので相手の男性を探した ・男性を見つけて、7月1日に会う約束をした ■瑠奈さんが男性を探した目的 ・会ったらSMプレイをすると言っていた ・瑠奈さんは以前からSMへの興味、女王になりたいと言ってSM関連のグッズを購入していた ・会う約束をした約1週間後、クラブで知り合った男性とSMプレイ ・修さんとSMプレイの練習、浩子さんはSMプレイに使用するスカーフを購入 ・瑠奈さんは男性に会うのを楽しみにしていた ・浩子さんは一度トラブルになった男性と会わせたくなかった ・止めたところで行かないというはずもなく、止められなかった ■瑠奈さんと会わないよう男性に懇願 ・修さんと浩子さんは、瑠奈さんと男性を会わせたくなかった ・浩子さんは、瑠奈さんがやくざの組長の娘であるという架空のシナリオを作り、警告することを考えてメモを作成 ・修さんは何度か男性に電話 ・7月1日の午後、初めて男性に電話がつながり、修さんは持ち合わせ場所に行かないよう頼む →男性は「向こうも会いたがってるわけだから。」と拒否 ・やむなく修さんは、瑠奈さんが嫌がることをしないように男性にお願いした 両親が見た「地獄」とは… ■事件当日～翌朝 ・修さんと浩子さんは瑠奈さんが男性とSMプレイをしにいくと思っていた ・事件は7月1日23時頃 ・翌日の朝方、浩子さんは浴室に見慣れないプラスチックのケースと、そこに入った黒いゴミ袋のようなものを目撃 ・瑠奈さんが嫌がるので、黒いゴミ袋が何かは確認していない ・瑠奈さんから「おじさんの頭を持って帰ってきた」と聞かされる ・浩子さんは半信半疑だったが、頭部のない遺体発見の報道を見て、瑠奈さんの言葉が本当ではないかと考える ・恐ろしくて袋の中身は確認していない ■浩子さんの見た「地獄」 ・瑠奈さんから「見て。」と言われる ・あまりに普通の言い方だったため警戒せずに浴室へ行く ・浴室洗い場に、皮をはがされた頭部が置いてあった ・「この世の地獄がここにある」深い絶望感 ・瑠奈さんは損壊された頭部の(写真)を浩子さんに見せようとする →浩子さんが手を引っ込めると、「ちゃんと見て!」と強く言ってカメラを持たせる ■動画撮影の依頼 ・7月7日、瑠奈さんが浴室で作業をすると言って、浩子さんに動画の撮影を頼む ・具体的に何をするのかは浩子さんは聞いていない ・浩子さんは頭部を直視できず、理由をつけて断り、修さんに助けを求めたところ、修さんが撮影を了承 ・浩子さんは損壊を撮影するといった具体的なことを伝えていない ・修さんが外出してしまったため、再び瑠奈さんから撮影を求められる恐怖 ・「撮影カメラマンするでしょ?」→ 瑠奈さんに見られてもいいよう平静を装ったLINEを送信 ■浩子さんと修さんの見た 「地獄」 ・瑠奈さんから、顔の一部が入ったガラス瓶を見せられる ・直視できないでいると「ちゃんと見て!」とガラス瓶を持たされる ・このガラス瓶を瑠奈さんは浩子さんの寝床の近くに置いた ・数日後、耐えられなくなり理由をつけて移動してもらう ・7月19日、瑠奈さんから「私の作品見て。」 ・浴室にあったのは、頭部の一部 ・修さんも見せられている ■逮捕されるまでの日々 ・自宅に頭部があることを知ってからの修さんと浩子さんの生活は言葉に尽くしがたいストレス ・二人ともなすすべもなく敢えて日常生活を送るしかない状態 ・修さんは防犯カメラのある場所まで瑠奈さんを送迎、浩子さんも尾行に気づいていた ・娘と一緒に暮らせなくなる日がすぐそこまで来ていることを理解 ・警察が来た時は運命を受け入れようと考える ・その日までのわずかな時間をこれまで通り家族として生活することを選択 ・瑠奈さんだけでなく修さんと浩子さんも逮捕される ■弁護人立証予定② ・浩子さんが頭部があることを知りながら通報せず、敢えてそのまま生活するようになったこと、修さんに動画の撮影を依頼することになった経緯や依頼したときの認識、依頼内容について、修さんの証人尋問、浩子さんの被告人質問により立証する予定 ■死体遺棄罪幇助の成否① ・死体遺棄罪は状態犯 ・遅くとも瑠奈さんが頭部を自宅内に持ち込んだ時点で、遺棄の実行行為は既遂となり終了 ・浩子さんは、瑠奈さんが頭部を自宅に持ち込んで浴室に置いた後に、この事実を知った →認識後には頭部の場所的移動がなされていない ・隠匿行為を遺棄の実行行為と評価できるのは、場所的な移動を伴う隠匿行為 ・浩子さんによる本件移置行為への関与は、事後従犯であり、罪に問えない ■死体遺棄罪幇助の成否② ・仮に同罪が継続犯と解したとして… 　瑠奈さんから頭部を自宅内に置き続けることの許可を求められたことはない 　瑠奈さんに対して容認するような発言をしたこともない ・検察官の主張は、警察に届けなかったことをもって、不作為による保管行為の幇助と主張するもの ・倫理的な問題は別として、警察に届ける法的義務があるとするのは死体遺棄罪の解釈では不可能であり、罪刑法定主義に反する ■死体遺棄罪幇助の成否③ ・浩子さんが瑠奈さんの本件保管行為をとがめなかった＝容認したという主張? →とがめたとしても瑠奈さんが自ら警察に出頭するとは考えられない ・警察に出頭するまでとがめ続けなければならない? →罪刑法定主義に反する ・以上より、死体遺棄罪の性質の解釈論にかかわらず、死体遺棄罪の幇助は成立しない ■死体損壊罪幇助の成否 ・修さんによる撮影行為は、本件損壊行為を物理的にも心理的にも容易促進するものではない→因果性を欠く ・浩子さんの依頼した行為も、瑠奈さんによる本件損壊行為を促進するものではない→因果性を欠く ・浩子さんが、瑠奈さんによるビデオ撮影しながら被害男性の頭部を損壊する計画を容認した事実はない ・浩子さんの認識において、瑠奈さんが頭部に対して何らかのことをする可能性があることを排除していなかった点をもって「容認」した? →容認は不作為による幇助であり、成立しないのは死体遺棄罪と同様 ■結論 検察官の事実主張を前提としたとしても、浩子さんにはいかなる犯罪も成立せず、無罪

＜ススキノ首切断＞『おじさんの頭持ってきた。カメラマンするでしょ? 私の作品見て』弁護側が明らかにした"いびつな家族関係と猟奇的犯行"「娘と一緒に暮らせなくなる日がすぐそこまで来ている」■裁判詳報■

[zachary6787a]

南投包車

南投包車攻略：日月潭一日遊到二日遊，玩得更盡興！

想要玩轉南投，尤其是日月潭這種熱門景點，包車真的能讓你的行程變得超輕鬆！我最近在PTT上看了很多關於南投包車的推薦，終於決定自己試試看，結果發現這真的是南投旅遊的最佳選擇。以下是我這次包車的經驗分享，以及如何讓你的南投之旅更順利。

為什麼選擇南投包車？

南投的景點雖然很美，但交通相對不太方便。尤其是想要一天內把像日月潭、清境農場這樣的熱門景點都玩遍，光靠公共交通真的是很難實現。所以這次我選擇了南投包車，一大早從台中出發，司機直接在飯店門口接我們，然後一路直奔日月潭。這讓我們省去了很多搭車、轉車的麻煩，整個行程變得超順！

南投包車費用：值得的投資

很多人會問，南投包車費用怎麼算？我這次選擇的是一日遊，價格約在NT$3000到NT$4000之間。如果你想多玩一天，像是日月潭包車二日遊，費用會再稍微高一些，大約在NT$6000到NT$8000。這個價格雖然比自己開車高，但它包含了油錢、司機費和停車費，不用擔心任何額外費用。而且如果你是和朋友或家人一起分攤，其實非常划算。

日月潭包車一日遊：不錯過每一個美景

這次我們包車進行了日月潭包車一日遊，司機很熟悉景點，像是玄光寺、文武廟、伊達邵等熱門景點都帶我們去，而且還有時間餘裕讓我們坐船遊湖。這種包車行程的好處就是靈活，不會像團體旅遊一樣有固定行程，可以根據我們的興趣和體力自由調整。

從台北或台中出發，包車都很方便！

不論你是從台北還是台中出發，包車都能幫你搞定所有交通問題。像這次我們從台中包車到南投，司機準時在台中市區接我們，然後直接開往日月潭，完全不需要我們自己找車或轉車，超省心。甚至如果你是從台北出發，也可以選擇台北南投包車，直接從台北接到南投，一路玩下來超順暢。

總結：南投包車是南投旅遊的最佳選擇！

這次的南投包車經驗讓我覺得，包車真的是來南投旅遊的最佳選擇。無論是南投包車一日遊還是二日遊，包車都讓行程變得更方便、更靈活。價格合理，行程自由，讓���能充分體驗南投的美景。所以下次計劃來南投，記得參考一下PTT上的南投包車推薦，讓你的旅程更輕鬆愉快！

[palakona]

ゴールデンウィークの大冒険ｗ、阪本池。

2023年5月、阪本池（枚方市）SONY α7＋SELP1650

どうも、こんにちは。5月5日「こどもの日」は、阪本池に行ってきました。阪本池は、「西日本へらぶな釣り場情報」や「へら鮒天国」に掲載されてなく、ホームページも残っているが更新されてなく謎の釣り場ｗ。Fさん経由でFさん所属の釣りクラブのメンバーが行った話を聞いた程度しか情報がなかったです。今シーズンは、西池、茨木新池、隠れ谷池、こしが池でボウズを喰らっているので、もうこれ以上…ｗ。なので釣行を先延ばししていたのですが、5月に入って晴れると暑いので、僕としてはヘラ釣りもシーズンオフが近いし、いつ行く？今でしょ！って感じで行ってきましたｗ。これで、京阪奈の床釣り専用池またはウドン専用池は全て釣行したことになります。

2023年5月、阪本池（枚方市）PENTAX Optio W60

カーナビはカロッツェリアなのですが、釣天狗池に続き阪本池もピンポイント誘導は無理。まさかカーナビがスマホのナビアプリに負けるとは…釣池ってマイナーなんですかね？寺口釣池、隠れ谷池、釣天狗池、阪本池とカーナビが全敗ですｗ。Googleマップの経路案内のお世話になったのですが、Googleさんの指示通りに右折…と思ったところ、阪本池の駐車場に入れない。why？池も駐車場も見えているのに。狭い路地でUターンをして道路に戻ってみると、阪本池の駐車場の入り口はこんな感じでしたｗ。郊外の道路沿いによくある駐車場共用の商業施設の中に阪本池はあって、僕は手前の路地に入ってたみたいです。

2023年5月、阪本池（枚方市）PENTAX Optio W60

ふう、到着。所要時間は約1時間です。阪奈園HC、FC竹之内、茨木新池、水藻FCが、自宅から大体1時間なので、阪本池もそう遠くはないんかな？左側の青い建物が阪本池の事務所で、手前に柵があるので左右から柵の中を通って事務所に入ります。管理人は老婦人で、1日料金は2300円でした。自動販売機は無いが、飲料は事務所で売ってます。缶コーヒーは120円。温かい缶コーヒーも置いてました。夏は知らんけどｗ。

2023年5月、阪本池（枚方市）iPhone11

トップ写真に戻りますが、あれは南側から事務所を撮影したものです。到着した時、僕は早出組だったらしく、空いていたのですが、常連さんが中央桟橋の東向きに座ったり予約を入れたりしてたので、足場もコンクリートで良いし、僕も中央桟橋東向きに座りました。どこの池でも釣れるヘチの釣り座は先約あり。実は、ネットで調べた情報では、トイレ前（東陸桟橋北詰）と長竿遊び場（南陸桟橋西詰）が好ポイントらしかったのですが、ネット情報は正しかったと後で知ることにｗ。阪本池の竿規定は7尺以上波除けパイプを超えない長さまで。トイレ前が7尺〜14尺まで、長竿遊び場が11尺〜23尺だそうで、中央桟橋は12尺までかな？でも、10尺を振った感じだと、12尺で振り切りは波除けパイプに当たるので振り込みになるかと。中央桟橋東向きは振り切りだと11尺までかな。最初は勝手が分からないので、10尺の芸舟でスタートしました。

2023年5月、阪本池（枚方市）PENTAX Optio W60

シズ合わせめんどくさいｗ。浮子は天狗池の仕掛けそのまま舟水の「底釣り」です。冬の床釣りのイメージがまだ残っているのですが、浮子が馴染んでから誘いを入れて揺すっているうちにまぶし粉が剥がれてトップが徐々に返ってくると思っているんですが、浮子が馴染んでからソッコーでエサ落ち目盛まで返ってきますね〜。なんかカンが狂うなあ。なので、エサ無し鉤だけでどれだけトップが馴染むか再確認したり、エサ落ち目盛まで返ってから、エサがついているかどうかソーッと竿を上げて確認してみたり…ほとんどの場合、エサがなくなっていることを考えると、ジャミの猛攻を受けているのかなあ。結論から言うと、中央桟橋東向きは渋かったのですが、隣の常連さんに言わせると今日はジャミが静かなんだそうです。そういえば、釣天狗池もジャミが酷いと聞いていたが、ジャミは静かだったなあ。ヘラブナが水面に湧くのに困りましたがｗ。そうそう、朝、釣り座を決める時に、見かけは強面の常連さんに声を掛けて入れていただいたのですが、KWさんという方で、とても親切にしていただきました。阪本池や岩田池、釣天狗池のことを色々教えてくださったのですが、中央桟橋東向きが一番深いそうです。水深は西池とか中セ池ぐらいあるかな？

2023年5月、阪本池（枚方市）PENTAX Optio W60

ｷﾀ━━━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━━━ !!!!!ってスレじゃんorz。実はこれ2枚目です。1枚目も2枚目もスレ。サワ���は単発で続かないが、スレてくるってことはヘラブナはそこにいるんだろうなあ。隣のKWさんは、お正月に岩田池をご一緒した某釣りクラブのMさんみたいに「ビシッ」とした鋭いアワセで上手そうだが、KWさんも1枚しか釣れていないそうです。っていうか、あのショートストロークでビシッとアワセるのカッコいい（羨望）。僕みたいにアワセるたびに仕掛けが宙を舞わないし。中調子の竹竿じゃ穂先が跳ねるから無理なんかな。

2023年5月、阪本池（枚方市）SONY α7＋SELP1650

あ゛ぁ゛〜、もう！やっと釣れたと思ったらスレ。また出家させられるんですかｗ。早く破戒して還俗したいのだが。途中経過は、フック0、スレ4で4連続スレ。こんなん初めて。僕はどんくさい代わりにハッキリとした魚信を取る方なので、あまりスレないんだけどな。っていうか、全然口を使ってくれませんね。

2023年5月、阪本池（枚方市）PENTAX Optio W60

浮子のトップの返りがやたら早いし、スレばかりだし、浮子の浅馴染みが気になってしゃーないので、夢（伊吹）の「両うどん・パイプ」の7号に替えてみました。全長22cmで岩田池の「浮子は23cmまで」の浮子規定に抵触しないよう買った浮子です。税込5500円。ビンボーなんですが、6号、7号の2本買ってしまいました。

2023年5月、阪本池（枚方市）iPhone11

浮子を替えても効果なし。単発だが、サワリはあるので��のうちそのうちと集中していたのですっかり忘れていたが、隣のKWさんが「7尺に替えるか」と言ったので、尺数変更してみようかと。最近、竹竿は持ってるのをロッドケースに入れっぱなしじゃなくてマメに入れ替えているのですが、今日の7尺は孤舟です。名竿師の7尺は、こしが池用で家に置いてきました。

2023年5月、阪本池（枚方市）SONY α7＋SELP1650

7尺に替えて2投目だったかな。阪奈園でも7尺でかろうじてボウズを逃れたことがあったし、こしが池も7尺はよく釣れるし、桟橋に近い方が良いんかな〜とか考えていたら、浮子が「ツン」って綺麗に一節入った。星霜を感じさせる旧ベラだったけどｗ、ボウズ脱出〜！！！

2023年5月、阪本池（枚方市）iPhone11

やっと1枚釣れて愁眉を開いたけど、後が続かず…。阪本池は桟橋が高いというか、水面が低いというか、短竿では竿掛の角度がキツく、孤舟は握りも細くて万力をスルッと抜けるのでゴムで引っ掛けているだけなので、なんか使いにくいです。7尺で釣れるんなら良いけど、1枚釣れただけだったので、最近出番の多い池坊11尺に変更。

2023年5月、阪本池（枚方市）PENTAX Optio W60

浮子は11尺の仕掛けでシズ合わせしてある霧舟の1番です。岩田池用に全長23cm未満の浮子を見つけると買っていた時期があったのですが、これも全長21cmで岩田池用に買った浮子です。1番だけ9節目が狭いんだけどｗなんでだろう？

2023年5月、阪本池（枚方市）SONY α7＋SELP1650

ところで、釣れないまま昼食の時間を迎えることになったのですが、隣のKWさんが食事に行く時に、「釣りたかったら、反対向いて（西向き）11尺振ったら釣れますわ」と声を掛けてくださいました。だが、しかし…悪い癖でそのままダラダラ東向きで釣ってました。っていうか、西向きが釣れるんなら、なぜ常連さん達は皆さん東向きに固まって釣ってはんの？

2023年5月、阪本池（枚方市）iPhone11

西向きですｗ。14時の途中経過は、フック1枚、スレ4枚。もう無理。なのでKWさんに声を掛けて反対側（西向き）に釣り座を変更しました。

2023年5月、阪本池（枚方市）iPhone11

西向きになったので太陽も正面近く。太陽ギラギラ。KWさんのお勧めは11尺なのですが、畑の壁が近いので11尺だと振り切りで壁に当たりそう…なので、最近使ってない9尺を出してみました。凡舟の玉藻です。

2023年5月、阪本池（枚方市）PENTAX Optio W60

9尺の仕掛けは2つ有って、細いウキ止めゴムの仕掛けが有ったはず。希粋の旧モデルを使います。これ、足が細くて普通のゴムだとSサイズでもユルユルなんですよね。

2023年5月、阪本池（枚方市）SONY α7＋SELP1650

釣り台の向きを変えて、荷物を移動させて、11尺を仕舞って、9尺を用意して釣り始めたら、通りがかった別の常連さんが、「12尺で壁際を狙ったら釣れるよ」と声を掛けてくださいました…やっぱ9尺ダメなの？まだ1〜2投しかしてないのに。再度11尺に変更。11尺に変更して再開したのが14時38分ぐらいで、約40分のタイムロスｗ。エサ落ち目盛見るのに鉤を外したり、外した鉤がどっかいったり、モタモタしてたら40分ぐらいかかったｗ。心配した間合いは、11尺の振り切りで壁際スレスレにエサを打てます。測ったように気持ち良い位スレスレｗ。12尺だと振り込みで落とす感じですね。打ち始めて2投目で浮子が「ツン」て綺麗に入りました。なんか良く引く。40cmあるかな〜と計ってみましたが、シートの折り目を考慮すると38cmぐらいですかね。KWさんに「釣れました〜」とお礼を言うと、「おっちゃん、見かけは怖いけど嘘はつけへんよ」とおっしゃってましたｗ。ありがとうございます。

2023年5月、阪本池（枚方市）SONY α7＋SELP1650

西向きは、大袈裟に言うと、これまでの不漁が嘘みたいにバンバン釣れるｗ。小一時間で5枚釣れました。「つ抜け」いけるかな〜とチラリと思いましたが、通算6枚目で打ち止めになって、営業終了の16時を迎えました。

ところで、KWさんに西向きで釣らないんですか？と尋ねると、「西向きは浅いからな〜、畑を見ながら釣るのが嫌やねん」とのこと。常連さんが東向きに固まって釣りをしているのは、東向きが釣れるからではなくて、単に釣りたい場所で釣っているだけでした。衝撃の事実ｗ。朝から西向きで釣っている常連さんが1人いて、声を掛けてくれたんですが、「そっち（東向き）は難しいから」とおっしゃってました。でも、15時ぐらいまでボウズだった人も1枚釣ってはったし、並んで竿を出して皆さん釣っているのはさすがですね。あと、ネットでポイントとして紹介されていたトイレ前（東陸桟橋北詰）は、常連さんが後から後からやってきて隙間なく座ってましたが、コンスタントに釣れてボウズはいないようでした。

ということで、5月5日はヘラブナ6枚でした。前日の釣天狗池は、結果的には8枚釣れましたが、ヘラブナが水面に湧いてしまい、釣りにならなかった印象で途中退屈しましたが、阪本池は釣れない時間も、ヘラブナは上ずらず、ジャミは騒がず、単発だがサワリはあったのでなんか充実してましたｗ。

では、また。

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電影信息：超級瑪利歐兄弟電影版

導演： 亞倫霍瓦斯、麥可傑勒尼克

演員： (配音)克里斯普瑞特、安雅泰勒喬伊、查理戴、傑克布萊克、基根麥可基、塞斯羅根、弗萊德阿米森凱里佩頓

類型： 動畫、喜劇、冒險

上映日期：2023/04/05

片長： 1 時 32 分

改編自最受歡迎的電玩遊戲，敘述一名水管工瑪利歐和他的弟弟路易吉，試圖破解地下迷宮救出被抓走的碧姬公主。

本片由影集《后翼棄兵》/《北方人》)安雅泰勒喬伊、《侏羅紀世界》系列克里斯普瑞特、《環太平洋》系列查理戴、《野蠻遊戲》系列傑克布萊克、《選情尬翻天》塞斯羅根、《尖叫旅社》系列基根麥可奇配音。改編自最受歡迎的電玩遊戲，敘述一名水管工瑪利歐和他的弟弟路易吉，試圖破解地下迷宮救出被抓走的碧姬公主。

《超級瑪利歐兄弟電影版》一片的導演是亞倫霍瓦斯和麥可傑勒尼克（卡通影集《少年悍將GO！》、《電影少年悍將GO！》），編劇是馬修福格（《樂高玩電影2》、《小小兵2：格魯的崛起》），配音明星陣容超級堅強包括克里斯普瑞特（瑪利歐）、安雅泰勒喬伊（碧姬公主）、查理戴（路易吉）、傑克布萊克（庫巴）、基根麥可奇（奇諾比奧）、塞斯羅根（咚奇剛）、佛萊德阿米森（庫朗奇剛）、凱文麥可理查森（卡美克）以及賽巴斯汀曼尼斯葛爾柯（布拉奇）。這部動畫片的製片是照明娛樂創辦人和執行長克里斯梅勒丹德利以及任天堂的「瑪利歐之父」宮本茂。

安雅泰勒喬伊負責配音的碧姬公主是蘑菇王國精明能幹的統治者，當大魔王庫巴率領他的邪惡軍團，打算摧毀蘑菇王國，碧姬公主為了捍衛她的家園，和瑪利歐一起踏上一場驚險刺激的冒險旅程。導演亞倫霍瓦斯說：「在這部電影中，碧姬公主不是一個被壞人綁架後等著被拯救的柔弱女生。」“我們覺得讓碧姬公主成為一個擁有強烈意志的堅強角色非常重要，而且她作為這部電影的主人翁踏上冒險旅程時的嚮導，在這個故事中扮演了非常關鍵的角色。她是蘑菇王國的統治者，必須經常抵抗大魔王庫巴的攻擊，所以她理所當然就必須變得精明強悍和能力非凡。”

「當我得到扮演一個受到全球死忠粉絲喜愛的角色，真的是超開心的，但是我有機會能夠更深入地塑造這個角色，並且讓她成為這個故事的大英雄，更是讓我感到非��興奮。」安雅泰勒喬伊說：「碧姬公主重新定義了身為一位公主代表了什麼，因為她能夠掌控自己的命運，她並不是一個柔弱無助的落難公主，更不需要一名白馬王子來英雄救美，她根本就不需要任何人來拯救她。她也是一名充滿動力和決心的領導者，無畏無懼、堅忍不拔、精明能幹，而且充滿了愛心，非常關心蘑菇王國並希望大家都受到最好的照顧，平平安安地過生活。當看完這部電影，我真的受到很大的啟發，然後內心想說：『我也希望能夠變成跟她一樣的人。』」

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《超級瑪利歐兄弟電影版》線上看小鴨 台灣，用atmovies.fun輕鬆看正版

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO

アイウエオカキクケコガギグゲゴサシスセソザジズゼゾタチツテトダ ヂ ヅ デ ドナニヌネノハヒフヘホバ ビ ブ ベ ボパ ピ プ ペ ポマミムメモヤユヨrラリルレロワヰヱヲあいうえおかきくけこさしすせそたちつてとなにぬねのはひふへほまみむめもやゆよらりるれろわゐゑを日一国会人年大十二本中長出三同時政事自行社見月分議後前民生連五発間対上部東者党地合市業内相方四定今回新場金員九入選立開手米力学問高代明実円関決子動京全目表戦経通外最言氏現理調体化田当八六約主題下首意法不来作性的要用制治度務強気小七成期公持野協取都和統以機平総加山思家話世受区領多県続進正安設保改数記院女初北午指権心界支第産結百派点教報済書府活原先共得解名交資予川向際査勝面委告軍文反元重近千考判認画海参売利組知案道信策集在件団別物側任引使求所次水半品昨論計死官増係感特情投示変打男基私各始島直両朝革価式確村提運終挙果西勢減台広容必応演電歳住争談能無再位置企真流格有疑口過局少放税検藤町常校料沢裁状工建語球営空職証土与急止送援供可役構木割聞身費付施切由説転食比難防補車優夫研収断井何南石足違消境神番規術護展態導鮮備宅害配副算視条幹独警宮究育席輸訪楽起万着乗店述残想線率病農州武声質念待試族象銀域助労例衛然早張映限親額監環験追審商葉義伝働形景落欧担好退準賞訴辺造英被株頭技低毎医復仕去姿味負閣韓渡失移差衆個門写評課末守若脳極種美岡影命含福蔵量望松非撃佐核観察整段横融型白深字答夜製票況音申様財港識注呼渉達良響阪帰針専推谷古候史天階程満敗管値歌買突兵接請器士光討路悪科攻崎督授催細効図週積丸他及湾録処省旧室憲太橋歩離岸客風紙激否周師摘材登系批郎母易健黒火戸速存花春飛殺央券赤号単盟座青破編捜竹除完降超責並療従右修捕隊危採織森競拡故館振給屋介読弁根色友苦就迎走販園具左異歴辞将秋因献厳馬愛幅休維富浜父遺彼般未塁貿講邦舞林装諸夏素亡劇河遣航抗冷模雄適婦鉄寄益込顔緊類児余禁印逆王返標換久短油妻暴輪占宣背昭廃植熱宿薬伊江清習険頼僚覚吉盛船倍均億途圧芸許皇臨踏駅署抜壊債便伸留罪停興爆陸玉源儀波創障継筋狙帯延羽努固闘精則葬乱避普散司康測豊洋静善逮婚厚喜齢囲卒迫略承浮惑崩順紀聴脱旅絶級幸岩練押軽倒了庁博城患締等救執層版老令角絡損房募曲撤裏払削密庭徒措仏績築貨志混載昇池陣我勤為血遅抑幕居染温雑招奈季困星傷永択秀著徴誌庫弾償刊像功拠香欠更秘拒刑坂刻底賛塚致抱繰服犯尾描布恐寺鈴盤息宇項喪伴遠養懸戻街巨震願絵希越契掲躍棄欲痛触邸依籍汚縮還枚属笑互複慮郵束仲栄札枠似夕恵板列露沖探逃借緩節需骨射傾届曜遊迷夢巻購揮君燃充雨閉緒跡包駐貢鹿弱却端賃折紹獲郡併草徹飲貴埼衝焦奪雇災浦暮替析預焼簡譲称肉納樹挑章臓律誘紛貸至宗促慎控贈智握照宙酒俊銭薄堂渋群銃悲秒操携奥診詰託晴撮誕侵括掛謝双孝刺到駆寝透津壁稲仮暗裂敏鳥純是飯排裕堅訳盗芝綱吸典賀扱顧弘看訟戒祉誉歓勉奏勧騒翌陽閥甲快縄片郷敬揺免既薦隣悩華泉御範隠冬徳皮哲漁杉里釈己荒貯硬妥威豪熊歯滞微隆埋症暫忠倉昼茶彦肝柱喚沿妙唱祭袋阿索誠忘襲雪筆吹訓懇浴俳童宝柄驚麻封胸娘砂李塩浩誤剤瀬趣陥斎貫仙慰賢序弟旬腕兼聖旨即洗柳舎偽較覇兆床畑慣詳毛緑尊抵脅祝礼窓柔茂犠旗距雅飾網竜詩昔繁殿濃翼牛茨潟敵魅嫌魚斉液貧敷擁衣肩圏零酸兄罰怒滅泳礎腐祖幼脚菱荷潮梅泊尽杯僕桜滑孤黄煕炎賠句寿鋼頑甘臣鎖彩摩浅励掃雲掘縦輝蓄軸巡疲稼瞬捨皆砲軟噴沈誇祥牲秩帝宏唆鳴阻泰賄撲凍堀腹菊絞乳煙縁唯膨矢耐恋塾漏紅慶猛芳懲郊剣腰炭踊幌彰棋丁冊恒眠揚冒之勇曽械倫陳憶怖犬菜耳潜珍

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【北投雙月食品社】新北投捷運站美食餐廳推薦

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西武現實主義（Seiburealism）

/ Victor Burgin, 1989

四月的東京。在上野公園，櫻花低垂如雲，野餐席遍布其下。啤酒潑灑成水漥，載著狂歡人群的塑膠布筏子順著櫻花樹大道漂流（每艘筏邊整齊地擺放著一圈鞋子）。這些瀝青河流的兩岸擠滿觀光客，他們既為櫻花短暫盛放的美感所吸引，也沉醉於花見野餐所展現的景象——櫻花短命的綻放成了這場狂歡的道德藉口、一種死的提醒（momento mori）。櫻花影像被傳輸到西武百貨澀谷店，以環境影像的形式出現在店內各處。透過十二層樓的螢幕、交錯的手扶梯與電梯中，櫻花在商場每個角落綻放；如同富士山的影像（櫻花融化為山景，伴隨著約翰·藍儂《Imagine》的旋律）；又或是街上的路人影像，被隨機捕捉，短暫地使螢幕成為千扇窗戶，讓人望向外部世界。（從外頭望上，百貨外牆橫跨數層樓的數位螢幕上，行人可能只看見巨大的魟魚，在海底悠然擺動，然後畫面轉化為像素化的動畫新聞，播報最新的人質危機。）

班��明（Benjamin）曾視十九世紀的購物商廊為從街道過渡到百貨公司之間的中介階段。商廊——一條室內街道——白天靠天窗照明，這種大片透明玻璃得以實現，乃因為鐵架的支撐使其成為可能。抬頭望去，人們可見白日的雲朵，或夜晚的星空。在西武百貨中，這些鐵框玻璃矩形彷彿已從格子中爆裂而出；我想像它們在電腦動畫中慵懶地翻滾，變形為無所不在的視訊螢幕。在一種與時間無關的均勻冷光照射下，這些螢幕可以顯示雲朵、火星地貌，或任何可用二進位編碼定義的影像。東京位於富士山以東約百公里之處。從江戶時代（1600年）起至明治末年（1912年），富士山仍可間歇而清晰地從市內望見——成為一種固定的時空精神指標（在東京，能望見富士山之地即為「名所」）。如今，建築與空氣污染抹去了富士山的輪廓，至少在肉眼中是如此。新的參照點、新的「山」，在城市中自身誕生，成為僅能從百貨公司中看到富士山的景觀。儘管如此，觀看富士山的現象學經驗仍保留於百貨空間中——人們在穿越商場、從一處螢幕移動到另一處時，如同昔日穿越建築縫隙偶爾瞥見山景一般。

日本人稱為「立讀（tachiyomi）」的行為，是一種移動中、隨機式、斷續式的閱讀方式：翻閱漫畫與雜誌，只是路過隨手翻看，並無購買意圖；或在地鐵上從鄰座撿起報紙隨意瀏覽。安德烈・布勒東（André Breton）曾回憶戰時與賈克・瓦謝（Jacques Vaché）在南特的日子，他們的習慣是「無論正在播放什麼，都隨意走進電影院，看到哪裡算哪裡，一旦感到無聊便馬上離席，前往下一家影院，如此不斷輪替」。如今我們不斷切換電視頻道。（有段時間，在紐約某些餐廳流行「瀏覽式點餐」——這嚐一點、那吃一口。）觀光客也像這樣「套餐式」地體驗文化：在這座城市待兩天，再去另一座城市幾日（就像我如今在這區閒晃，在那區遊蕩）。而日本人不也常被說是「瀏覽」西方文化、取其所需再「本土化」的代表嗎？如果文化本身是複雜的文本，那麼它們如今已成為富裕與閒適者邊走邊翻的文本——無須承諾，只是移動中的一瞥。

在這間西武百貨的書籍部（藏書四十萬冊，我甚至找到兩本由密西根安娜堡的UMI學術出版社出版的超現實主義論文），一整面牆成為了放映螢幕，播放經典好萊塢電影的片段——以主題分類，其中之一是「戰爭」。畫面上，美國轟炸機正準備夜襲（東京曾在戰爭中遭遇毀滅性燃燒轟炸），畫外音堅定表示：「無論敵人藏在哪裡，我們都會追擊。」螢幕右側，在轟炸機飛出畫面之處，擺放著一座展示模型——燒焦的塔樓，其頂部爆炸場景正是電影《魔鬼剋星》（Ghostbusters）結尾的鏡頭之一。

（布勒東初識瓦謝是在1916年的軍方精神病院，當時布勒東是實習醫生，瓦謝是病人。其他病人中，有一人堅信所謂的「戰爭」不過是模擬場景；砲彈是道具，傷口是化妝；死者是從醫學院解剖台上帶來的屍體，趁夜散佈在假的「戰場」上。）美軍轟炸機由畫面左側飛向右側，如同西方的閱讀方向。而在書區翻閱時，我又看到一部漫畫，開頭描繪的是日本轟炸機自右向左起飛。它們先摧毀珍珠港，然後轟炸美國本土。接著，日本士兵踢破美國住家的大門。一戶家庭——男子、女子與一名幼童——蜷縮在客廳中，被士兵襲擊。男子遭殺害。士兵開始撕扯女人衣服，孩子哭喊。一名日本軍官抓起孩子的腳踝，以一個橫跨雙頁的弧線將他甩向牆壁。孩子的臉部從頭顱撕裂開來，飛越畫面，拖出一道墨筆揮灑般的筆觸，讓人聯想到禪宗書法。接下來半頁畫面中，女人遭輪暴（其哀號以英文呈現），最後士兵們聚集起來，坐在倒塌自由女神像的伸展手臂上合照。下一頁，也是最終頁，我們看到裕仁天皇騎馬現身。有人說，東京之所以安全，是因為所有暴力都被收納於這些漫畫中。

布勒東在《超現實主義第二宣言》中曾寫道：「最單純的超現實主義行動，就是手持左輪手槍，走到街頭，盡你所能隨機射擊群眾。」如今，這樣的行為雖然不常見，卻也成為日常生活中的一種現象。有評論指出，第二次世界大戰的爆發令超現實主義失效，因為現實世界的暴力早已超越藝術所能預見。（盟軍登陸時，超現實主義攝影師李・米勒（Lee Miller）遊走於滿目瘡痍的街道，每扇門像是通往駭人而奇幻的風景。有次她不慎踩到一隻人手，撿起後憤怒地將其拋向街道。）但人們往往忘了，超現實主義始於第一次世界大戰，其戰間期的重要使命之一，正是將日常生活中的恐懼與失落加以昇華——轉化為幻想，特別是在性愛的範疇中。

在街頭，人群偶爾會突然分開，使人瞥見某個身影、某張臉，但那一瞬即逝，卻觸動了情慾神經。班雅明稱之為「最後一瞥的愛情（Love at last sight）」。百貨公司則提供這一現象的變體：透過那些輕薄帷幕圍成的小空間，女性離開觀眾群，成為被觀看的對象——不僅為了自己與其他女性目光的觀賞，也為那因帷幕掀開而勾引來的非法凝視所設（羅蘭・巴特曾問：「身體上最具情慾性的部分，不正是衣物掀開之處嗎？」）。我匆匆轉移視線；某些光線在鏡面空間內反射、延遲，在我視網膜上形成混亂（與其說是超現實，不如說更像立體主義），只能依靠記憶，在其中提取出一段熟悉的、被愛的身體片段。班雅明在論述超現實主義的文章中寫道：「在秘儀式的愛情中，女人本身並不重要。布勒東亦如此。他與娜佳（Nadja）親近的，不是娜佳本人，而是娜佳身邊的事物。」我們可以將這種「秘儀愛」以臨床術語命名——「戀物癖（fetishism）」。百貨公司，作為商品戀物的神殿，也召喚著佛洛伊德所言的戀物心理。男性漫遊者（flâneur）若欲前往正當之地，勢必得穿越洋裝海洋與香水濃霧的沙漠。他別無選擇，只能進入這些禁忌之地。他的藉口天衣無縫，而內心的罪惡快感則無可迴避。當他在衣架間無意識地翻看服飾時，或許以為自己在為情人挑選禮物，但同時他也正盲目地觸摸著母親的身體。某刻我在西武感到口渴，找到了飲水機，其透明上層水流覆蓋著石礫——彷彿是一段溪流被切割下來，擺放於展示台上的自然部件。

在街道層，有一家以廢墟為造型的酒吧（採用「後末日建築」風格），其立面突出一段飛機機翼，下懸的引擎艙象徵性地讓人聯想到曾夷平越南的 B-52 轟炸機。在奈傑爾・柯茲（Nigel Coates）設計的 Café Bongo 中，「內部空間」衝破與「外部空間」之間的脆弱邊界��在同一個六本木（Roppongi）地區，為時裝設計師安傑洛��塔拉齊（Angelo Tarlazzi）設計店鋪的建築師八束一（Hajime Yatsuka）曾說，他將整棟建築構思為城市的「內部」。班雅明曾評論：「對於漫遊者（flâneur）而言，街道就是他的住所；他在房屋立面間的感受，猶如市民置身於四面牆內一樣自在。」百貨公司已成為那些從榻榻米小房間逃出的富裕難民的共同居所，他們在地鐵裡入睡。在城市各處，人們沉睡的景象隨處可見。男性躺在西武百貨各樓層扶梯轉折處旁的寬大沙發上，看似專為此而設（否則用途為何？），進入沉睡。

在這家百貨公司底下的有樂町地鐵站內，年輕的女性上班族也入睡著。她們從城市邊緣通勤，來回奔波於狹窄的住處與辦公地點，週末則重返澀谷、銀座、池袋，或其他西武分店。她們購買的是三宅一生（Issey Miyake）、Comme des Garçons 等品牌的服飾，而這些品牌對歐美的同齡女性來說幾乎遙不可及。從她們狹小房間出發，搭乘約一個半小時的列車，度過一天如遊蕩者般的生活，徘徊於西武那奢華至極的空間——這些空間透過無所不在的環境影像，開啟通往無限空間的通道。作為來自英國北部工人階級家庭的流離者，我想起了那位較富裕的姑媽家中的「前廳」（frontroom）。那是一間擦得發亮、充滿蠟香的房間，平時封閉，只在打掃或有訪客來時才會開啟。來客可以看，但不能碰，只能站在敞開的門前觀看，而不能踏入其中（這間「起居室」沒人坐，這間「客廳」裡也無人交談）。這房間彷彿是一個全息投影的模擬空間，只為提供心理上的額外生活空間，如同西武百貨所帶來的慰藉一般。在西武百貨，正如其西方對應對象（至少在這方面），家具部就如同無數富人家庭的前廳；彷彿從其原始情境中抽離，再「傳送」到這座城市的樓層中——這座由無數「前廳」構成的城市，雖然沒有牆壁，卻以內部街道相互隔開，主要用途就是用來閒逛（flânerie）。

尚–盧・高達（Jean-Luc Godard）曾表示過這樣的想法：既然任何東西都可以被拍進電影，那就所有東西都應該被拍進電影。比起電影，西武百貨更是一場由異質集體所創作的組合展——包括買手、租戶精品店業者、駐場視覺藝術家、圖書管理員、旅行社人員等。這裡沒有「作者控制」或「敘事封閉」的概念（因此也不需要布勒東與瓦謝式的逃避）；其組織原則早已是非整體的、務實的、機會導向的。在某種程度上，這場組合也可視為一種整體，由此構成的過程類似於超現實主義者的集體書寫實踐。

西武百貨是超現實主義於後現代階段的作品，一件無盡變奏的作品，由遊蕩者（flâneur）「自動書寫」而成，其對於商品的興趣與對所處空間的興趣無高下之分。（班雅明有句格言：「建築是在分心狀態中被欣賞的。」）

在日本，想看一場重要的藝術展覽，你有很大機率會在百貨公司，而不是美術館看到它。當西武百貨展出尚・杜布菲（Jean Dubuffet）的作品時，東京上野公園內的東京都美術館也於1988年4月開展名為《1920年代的日本》的展覽。我在那裡得知，1923年摧毀東京的關東大地震，被視為日本「機械時代」藝術的開端。布勒東的《超現實主義宣言》與《超現實主義革命》首期，也是在1924年的巴黎發表。在東京都美術館，我發現大量機械美學影響的證據，特別是包浩斯（Bauhaus）對視覺藝術——攝影、繪畫、建築、工業設計、電影、劇場設計、時尚等的深遠影響。同時也能看出德國表現主義的廣泛影響，尤其在劇場與電影領域；而隨著1920年代結束，愈來愈多政治啟發下的「寫實主義」創作開始盛行。然而我幾乎找不到任何關於超現實主義的明確跡象。並沒有理由認為當時的日本在1920年代對於超現實主義的了解會比其他歐洲美學運動來得少。1970年，瀧口修造（Shūzō Takiguchi）——在布勒東與艾呂雅所編的《簡明超現實主義辭典》中被列為「超現實主義作家」——曾寫道：「在日本，從未出現過像法國那樣的超現實主義團體。」我無法判斷超現實主義在戰間期或今日的日本意味著什麼，也無從推測它未能代表什麼；我確定的是，它的意義絕對與我自己的理解不同。許多超現實主義研究者認為，這場運動的編年史應該終結於1968年五月事件。而就在同一年，一個法國電視台團隊前往東京郊區採訪三島由紀夫。他是傳統價值的擁護者（兩年後，他將以近乎完美的切腹行動實踐他的理念），當時他住在一間宛如法國蔚藍海岸別墅的宅邸中。一樓以十八世紀法國風格裝潢，而樓上則採用現代國際風格設計。三島說道：「在這裡，只有看不見的部分才是日本的。」

[jyutleongwokzai]

口岸逼爆：制度困局下，香港人嘅無奈選擇。

標題：口岸「逼爆」背後：港府「貼心」安排，難掩北上消費潮嘅制度反思

導語：勞動節、佛誕長假，又見大批港人湧向關口北上，運輸署如臨大敵，「預告」邊境管制站將會「明顯增加」人流，仲話已經「協調」加強交通服務。表面睇，政府做足準備功夫，但係呢種「習慣性逼爆」同埋政府近乎「條件反射」���嘅應對，係咪真係值得拍手叫好？定係其實揭示咗香港社會經濟、甚至係政治層面上更深層次嘅困局？

長假北上成常態 港府「見招拆招」

運輸署透過社交媒體發放消息，提醒市民假期北上要預留時間，又話港鐵東鐵綫會喺特定時段加密班次，來往金鐘至羅湖/落馬洲。呢啲安排，就好似每年打風前夕，天文台例牌叫大家做好防風措施一樣，變成咗指定動作。無可否認，疏導人流係政府職責所在，尤其係面對可以預見嘅高峰期，加強公共交通服務，避免市民行程受阻，呢點係應該做嘅。睇返資料，每次長假期前後，入境處公佈嘅出入境數字，經陸路口岸離境嘅香港居民數字都相當驚人，復活節假期首日（3月29日）就有超過52萬港人離境，當中絕大部分係北上。呢個數字，已經唔係單純嘅「旅遊」，而係一種成規模嘅現象。

「用腳投票」？ 消費模式反映經濟困境

點解咁多香港人，一有假期就寧願「迫餐死」都要返大陸？「北上消費」成為熱潮，固然可以話係內地近年發展迅速，食買玩選擇多咗，價錢相對香港亦都平一大截。但係從另一個角度睇，呢個現象係咪反映咗香港本地消費吸引力不足，甚至係經濟上出現咗問題？香港地租貴、人工貴，導致好多嘢都貴過人，呢個係老問題。但係近年，除咗貴之外，係咪連服務質素、消費體驗都追唔上？當深圳嘅商場、食肆越嚟越有特色，服務態度又好，香港仲有啲咩獨特優勢去留住本地消費者？政府成日話要搞旺「夜市」，要刺激本地經濟，但係市民「用腳投票」嘅結果，似乎就係對呢啲政策投下咗不信任票。呢個唔單止係個別商舖嘅問題，而係整體經濟結構、營商環境，以至政府政策有冇真正回應市民需要嘅問題。

「融合」定「掏空」？ 身份認同的掙扎

除咗經濟因素，呢股北上潮背後，可能仲隱藏住更複雜嘅社會心理同身份認同問題。一方面，交通基建嘅所謂「融合」，例如高鐵、港珠澳大橋，再加上越嚟越多嘅「大灣區」概念同政策，客觀上係方便咗兩地往來。政府亦樂於將呢種「融合」描繪成發展機遇。但另一方面，當香港人喺本地搵唔到滿足感，無論係物質上定係精神上，而需要不斷向北尋求慰藉，呢種「融合」會唔會慢慢變成一種「掏空」？香港嘅獨特性、自主性，以至一直引以為傲嘅價值觀，會唔會喺呢種「人流向北、資金向北」嘅大趨勢下逐漸被蠶食？政府喺推動融合嘅同時，有冇充分考慮過對香港本土社會文化可能帶嚟嘅衝擊？定係為咗政治正確，寧願犧牲香港嘅主體性？

政府角色：止痛定治本？

面對呢個情況，政府嘅角色似乎停留咗喺「管理問題」嘅層面，而唔係「解決問題」。加開班次、呼籲市民忍耐，就好似發燒嗰陣食退燒藥咁，只係暫時舒緩咗個症狀，但係個病源根本冇處理過。點解香港留唔住人消費？點解市民對本地前景缺乏信心？點解政府嘅經濟政策好似刺激唔到大家？呢啲先係核心問題。如果政府淨係識得喺假期前加派人手維持秩序，增加交通運力，而唔去從根本上諗下點樣提升香港自身嘅吸引力，改善民生，保障市民嘅權利同自由，令大家覺得喺香港生活係值得嘅、有希望嘅，咁就算啲關口起得幾靚、交通幾方便，都只會係方便大家「走出去」。

公民權利與無力感

更重要嘅係，喺一個理想嘅社會，市民應該有足夠嘅渠道去影響政策，表達意見。當大家對本地經濟、社會狀況有不滿，除咗「用腳投票」北上之外，仲有冇其他更積極、更有建設性嘅方法去改變現狀？近年香港嘅公民社會空間不斷收窄，以往可以透過遊行、集會、區議會等多種方式去監察政府、影響施政嘅渠道，而家變得越嚟越困難。當市民嘅聲音難以被聽見，或者聽見咗都冇實質回應，嗰種無力感就會加劇。「北上消費」某程度上，可能亦都係呢種無力感嘅一種體現——既然改變唔到個大環境，唯有改變自己嘅消費習慣，去搵一個令自己舒服啲嘅地方。政府喺呼籲大家「留港消費」嘅同時，係咪都應該反思一下，點樣重建市民嘅信任，保障佢哋應有嘅權利，令大家覺得香港真係一個值得留低、值得建設嘅家？

總括嚟講，假期口岸嘅人潮，絕對唔係一件可以輕描淡寫嘅事。運輸署嘅「貼心」安排，只係冰山一角。底下嘅暗湧，關乎香港嘅經濟活力、社會凝聚力，甚至係喺「一國兩制」框架下，香港點樣保持自身特色同自主性嘅重大課題。政府如果繼續只係「頭痛醫頭、腳痛醫腳」，唔敢正視問題嘅根源，恐怕呢種「北上潮」只會越演越烈，而香港亦只會喺���種「方便」嘅融合之中，逐漸失去自我。

[kuyuandlinu]

書法的起源——轉載

這篇文章載於叄問系列叢書之《書法：不為人知的修身世界》（2019）篇首。金先生自稱不懂書畫，卻從思想史的角度來挖掘中國書法藝術的起源時間點，得到與黃簡先生幾近相合的結論——獨立於「東漢草書盛行以後」。（黃先生定義名詞「立法時期」，1994）

文章包含金觀濤與劉青峰在中國思想史上的研究成果和理論體系、方法論，對我來說極深奧，因此收藏數載之後也不敢確定能正確理解文中的主張，只靠直覺感到這個角度縱剖所得俯覽相較許多書學博士的理解都要準確，至少是一篇值得反覆究詰的好文，現將序並文都轉載於此。

《書法：不為人知的修身世界 》

總序 被理解和創造中的傳統

金觀濤／文

我不懂山水畫，也不會書法，但自青年時代起就開始思考為什麼中國傳統藝術是以書法和山水畫為代表。我和青峰在2000年出版的《中國現代思想的起源》一書中指出，中國傳統審美精神是以道德為終極關懷在藝術上的投射。2004年至今，我有幸在中國美術學院教中國思想史並培養中國思想與繪畫研究方向的博士和碩士。中國美術學院是一所很特別的學校。只有在這裡，被20世紀全盤反傳統革命忘卻的山水畫和書法審美價值與技法，通過臨摹古代書畫的一代代師承教學實踐得以保存下來。我意識到有責任去做一件自己並不擅長的事，這就是把中國思想史引入美術史研究，去展現山水畫和書法背後那個被忽略的意義世界，使得對中國傳統文化的反思進入更深層面。

年復一年，中國思想史與書畫研究中心已帶出了十多位博士和更多的碩士。一本本博士論著和多篇論文，圍繞著在規範中追求自由的道德實踐如何塑造著書法傳統、魏晉玄學遊山玩水式修身如何賦予畫山水正當性，以及山水畫成為程朱理學的視覺形態及其近現代轉型等中心問題，已初步勾勒出傳統書畫隨著儒學形態和修身模式的改變而變化的美術史線索。在此，我要感謝杜軍先生、劉屹先生、吳建民先生等好友對本書的資助和中信出版集團把中國思想與書畫的研究成果以通俗活潑、圖文並茂的形式出版。跨出這一步並不是一件容易的事，好在這一專業方向的學生已經成長起來。由這些既有中國書畫實踐經驗、又受過學術訓練並且具有對中國文化事業的熱忱和情懷的年輕人來編撰這一套叢書，將有助於讀者理解山水畫和書法的真諦。

這一套叢書的問世，意味著中國思想和繪畫專業的研究將匯入當今如巨浪般捲起的中國傳統文化復興的大潮流中。學生請我為這套書寫幾句話，我立即想到在學術研究面向大眾時應該注意些什麼。我要特別強調的是，既然傳統山水畫和書法是儒學道德追求和修身實踐的藝術表達形式，那麼，在中國傳統社會漫長而艱巨的轉型過程中，它們被遺忘乃是必然發生的。因此，今天談復興中國文化是指向對傳統的反思和再創造，而不是簡單地回歸。韋伯在《以學術為志業》的著名演講中指出：「我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅」，「那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡」，如果我們對此沒有清醒的意識，「強不能以為能……只會產生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教，則會出現同樣的靈魂怪物，唯其後果更糟。學術界的先知所能創造的，只會是狂熱的宗派，而絕對不會是真正的共同體」。韋伯寫完這段話不久，便在1919年全球大流感中病逝了。他沒有看到德國納粹的興起，但在其論述中可以感到他的擔心。

我認為，韋伯的警告不應、也不會在中國復興傳統文化藝術大潮中重演。因為，當今21世紀的世界是人類命運共同體，我們只要堅持對中華民族藝術精神的反思性理解，發揚不斷與世界其他文化藝術、與當代科學對話的現代精神，就如同魏晉南北朝時期多元文明交融孕育出中國獨特的藝術精神那樣，終將會創造出代表中國文化的開放心靈、面向未來的偉大作品。

2018年4月9日

論書法的起源

金觀濤／文

如果在神話的領域里，人類心靈也受著法則的支配，那麼我們就更加有理由相信：在所有其他領域里人類的心靈也受著法則支配。

——克洛德·列維－斯特勞斯

一、書法起源之謎

在藝術史研究中一直存在一個難題，這就是中國書法的起源及其精神實質是什麼。這個困難被漢字作為象形文字的獨特性複雜化了。書法之美絕不是如抽象畫或圖案那樣給人以精神的震撼，一個不會寫漢字的人是不可能知道何為「好字」的，一個不熟諳中國文化價值的人是不可能理解書法的審美趣味的。

只要看看中國人和日本人書法審美標準差異之大，便一清二楚。照例說，同樣存在使用毛筆以及書寫漢字傳統的中國和日本，在對「書法好壞」的評判上，應相差不遠。的確，在日本書法史的早期階段，對於日本人來說，中國書法就是舶來品，是要亦步亦趨去模仿的。但隨著日本「書道」觀念的逐漸成熟，他們對書法的審美判斷便開始脫離「正宗」的中國書法，後來又發展出極具日本特色的假名書法，其審美價值和中國書法就完全是兩回事了。可見，中國書法的發展必鬚根植於中國文化。不論是古人還是今人，往往都能從其書法判斷性情，甚至看出他是刻板嚴肅的儒者，還是喜好老莊或佛學。書法中蘊含的中國文化基因之明顯，令人驚嘆。然而對於上述一切，我們只能知其然，而不知其所以然。現有的美學理論往往建構在西方藝術史的基礎上，其對中國文化認識的局限和解釋力的無能，在書法藝術面前暴露無遺。

任何因人的行動產生的事物都和觀念有關，審美活動亦不例外。觀念起源的歷程可以用相應關鍵詞考證為基礎的觀念史研究來揭示，這在山水畫傳統形成過程中十分清楚。山水畫起源於「畫山水」的觀念，「畫山水」的觀念又源於魏晉玄學「以遊山玩水來修身」，故山水畫從一開始就和中國人的修身追求不可分離。山水畫的出現、形成和演變實為從魏晉玄學到宋明理學及其變構中修身大傳統的一部分。從現象和經驗層面看，書法審美標準的形成受儒學修身傳統影響更早，也更為強烈。但是在其形成過程中，我們卻找不到如同「以遊山玩水來修身」這樣把整個書寫納入類似「魏晉玄學價值追求」的關鍵性事件。

如果把該問題轉化到行為和觀念互動的層面，書法的起源更是撲朔迷離。在山水畫起源的過程中，我們明確無誤地看到先確立「畫山水」觀念的正當性，才有「畫山水」的行動。畫論是提出和確立相應觀念的關鍵性言說，宗炳的《畫山水序》作為山水畫論第一篇，比最早的山水畫早了上百年。但在書法及其審美傳統形成的歷史上，完全找不到像山水畫傳統形成這樣的「觀念在前、行動滯後」的例子。「寫書法」之觀念和書法實踐同步產生，兩者水乳交融。而且書法作為審美對象比山水畫要早，雖然它成熟於魏晉南北朝，但早在漢代，草、行、楷等幾種書體都已經出現。特別是漢末草書流行，成為很多士大夫追求的目標。更不可思議的是，在書論形成的歷史過程中，和山水畫論以《畫山水序》確立畫山水正當性相反，在書論形成的歷史過程中，歷代書論之開篇居然是東漢末年趙壹的《非草書》。雖然以後草書成為書法藝術和審美的重要內容，但我們也必須去思考書法審美觀念的形成為何是以否定草書的正當性（道德價值）開始的。

我曾經指出，儒家倫理的審美取向可用孔子的「博文約禮」「游於藝」和「從心所欲而不逾矩」來表達。「文」是指儒家道德哲學，「禮」「矩」在本質上都是指儒家道德規範和行為準則，而「游」「從心所欲」則是指相對自由的狀態。概而言之，儒家倫理的審美取向，是在深明儒家道德哲學旨歸的基礎上，在恪守禮法、不違背儒家道德規範和行為準則前提下的充分自由。它更多地反映在中國書法精神而不是刻畫形象的繪畫之中。既然同樣是中國文化修身傳統對審美標準的塑造，為何過程中存在正好相反的「書法」和「山水畫」傳統的形成模式呢？以儒學為核心的中國文化大傳統究竟是如何塑造中國書法審美標準的？書法藝術的歷史流變和兩千年中國思想史大結構到底是什麼關係？這是當下中國藝術史研究不得不正視的問題。

二、審美是如何產生的？

為了提供分析框架，我需要從價值與審美的關係講起。

何為價值？我把價值定義為：「人對對象的一種評判（評價），該評判規定了該人對該對象的行為模式。」從表面上看，這句話像是同義反復。其實不然，它表明價值之本質在於兩點：第一，任何價值都是主觀的，是主體賦予對象的；第二，價值的不同在於人和該對象互動方式（主體對其進行評價後對該對象的行為模式）的差異。正因為上述兩點，某一價值的意義（主體行為模式）和其指涉對象（何物具有該價值）是可以分離的。由於價值的這一本質特徵，在指涉對象之間存在相關性的情況下，價值則可以轉移，即從某一對象轉移到另一對象之上，這一過程就是審美。或許你們會說，現在美學理論中的「移情說」講的正是如此。其實，移情只是上述過程的特例。道德和理性都不僅僅是情感，但道德價值追求和認知作為一種價值指涉的對象轉移是普遍存在的。故上述定義和弗洛伊德的移情毫無關係，它是比「移情說」更為廣泛而有效的審美定義。

這種「價值對象之轉移」本質上是偶然的，無固定法則可循。這一切導致審美體驗的主觀性和無公共性。但山水畫審美和書法審美並非如此，這使得我們必須去尋找它們普遍存在的價值轉移的渠道和法則。

在山水畫審美傳統起源中，這種「價值對象之轉移」渠道的公共性十分清楚，即山水畫的審美與一般的審美不同，是具有普遍性的。為何如此？魏晉玄學是士大夫普遍追求的價值系統，「以遊山玩水來修身」也是當時士大夫和佛教徒普遍的社會行動，當體衰、年老和其他種種原因使「以遊山玩水來修身」不可能時，佛學的「觀想」使得他們可用冥想山水，也就是「觀想」，來取代「以遊山玩水來修身」。冥想山水促使「畫山水」這一觀念形成，從此，修身這一價值就轉移到「畫山水」和「觀山水畫」的活動之中。

上述轉移渠道和過程有兩個特點。第一，繪畫和修身本是兩種毫不相關的行動。因其價值追求並無關聯性，故需要諸如「以遊山玩水來修身」這樣明確的事件來建立本來無關的兩種行動的聯繫。第二點更為關鍵，我們千萬不要忘記：當「以遊山玩水來修身」這種價值必須通過「觀想」轉移到另一種社會行動（如畫山水或觀山水畫）之中時，當時該社會行動尚不存在。社會行動起源於觀念，這一規律決定了主體需要用一種言說來論證、產生另一種從未有過的行動的正當性，以便修身這種價值對象可以通過該事件轉移。這正是《畫山水序》早於山水畫的原因。書法起源既然和山水畫起源的上述兩個特徵相反，我們可以通過構想和上述兩個特徵相反的過程來解開書法起源之謎。

三、「書」「寫」「書法」的含義

唐代書法理論家孫過庭在《書譜》中說：「書契之作，適以記言。」可見，書寫是用漢字符號來記錄事物和思想。如果說修身和繪畫一開始毫無關係，修身最初亦應該和書寫無涉。即使修身是儒家經典的重要內容，但從理論上講，書寫（儒家經典）和遵循儒家倫理的修身是兩件沒有關係的社會行動。古人對此本應該清清楚楚，但事實卻不是如此。儒學的五經從形成那一天起，根據經典修身就和書寫（儒家經典）水乳交融、不可分離。為什麼會這樣？我們又如何知道這一點？這是我的學生計鋒和趙超對「書」「寫」和「書法」這些核心關鍵詞及背後觀念的起源的分析發現的。

正如計鋒所說，在中國文明起源之際，用刀在龜板上刻記號的「書」「結繩記事」以及彩陶中「塗抹圖案」都是用符號表達世界和思想的方法。而在中國文明形成過程中，只有用刀在龜板上刻記號的「書」和以後與此有關的用毛筆在竹簡紙張上寫字之「書」，作為「書寫」觀念被確立起來了。在「書寫」這一觀念中，「書」和「寫」是不同的：「書」，在漢代以前終究不脫書寫動作與文書這兩種含義，而沒有後來的藝術義；「寫」，則是把對象和主體的思想原封不動地搬到符號及其組成的文字系統中去。換言之，「寫」的觀念，已經含有把對象（價值追求）及記錄過程完全注入符號系統中的萌芽了。為什麼會如此？我認為，之所以用「書」和「寫」來表達文化價值中記錄的大傳統，和中國文明獨特的超越視野形成有關。中國文明以道德為終極關懷，源於周代文化中族群傳統和占卜中把宇宙法則和價值混同。而表達占卜結果（記錄）之「書」當然不能和過程分離，它直接表達了中國超越突破和「易」的內在聯繫。正如我在《軸心文明和現代社會》第一講中所說，超越突破正是把道德追求從「易」那種道德價值和宇宙變化法則混同狀態中抽離出來。它十分明顯地蘊含在從「書寫」到「書法」觀念的形成過程之中。

通過對「書法」這個關鍵詞的考證發現，從春秋戰國到西漢初，「書法」一詞的意義十分明確，它只是記錄歷史事件的方法。其意義直接來自孔子的「書法不隱」之說。《左氏春秋·宣公》云：「孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。」而「書法」具有書寫的藝術化方法之意義，或者指各種具有獨立審美對象意義的書體則是東漢草書盛行以後的事。何為孔子的「書法不隱」？它絕不是簡單地講歷史學家要忠於事實地記錄，而是規定了「筆削春秋」「使亂臣賊子懼」的道德大傳統。「書法」在中國文化超越視野中具有核心價值，這就是書寫必須具有「正人倫」「樹立不朽道德規範」的方法和原則。這裡，書寫本身的價值已和道德修身畫了等號。

四、道德修身在書法上的投射

我們必須明白的是，孔子的「書法不隱」雖然確立了書寫歷史的方法等同於道德追求之傳統，但書寫歷史的方法並不是寫字的方法。今日意義上的「書法」是東漢確立的，它是用書寫歷史（如經典和道德文章）的方法將自己的價值進一步投射到書寫字的方法上去的結果。這種投射頗為怪異，它和漢代宇宙論儒學興盛有直接的關係。

我和青峰在《中國現代思想的起源》一書中再三論證：宇宙論儒學的本質是把道德規範直接和宇宙規律對應甚至等同，這是應然（道德規範是應然，宇宙規律是實然）的無限制擴張。這種宇宙論儒學的基本心態可以解釋為何作為寫（史）書的「書法」終於演變成寫字之「書法」——一方面，抄錄「聖人」言隨著「五經」的確立成為最重要的道德修身；另一方面，在古文經學和今文經學的爭論中，字的寫法直接成為判別經典真偽之根據。趙超有一重要發現：今日意義上的「書法」之起源和中國文化中考察文字起源、寫法演變的「小學」形成同步。「小學」起源雖很早，但其繁榮卻在漢代。這是古文經學挑戰今文經學並確立自己正統地位的一部分。這樣，不僅字的寫法和聖人的言論有關，儒者如何去寫一個字也成為宇宙論儒學和經學的一個組成部分。書寫包括抄寫經典、記錄皇帝言行、描述用「春秋」斷案過程，以至形成維繫大一統帝國的公文。其性質林林總總，重要性也各不相同，但都處於實踐儒家道德「修、齊、治、平」「經世」之修身大鏈中。書寫漢字的過程和道德追求這兩種本不相干行為之間嚴格的對應關係終於建立起來了。何為道德？簡而言之，道德是向善的意志，對應著一組規範。因此圍繞道德的修身就包含兩個不可缺少的方面：一是純化向善的意志，這是養氣、冥想、去私慾，即正心意誠之工夫；二是去實行道德規範，不僅規範本身的展現需準確無誤，它作為善與誠之實行，效果亦必需恰好達到感情意向之目標，避免過和不及。漢字有固定形狀和書寫筆法，它可以和道德規範對應起來；寫字的意念和向善的意志同構，書寫一個字的過程就和向善的意志實現規範等同。這裡，至關重要的是毛筆這一書寫工具的獨特性，它可以把書寫過程保留在結果中。一個漢字是如何書寫出來的——從人如何用筆，到意念如何通過筆畫構成一個字，再到字如何根據書寫的連貫性變成篇——都一清二楚地呈現為書寫結果，成為和書寫內容不同的另一種存在。它作為評價對象時，審美標準毫無疑問地來自儒學價值追求，即修身模式的轉移。

在人類藝術史上，從來沒有一種藝術品如同漢字書寫的篇章那樣可以把書寫過程和書寫的心靈狀態如此惟妙惟肖地反映在其形成的結果之上。而且書寫和觀看書寫篇章的心靈狀態是和該文化大傳統超越視野規定的道德修身���一致的。書法作為一種獨特的藝術和審美對象自此發軔。

五、草書的興起與書法審美的獨立

如果我們把書法審美原則從儒家道德價值直接轉移過來的時間定在東漢，這大致正確。但由此認為書法作為一種藝術及獨立的審美對象被完整地確立亦在東漢，這就有問題了。原因有兩個。第一，在東漢時，書法作為一種普遍的道德價值是和整個儒學追求不可分離的。把書法藝術性的修身和書寫（記錄文字）功能性的修身做明確的分離並非易事，因為兩者本是同一事物的兩個互相依存的方面，將其分開似乎是不可思議的。而審美對象的形成需要主體明確把對象的審美過程和對象的其他價值追求（如運用）加以分離，這猶如一人氣喘吁吁地登山時，不會把認為該山風景之美和登山之疲勞混淆一樣；第二，作為書寫結果的墨跡本身處於儒學價值鏈的最末端，儒學修身價值傳遞到它時已不甚強烈，和書的內容價值相比，其道德含意要弱得多。特別是當文書本身既非經典亦無太大經世價值時，要在書寫的墨跡中強調其儒學的修身價值是困難的。這時，字寫得再好也不能直接說它具有儒家道德的修身意義。因此我們認為，書法成為完整的藝術從儒學價值中被獨立出來，漢末興起的草書是其中最關鍵的環節。通過對趙壹《非草書》文本的剖析我們發現：書法作為具有獨立審美對象意義的思想根源，與道德價值逆反的發生有關。

只有當書法藝術性的修身完全和書寫功能性的修身發生分離時，書法作為獨立審美對象才真正確立，這在儒學籠罩整個書寫意義各層面的時期是不可能的。因此書法作為獨立審美對象的形成必須有一個條件，這就是另一種和儒學相反的道德價值的出現，它直接衝擊了書寫功能性的修身——儒學都是要懷疑的，那麼書寫記錄儒家經典就沒有意義了。這樣一來，書法藝術性的修身就從書寫功能性的修身中獨立出來了。而這種和儒學相反的道德價值，是在漢末宇宙論儒學解體之後才出現的。

我和青峰曾提出以道德為終極關懷的文化中，當原有道德規範不可欲（無法實現或實現了也不會出現好的結果）時，會以與原來規範相反的原則為新道德。這就是道德價值逆反。東漢後期天災頻繁，東漢滅亡後作為儒家倫理實現的大一統帝國遲遲不能建立，明確表明宇宙論儒學不可欲，道德價值逆反普遍發生。這時「無為」成為新道德。「無為」一旦作為新道德，就意味著修身必須衝破原有道德規範，或者說以不遵循原有規範為新道德。宇宙論儒學的「天人感應」變成「天道無為」，「無為」與「自然」都成為新的道德目標，進而形成自己的修身方法和意義世界。當這些新的道德目標投射到書寫方法上，草書隨之興起。

眾所周知，草書本是書寫過程簡化的產物。書寫之本質是用符號系統表達對世界的認識，符號之簡化必定會打破原來字的形態和書寫的法則與規範。而且在符號不斷簡化以盡快完成表達原有符號系統意義世界時，一種把一個個字聯繫起來的書寫會隨著每一個字的簡化聯成一個整體。這種整體聯繫的感覺一旦出現，就會被納入已有的審美原則中。一種在儒學修身中不明顯的修身方法出現了，這就是去體驗「勢」。從來「勢」為法家所注重，這種「勢」一旦和道德有關，立即和道德價值逆反所指向的天人關係對應起來。漢末草書成為宇宙論儒學的逆反，指向新道德修身在書法上的象徵，也就是說，「無為」「自然」等新的道德目標成為草書興起的思想土壤，這是與漢末之前儒學的「規範」作為正體書法（篆、隸、楷）的思想土壤截然相反的。

東漢崔瑗在論述草書源於書寫簡化時指出：「方不中矩，圓不副規。」（《草書勢》）這與儒學高度強調書寫必須遵循「禮」的嚴格規範相反。如果說原有的書法、字體以及由字組成的篇章和儒學聯成一體、不可分離，相應的書寫是追求儒學倫理的修身，現在一種可以和儒學倫理明確分離的書寫方式出現了，這就是草書。即使用草書抄寫儒家經典，草書書寫中蘊含的修身和儒學的修身也是不同的，這代表著書法審美的獨立。

六、書法與中國藝術精神的形成

東漢後期隨著道德價值逆反的發生，以老子「無為」和莊子「自然」為新道德的修身日益普遍，在書法上表現為草書盛行。趙壹在《非草書》中提到，當時部分士人研習草書竟達到「夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑」的地步，人們甚至「臂穿皮刮，指爪摧折，見䚡出血，猶不休輟」，這使我們想起魏晉初「越名教而任自然」的潮流。東漢末對草書之狂熱乃是魏晉玄風的前奏。魏晉玄學價值的初現居然是在書法領域中最先甚至提前出現，這確實是令人深思的。

然而我們不要忘記，書法和繪畫不同，它早已被包含在儒學修身的全過程中，而不像繪畫那樣從一開始和儒學道德價值關係不大。玄學的道德價值直接寄託在草書上，立即和原有的儒家價值發生巨大衝突。這使我們可以理解，為何當書法即將成為獨立審美對象並具有審美價值時，討論其價值的第一篇書論居然是批評它偏離儒學修身大傳統的《非草書》。

《非草書》對草書的貶低主要有四處：1.草書「上非天象所垂，下非河洛所吐，中非聖人所造」；2.「隸草，趨急速耳，示簡易之指，非聖人之業也。但貴刪難省煩，損復為單，務取易為易知，非常儀也」；3.「草本易而速，今反難而遲，失指多矣」；4.「且草書之人，蓋伎藝之細者耳。鄉邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，徵聘不問此意，考績不課此字。善既不達於政，而拙無損於治，推斯言之，豈不細哉？」這四個方面，均出於它不符合儒家道德要求，特別是有違於宇宙論儒學修身模式的特點。

根據宇宙論儒學，聖人制禮作樂，文字乃「天象所垂」「河洛所吐」，正如道德規範本身不是後人可創造的。而草書首先有違這個基本原則。即使為了一時所需，書寫捨繁就簡，該行為已不屬道德實踐，何況它和「科吏」「徵聘」「考績」等儒學經世毫無關係。換言之，當書法的價值意義由宇宙論儒學規定時，草書又有什麼修身和道德價值可言呢？《非草書》用早已定型的儒學修身模式來評判草書，在該書看來，一種衝破原有規範、講究整體書寫之勢的書寫方法當然是毫無道德意義的！

由此可見，書法成為審美對象和繪畫成為審美對象，都是魏晉玄學的產物。兩者不同的是，書法審美作為儒學道德追求和修身的一部分，隨著儒家文化作為中國大傳統，早已在經典抄寫運用中形成，只是不能和道德實踐及經學分離而已。而繪畫則不同，它一開始和道德修身無關。是魏晉玄學把獨特的道德追求和修身賦予繪畫，隨著魏晉玄學消化佛學形成宋明理學，繪畫才成為儒學修身大傳統的一部分。書法通過草書從魏晉玄學那裡獲得新的道德和修身價值，後因玄禮雙修的確立，重歸儒學大傳統，以二王為代表的新體（以行書為主）成為當時門閥士族階層的主流書風，書法終於在魏晉南北朝中期迎來了自己的黃金時代。進入隋唐之後，由於儒學尚未完全消化外來的佛學，此時的書法一方面非常重視技法的規範，另一方面又極力推崇張揚恣肆的狂草。宋代開始，理學家吸收了部分佛道思想，試圖用儒家道德哲學重構天道與人倫的聯繫，他們追溯儒學道統，在書法上也要創造一個書統出來，他們強調「主敬」的功夫，又將「主敬」注入書法，開啓了書法的唐宋之變，此後的很長一段時間書法的發展都是緊跟理學發展脈絡的。可以說，一部書法史，就是儒學發展史的縮影。不懂儒學變遷的人，是讀不懂書法史的。

[sassy324]

論特朗普帶領美國進入骯髒的時代：

「白宮會面」事件後，川普帶領美國進入一個骯髒的時代，這就是迎接美國250週年慶典的大禮。美國政客登上舞台後的表現：智障、短視、無知、無德，一群小人亂政。川普團隊，成了烏合之眾的代名詞，2025年2月28日，是美國進入骯髒時代的元年元月元日。

川普王朝啟航，即感覺大事不妙，外交政策瘋顛兒戲、唯利是圖、目無國際法、目無國際道義：吞併格陵蘭、加拿大、巴拿馬運河、墨西哥灣定名權。這些荒誕不經之事，本是發生在二百年前，三百年前的殖民時代、維京海盜時代，現在竟然成了從天而降的事實。

2025年3月3日，突發消息：如果川普實施關稅，加拿大安大略省省長道格·福特威脅要切斷對美國各州的供電。

2025年月1日，國防部長皮特·赫格塞斯： “我是基督徒，我將支持以色列國。我支持以色列消滅並殺死哈馬斯的每一位成員。”

川普要負最大責任，其次是他的烏合之眾的班底，馬屁精小人匯聚的團隊。問題是，川普帶著一群屑小，大演醜劇，台下的美國觀眾，有不少掌聲、喝采聲。所以，美國的總統和他的團隊出了問題，選民出了問題，媒體更出了問題。美國媒體是世界上實力最強大的媒體，但也是最失敗的媒體，最腐敗的媒體。

美國的骯髒，美國的腐化墮落，始於媒體，始於政客；否則，媒體把關得好，政客就沒有哪麼骯髒，川普也沒有那麼放肆，那麼荒腔走板。有社會導向功能的媒體，何以率先淪陷，率先墮落，因而失去社會監督、警示功能？原因是猶太復國主義勢力，透過其財團控制輿論，控制社會，時間長了，終於令美國道德大廈倒塌。

美國來到了歷史的關口。川普帶領下的美國將走向沒落，原因之一是他使用了不該使用的口號，不該使用的段子，一個自我麻醉，欺騙國人的段子和口號：讓美國再次偉大，美國優先，導致他越事、壞事、荒唐事，美國人就越以為這就是走在再次偉大的路上，美國優先的路上做錯。其實這是偽命題，令人亢奮的烈酒。

關於美國優先的騙局：「川普的執政精神，是用川普的私人關係取代國家之間的關系；用川普的個人恩怨，主導國際道義；用對川普的個人的效忠，取代對國家憲法的效忠；用川普的個人好惡，決定國家事務。他們把美國政府，徹底弄成了川普家的私產，然後告訴你這個叫「美國優先」！川普將國際道義變成一盤生意，賭桌上的底牌。

建議川普立即停喊這禍國害民的口號。川普成了國王，成了獨裁者，不講國際法，不講道義。在中東，與納坦耶胡合謀，搞“加薩流離失所計劃”、“西岸流離失所計劃”，近日，更通知以色列停止執行第二階段停火協議，封鎖加沙，實行斷糧、斷水、斷電，迫加沙原住民離開。正是讓美國再次偉大、美國優先、以色列優先這些口號，給川普提了神、壯了膽。

2025年3月3日，川普新任駐聯合國大使艾莉斯·斯特凡尼克(Elise Stefanik) 談到她在聯合國將要做什麼： - 制裁國際刑事法院- 不僅停止資助，而且解散近東救濟工程處“我要向聯合國所有反猶太主義者傳達信息——我來了。你最好係好安全帶然後離開”.

2025年2月28日，誹謗運動、取消合約和黑名單……控制好萊塢的以色列遊說團體正在加強對支持加薩的明星的製裁！

2025年2月28日，納坦耶胡：唐納德·川普是以色列在白宮有史以來最偉大的朋友，無人能及。以色列人民對他充滿感激

川普的四大發明：一是將投降說成和平，如果要投降，澤連斯基也不用到白宮，在烏克蘭自己就可以投降；二是侵略者與被侵略者不分，甚至反過來，說烏克蘭是戰爭發動國；三是未打就喊輸，第二次世界大戰時，盟軍、中國戰區也都受挫，危局，但最後還是戰勝國。既然如此，美國何以在世界設立800個軍事基地，軍費近萬億美元？

四是調轉槍頭，吹捧戰犯普京，污衊反侵略英雄澤連斯基。將他與普丁的個人私誼，置於國家利益之上，西方盟國之上，國際道義之上。未經與盟國商議，與北約商議，就解除對俄羅斯的製裁，還要恢復直航，而對困境中的烏克蘭百般打壓。傳聞37年前川普加入克格勃，而普丁當時就在克格勃任職，但願是個可怕的傳聞。

2025年3月3日，突發消息：川普總統在白宮與澤連斯基發生衝突後，停止了對烏克蘭的所有軍事援助。直到川普確定「烏克蘭人表現出善意進行和平談判的承諾」之前，暫停不會停止。

川普已背叛美國立國精神，背叛保守主義，放棄國際道義，出賣國格，出賣盟友，將成歷史罪人。相反，澤連斯基，不卑不亢，守住底線，拒絕投降，拒絕叛國，不屈不撓，堅持民族大義，是時代英雄，歐洲的硬漢。澤連斯基，21世紀的邱吉爾；川普，則是21世紀的張伯倫；一個是保家衛國的英勇戰士，一個是國際道義的懦夫逃兵！ （加拿大司馬田2025.3. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

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☘外層香酥帶脆胡椒味的餅皮，就足以讓人驚艷了

☘純素蘿蔔絲餅 、看不到蘿蔔絲但吃得到蘿蔔香。

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