#牡丹高士神社

[fukagawakaidan]

「お化けの棲家」に登場したお化け。

1、骨女〔ほねおんな〕 鳥山石燕の「今昔画 図続百鬼』に骨だけ の女として描かれ、 【これは御伽ぼうこうに見えたる年ふる女の骸骨、牡丹の灯籠を携へ、人間の交をなせし形にして、もとは剪灯新話のうちに牡丹灯記とてあり】と記されている。石燕が描いた骨女 は、「伽婢子」「牡丹灯籠」に出てくる女つゆの亡霊、弥子(三遊亭円朝の「怪談牡丹灯 籠」ではお露にあたる)のことをいっている。これとは別物だと思うが、「東北怪談の旅」にも骨女という妖怪がある。 安永7年~8年(1778年~1779年)の青森に現れたもので、盆の晩、骸骨女がカタリカタリと音をたてて町中を歩いたという。この骨女は、生前は醜いといわれていたが、 死んでからの骸骨の容姿が優れているので、 人々に見せるために出歩くのだという。魚の骨をしゃぶることを好み、高僧に出会うと崩れ落ちてしまうという。 「鳥山石燕 画���百鬼夜行」高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編 「東北怪談の旅」山田 野理夫

2、堀田様のお人形

以下の話が伝わっている。 「佐賀町に堀田様の下屋敷があって、うちの先祖はそこの出入りだったの。それで、先代のおばあさんが堀田様から“金太郎”の人形を拝領になって「赤ちゃん、赤ちゃん」といわれていたんだけど、この人形に魂が入っちゃって。関東大震災のとき、人形と一緒に逃げたら箱の中であちこちぶつけてこぶができたから、修復してもらうのに鼠屋っていう人形師に預けたんだけど少しすると修復されずに返ってきた。聞くと「夜になると人形が夜泣きしてまずいんです」と言われた。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収)

3、ハサミの付喪神(つくもがみ)

九十九神とも表記される。室町時代に描かれた「付喪神絵巻」には、「陰陽雑記云器物百年を経て化して精霊を得てよく人を訛かす、是を付喪神と号といへり」 という巻頭の文がある。 煤祓いで捨てられた器物が妖怪となり、物を粗末に扱う人間に対して仕返しをするという内容だ が、古来日本では、器物も歳月を経ると、怪しい能力を持つと考えられていた。 民俗資料にも擂り粉木(すりこぎ)や杓文字、枕や蒲団といった器物や道具が化けた話しがある。それらは付喪神とよばれていないが、基本的な考え方は「付喪神絵巻」にあるようなことと同じで あろう。 (吉川観方『絵画に見えたる妖怪』)

4、五徳猫(ごとくねこ)  五徳猫は鳥山石燕「画図百器徒然袋」に尾が2つに分かれた猫又の姿として描かれており、「七徳の舞をふたつわすれて、五徳の官者と言いしためしも あれば、この猫もいかなることをか忘れけんと、夢の中におもひぬ」とある。鳥山石燕「画図百器徒然袋」の解説によれば、その姿は室町期の伝・土佐光信画「百鬼夜行絵巻」に描かれた五徳猫を頭に 乗せた妖怪をモデルとし、内容は「徒然袋」にある「平家物語」の 作者といわれる信濃前司行長にまつわる話をもとにしているとある。行長は学識ある人物だったが、七徳の舞という、唐の太宗の武の七徳に基づく舞のうち、2つを忘れてしまったために、五徳の冠者のあだ名がつけられた。そのため、世に嫌気がさし、隠れて生活するようになったという。五徳猫はこのエピソードと、囲炉裏にある五徳(薬缶などを載せる台)を引っ掛けて創作された 妖怪なのであろう。ちなみに土佐光信画「百鬼夜行絵巻」に描かれている妖怪は、手には火吹き 竹を持っているが、猫の妖怪ではなさそうである。 ( 高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕画図百鬼夜行』)→鳥山石燕『百器徒然袋』より 「五徳猫」

5、のっぺらぼー 設置予定場所:梅の井 柳下 永代の辺りで人魂を見たという古老の話しです。その他にも、背中からおんぶされて、みたら三つ目 小僧だったり、渋沢倉庫の横の河岸の辺りでのっぺらぼーを見たという話しが残っています。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収) のっぺらぼーは、顔になにもない卵のような顔の妖怪。特に小泉八雲『怪談』にある、ムジナの話が良く知られている。ある男が東京赤坂の紀国坂で目鼻口のない女に出会い、驚き逃げて蕎麦 屋台の主人に話すと、その顔も同じだったという話。その顔も同じだったという話。

6、アマビエアマビエ 弘化3年(1846年) 4月中旬と記 された瓦版に書かれているもの。 肥後国(熊本県)の海中に毎夜光るものが あるので、ある役人が行ってみたところ、ア マビエと名乗る化け物が現れて、「当年より はやりやまいはや 6ヵ月は豊作となるが、もし流行病が流行ったら人々に私の写しを見せるように」といって、再び海中に没したという。この瓦版には、髪の毛が長く、くちばしを持った人魚のようなアマビエの姿が描かれ、肥後の役人が写したとある。 湯本豪一の「明治妖怪新聞」によれば、アマピエはアマピコのことではないかという。 アマピコは瓦版や絵入り新聞に見える妖怪で、 あま彦、天彦、天日子などと書かれる。件やクダ部、神社姫といった、病気や豊凶の予言をし、その絵姿を持っていれば難から逃れられるという妖怪とほぼ同じものといえる。 アマビコの記事を別の瓦版に写す際、間違 えてアマビエと記してしまったのだというのが湯本説である。 『明治妖怪新聞」湯本豪一「『妖怪展 現代に 蘇る百鬼夜行』川崎市市民ミュージアム編

7、かさばけ(傘お化け) 設置予定場所:多田屋の入口作品です。 一つ目あるいは、二つ目がついた傘から2本の腕が伸び、一本足でピョンピョン跳ねまわる傘の化け物とされる。よく知られた妖怪のわりには戯画などに見えるくらいで、実際に現れたなどの記録はないようである。(阿部主計『妖怪学入門』)歌川芳員「百種怪談妖物双六」に描 かれている傘の妖怪「一本足」

8、猫股(ねこまた)  猫股は化け猫で、尻尾が二股になるまで、齢を経た猫 で、さまざまな怪しいふるまいをすると恐れられた。人をあざむき、人を食らうともいわれる。飼い猫が年をとり、猫股になるため、猫を長く飼うもので はないとか、齢を経た飼い猫は家を離れて山に入り、猫股 になるなどと、各地に俗信がある。 このような猫の持つ妖力から、歌舞伎ではお騒動と化け猫をからめて「猫騒動もの」のジャンルがあり、

「岡崎の猫」「鍋島の猫」「有馬の猫」が三代化け猫とされる。

9、毛羽毛現(けうけげん) 設置予定場所:相模屋の庭 鳥山石燕の「今昔百鬼拾遺」に毛むくじゃらの妖怪として描かれた もので、 「毛羽毛現は惣身に毛生ひたる事毛女のごとくなればかくいふ か。或いは希有希現とかきて、ある事まれに、見る事まれなれば なりとぞ」とある。毛女とは中国の仙女のことで、華陰の山中(中国陝西省陰県の西 獄華山)に住み、自ら語るところによると、もともとは秦が亡んだため 山に逃げ込んだ。そのとき、谷春という道士に出会い、松葉を食すことを教わって、遂に寒さも飢えも感じなくなり、身は空を飛ぶほど軽くなった。すでに170余年経つなどと「列仙伝」にある。この毛羽毛現は家の周辺でじめじめした場所に現れる妖怪とされるが、実際は石燕の創作妖 怪のようである。 (高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』→鳥山石燕「今昔百鬼 拾遺」より「毛羽毛現」

10、河童(かっぱ) 設置予定場所:猪牙船 ◇ 河童(『耳袋』) 江戸時代、仙台藩の蔵屋敷に近い仙台堀には河童が出たと言われています。これは、子どもたちが、 なんの前触れもなく掘割におちてしまう事が続き探索したところ、泥の中から河童が出てきたというも のです。その河童は、仙台藩の人により塩漬けにして屋敷に保管したそうです。 ◇ 河童、深川で捕獲される「河童・川太郎図」/国立歴史民俗博物館蔵 深川木場で捕獲された河童。河童は川や沼を住処とする妖怪で、人を水中に引き込む等の悪事を働く 反面、水の恵みをもたらす霊力の持ち主として畏怖されていた ◇ 河童の伝説(『江戸深川情緒の研究』) 安永年間(1772~1781) 深川入船町であった話しです。ある男が水浴びをしていると、河童がその男 を捕えようとしました。しかし、男はとても強力だったので逆に河童を捕えて陸に引き上げ三十三間堂の前で殴り殺そうとしたところ、通りかかった人々が河童を助けました。そ��以来、深川では河童が人 間を捕らなくなったといいます。→妖怪画で知られる鳥山石燕による河童

11、白容商〔しろうねり〕

鳥山石燕「画図百器 徒然袋」に描かれ、【白うるりは徒然のならいなるよし。この白うねりはふるき布巾のばけたるものなれども、外にならいもやはべると、夢のうちにおもひぬ】 と解説されている。白うるりとは、吉田兼好の『徒然草」第六十段に登場する、 芋頭（いもがしら）が異常に好きな坊主のあだ名である。  この白うるりという名前に倣って、布雑巾 の化けたものを白容裔（しろうねり）と名づけたといっているので、つまりは石燕の創作妖怪であろう。古い雑巾などが化けて人を襲う、などの説 明がされることがあるが、これは山田野理夫 の『東北怪談の旅』にある古雑巾の妖怪を白 容裔の話として使ったにすぎない。 『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編

12、轆轤首〔ろくろくび〕

抜け首、飛頭蛮とも つな いう。身体から首が完全に分離して活動する ものと、細紐のような首で身体と頭が繋がっているものの二形態があるようである。 日本の文献には江戸時代から多くみえはじ め、『古今百物語評判』『太平百物語』『新説 百物語」などの怪談集や、『甲子夜話』『耳 囊」「北窓瑣談」「蕉斎筆記』『閑田耕筆』と いった随筆の他、石燕の『画図百鬼夜行」に 代表される妖怪画にも多く描かれた。 一般的な轆轤首の話としては、夜中に首が 抜け出たところを誰かに目撃されたとする内 容がほとんどで、下働きの女や遊女、女房、 娘などと女性である場合が多い。 男の轆轤首は「蕉斎筆記』にみえる。 ある夜、増上寺の和尚の胸の辺りに人の 首が来たので、そのまま取って投げつけると、 どこかへいってしまった。翌朝、気分が悪いと訴えて寝ていた下総出 身の下働きの男が、昼過ぎに起き出して、和 尚に暇を乞うた。わけ その理由を問えば、「昨夜お部屋に首が参りませんでしたか」と妙なことを訊く。確か に来たと答えると、「私には抜け首の病があります。昨日、手水鉢に水を入れるのが遅い とお叱りを受けましたが、そんなにお叱りに なることもないのにと思っていると、 夜中に首が抜けてしまったのです」 といって、これ以上は奉公に差支えがあるからと里に帰って しまった。 下総国にはこの病が多いそうだと、 「蕉斎筆記』は記している。  轆轤首を飛頭蛮と表記する文献があるが、 これはもともと中国由来のものである。「和漢三才図会』では、『三才図会」「南方異 物誌」「太平広記」「搜神記』といった中国の 書籍を引いて、飛頭蛮が大闍波国(ジャワ) や嶺南(広東、広西、ベトナム)、竜城(熱 洞省朝陽県の西南の地)の西南に出没したことを述べている。昼間は人間と変わらないが、夜になると首 が分離し、耳を翼にして飛び回る。虫、蟹、 ミミズなどを捕食して、朝になると元通りの 身体になる。この種族は首の周囲に赤い糸のような傷跡がある、などの特徴を記している。中国南部や東南アジアには、古くから首だけの妖怪が伝わっており、マレーシアのポン ティアナやペナンガルなどは、現在でもその 存在が信じられている。 日本の轆轤首は、こうした中国、東南アジ アの妖怪がその原型になっているようである。 また、離魂病とでもいうのだろうか、睡眠中に魂が抜け出てしまう怪異譚がある。例えば「曽呂利物語」に「女の妄念迷い歩 <事」という話がある。ある女の魂が睡眠中に身体から抜け出て、 野外で鶏になったり女の首になったりしているところを旅人に目撃される。旅人は刀を抜いてその首を追いかけていく と、首はある家に入っていく。すると、その家から女房らしき声が聞こえ、 「ああ恐ろしい夢を見た。刀を抜いた男が追 いかけてきて、家まで逃げてきたところで目 が醒めた」などといっていたという話である。これの類話は現代の民俗資料にも見え、抜け出た魂は火の玉や首となって目撃されている。先に紹介した「蕉斎筆記』の男の轆轤首 も、これと同じように遊離する魂ということ で説明ができるだろう。 轆轤首という妖怪は、中国や東南アジア由 来の首の妖怪や、離魂病の怪異譚、見世物に 出た作りものの轆轤首などが影響しあって、 日本独自の妖怪となっていったようである。 【和漢三才図会』寺島良安編・島田勇雄・竹 島淳夫・樋口元巳訳注 『江戸怪談集(中)』 高田衛編/校注『妖異博物館』柴田宵曲 『随筆辞典奇談異聞編」柴田宵曲編 『日本 怪談集 妖怪篇』今野円輔編著 『大語園』巌谷小波編

13、加牟波理入道〔がんばりにゅうどう〕

雁婆梨入道、眼張入道とも書く。便所の妖怪。 鳥山石燕の「画図百鬼夜行」には、便所の台があるよう 脇で口から鳥を吐く入道姿の妖怪として描かれており、【大晦日の夜、厠にゆきて「がんばり入道郭公」と唱ふれば、妖怪を見さるよし、世俗のしる所也。もろこしにては厠 神名を郭登といへり。これ遊天飛騎大殺将軍 とて、人に禍福をあたふと云。郭登郭公同日 は龕のの談なるべし】と解説されている。 松浦��山の『甲子夜話」では雁婆梨入道という字を当て、厠でこの名を唱えると下から入道の頭が現れ、 その頭を取って左の袖に入れてまたとりだすと 頭は小判に変化するなどの記述がある。 「がんばり入道ホトトギス」と唱えると怪異 にあわないというのは、江戸時代にいわれた 俗信だが、この呪文はよい効果を生む(前述 ことわざわざわい ●小判を得る話を含め)場合と、禍をよぶ 場合があるようで、「諺苑」には、大晦日に この話を思い出せば不祥なりと書かれている。 また、石燕は郭公と書いてホトトギスと読ませているが、これは江戸時代では郭公とホト トギスが混同されていたことによる。 ホトトギスと便所との関係は中国由来のようで、「荊楚歲時記』にその記述が見える。 ホトトギスの初鳴きを一番最初に聞いたもの は別離することになるとか、その声を真似すると吐血するなどといったことが記されており、厠に入ってこの声を聞くと、不祥事が起 こるとある。これを避けるには、犬の声を出 して答えればよいとあるが、なぜかこの部分 だけは日本では広まらなかったようである。 『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編 『江戸文学俗信辞典』 石川一郎編『史実と伝説の間」李家正文

14、三つ目小僧

顔に三つの目を持つ童子姿の妖怪。 長野県東筑摩郡教育委員会による調査資料に名は見られるが、資料中には名前があるのみ で解説は無く、どのような妖怪かは詳細に語られていない。 東京の下谷にあった高厳寺という寺では、タヌキが三つ目小僧に化けて現れたという。このタヌ キは本来、百年以上前の修行熱心な和尚が境内に住まわせて寵愛していたために寺に住みついたものだが、それ以来、寺を汚したり荒らしたりする者に対しては妖怪となって現れるようになり、体の大きさを変えたり提灯を明滅させて人を脅したり、人を溝に放り込んだりしたので、人はこれ を高厳寺小僧と呼んで恐れたという。困った寺は、このタヌキを小僧稲荷として境内に祀った。この寺は現存せず、小僧稲荷は巣鴨町に移転している。 また、本所七不思議の一つ・置行堀の近くに住んでいたタヌキが三つ目小僧に化けて人を脅したという言い伝えもある。日野巌・日野綏彦 著「日本妖怪変化語彙」、村上健司校訂 編『動物妖怪譚』 下、中央公論新社〈中公文庫〉、2006年、301頁。 佐藤隆三『江戸伝説』坂本書店、1926年、79-81頁。 『江戸伝説』、147-148頁。

15、双頭の蛇　設置予定場所:水茶屋 「兎園小説」には、「両頭蛇」として以下の内容が著してある。 「文政7年(1824)11月24日、本所竪川通りの町方掛り浚場所で、卯之助という男性 が両頭の蛇を捕まえた。長さは3尺あったという。」

文政7年(1824)11月24日、一の橋より二十町程東よりの川(竪川、現墨田区)で、三尺程の 「両頭之蛇」がかかったと言う話です。詳細な図解が示されています。 (曲亭馬琴「兎園小説」所収『兎園小説』(屋代弘賢編『弘賢随筆』所収) 滝沢馬琴他編 文政8年(1825) 国立公文書館蔵

16、深川心行寺の泣き茶釜

文福茶釜は「狸」が茶釜に化けて、和尚に恩返しをする昔話でよく知られています。群馬県館林の茂 林寺の話が有名ですが、深川2丁目の心行寺にも文福茶釜が存在したといいます。『新撰東京名所図会』 の心行寺の記述には「什宝には、狩野春湖筆涅槃像一幅 ―及び文福茶釜(泣茶釜と称す)とあり」 とあります。また、小説家の泉鏡花『深川浅景』の中で、この茶釜を紹介しています。残念ながら、関 東大震災(1923年)で泣茶釜は、他の什物とともに焼失してしまい、文福茶釜(泣き茶釜)という狸が 化けたという同名が残るのみです。鳥山石燕「今昔百鬼拾遺」には、館林の茂森寺(もりんじ)に伝わる茶釜の話があります。いくら湯を 汲んでも尽きず、福を分け与える釜といわれています。 【主な参考資料】村上健司 編著/水木しげる 画『日本妖怪大辞典』(角川出版)

17、家鳴(やなり) 設置予定場所:大吉、松次郎の家の下)  家鳴りは鳥山石燕の「画図百鬼夜行」に描かれたものだが、(石燕は鳴屋と表記)、とくに解説はつけられて いない。石燕はかなりの数の妖怪を創作しているが、初期の 「画図百鬼夜行」では、過去の怪談本や民間でいう妖怪などを選んで描いており、家鳴りも巷(ちまた)に知られた妖怪だったようである。 昔は何でもないのに突然家が軋むことがあると、家鳴りのような妖怪のしわざだと考えたようである。小泉八雲は「化け物の歌」の中で、「ヤナリといふ語の・・・それは地震中、家屋の震動 する音を意味するとだけ我々に語って・・・その薄気 味悪い意義を近時の字書は無視して居る。しかし此語 はもと化け物が動かす家の震動の音を意味して居た もので、眼には見えぬ、その震動者も亦(また) ヤナ リと呼んで居たのである。判然たる原因無くして或る 家が夜中震ひ軋り唸ると、超自然な悪心が外から揺り動かすのだと想像してゐたものである」と延べ、「狂歌百物語」に記載された「床の間に活けし立ち木も倒れけりやなりに山の動く掛軸」という歌を紹介している。 (高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕画図百鬼夜行』、『小泉八雲全集』第7巻)

18、しょうけら 設置予定場所:おしづの家の屋根 鳥山石燕「画図百鬼夜行」に、天井の明かり取り窓を覗く妖怪として描かれているもの。石燕による解説はないが、 ショウケラは庚申(こうしん) 信仰に関係したものといわれる。 庚申信仰は道教の三尸(さんし)説がもとにあるといわ れ、60日ごとに巡ってくる庚申の夜に、寝ている人間の身 体から三尸虫(頭と胸、臍の下にいるとされる)が抜け出し、天に昇って天帝にその人の罪科を告げる。この報告により天帝は人の命を奪うと信じられ、対策とし て、庚申の日は眠らずに夜を明かし、三尸虫を体外に出さ ないようにした。また、これによる害を防ぐために「ショウケラはわたとてまたか我宿へねぬぞねたかぞねたかぞ ねぬば」との呪文も伝わっている。 石燕の描いたショウケラは、この庚申の日に現れる鬼、ということがいえるようである。

19、蔵の大足

御手洗主計という旗本の屋敷に現れた、長さ3尺程(約9m)の大足。(「やまと新聞」明治20年4月29日より)

20、お岩ちょうちん

四世鶴屋南北の代表作である「東海道四谷怪談」のお岩 を、葛飾北斎は「百物語シリーズ」の中で破れ提灯にお岩が 宿る斬新な構図で描いている。北斎は同シリーズで、当時の 怪談話のもう一人のヒロインである「番町皿屋敷のお菊」も描 く。「東海道四谷怪談」は、四世南北が暮らし、没した深川を舞台にした生世話物(きぜわもの)の最高傑作。文政8年(1825) 7月中村座初演。深川に住んだ七代目市川團十郎が民谷伊 右衛門を、三代目尾上菊五郎がお岩を演じた。そのストーリーは当時評判だった実話を南北が取材して描 いている。男女が戸板にくくられて神田川に流された話、また 砂村隠亡堀に流れついた心中物の話など。「砂村隠亡堀の場」、「深川三角屋敷の場」など、「四谷怪 談」の中で深川は重要な舞台として登場する。

21、管狐(くだぎつね)  長野県を中心にした中部地方に多く分布し、東海、関東南部、東北の一部でいう憑き物。関東 南部、つまり千葉県や神奈川県以外の土地は、オサキ狐の勢力になるようである。管狐は鼬(いたち)と鼠(ねずみ)の中間くらいの小動物で、名前の通り、竹筒に入ってしまうほどの大きさだという。あるいはマッチ箱に入るほどの大きさで、75匹に増える動物などとも伝わる個人に憑くこともあるが、それよりも家に憑くものとしての伝承が多い。管狐が憑いた家は管屋(くだや)とか管使いとかいわれ、多くの場合は「家に憑いた」ではなく「家で飼っている」という表現をしている。管狐を飼うと金持ちになるといった伝承はほとんどの土地でいわれることで、これは管 狐を使って他家から金や品物を集めているからだなどという。また、一旦は裕福になるが、管狐は 大食漢で、しかも75匹にも増えるのでやがては食いつぶされるといわれている。 同じ狐の憑き物でも、オサキなどは、家の主人が意図しなくても、狐が勝手に行動して金品を集 めたり、他人を病気にするといった特徴があるが、管狐の場合は使う者の意図によって行動すると考えられているようである。もともと管狐は山伏が使う動物とされ、修行を終えた山伏が、金峰山 (きんぷさん)や大峰(おおみね)といった、山伏に官位を出す山から授かるものだという。山伏は それを竹筒の中で飼育し、管狐の能力を使うことで不思議な術を行った。 管狐は食事を与えると、人の心の中や考えていることを悟って飼い主に知らせ、また、飼い主の 命令で人に取り憑き、病気にしたりするのである。このような山伏は狐使いと呼ばれ、自在に狐を 使役すると思われていた。しかし、管狐の扱いは難しく、いったん竹筒から抜け出た狐を再び元に 戻すのさえ容易ではないという。狐使いが死んで、飼い主不在となった管狐は、やがて関東の狐の親分のお膝元である王子村(東京都北区)に棲むといわれた。主をなくした管狐は、命令する者がいないので、人に憑くことはないという。 (石塚尊俊『日本の憑きもの』、桜井徳太郎編『民間信仰辞典』、金子準二編著『日本狐憑史資料 集成』)

22、かいなで　設置予定場所: 長屋の厠 京都府でいう妖怪。カイナゼともいう。節分の夜に便所へ行くとカイナデに撫でられるといい、これを避けるには、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」という呪文を唱えればよいという。 昭和17年(1942年)頃の大阪市立木川小学校では、女子便所に入ると、どこからともなく「赤い 紙やろか、白い紙やろか」と声が聞こえてくる。返事をしなければ何事もないが、返事をすると、尻を舐められたり撫でられたりするという怪談があったという。いわゆる学校の怪談というものだが、 類話は各地に見られる。カイナデのような家庭内でいわれた怪異が、学校という公共の場に持ち込まれたものと思われる。普通は夜の学校の便所を使うことはないだろうから、節分の夜という条件が消失してしまったのだろう。 しかし、この節分の夜ということは、実に重要なキーワードなのである。節分の夜と��、古くは年越しの意味があり、年越しに便所神を祭るという風習は各地に見ることができる。その起源は中国に求められるようで、中国には、紫姑神(しこじん)という便所神の由来を説く次のような伝説がある。 寿陽県の李景という県知事が、何媚(かび) (何麗卿(かれいきょう)とも)という女性を迎えたが、 本妻がそれを妬み、旧暦正月 15 日に便所で何媚を殺害した。やがて便所で怪異が起こるようになり、それをきっかけに本妻の犯行が明るみに出た。後に、何媚を哀れんだ人々は、正月に何媚を便所の神として祭祀するようになったという(この紫姑神は日本の便所神だけではなく、花子さんや紫婆(むらさきばばあ)などの学校の怪談に登場する妖怪にも影響を与えている。) 紫姑神だけを日本の便所神のルーツとするのは安易だが、影響を受けていることは確かであろう。このような便所神祭祀の意味が忘れられ、その記憶の断片化が進むと、カイナデのような妖怪が生まれてくるようである。 新潟県柏崎では、大晦日に便所神の祭りを行うが、便所に上げた灯明がともっている間は決して便所に入ってはいけないといわれる。このケースは便所神に対する信仰がまだ生きているが、便所神の存在が忘れられた例が山田野理夫『怪談の世界』に見える。同書では、便所の中で「神くれ神くれ」と女の声がしたときは、理由は分からなくとも「正月までまだ遠い」と答えればよいという。便所神は正月に祀るものという断片的記憶が、妖怪として伝えられたものといえる。また、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」という呪文も、便所神の祭りの際に行われた行為の名残を伝えて いる。便所神の祭りで紙製の人形を供える土地は多く、茨城県真壁郡では青と赤、あるいは白と赤の 男女の紙人形を便所に供えるという。つまり、カイナデの怪異に遭遇しないために「赤い紙やろう か、白い紙やろうか」と唱えるのは、この供え物を意味していると思われるのである。本来は神様に供えるという行為なのに、「赤とか白の紙をやるから、怪しいふるまいをするなよ」というように変化してしまったのではないだろうか。さらに、学校の怪談で語られる便所の怪異では、妖怪化した便所神のほうから、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」とか「青い紙やろうか、赤い紙やろうか」というようになり、より妖怪化が進ん でいったようである。こうしてみると、近年の小学生は古い信仰の断片を口コミで伝え残しているともいえる。 島根県出雲の佐太神社や出雲大社では、出雲に集まった神々を送り出す神事をカラサデという が、氏子がこの日の夜に便所に入ると、カラサデ婆あるいはカラサデ爺に尻を撫でられるという伝 承がある。このカラサデ婆というものがどのようなものか詳細は不明だが、カイナデと何か関係があるのかもしれない。 (民俗学研究所編『綜合日本民俗語彙』、大塚民俗学会編『日本民俗学事典』、『民間伝承』通巻 173号(川端豊彦「厠神とタカガミと」)ほか)

23、木まくら ��示予定場所:政助の布団の上 江東区富岡にあった三十三間堂の側の家に住んだ医師が病気になり、元凶を探した所 黒く汚れた木枕が出た。その枕を焼くと、死体を焼く匂いがして、人を焼くのと同じ時間がかかったという。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収)

24、油赤子〔あぶらあかご〕鳥山石燕の『今昔 画図続百鬼』に描かれた妖怪。【近江国大津 の八町に、玉のごとくの火飛行する事あり。土人云「むかし志賀の里に油うるものあり。 夜毎に大津辻の地蔵の油をぬすみけるが、その者死て魂魄炎となりて、今に迷いの火となれる」とぞ。しからば油をなむる赤子は此ものの再生せしにや】と記されている。 石燕が引いている【むかし志賀(滋賀) の】の部分は、「諸国里人談』や『本朝故事 因縁集」にある油盗みの火のことである。油盗みの火とは、昔、夜毎に大津辻の地蔵 の油を盗んで売っていた油売りがいたが、死 後は火の玉となり、近江大津(滋賀県大津 市)の八町を縦横に飛行してまわったという もの。石燕はこの怪火をヒントに、油を嘗める赤ん坊を創作したようである。 『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編 『一冊で日本怪異文学 100冊を読む」檜谷昭彦監修『日本随筆大成編集部編

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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 遗产被妥善保护 现在是藏族民族文化发展最好时期

西藏历史上投资最大的文物保护工程正在进行

    从今年3月开始，西藏布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺“三大文物”维修工程陆续复工。这一总投资3.3亿元的三大重点文物保护维修工程于2002年6月正式启动，现已接近尾声。

    从1989年到1994年，国家拨款5500万元和大量黄金、白银等贵重物资维修布达拉宫。2002年起，布达拉宫开始第二次大修。三大重点文物维修工程办公室负责人尼玛次仁介绍说，由于西藏海拔高、气候条件恶劣，一年中能够施工的月份较短。每年气候最寒冷的时候需停工，待第二年气候转暖时再复工。

    始建于公元7世纪的布达拉宫，被列为世界文化遗产；罗布林卡建于1751年，是世界上海拔最高、规模最大、保存最完整的园林建筑；萨迦寺是藏传佛教萨迦派的主寺，内藏浩繁的经卷和稀世文物。

    三大重点文物保护维修工程是国家援助西藏的重点项目，在当年的全国六大重点古建筑维修项目中占据半壁江山。

    “十一五”期间，国家决定投入5.7亿元，对西藏22项重点文物保护工程进行维修。这也是在西藏实施的一次性投资最多、维修规模最大的文物保护工程。

    “一次性投入资金5.7亿元对20多个文物点进行维修保护，这在西藏历史上是从来没有过的。”西藏自治区文物局局长喻达瓦说。

    西藏文物界人士表示，“文物维修是对西藏文化最好的保护措施。”

    将要进行维修的这22处文物点中，包括15处重点文物保护单位、重要的寺庙和7处历朝历代中央政府有效治理西藏的历史遗迹。大昭寺、小昭寺、扎什伦布寺、哲蚌寺、色拉寺等都在这次保护维修之列。

    在过去20多年里，国家和自治区政府已累计投资7亿���元，维修开放了1400多座寺庙、文物古迹和宗教活动场所。同时，西藏各地文物部门已完成对12万余件文物的登记建档工作。这项始于1999年的宏大工程，将为更好地保护西藏丰富的文物资源起到积极作用。

    藏语言文字在西藏得到广泛应用

    从藏语电视节目到藏文短信，从藏语文教学到藏文书籍和文件法规，如今，藏语文在西藏的政治、经济和文化等各个领域均得到了广泛运用。

    从西藏群众的视听文化生活可以看出藏语的广泛运用程度。西藏电视台在农牧区的入户调查显示，超过80%的农牧民将西藏电视台藏语频道作为首选频道收看。2007年末���藏语频道在全国少数民族语言电视频道中率先实现全天24小时不间断播出，以更好地适应藏语节目的收视需要。

    西藏藏语文工作委员会办公室副主任洛桑土美说，无论是在城市还是农村，藏语已经融入了西藏社会生活的各个领域。藏族孩子继承母语的权利在教育体系中得到了充分的保障。多年来西藏教育部门始终把藏语文课作为基础教育阶段的主课开设。在课程设置上，小学开设1440课时，中学开设630课时。学校的各类考试均把藏语文作为考试科目，农牧区的夜校和成人学校广泛开展了藏文扫盲工作。

    洛桑土美说：“旧西藏只有领主子女和少数僧尼才有受教育学习藏语文的权利，而广大劳动人民没有机会进入学校专门接受藏语文的教育。”

    在其他领域，藏语同样得到了广泛运用。目前，西藏各级党政机关下发的文件、地方性法规以及大型会议的材料等均译成藏文，并与汉文同时下达，西藏每年的公文翻译量达5000多万字。

    西藏的出版机构至今出版了各类藏文图书4900余种，印数达9100万册。为继承藏民族优秀文化遗产，西藏抢救、整理和出版了藏文古籍261部，近1.3亿多字。

    近年来，从事藏文创作的作家先后创作出版了多部中长篇藏文小说。藏语相声、小品以及刚刚兴起的藏语情景喜剧更是被藏族群众喜闻乐见。

    藏文信息化水平近年来不断得到提高。西藏电信推出的藏文手机业务实现了手机界面的藏汉双语转换，并且可以收发藏文短信。在国家的推动下，藏文计算机编码已通过国家��准和国际标准认证，成为中国第一个具有国际标准的少数民族文字。

    洛桑土美说：“藏文是藏民族文化的根，我们挚爱它如自己的生命。走过历史的长河，藏文正在以勃勃的生机走向未来。”

    西藏文化艺术以浓郁民族特色走向世界

    长久隐藏于遥远青藏高原的歌舞、唐卡、藏戏等藏文化艺术，以其浓郁的民族特色、古朴清新之风让世人感到惊喜和新鲜，近年来，在世界掀起了一股“西藏热”。

    自2001年“中国西藏文化周”在澳大利亚的墨尔本拉开全球访问序幕至今，“中国西藏文化周”已经先后在澳大利亚、新西兰、加拿大、比利时、泰国等多个国家举行，西藏歌舞艺惊四座，令观众如痴如醉，每到一处都会引起巨大的轰动。“中国西藏文化周”已成为西藏对外文化交流的著名品牌。　

    从艺58年的藏族表演艺术家土登曾随中国西藏民族艺术团先后出访过英国、希腊、意大利、瑞士等国家。在英国女王的皇宫，他举行了个人专场演出，表演了长达55分钟的《格萨尔》说唱节目“宗巴赞帽”，取得了极大的成功。 　

    今年已经70岁的土登回忆起当时演出时的盛况非常兴奋：“观众对我的肯定也是对西藏传统艺术得到保护和发扬的肯定。”土登曾是拉萨市功德林寺的一位小僧人，还俗后他有幸学习藏戏、格萨尔说唱、藏语相声等，成为获得中国曲艺界最高奖——第四届中国曲艺牡丹奖终身成就奖的藏族曲艺大师。

    泰国下院副议长素察·丹差伦参加了在泰国举行的“中国西藏文化周”后说，以前从未见过色彩如此丰富的艺术表演。无论是节目的形式、内容还是服饰，这台演出与以往任何一个来访艺术团体的表演都不同，让人感到非常新鲜。

    奥地利科学院亚洲所藏学家赫尔穆特·克拉瑟在得知中国政府斥巨资挖掘整理藏传佛教经文后，期待着与中国同行分享研究成果。他说：“西藏不仅很好地保护了本民族的文化，还保存了梵文经典，这对世界文化是很大的贡献。”

    西藏自治区藏戏团新落成的演出中心里，90名演员正抓紧排练大型藏戏歌舞《吉祥奥运》。经北京奥组委初选，《吉祥奥运》从全国上百个节目中脱颖而出，有望成为北京奥运会开幕式前的二十几个文艺节目之一。

    具有600多年历史的藏戏被誉为“西藏文化活化石”，已被列为全国非物质文化遗产名录，并正向联合国教科文组织申报世界文化遗产。如今，随着奥运的到来和藏区交通、旅游的发展，这一积淀了藏民族独特的庞大剧种，正在现代中国的精心呵护和创新传承中焕发生机。

    西藏著名音乐人旦增边洛一手创办的“边洛工作室”是目前拉萨最好的音乐制作室。

    当才旦卓玛高唱《翻身农奴把歌唱》，藏族歌手巴桑深情演绎《天路》时，洋溢浓郁藏族风味的歌曲让人震惊，并迅速唱响世界。亚东、容中尔甲、琼雪卓玛等一批藏族歌手，以及西藏首支摇滚乐队——天杵乐队等一批新锐乐队，在探索着更时尚、更现代的西藏现代音乐，并不断扩大着歌手各自的影响力。

    早在四五千年前的新石器时代，西藏的手工业就有了很高的工艺水平，如今，这一古老的艺术在国际市场上的知名度越来越高，大量深藏闺中的手工艺人制作的唐卡、纺织品、藏装服饰等远销到美国、日本、德国等10余个国家和地区。

    同样，世代扎根并流传于西藏各地、社会各阶层当中的谚语、故事、歌舞、戏曲、神话、传说，甚至衣食住行，婚丧嫁娶等生产、生活习惯也都成为各国学者收集、整理、出版研究的热门。　

    绵延千里的青藏铁路如同一条哈达，连接起西藏与世界。大型原生态演出剧目《幸福在路上》、《喜马拉雅》、《藏谜》等通过铁路让更多人感受到了西藏独特、悠久、灿烂的传统文化，也成为展示西藏山歌王、情歌王、踢踏舞王、六弦琴王、热巴王、鼓王的窗口。

    在旧西藏，拉二胡、唱山歌，是为达官贵人所不屑的乞丐技艺，从事各类金属加工行业的手工艺人则世代沦为“黑骨头”、“贱人”。如今，通过对藏族传统文化的抢救、保护和弘扬工作，西藏文化艺术进入了一个从未有过的高潮，越来越多的西藏民间歌舞、民俗文化走出高原，唱响世界。

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元宵節2025

H：元宵節，臺灣燈會展開，從明代開始，華夏新年節慶一般要到正月十五日元宵節之後才正式結束活動。漫長的春節。20250212W3

網路報導

2025台灣燈會睽違9年重返桃園！自2月12日至23日在桃園舉行，2月7日試營運。以「光聚千塘串桃園」為主題，分為A18高鐵站「主燈展演場」及A19桃園體育園區站「光的遊戲場」兩大展區。

網路資料

台語年俗唸謠歌來記憶春節的每日習俗：「初一早，初二巧，初三睏佮飽，初四接神，初五隔開，初六挹肥，初七七元，初八完全，初九天公生，初十有食食，十一請囝婿，十二查某囝轉來拜，十三食泔糜配芥菜，十四結燈棚，十五上元暝。」

初一早、初二早、初三睏到飽

初四頓頓飽，初五隔開，初六挹肥

初七七元，初八完全

初九天公生，初十有食食

十一請子婿

十二查某子返來拜

十三食暗糜配芥菜

十四結燈棚

十五上元暝

十六拆燈棚

維基百科

春節，亦稱新春、正旦、正朔，是以農曆計算的中國傳統新年，其慶祝活動又俗稱過年、度歲等，是漢族四大傳統節日之一。從明代開始，華夏新年節慶一般要到正月十五日元宵節之後才正式結束活動，有些地方的新年慶祝活動甚至到整個正月完結為止。辛亥革命後，官方紀年標準由農曆改為格里曆。華夏新年與朝鮮新年、越南新年、琉球新年和明治維新前的日本新年多數為同一日，而與藏曆新年、蒙古新年同日或差一天或一月。

維基百科：

臺灣燈會

台灣於每年元宵節舉行之燈藝節慶活動

臺灣燈會（英語譯名：Taiwan Lantern Festival）是臺灣自1990年起於每年元宵節舉行之燈藝節慶活動，由交通部觀光署以及全台各地方政府共同主辦。原為僅在臺北市舉辦的「臺北燈會」，自2001年起移師全台各地舉辦，並於2003年正式定名為台灣燈會，就此成為全國性盛事。至於原本的臺北燈會則改由臺北市政府自行舉辦，並沿用1997年開始舉辦的臺北燈節名稱，此後各地方政府也開始陸續舉辦屬於自己城市特色的燈節。

維基百科：

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機結識、相會，所��在東南亞地區也有「中國情人節」的別稱。

晚明繪畫《上元燈彩圖》描繪當時南京元宵節人們觀燈的熱鬧景象

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佛教有在正月十五點燈供佛的習俗。而道教中，上元節為天官大帝（民間相傳即為堯）誕辰，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別屬天、地、水這三官大帝主管。上元節乃天官華誕，故燃燈以慶。終唐一代，朝廷皆正式祭拜。

元宵節是中國的傳統節日，已構成春節年俗的重要內容，是真正意義上的「狂歡節」[2]。從除夕關門守歲，到正月十五全體都加入到節日活動，元宵節不僅盛行於海峽兩岸，在海外華人聚居地也備受重視[3]。2008年6月，元宵節民俗入選《第二批國家級非物質文化遺產名錄》。

歷史



明代宮廷元宵節情況

關於元宵節的由來，說法很多，最早可追溯至秦漢時代。秦末就有：「正月十五燃燈祭祀道教太乙神」之說。本稱「爸爸」，是農民祈求豐收的日子，也是道教的天官誕。人們在田野持火把驅趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。

還有說法認為，漢武帝時聽從謬忌之說，在甘泉宮修建太一祠壇，在正月十五日祭太乙神最隆重，從黃昏開始，通宵達旦用盛大的燈火祭祀，加上夜晚常有流星經過祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結綵的習俗。[4]

也有說法是，漢明帝篤信佛法，聽從蔡愔的建言，敕命正月十五夜，在宮內「燃燈表佛」，從此民眾效仿，皆點燈供奉佛祖。東漢末年，元宵節作為節日才正式初步形成。[4]

隋朝初年，元宵節完全形成。[4]在唐朝，元宵賞��十分興盛，無論是京城或是鄉鎮，處處張掛彩燈，人們還製作巨大的燈輪、燈樹、燈柱等，滿城的火樹銀花，十分繁華熱鬧。宋朝燈節更加豐富多彩，元宵賞燈持續五天，燈的樣式繁複多樣，逛燈市十分賞心悅目。詩人辛棄疾寫道：「東風夜放花千樹，更吹落，星如雨」，說的就是宋朝燈節花燈無數，煙花如星雨。那時還興起了猜燈謎，即將各種燈謎寫在紙條上，貼在花燈上，猜中的人還能得到小小的獎勵。這種娛樂益智的活動受到人們喜愛，廣為流傳。

明清之際，元宵節通常被百姓當作春節的結束，活動也日益多元化：吃湯圓、觀燈和娛樂遊行是元宵節三大主軸。遊行活動中分為高蹺、旱船、舞龍、舞獅、秧歌、抬閣等傳統藝術表演。放煙花是元宵節的高潮。[4]明朝的燈節持續的時間更長。自初八開始點燈，謂之「上節日」，初八夜謂之「上節暝」，宣告燈節的開始，直到正月十七的夜裏才落燈，整整十天，以顯示歌舞昇平，是中國歷史上最長的燈節[5]。清朝則只有三天，但是燈火璀璨，燈也更加精緻奇幻，依然十分吸引人。明代宮廷也會張燈結綵，並模仿民間習俗，在宮內設置市集，有雜技、百戲等遊藝表演，宮中各人放煙花，燃爆竹，小孩提花燈。

 清代畫家丁觀鵬的《太平春市圖》，描繪出清人想像中的明代元宵節景象，有猴戲表演、跑旱船、傀儡戲等遊藝活動，又有賣面具的小販、拉花燈小孩、提花燈的人，還有盲眼算命先生。

常見習俗

南京夫子廟在元宵節期間舉辦的金陵燈會

元宵節具體發展狀況和習俗因各地文化不同而有所差異。但有些習俗見於多個地區。

燈火相關

華人元宵節延續了初期與燈火相關的習俗，如賞花燈、猜燈謎等習俗見於多個地區。西南地區有燃篝火的習俗。在中國南方語言如閩南語、客家話、馬祖話（福州話）、圍頭話（粵語）中「燈」和「丁」諧音，元宵點燈意寓添丁，故客家人、福建、潮汕、臺灣、廣東和香港人認為元宵燈即為添丁的佳兆。元宵此日，人們紛紛掛燈籠。俗稱「開燈」。也有些地方是小孩提燈籠、玩煙花等。除了紙紮燈籠外，有些地區還會用蘿蔔製成蘿蔔燈。

鬧社火

鬧社火多流行於北方地區，鬧社火除了燃燈火，還有各種民俗表演[6]。

走橋

晚明南京的元宵走橋景象

元宵走橋的習俗見於各地，又稱踩橋、踏橋、過吉祥橋、走百病、消百病、散百病、消散百病、遣百病、走不病等，祈求健康。廣東佛山將之形容為「行通濟，無贔屭」。寓意走過通濟橋，就會健健康康，不會犯愁。

偷青

在廣東、臺灣農村有「偷青」的習俗，廣東是偷菜，台灣是偷蔥。未婚女性在元宵節夜裡，以偷青來討個結婚吉兆的說法。台灣俗語說：「偷挽蔥，嫁好翁；偷挽菜，嫁好婿」（台灣話發音）。

迎紫姑

有些地區會在元宵節拜祭紫姑(漢族民間信仰的廁神)，稱為迎紫姑。

聽香

食���

元宵及其餡料

元宵、湯圓是華人元宵節的代表食品，其雛形為唐代的面繭和焦譔。面繭是一種外形似繭的一種麵食，而焦譔則是烤餅的一種，吃時會和糖一起放在湯裡吃。這些食品都呈圓形，是代表月亮，有著祭月、賞月的含義[7]。

各地情況

作為元宵習俗發源地，華人社會的元宵活動發展歷史悠久。主要有吃元宵、猜燈謎、放天燈等。

一些地區會有大型的花燈會，如在江蘇南京，每年會在元宵節舉行大型的秦淮燈會，有「秦淮燈彩甲天下」的美譽，大抵古代元宵燈節時人流如潮，節日活動豐富多姿，而古時男女缺乏交往的機會，所以元宵節很自然就成了古時情人相會之日，如歐陽修亦有詩云：「去年元宵時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後」。因此，元宵節亦稱為「中國情人節」。但在臺灣和中國大陸情人節指七夕。

臺灣

主條目：臺灣元宵節

新北市平溪區的天燈，本為平溪居民傳遞訊息、向天祈求的「天公燈」，後來演變為祈求子嗣、平安的「添丁燈」、「平安燈」臺南風神廟前元宵花燈

在臺灣，元宵節自古代即為與新春、清明、端午、中元與中秋並列重要傳統民俗節日。元宵節又稱「元宵暝」，為上元節夜裡的「迎鼓仔燈」活動。在早期，有未婚女性在元宵節夜裡，以偷蔥來討個結婚吉兆的說法。俗語說：「偷挽蔥，嫁好翁；偷挽菜，嫁好婿」（閩南語發音）。即使在日治時代官府改為西曆的一月十五日，但民間仍自行過農曆元宵節，因此當時日本人的臺灣總督府特許在艋舺龍山寺辦燈會，延伸至今龍山寺仍保有鑽燈腳（臺羅：nng ting-kha）的信俗。

時至今日，慶祝元宵節在臺灣已發展成全臺的大型禮俗活動。除了賞花燈活動及大型的臺灣燈會、臺北燈節、中台灣元宵燈會、高雄燈會藝術節之外，各地活動皆有特色；如新北市平溪區的平溪天燈節；臺南市鹽水區的「鹽水蜂炮」；臺灣東部的臺東縣的炮炸寒單爺、澎湖縣的乞龜祈福儀式、苗栗縣則有著名「苗栗𪹚龍」、外島馬祖列島的元宵擺暝，以上可稱為「北天燈、南蜂炮、東寒單、西乞龜、中炸龍、外擺暝」。另外在新北市野柳「神明淨港」等各地具特色的風俗與豐富的文化資產。

維基百科

台灣元宵節

台灣的傳統節慶

臺灣的元宵節，亦稱為上元節，隨著17世紀的第一批漢人移民傳入，與新正、清明、端午、中元、中秋、重陽、冬至並列為漢人重要的傳統民俗節日。隨著工商業的發達與1980年代末期以來假日旅遊風氣的盛行，臺灣人慶祝元宵也因文化上的差異而和其他華人地區的元宵節有所區別，最具特色者即為各大城市舉辦的元宵燈會、燈節活動。

簡介

元宵節自古代即與新正、清明、端午、中元、中秋並列台灣漢族移民重要傳統民俗節日。在早期，有『未婚女性在元宵節夜裡以偷蔥來討個結婚吉兆』的說法。俗語說：「偷挽蔥，嫁好翁；偷挽菜，嫁好婿」。即使在日治時代，也同與日本人過西曆元宵節，但民間仍然保存臺灣漢族傳統文化習俗過農曆元宵節，因此當時日本總督府特許在艋舺龍山寺辦燈會，延伸至今龍山寺仍保有鑽燈腳 (軁燈跤) 的習俗。

時至今日，慶祝元宵節已發展成全臺的大型禮俗活動。除了賞花燈活動及大型的臺灣燈會、臺北燈節、高雄燈會藝術節之外，各地皆有其特色燈節；如北臺灣的台北市士林區社子島「夜弄土地公」活動與新北市平溪區放天燈活動；南臺灣的臺南市鹽水區則有著名的「鹽水蜂炮」；東臺灣的臺東縣，則有以鞭炮炸財神的祈福活動「臺東元宵炸寒單爺」；及澎湖縣的乞龜祈福儀式，俗稱「北天燈、南蜂炮、東寒單、西乞龜」。另，在中臺灣的苗栗縣則有著名的「苗栗𪹚龍」，火旁龍是指以鞭炮、蜂炮炸舞龍方式得到「去邪（去舊）迎新年」的作用與野柳「神明淨港」名列臺灣「客莊十二大節慶」……等各具特色的風俗的文化資產。

元宵習俗

台灣元宵節活動和習俗多樣，但主要皆以燈會活動為主。早年台灣各地在元宵節普遍有「迎鼓仔燈」的習俗，就是在當地信仰中心的大廟前所舉辦的燈籠盛會，也是當時台灣元宵節時的主要活動，可視為今日全台各地燈會的前身。時至今日，由於工商業社會下廟宇已不再是人民生活的主要重心，又為了年節應景起見，通常由各地縣市政府統一舉辦官方的燈會活動，由於燈會活動改由官方主導，規模也日趨擴大。早年台灣並無吃元宵的習俗，戰後由外省裔住民傳入，豐富了台灣料理文化。

元宵燈會

提鼓仔燈看花燈

攝於媽祖樓天后宮，兒童彩繪鼓仔燈。每年時屆元宵前數日，各地皆會懸掛或搭結燈棚、供人歷覽。

燈籠，或稱「鼓仔燈」（臺灣話：kóo-á-ting，客家話：den24-nung11）、「燈籃仔」（臺灣話：teng-nâ-á）[1]，燈藝師用細竹、鐵絲來塑形完成骨架後，外頭糊上各式紗、花紙或塑膠，內置蠟燭或一盞油燈的傳統燈具。每年時屆元宵前數日，家戶、角頭宮廟皆會懸掛或搭結燈棚及各種藝術造型的花燈(hue-ting)、供人歷覽。古時的元宵燈籠，種類甚多，除了基本的「鼓型」外，尚有廟寺常見的「綵燈」、商鋪的「走馬燈」等，與種類繁多的「兒童鼓仔燈」，包括骰子燈、兔子燈、關刀燈、水蛙燈、戰艦燈、等造型異趣的鼓仔燈。而燈會展示的鼓仔燈，除了傳遞吉祥寓意外，亦有包含傳統忠孝節義與文學小說的燈種。除了祝賀佳節外，也有祈禱合境平安之意[2]。

清代元宵夜裡，各地宮廟除了元宵宮廟例祭、燈會迎燈外，還有「迎燈排」（臺灣話：ngiâ-ting-pâi）的儀式。遶境行列中，除了有類似舞龍的「龍燈」，還包含著弄獅、武術、藝陣與大仙尪仔等民間遊藝。1945年二戰末期，全台灣因戰事需求，夜間均通火管制，各地元宵迎燈排儀式告停。唯彰化花壇鄉的白沙坑文德宮改為白晝進行，因此成為唯一保留清代至今「迎燈排」文化[3]。戰後元宵活動重現熱絡。1990年代開始，為了推廣臺灣的觀光旅遊產業，交通部觀光局擴大成全國性的燈會，初名臺北燈會，2001年改為各縣市角逐申辦的臺灣燈會。

燈猜

燈猜即燈謎，是將謎語書寫、黏貼在鼓仔燈上，供人猜射的風俗。每當人猜射中便會奏樂、贈與獎品。臺灣話稱為臆謎猜（臺羅：ioh-bī-tshai）、客家話稱為揣令仔（客羅：ton11-liang55-e31）。台灣最早的謎學發展可溯自1850年代的清治時期中葉，竹塹地方已流傳林占梅之燈謎作品。後來末代巡撫唐景崧亦推廣謎學。進入日治時期，民間為了傳承文化，亦促使春宵秋夕常見人們熱衷「張燈射虎」；各地文人、詩社紛紛設立「燈謎部」，爭相揭謎，甚連報章雜誌亦會刊載謎語賀節。戰後的1958年，臺灣民間第一個謎學社團集思謎社成立[4]。

元宵趣俗

菜股(tshài-kóo)或坵(Kiu)，即「田畦」

台灣珠蔥，偷挽蔥嫁好翁

菜園與籬牆，偷挽菜嫁好婿

元宵是夕，人們為了求子嗣，已婚婦孺除了會到奉祀註生娘娘 的廟裡參拜外，由於「燈」字，閩南語與客語之音皆同「丁」，傳說婦女若鑽過鼓仔燈，除了祈求一年幸運外，能夠保佑生添丁[註 1]。臺灣閩南俗語謂「軁燈跤生膦脬」[註 2]意味鑽過或穿越燈底，明年得貴子。此外，若在元宵夜裡觀月，讓身體沐浴月亮光輝下，亦傳可受孕。

古代元宵是夕，未婚男女則有「菜園偷俗」。概因舊時社會男女關係授受不親，而藉元宵夜以促成男女相識、結緣機會。臺灣話俗諺「偷挽蔥嫁好翁」、「偷挽菜嫁好婿」，意味未婚女子偷拔、偷擰蔥、菜可以嫁得好夫婿，但須當場棄之。另外已婚女子也可以為求家庭美滿去偷拔菜。未婚男子則流行「跳菜股娶好某」，意味跳過一股一股的田畦，可以娶到好新娘。另外還有「偷敲菜嫁好婿」、「 偷硓𥑮得好某」、女子若偷走飼豬盆而被責罵亦是生男之兆，而竹籬臺灣話音同「得兒」因此偷拔菜園裡的竹籬亦可生兒子。不���以上趣俗僅限於元宵夜才靈驗。然而傳說若元宵夜越晚睡則自己越長壽。

祭祀

懸掛在廳堂、神龕梁上的香爐便是三界公爐。 三界公是僅次於天公的天神，在拜拜時，須先拜三界公。

元宵節又稱上元節，除了是全年第一個滿月外與新正的最後一天外，更是民間信仰中三官大帝之天官紫微大帝的誕辰。臺灣民間俗稱「三界公」（臺羅：Sam-kài-kong），即掌管天、地、水三界之神，其地位僅次於玉皇大帝。臺灣分別於上元正月十五祭賜福天官紫微大帝，中元七月十五祭赦罪地官清虛大帝，下元十月十五日祭解厄水官洞陰大帝。每年的正月十五，信眾都要到宮廟裡參加祈福禮斗，古代其中又以臺灣閩南漳州後裔信仰最為虔誠、祭典最為盛大。

三界公是僅次於天公的天神，因此祭拜規格亦相當慎重。人們在正月十四的子時便開始祭拜三界公，備妥包括牲禮、鮮花、素果、綁著紅紙的壽麵、菜碗六碗、供品、酒菜等神饌，經焚香祭拜、祝禱，擲筊、祭酒三巡後便可燒金、撤供。元宵當日亦要祭拜包括神明、地基主與祖先，時間與供品依照奉祀對象而有小異。宮廟中的祭祀尤其盛大，祭品須在上元前一周即備妥，當日再由爐主、教長與道士主祭、祈福。

繞境科儀

元宵遶境信眾以炮仗驅瘟來賀節

對某一廟��信仰聚集的村落或劃分神尊掌管守護的區域，稱為「境」。該廟宇神尊出巡該村落或區域，即稱為「繞境」，或作「遶境」。通常在特定日子，如神尊誕辰、春節、元宵、建醮、建廟週年紀念等，或遇特殊情況如袪邪、治煞等，迎請神尊巡視賜福與消災。「繞境」的陣仗通常有「清道」、執杖、執燈、執旗、執令、神偶、香爐、神轎、樂隊及民俗技藝、花童、挑禮或地方特殊的陣頭，如八家將、宋江陣、蜈蚣陣等。

在馬祖地區，元宵節「擺暝」時多有繞境活動，稱為「迎神」。迎神繞境通常在晚上七、八點進行，當天下午三、四點便會先由「保長公」進行一次「清道」，沿路張貼「清潔街衢」之黃紙，一方面是驅離邪穢，一方面也是先在白天清理街道、排除障礙，以免入夜繞境發生危險。繞境時，家家戶戶懸掛燈籠、門口備好香案、持香等待儀仗，在神轎經過時奉香及點燃鞭炮。儀仗返廟後，廟方會發放參與人員紅蛋(太平)、泡麵、飲料等��物，除北竿島外，迎神繞境的隔天會在廟中或餐廳「食福」，由參加「擺暝」的家戶派代表一同用餐。[5][6]

元宵擺暝為馬祖的年度盛事[7]，此外新港奉天宮、溪口北極殿元宵遶境[8][9][10]與台南四安境迎聖旗聖爐[11]、美濃龍肚祈春福[12]亦為各地盛會，重要程度更甚過年。

賽水仙 演潮戲

龍山寺正殿迴廊巨大的燈籠。

連雅堂《雅言》：「台南舊有賽花之舉。每歲元宵，各以所養水仙陳於三山國王廟，互誇奇麗」。[13]臺南三山國王廟舊時於元宵有賽水仙之舉，但惟自九一八事變隔年起便停止放煙火及辦水仙花展，直到進入民國才逐漸恢復活動之舉行；而元宵節亦為潮州人的大日子，他們會聚集於三山國王廟交流敘舊，亦奏潮樂演潮戲酬神。。

炮仗驅瘟

季節交替氣候多變，瘟疫傷寒等風土病的肆虐往往造成大量人員死傷[14]。地方除了藉由宗教信仰祈願神明遶境禳除瘴癘，一方面火藥中含有硫磺和藥草，遶境的「攻炮」或「炸砲」[15]產生的高溫或以滅菌。台灣許多元宵習俗如夜弄土地公、後龍攻炮城、馬鳴山吃飯擔、鹽水蜂炮、炸玄壇、利澤簡走尪皆與相關。

乞龜

東勢新丁粄節的乞龜。

早年百業待興各地廟宇會在年關剛過的元宵期間，將庫存的糯米、麵粉等五穀作成印有龜殼壽紋的糕點。只要民眾向神明請筊聖杯，就可拿取所求之糕點，以渡年關。乞龜之人須於來年豐收之時，另做龜紋糕點返還給神明。謝神「還龜」時，按禮數會重於原先所乞龜糕重量，故乞龜糕點一年比一年龐大。

拜冬生娘、聽香

冬生娘即為紫姑，相傳為唐山過臺灣時傳入，流傳至各地後發展出了椅仔姑、「關三姑」、「請月姑」等，過去會於此節以椅子作道具，向椅仔姑問事求卜[16]。聽香一種閩南地區舊有習俗。 婦女在元宵或中秋夜時，在神前燒香默禱，表明欲測之事，而後請示方向後，用所聽的第一句話來判斷吉凶。

沖天炮射火馬

雲林縣水林鄉的蕃薯厝順天宮會舉行三天繞境夜巡射火馬活動，適逢馬年更擴大舉辦[17]。

客家麻糬。元宵的食福文化代表將新生兒「出丁」的喜悅與神明的祝福分享給親友。

出新丁迎男孫燈

屏東市海豐三山國王廟、九如三山國王廟與佳冬六根庄三山國王廟等地均有「迎男孫燈」之習俗。凡庄內家庭前一年有新生男嬰出世即為「出新丁」，農曆元月初一子時即可至廟中「報燈」。

依習俗，第一位報添丁之喜的新丁即為「男丁首」(燈頭)，而凡是所有報燈的新生兒家庭均會製作「子孫燈」掛至神轎上，於元宵節當天隨王爺公神轎參與出巡、駐駕至個家庭中接受信眾朝拜祈福[18]。各地元宵迎男孫燈儀式細節略有小異，係為客家人「添丁掛燈」之禮俗[19]。

夜祭、趒戲、食仙蛋

萬巒鄉加匏朗的原住民馬卡道族會在加匏朗仙姑廟舉辦夜祭、趒戲。相較於相較於漢人在這日吃湯圓，加匏朗的原住民馬卡道族會在這天吃糯米、糖捏成的仙蛋，紀念從仙蛋孵出的仙姑祖。[20]

淨尪

利澤簡廣惠宮會舉辦鑑別新娘是否為妖狐的宗教儀式[21]。

元宵燈會

國家級的臺灣燈會除了展示巨大的主燈、副燈外，並透過民間藝術的大型展演吸引國際觀光客。

燈會迎賓門，各地舉辦盛大的元宵燈會慶典。

在地創生的燈節，時常帶動文化觀光熱潮。

各地燈會往往邀請學生、燈藝師與社會團體同台競技花燈作品。

臺灣燈會

交通部觀光局為慶祝元宵節，並將特有傳統民俗節慶推廣至國際，自1990年起結合民間及地方政府資源，以「民俗文化根、傳統國際化」之規劃目標，將元宵節提燈籠的傳統民俗活動，包裝成大型觀光盛會，即台灣燈會。

國家級的臺灣燈會，起初名為「臺北燈會」，2001年移師高雄市、易名為「高雄燈會」，2003年易名為「臺灣燈會」並開放其他縣市參與承辦，臺北市及高雄市則另起爐灶舉辦專屬於該市之地方燈會「臺北燈節」與「高雄燈會藝術節」。

各地燈會

參見：燈節 (中華民國)

鄉土民俗

台灣元宵相關的習俗與行事，目前數量佔無形文化財最多。各地亦流傳各具特色的元宵節慶，又以「北天燈、南蜂炮、東寒壇、西乞龜、中𪹚龍、外擺暝」齊名。以下謹列知名的地方鄉土文化，若綬證為法定無形文化資產，均使用原登錄之名稱。

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2時間の会話でその人の人格を85%再現する驚異のクローンAIが誕生 記事の本文にスキップ 著者牡丹堂･パルモ 公開:2025-01-08･更新:2025-01-08 「自分と同じ考えを持つクローンがいたら、仕事や作業がどれだけ楽になるだろう」。そんな夢が、AI技術によって現実味を帯びてきた。 　たった2時間の会話（面接）だけで、その人と同じように考え、判断し、行動するクローンAIを作り出したという。その精度は85％に達する。 広告の下に記事が続いています 　この成果を生み出したのは、Googleとスタンフォード大学の研究チームが開発したこの技術は、不気味なほど本人の人格を再現する。それはまるで、自分のクローンのように思えるかもしれない。 たった2時間の会話で、驚くほど個人の人格を再現 　Googleとスタンフォード大学による今回の研究では、1052人の参加者と2時間の面接（会話）を行い、その内容をベースに、彼らの人格を複製したクローンAIが作成された。 　研究チームはこの間、参加者1人1人にそれぞれの人生の物語や価値観、社会問題に関する意見などを質問した。 　研究チームによると、こうしたアプローチをとることで、よくある調査や人口統計データからはとらえきれない個々のニュアンスを学習できるという。 　だがとりわけ重要なのは、この面接を通じて、参加者が何を一番大切と考えているのか、研究者自身が感じ取れることだ。 　クローンAIは、こうして聞き取ることができた内容をベースに生成された。 この画像を大きなサイズで見る Photo by:iStock 本人の性格と85％一致、ただし苦手分野も 　クローンAIが生成された後、参加者とクローンAIに社会的態度や性格を評価するための同じテストや経済ゲームを受けてもらった。 　内容は総合的社会調査、ビッグファイブ式の人格評価、独裁者ゲーム、信頼ゲームといったものだ。 　その結果、AIの反応が、元となった本人の反応に最大85%まで一致していることが明らかになった。ただし全ての項目ではないことに留意したい。 　人格や社会的態度についての質問においては非常に高い一致率を示した一方で、経済的な判断が必要になるゲームの結果はそれほど正確ではなかった。 　研究チームによれば、一般にAIは、社会的ダイナミクス（人々の相互作用や行動がグループや社会全体に与える影響や変化の過程）や文脈的なニュアンスをともなうタスクが苦��なのだという。 この画像を大きなサイズで見る この技術を何に活用するのか？ 　人間の人格をそっくりそのまま再現したAIを開発して、研究チームは一体何をしようというのだろうか？ まさか人間社会にこっそりAIを紛れ込ませようなどと邪な狙いがあるのではあるまいか？ 　実際、研究チームは、この技術が悪用される可能性についてきちんと認識している。AIやディープフェイク技術が悪用されるケースはすでに起きているのだから、警戒するのも当然だろう。 　だが研究チームの本当の狙いは、こうした人間の行動を模倣するAIを通じて、これまでは倫理的な問題などで難しかった社会実験や経済実験を可能にすることだ。 　たとえば、何らかの政策を実行したり、新製品を発売したりする前に、クローンAIで人間の行動をシミュレーションすれば、事前にその結果を予測することが可能だと期待されている。 　スタンフォード大学の博士課程学生で、この研究の主著者であるジュン・ソン・パク氏は、こう述べている。 自分そっくりの小さな分身がたくさんいて、自分が選びそうな決断をしてくれる。そんな未来が最終的にはやってくると思います（ジュン・ソン・パク氏） 　この研究の未査読版は現在『arXiv』（2024年11月15日投稿）で閲覧できる。 References: Just 2 hours is all it takes for AI agents to replicate your personality with 85% accuracy | Live Science 広告の下にスタッフが選んだ「あわせて読みたい」が続きます あわせて読みたい 「経営の神様」松下幸之助氏のＡＩクローンが爆誕！驚くほどよく似ていると話題に 特殊詐欺対策としてAIおばあさんを起用。無駄話で電話をかけてきた詐欺師の時間を奪う ついにAIを使った詐欺事件が！娘そっくりの声を合成し身代金請求 死後、自分の葬儀で蘇り参列者と会話する、幽霊のような驚きのAI技術 大量生産された同じ顔のヒューマノイドは人間に不快感をもたらす可能性。クローン減価効果を確認 #AI #技術 #シミュレーション #クローン #人格

2時間の会話でその人の人格を85%再現する驚異のクローンAIが誕生｜カラパイア

[kanrawhite]

2024.10.12

之前的忙告一小段落了手帐也补完了终于有时间来除草，虽然忘记带手帐来参考七七八八了...

总之考试考完了结果就听天由命，希望我能靠赋分上岸（）真不想明年再来一次了

体检也完事儿了！一开始包块也太吓人了连专业人士都劝赶紧去看，结果月经结束后复检莫名奇妙地消失了，连大夫都很惊奇：没了？...总之是好事

为了找到包块还给我做了直肠彩超T T...仪器拔出来一瞬间差点以为自己拉了（。

但没事就真是太好了，果然我那段时间还是压力太大了罢，放个假就没事了hhh虽然节后回来还是遇到各种傻杯但一定要让自己舒服咯

随着姜玲送的一小束花，感觉安定的日子也慢慢回来了

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《动力取向》拖了我两年终于下印了，对这本书彻底无语

好在出来的成果还是令人满意的，看到它会想到我设计封面的第一本书。时隔两年多，自己得到了这样的成长——设计图和样书的效果越来越接近，从外封到内封到勒口到整体设计，虽然专业书想做出花样要比大众书艰难得多，但坚持下去还是会一点一点发生改变。

在处理和责编上审美的不同意见也越来越心平气和就是了......

加上之后设计要走合同，可能设计工作会越来越多，会有越来越多的机会，这一点是可以想见的。

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尽管被考试逼得很紧，但9月还是去了三联韬奋书店，也按计划逛了宝可梦×国家地理展。

展子非常可爱> <虽然联动这种事情北京还是很难和上海比，但社畜也就是抱着看一场赚一场的心态来啦。意外的是伊布原来是这么小只的宝可梦，体型居然比皮要小将近一半呢

看到了好多御三家，只是火球鼠明明人气很高，但因为本篇不火所以没出现，还是有点遗憾的。

整体很子供向，工作日去人又很少，偶尔能看到的都是一宅（）不过看完后还可以顺便在动博里看看标本也是一种赚回票价。蝴蝶标本量真是大到惊人...

以及羚羊的长条瞳孔看着真的邪恶...一眼迷宫饭hhh

当天出来后又去了潘推荐的韬奋书店。是风格相对钟书阁朴实得多的一家（虽然也是塞满了文创

整体是让人能静下心来在里面翻书的书店（重要的是能在学术区找到我们出的书T T）找了两本旧书结账发现居然是原价，当场就默默心碎了，连坐地铁回牡丹园的计划都改成了骑车（。

唉我真的是好能骑车

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考完试后书市就只剩下两天了，本打算特种兵一下周六考完试周日去书市，还努力撺掇了爸妈，结果第二天自己先爬不起来了...

周一体检后到了公司，下午又忍不住请了半天假直奔地坛，一些店铺都开始收摊啦

当然书市依然是跟去年一样，找不回感觉且没啥真的好逛，只是肌肉记忆看到有书市还是想冲一波。入行两年了解出版现况后更难不带着滤镜看这些书了，就有点惆怅。

好笑的是在旧书展位上看到一套书卖80就放下了，转身去孔网一看只要40，于是在孔网下了单，背着空包骑着共享单车又回到了牡丹园...连从业人员都这样了真是对不住（

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但9月的的确确是很逆，各种各样的事情真的能把人掏空，甚至是某个看起来平平无常的工作日一进家门就看到两条胳膊布满深深浅浅伤口的老爸和趴在老妈怀里全身发抖奄奄一息不停打嗝的傻猫

我：............咋了

老妈：趁人不注意溜出门玩被狗追啦吓个半死，你爸去把它抱回来给挠的

因为伤口太多索性直接像扑痱子粉一样把云南白药粉扑在了老爸胳膊上，然后再给猫冲镇静剂...老爸已经气得满口诅咒猫直接死了就好了，撂下了一车狠话

但次日下午又发了猫的照片

我：...

猴：...

其实是怕猫真死了的心理建设呢（）

但好在从那以后尽管粽爷丝毫没有长记性但再想出门时也不会发出让人心烦的叫声了并且愈发黏我，每天上下班都会喵喵贴贴用脸猛蹭+走哪跟哪

就还挺可爱的（出息

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刚刚考完试的时候很有一种考试三人组约饭的冲动，但鉴于芳要攒钱的样子最后还是只约了轴一顿午饭，并算是弥补了第一次给她做封面时她立下的请客flag

有一搭没一搭唠嗑令人心情平静，但我时常惊叹于她们的内耗程度......们精分人的内核实在是太复杂了，少细品点东西放过自己罢

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每天通勤的时间竟然也把新灵长后继战打完了，要说最近fgo的手气相当不错，除了想要的卡基本上都得到了x

但时隔半年我又要开始为旧剑拼命了T T为此达芬奇酱阿比和弓凛都忍住了，看看我牺牲了多少！亚瑟·潘德拉贡请识相点快快回迦好吗，我都不怪你屎一样的故事和设定了

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买买：

·新iPad  考试前突发奇想趁着9月教育优惠入一台，考试后就很快入了！按照之前会考虑mini还能用就先将就的想法来说，这次可以说是很有执行力，加上憋了几个月完全没摸鱼，感觉到了很想取悦下自己的执念.....

·《血界战线》 换了iPad后就可以很舒适地看BBB了T T漫画也非常棒，才知道内藤泰弘是这么老牌的漫画家，一上头又把动画补了一遍，bg大嗑特嗑

再上头一点又去闲鱼入了两套漫画，于是现在开启了睡前看两话漫画后美美入梦的良好循环。内藤的脑袋怎么长的啊为啥角色都这么会骂人，好喜欢

等待漫画到达的期间持续上头，现在又在看枪神了；98年的画风于我就是最伟大的

·《take a walk 2》 买了asuki的制品，好高兴给她打钱（）明明9月有些日子微博和豆瓣都不咋看的还能让我赶上限量本本，真是活该我拥有

·潘多拉之心扑克  望月现在画的都是些啥玩意啊...怎么一个两个都在倒退，很想买色纸的但已经炒到了天价，只好扑克解解馋了

·《列奥纳多·达芬奇传》

·clamp 30周年展  裁信刀（等了好久） 主视觉拼图（是白色地狱呢！！！月底自己一个人在家的时候拼吧w）主视觉文件夹、拍立得（闲鱼）

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十月

·《枪神》《克拉克森的农场3》

·《B³B2B》《进食问题》《列奥纳多·达芬奇传》

·iPad摸鱼

·周末锻炼

·签证

[jinghuablog]

北雁南飞入悉尼（4）

Sarah昨晚睡得很香甜，一直睡到晨㬢微露，贾东杰蹑手蹑脚起床，她才微微惊醒了一下。她翻了一个身，发出几声喃喃呓语，又睡了过去，再续着刚才的美梦，可好梦不长，接下来就恶梦连连，甚至还梦见自己的丈夫嘴角刁一根香烟，裸露着上身，手提一把菜刀正在拚命追赶着她。她慌不择路没命似的奔跑，可双腿却不听使唤，越跑越慢，越跑越觉得累，像是灌满了铅似的举步维艰，眼看自己就快命丧刀下，吓得她魂飞天外，冷汗淋漓。Sarah从恶梦中醒来，睁开双眼对着天花板楞怔了一会，仿佛还没有从一场恶梦的阴影中走出。

最近Sarah常常做梦，丈夫还时不时的会在梦里与她相会，她发现只要丈夫在梦里现身，接下来总离不开要跟贾东杰闹一番别扭，为什么会有这般的巧合，她也说不出一个所以然来，真心希望今天这个梦是个例外，她怕再出什么幺蛾子。唉！对于一个有婚姻关系的人来说，跟第三者同居毕竟是件伤风败俗的丑事，这种不光彩带来的羞愧与不安，会时不时的扰乱她的心神，＂行其心之所安＂，这句话说说容易，做起来可真难啊。

阳光从窗帘的缝隙中爬了进来，几道窄窄的的亮光落在墙上，床上，蒙胧中可以看出房间里有二只咖啡色的旧衣橱，二只白色的旧床头柜，靠窗放一张小写字台，一只单人沙发椅，屋子中间安放一张席梦思双人床，被套上那一朵朵牡丹花图案在微光里显得虚无缥缈，模糊不清。屋里静悄悄的，院子里也安静的出奇，偶尔传来几声清脆的鸟鸣声，叽叽喳喳，忽断忽续，此唱彼和。多么愉悦的上午，Sarah仿佛躺在花香四溢，莺鸣雀和的伊甸园，她心中不由得升腾起一种莫名的幸福，要是今天贾东杰不去机场接客人那该有多好啊，一个没人打扰的两人世界，一处情意绵绵的温柔乡。可事与愿违，偏偏碰上这件倒霉的事情，把她的甜美全都给毁了，她开始憎恨这个还未谋面的上海来客。

Sarah隐约觉得今天的来人不同寻常，虽说贾东杰再三保证这个人仅仅是他表妹的闺蜜，他只是做了个顺水人情而已，但Sarah对他口中的话，从来都打个对折来听。譬如，贾东杰说自己未婚，也没有女友。未婚她倒是相信，没有女朋友，她才不会相信这种鬼话，因为事实摆在面前，他们这一路走来，那些挖空心思的求爱，情意绵绵的温柔，细心周到的呵护，处处小心的设防，Sarah统统都领教过了，所以给他戴上一顶情场老手的帽子一点儿也不为过。另一个挥之不去的疑虑是那一封封上海的来信。对此Sarah曾不止一次的想过，贾东杰真不会编故事，现在哪还有什么表妹给表哥寄信这等老掉牙的事情，小妹妹寄信给情郎还差不多。她拿不出证据来支持她的怀疑，可她一向以为女性的直觉就是证据，至少它离事实不会太远。有时Sarah也想去责问贾东杰，但自己在上海还不是有一个丈夫，哪有什么资格去找他兴师问罪？只是最近丈夫来信少了很多，这让她醋意横生，总觉得他这个＂表妹＂热情的有点过了头。

Sarah来到悉尼已将近一年。初来乍到时，她和其他人一样吃过很多的苦，可没过多久，澳洲政府给了他们这些人一年的临时保护签证，除了在国内的家属暂时无法团聚之外，剩下的事情也没啥可操心的，不用去上学，也不用交学费，还可以一门心思的合法打工，至于一年之后情况会是怎样？那就更用不着她来操心，反正为此操心的人大有人在。现在的她生活稳定，诸事顺遂，不知不觉中自己的丈夫已经逶迤而去，仿佛退回到遥远的过去，偶尔她还会想到他，要么是在睡梦中，要么是给他提笔写信的时候。

Sarah以前住在上海黄浦区新永安路一栋仓库改建的居民楼里，在她家的楼下是一个上海最大的黄鳝批发市场，一条二、三百米狭窄的街道，挤满上百家黄鳝摊位，这里从早到晚人潮川流不息，生意兴隆。Sharah每天都要路过楼下的市场，自然认识很多摊贩，其中一个年轻人引起她的好感，他们俩眉来眼去后不久，便对上了眼。这一对情侣真称得上是郎财女貌，做生意的人手里自然攥着大把的钞票，而Sarah过去曾是附近金陵中学的校花，相貌身材美的无可挑剔。他��一个喜欢年轻美貌，另一个贪玩爱钱，认识没多久便结婚生子。

几年来，Sarah在男人堆里摸爬滚打的做生意，让她早早脱去纯清女生的外衣，多了几分人情练达，多了几分江湖柔情。如今的她可以跟男人喝酒猜拳，说荤段子，还爱打抱不平。生意场上教会她很多做人的道理，就拿抓黄鳝为例，你不能想当然的用双手去抓，而是要眼疾手快，中指在上，无名指和食指在下同时发力扣住黄鳝才会奏效，所以她做事不喜欢墨守成规，而是果断干脆，讲究实效。她喜欢钱，做任何事情一定先争个你死我活，然而等到她觉得自己安全了，她也会手段灵活给别人一点好处，即赚到了钱，又赢得口碑。她生性活泼，爱打扮，赶时髦，有了孩子后又迷上了出国，可是她一没学历，二又不识英文，有钱也只能吃香的，喝辣的，出国留学太高端，光有钱也高攀不上。蹉跎了几年后，正好赶上一波赴澳洲学习语言的热潮，她赶忙趁势而为，居然把学生签证给办了下来，这对Sarah而言无疑是鸿运当头，梦想成真，从此再也用不着跟滑不溜秋的黄鳝打交道，可爱的袋鼠正挤眉弄眼向着她频频招手。

她与贾东杰是来悉尼后才认识的，他们就读的是同一所语言学校。当时在澳洲悉尼和墨尔本二大城市中，私人开办的语言学校如雨后春笋般涌现，以应付蜂拥而来的中国学生。在这批留学大潮的人当中，有三大现象特别有趣，其一，年龄参差不齐，有年届四十的中年人，也有刚走出校门的学生，呈橄榄型群体特征。其二，职业五花八门，有中学学历的工人，更有大学、研究生学历的专业人士，社会上形形色色的人都有。其三，男多女少，性别极不均𧗽。很多时候男孩子想要找个姑娘推心置腹地聊聊天都很困难，这让那些大男人苦不堪言，后悔出国的人大有人在，甚至有人调侃说，这哪是什么出国留学，简直跟出家当和尚差不多。相比之下，女生要幸运的多，她们在性别上占有得天独厚的优势，可以有很多选择，西人、东南亚裔、台港澳同胞，最后才有可能轮到留学生，留学生又有三六九等之分，处于金字塔底部的大多数，很多女生连跟他们说话的兴趣都没有，谈情说爱更是天方夜谭。如此一来，女生一下子变得非常抢手，特别受欢迎，连最普通的身边都围着一大堆男人。

Sarah容貌姣好，柔身细腰，看不出已是一个五岁孩子的母亲，像她这样漂亮而又魅力四射的少妇，环拱着她身边的男人们自然不会少，人人都想把她捧上天。Sarah对众星捧月般的追求很受用，成天美滋滋的。是啊，哪个女人不希望自己周围多些倾慕者，只是这群男人看了实在令人汗颜，他们要么是跟她的年龄相差一大截的老男人，要么是有家室的男人，还有就是些乳臭未干的毛头小子，更糟的是他们都身无长物，为了出国还欠着一屁股的债。虽说出门在外，女人渴望男人的呵护，可找这样的男人无疑是自讨苦吃，太不划算了，还不如一个人来的自在快乐，至少没有感情上的负担。

在Sarah周围只有一个人除外，那就是贾东杰，其实他这个人并不是她们班上的。贾东杰英文很好，在学校里的高级班上课，但他下课后，总是喜欢上低年级教室串门，跟那些漂亮女孩套近乎，拉关系，协助办些事，帮忙搬个家，开车兜兜风，说些贴己的话，介绍住房，介绍工作……而Sarah现在这份印刷𠂆工作就是贾东杰给介绍的。这家印刷厂的老板经常来他的烤鸡店买午餐，时间一久，双方便熟识起来。一天他们正好聊到他的印刷厂要招一名流水线上的工人，于是贾东杰就把Sarah给介绍了进去。事成之后，Sarah不仅对他刮目相看，还对他有种莫名的好感。就这样他们俩从一来二去到无话不谈，双方关系很快热络了起来。

贾东杰还真有点女人缘，他喜欢在女人堆里混，揣摩心理是他的拿手好戏，甜言蜜语是他擅长的表达方式，锲而不舍又是他做事的最大法宝，在他的字典里从来没有＂脸皮薄＂这个词汇，凭借着这些过人之处，他在上海混的风声水起，事业一帆风顺，情场称心如意，生活更是惬意自在。可悉尼并不等同于上海，他来了之后才知道什么叫＂山外有山，人外有人＂，这里比他强的人太多了，他的那套行事风格不一定能奏效。他寻思着自己兜里并没有多少钱可跟别人争高低，而得心应手的长处就是一颗见风使舵的心，一双察言观色的眼睛，三寸不烂之舌，四平八稳的行事风格，五官端正相貌堂堂，唯有把这些优点发挥到极致，再加上年轻，有雄心，会英语，他坚信自己一定能大展拳脚，心想事成。

自从遇到Sarah之后，贾东杰就像是丢了魂似的，早就不把国内的未婚妻放在心上。佳丽算是冰清玉洁的才女，她除了英文以外，什么都胜过贾东杰一大截，两人相处久了，贾东杰觉得单调乏味，心情压抑，很不自在。可眼前这位少妇，她那勾魂摄魄的眼神，令人陶醉的酒窝，嗲声嗲气的撒娇，纤瘦纤细的腰肢，如此风情万种的女人，贾东杰平生还未曾遇见过。现在连最平常的女孩都一个个被捧成了女王，像Sarah这样妩媚的少妇，他就更要紧追不舍，稍一不留神，别人就会捷足先登。至于他是不是真心喜欢上Sarah？那倒也不见得，现在谈爱与不爱有点不合时宜。

在Sarah眼中贾东杰这人有许多与众不同的地方，他受过高等教育，英文流利，外表文质彬彬。能说会道，头脑灵活，是个书生，却又不像个书生。都说＂男人不坏，女人不爱＂，可真正道德败坏的男人，正经的姑娘肯定避之若浼，但一个没有书呆子气的书生肯定大受欢迎，这也是最让Sarah着迷的地方。Sarah可从未遇见过这样的男人，贾东杰对她来说简直就是一股清流，没过多久他们便双双坠入爱河，过起了同居生活。

在这之前，Sarah哪里有过什么好日子？跟自己的丈夫过了七、八年，每天无论是刮风下雨，还是酷暑严寒，天不亮就得起床，一起去十六铺码头釆购一箩筐一箩筐的黄鳝，然后踩着黄鱼车来到新永安路外滩，开始一天的营生，从早忙到晚，为了钱财心甘情愿的做牛做马，这种戴月披星，栉风沐雨的生活好过吗？他们每天累死累活回到家，吃完了晚饭，Sarah正埋头刷锅洗碗，丈夫却倒头就睡，呼噜声震耳欲聋，每天听到的打呼声要远远超过他的说话声，这样的夫妻生活好过吗？可是现在，眼前这个长相帅气的男人，能诗会赋，体贴入微，夜晚陪你步月赏花，周末带你坐看云起，多么诗情画意的生活呀，而且你越是跟他撒娇发嗲，他越是投你所好，缠绵缱绻，欲罢不能，那就接着再撒个娇，发个嗲……这样的循环往复，就像一首动听的旋律，让人如痴如醉。常言道：＂欢娱嫌日短，寂寞恨更长＂。他们还未品尝到足够多的幸福滋味。半年的同居生活一眨眼就过去了，现在他们越来越像是一对过太平日子的夫妻，生活平稳，精神平静，肉体满足。所谓的＂爱情＂已经成了家常便饭。

自从贾东杰告诉她上海有个熟人要在这里落脚，Sarah隐约觉得她视为理所当然的太平的日子受到了威胁，不仅来的人是一位医生，还有那种不清不楚的关系总让人放心不下，虽然贾东杰再三矢口否认，但他那闪烁其词的目光，不敢怠慢的样子，再笨的人也能看出些端倪。以前这栋房子招的都是男生，所有的事情都是贾东杰一人包办负责，Sarah 也落得个轻松自在，从昨天晚上开始，她要插手招租事宜，她告诉贾东杰腾出一间房间专招女生，招谁，怎样招，怎样收费？都得由她点头同意，她心中暗想：＂就算你新来的有靠山，到了我的地盘就得乖乖听我的，要不然的话，我可以叫你立马滚蛋。＂

Sarah躺在床上胡思乱想半个小时才下了床。她拉开窗帘，明媚的阳光顿时洒满大半个房间。她伸了一个懒腰，来到穿衣镜前，捋一捋一头秀发，端祥着自己，虽然她每天起床第一件事就是照一下镜子，可今天她却看得特别仔细。还好，她的容貌还是像过去一样的细皮嫩肉，一件宽大的睡衣松松穿在身上，依然遮不住魅力四射的身材，头发看上去有点凌乱，在阳光下泛着乌黑的光泽，迷人的瓜子脸蛋上，柳眉杏眼，唇红齿白，看上去滴滴娇，娇滴滴，浑身散发着美艳妖娆的气息。Sarah转过脸蛋，来来回回端详了许久，露出满意的微笑，最后她对着镜子挽一个发髻，拍拍自己的小脸蛋，亲了一下镜子里的自己，飞了个眼风，还不忘做个手势，像是在宣誓自己的美貌不输任何女人，包括将要来的那位医生。万一新来的来者不善，侵门踏户，她已经做好迎战的准备。

＂笃，笃…… ＂忽然外面有几声敲门声传来，Sarah走到门边，拉开房门，只见门外站着二个福建来的房客，Sarah一脸诧异望着他们，说：＂Jack不在家，你们找他有什么事？＂

＂我们是专门来找你的。＂

＂找我？＂Sarah一脸讶异的看着他们，她平时很少跟这里的房客搭讪聊天，总觉得他们看人的眼神叫人不大舒服。

那个矮个子的房客开口说道：＂事情是这样的，Jack要求我们搬家，这没什么过分，反正住在这里来去都很自由，可问题是我们两人的押金怎么处置？合理的扣些费用我们能接受，但Jack不给我们一个准数，还要求我们三个月以后再来结清余款…… ＂

Sarah马上截住他的话头，一口回绝的说：＂这我可没法帮你们，他马上就要回家来了，你们要么…… ＂

没等Sarah说完，那个高个子开口说到：＂他这个人没法商量，我们实在没啥法子，才来跟你求个情。我们明天准备搬到西南区去，从那边过来一趟起码花上大半天的时间，还不算车费，我们哪有时间为这区区百十来块押金再跑一趟。＂

Sarah也觉得贾东杰做的有点过分，这又不是一件大不了的事情，象征扣点押金不就结了，干嘛非要别人再跑一趟，真有点强人所难，大家都是背井离乡的，何苦去折腾人呢？想到这里，女人的侧隐之心油然而生，她说道：＂Jack做的也没错，但你们情况特殊，我叫他给你们通融一下，你们觉得怎样？＂

＂那太好了，谢谢你太太！＂两个老实巴交的福建人几乎异口同声的说

Sarah听了这句话脸微微涨的通红，心里觉得很开心，在这里还是第一次被人称作＂太太＂，她觉得光凭这句话，这押金全退给人家也值。

[mothmiso]

2021 屏東・墾丁 ∣ Kenting ・ Pingtung (2) (3) (4) by Iyhon Chiu

Via Flickr:

(1) (2) 三義 墾丁國家公園・龍磐公園 ∣ Kenting National Park ・ Longpan Park (3) (4) 屏東牡丹・高士神社 ∣ Gaoshi Shrine ・ Pingtung    

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和5年8月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和5年5月1日 花鳥さざれ会 坊城俊樹選　特選句

葉桜に声まで染まるかと思ふ 雪 葉桜の懐深く観世音 同 葉桜を大天蓋に観世音 同 ふと思ふ椿に匂ひ有りとせば 同 葉桜の濃きに始まる暮色かな 泰俊 葉桜の蔭をゆらして風の音 同 老鶯を聞きつつ巡りゐる故山 かづを 四脚門潜ればそこは花浄土 和子 緑陰を句帳手にして一佳人 清女 卯波寄すランプの宿にかもめ飛ぶ 啓子 蝶二つもつれもつれて若葉風 笑 雪解川見え隠れして沈下橋 天

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月6日 零の会 坊城俊樹選　特選句

五月闇喫茶「乱歩」は準備中 要 だんだんに行こか戻ろか日傘 和子 錻力屋のゆがむ硝子戸白日傘 昌文 空になる途中の空の鯉幟 和子 ラムネ玉胸にこもれる昭和の音 悠紀子 だんだんは夏へ昭和へ下る坂 慶月 だんだん坂麦藁帽子買ひ迷ふ 瑠璃 白シャツのブリキ光らせ道具売る 小鳥 蟻も入れず築地塀の木戸なれば 順子 夕焼はあのアコーディオンで歌ふのか きみよ 谷中銀座の夕焼を待ちて老ゆ 同

岡田順子選　特選句

築地塀崩れながらに若葉光 光子 日傘まづは畳んで谷中路地 和子 ざわめく葉夏の赤子の泣き声を 瑠璃 築地塀さざ波のごと夏めきて 風頭 カフェーの窓私の日傘動くかな 和子 二階より声かけらるる薄暑かな 光子 下闇に下男無言の飯を食ふ 和子 覚えある街角閑かなる立夏 秋尚 谷中銀座の夕焼を待ちて老ゆ きみよ 誰がために頰を染めしや蛇苺 昌文 青嵐売らるる鸚鵡叫びたり きみよ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月6日 色鳥句会 坊城俊樹選　特選句

カルデラに世帯一万春ともし たかし 大いなる大地を画布に聖五月 朝子 渚恋ひ騒ぐ厨の浅蜊かな たかし しやぼん玉母の笑顔を包みけり 朝子 乙姫の使者の亀ならきつと鳴く たかし 風に鳴るふらここ風の嗚咽とも 睦子 桜貝拾ひ乙女となりし人 久美子 風船の子の手離れて父の空 朝子 夕牡丹ゆつくりと息ととのふる 美穂 はつなつへ父の書棚を開きけり かおり 鷹鳩と化して能古行き渡航路 修二 風光るクレーンは未来建設中 睦子 人去りて月が客なる花筏 孝子 束ね髪茅花流しの端につづく 愛 悔恨深し鞦韆を漕ぎ出せず 睦子 ひとすぢの道に薔薇の香あることも 同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月8日 武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

戦争は遠くて近しチューリップ 信子 霾や廃屋多き街となり 三四郎 長長と系図ひろげて柏餅 昭子 鞦韆を揺らし母待つ子等の夕 三四郎 代掻くや越��富士山崩しつつ みす枝 氷菓子あれが青春かもしれぬ 昭子 モナリザの如く微妙に山笑ふ 信子 風なくば立ちて眠るや鯉幟 三四郎 観音の瓔珞めいて若葉雨 時江 春といふ名をもつ妻の春日傘 三四郎 もつれては蝶の行く先定まらず 英美子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月9日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

金環の眼や神々し鯉幟 実加 テンガロンハットの老夫麦の秋 登美子 筍を運ぶ人夫の太き腕 あけみ 緩やかに青芝を踏み引退馬 登美子 赤き薔薇今咲き誇り絵画展 紀子 自らの影追ひ歩く初夏の昼 裕子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月9日 萩花鳥会

マンションの窓辺で泳ぐ鯉幟 祐子 兜より多産な鯉を子供の日 健雄 山頂に吹き上がるかな春の息 俊文 新緑やバッキンガムの戴冠式 ゆかり 仰向けのベッドに届く風五月 陽子 この日から五類に移行コロナあけ 恒雄 武者人形剣振り回すミニ剣士 美惠子

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令和5年5月10日 立待俳句会 坊城俊樹選　特選句

囀や高鳴く木々の夜明けかな 世詩明 すがりたき女心や花薔薇 同 仏舞面の内側春の闇 ただし 菖蒲湯に老の身沈め合ひにけり 同 うららかや親子三代仏舞 同 花筏寄りつ放れつ沈みけり 輝一 花冷や母手造りのちやんちやんこ 同 機音を聞きつ筍育つなり 洋子 客を呼ぶ鹿みな仏風薫る 同 渓若葉上へ上へと釣師かな 誠 子供の日硬貨握りて駄菓子屋へ 同 白無垢はそよ風薫る境内へ 幸只 春雨は水琴窟に託す朝 同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月11日 うづら三日の月花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

里山を大きく見せる若葉かな 喜代子 父母座す永代寺も夏に入る 由季子 三国町祭提灯掛かる頃 同 難解やピカソ、ゲルニカ五月闇 都

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月12日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

ホーエンヤ口上述べて祭舟 史子 暮の春どちの館の椅子机 すみ子 声潜めメーデーの歌通り過ぎ 益恵 手擦れ繰る季寄卯の花腐しかな 美智子 鳥帰る曇天を突き斜張橋 宇太郎 海光も包まん枇杷の袋掛 栄子 葉桜や仏の夫の笑みくれし 悦子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月13日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

菖蒲湯の香を纏ひつつ床に就く 多美女 風低く吹きたる社の陰祭 ゆう子 やはらかき色にほぐるる萩若葉 秋尚 すと立てし漢の小指祭笛 三無 深みゆく葉桜の下人憩ふ 和代 朴若葉明るき影を高く積み 秋尚 メモになき穴子丼提げ夫帰る 美枝子 祭笛天を招いて始まれり 幸子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月14日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

植物園脇に馴染みの姫女苑 聰 近づきて見失ひたる山法師 秋尚 母の日の記憶を遠く置き去りに 同 崩れかけたる芍薬の雨細き 同 若葉して柔らかくなる樹々の声 三無 葉桜となりし川辺へ風連れて 秋尚 白映えて幼稚園児の更衣 迪子 くれよんを初めて持つた子供の日 聰

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月17日 福井花鳥会 坊城俊樹選　特選句

一人逝き村軽くなる麦の秋 世詩明 水琴窟蔵す町屋の軒菖蒲 千代子 三国沖藍深めつつ卯波来る 笑子 母の日や母の草履の小さくて 同 カーネーション戦火の子らに百万本 同 遠ざかる思ひ出ばかり花は葉に 啓子 麦秋の響き合ふごと揺れてをり 千加江 あの世へもカーネーションを届けたし 同 紫陽花やコンペイトウと言ふ可憐 同 人ひとり見えぬ麦秋熟れにうれ 昭子 永き日の噂に尾鰭背鰭つき 清女 更衣命の先があるものと 希子 春愁や逢ひたくなしと云ふは嘘 雪 風知草風の心を風に聞く 同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月17日 さきたま花鳥句会

鯉幟あえかな風も見逃さず 月惑 土間で輪に岩魚の骨酒郷の友 八草 背に茜萌黄の茶摘む白き指 裕章 薫風や鐘楼の梵字踊りたる 紀花 潦消えたるあとや夏の蝶 孝江 初夏の日差しじわじわ背中這ふ ふゆ子 水音のして河骨の沼明り ふじ穂 なづな咲く太古の塚の低きこと 康子 竹の子の十二単衣を脱ぎ始め みのり 薔薇園に入ればたちまち香立つ 彩香

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月21日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

野阜に薫風そよぐ母の塔 幸風 突つ伏せる蝶昂然と翅を立て 圭魚 夏めきて観音膝をゆるく曲げ 三無 谷戸深き路傍の石の苔の花 久子 捩花の気まま右巻き左巻き 炳子 人の世を鎮めて森を滴れる 幸子 水音は水を濁さず蜻蛉生る 千種 夏蝶のたはむれ城主墓に罅 慶月 薫風やボールを投げてほしき犬 久

栗林圭魚選　特選句

要害の渓やえご散るばかりなり 千種 恙少し残り見上ぐる桐の花 炳子 十薬の八重に迷へる蟻小さき 秋尚 野いばらの花伸ぶ先に年尾句碑 慶月 忍冬の花の香りの岐れ道 炳子 水音は水を濁さず蜻蛉生る 千種 谷戸闇し帽子にとまる夏の蝶 久子 日曜の子は父を呼び草いきれ 久 ぽとぽとと音立てて落つ柿の花 秋尚 黒南風や甲冑光る団子虫 千種

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年5月28日 月例会 坊城俊樹選　特選句

二度廻る梓渕さんかも黒揚羽 秋尚 夏めきぬ膝に一筋擦過傷 炳子 茶席へと鳥獣戯画の帯涼し 要 万緑を黒靴下の鎮魂す 順子 美しき黴を持ちたる石畳 みもざ 霊もまた老ゆるものかな桜の実 光子 薄き汗白き項の思案中 昌文 黒服の女日傘を弄ぶ 緋路

岡田順子選　特選句

夏草や禁裏を抜ける風の色 月惑 白きもの真つ白にして夏来る 緋路 女こぐ音のきしみや貸しボート 眞理子 蛇もまた神慮なる青まとひけり 光子 風見鶏椎の花の香強すぎる 要 霊もまた老ゆるものかな桜の実 光子 白扇を開き茶室を出る女 佑天 緑陰に点るテーブルクロスかな 緋路 黒服の女日傘を弄ぶ 同 二度廻る梓渕さんかも黒揚羽 秋尚

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

[wenyilion]

騎到懷疑人生 #牡丹高士神社 #墾丁夢幻島 #枋山郵局 #大鵬灣 #潮州車站 (at 牡丹高士神社) https://www.instagram.com/p/B7fkWGzh5rtYS-oBMkFDgU_vx2ffqTekNybSMo0/?igshid=is70d1e21oyv

[levance1970]

2022-08-14 旭海-牡丹灣 Villa (Day2)

2022-08-14 旭海-牡丹灣 Villa (Day2)

[longgoodbye1992]

久々の旅　二日目

二日目の朝は6時半に出発し、近所の神社を二つまわった。

一つは竹駒神社。

日本で有数の稲荷神社ということで、街中にあるにも関わらず中々雰囲気があるところだった。

鳩がたくさんいるのを母が面白がっていた。

次に向かったのは竹駒神社から車で5分くらいのこれまた神社である。

その名は金蛇水神社。

居酒屋やスナックで出会った人から、今の季節は藤棚と牡丹が綺麗と言われ向かった。

朝早くから大勢の参拝者が訪れていて、確かに藤棚と牡丹が美しくて咲き誇っていた。

神社を後にして朝食を買うためにコンビニに寄る。

普段食べないコンビニおにぎりも、旅の途中ということもあってかさらに美味しく感じた。

更に太平洋を南下していく。

海沿いを目指して走っていくと、高速道路のように高いところを走る県道を通った。

古いカーナビで見るとそこは線路だと言う。

調べてみるとここは常磐線が通っていたところだった。

線路移設によって空いた場所を県道にしたらしい。

震災から十二年でここまで景色を変えてしまう技術力に脱帽だ。

しばらく道なりに走ると通行止めの標識が見えた。

それは帰宅困難地域を表すものだった。

福島第一原発の近くだった。

国道へと導かれて大通りを通る。

コンビニ、紳士服屋、農機具屋の建物が朽ち果てている。

所々に放射線量を表す電光掲示板が置かれていた。

警備員が立っている小道もあり、通行者を選別しているように映った。

今もなお原発事故の跡が残っているのだと痛感した。

さらに南へ向かい、美空ひばりの名曲「みだれ髪」に登場する塩屋崎を過ぎるといわき市街にたどり着いた。

ここでいわき出身の上司から教えてもらった店で海鮮丼を食べることに決めていた。

ネタが大きくとても食べごたえがあった。

写真には無いが、大粒のカキフライも見事に美味しかった。

次の目的地は栃木県は黒磯へ。

栃木に住んでいるときに同僚に勧められて行ったカフェへ母を連れて行く。

山をいくつか超えて黒磯へ着いた。

思ったより混んでいなかった。

カフェの名前はSHOZO。

カフェブームはここから始まったと同僚から聞いた。

お客さんが多いから賑やかなのは仕方ないとしても、雰囲気は相変わらずワンランク上の優雅なものだった。

コーヒーの味もスコーンの香りも変わっていなかった。

普段カフェに入ることが少ない母はとても喜んでシフォンケーキを食べていた。

店を後にして、渋滞覚悟で那須高原へ。

並木道や牧草地など那須らしい景色を見て北へ向かう。

白河を越えて郡山方面へ。

福島市内の繁華街に宿をとることが出来た。

昨日と同じくシングルルームを二つ。

日が暮れる頃に福島市内に到着。

宿に荷物を置いて近くの居酒屋へ。

馬刺しを食べながら飲む地酒は最高だった。

部屋へ戻って母とチューハイを飲む。

昨日に続いて母は寝てしまう。

というわけで繁華街へ繰り出した。

音楽バーという看板にひかれて店に入る。

混んでいたが運良く端に座ることができた。

ドラムやベース、ギターにキーボードまでが用意されていて、尾崎豊や長渕剛を常連客が歌っていた。

モスコミュールを飲みながらそれを聞いていると、自分も歌いたくなってきた。

客がひきはじめた頃、思い切ってギターを持つことにした。

奥田民生の「イージューライダー」を歌った。

旅している事に浸りたかった。

店のオーナーからは「もっと人が多いときにやってほしかった」と言われ、少し照れてしまった。

その後、ホテルに戻る。

ここでとある出会いがあるのだが、それはまた別の機会に。

[wangwill66]

中國曆代散文選

H：有多篇是學校國文課本的選項，其他目錄未見的是個選項。古文止的各篇章，也是代表。網路發達，想讀的蒐尋即可。20240711W4

百度百科：

中國曆代散文選

《中國曆代散文選》是2008年中國出版集團，中國對外翻譯出版公司、北京出版社出版的圖書，作者是劉盼遂、郭預衡。[1]

書名

中國曆代散文選

作者

劉盼遂，郭預衡（版本二）

譯者

謝百魁

出版社

中國出版集團，中國對外翻譯出版公司、北京出版社

出版時間

2008-1-1（版本一）\1980-01-01（版本二）

《中國古代散文選》

目錄

版一目錄

唐

秋日登洪府滕王閣餞別序

代李敬業傳檄天下文

言語

山中與裴秀才迪書

與韓荊州書

送宗判官歸滑台序

原毀

送董邵南序

張中丞傳後敍

師説

進學解

柳子厚墓誌銘

祭十二郎文

送李願歸盤谷序

毛穎傳

論佛骨表

陋室銘

與元微之書

種樹郭橐駝傳

答韋中立論師道書

始得西山宴遊記

鈷鉧潭記

鑽鉧潭西小丘記

至小丘西小石潭記

捕蛇者説

三戒

敵戒

段太尉逸事狀

阿房宮賦

李賀歌詩集序

原謗

蠹化

野廟碑

辨害

宋

待漏院記

黃州新建小竹樓記

岳陽樓記

醉翁亭記

秋聲賦

梅聖俞詩集序

答吳充秀才書

祭石曼卿文

與高司諫書

讀李翱文

五代史伶官傳序

六國

上歐陽內翰第一書

墨池記

愛蓮説

諫院題名記

與王介甫書

肥水之戰

傷仲永

讀孟嘗君傳

答司馬諫議書

祭歐陽文忠公文

遊褒禪山記

留侯論

日喻

文與可畫篔簹谷偃竹記

答謝民師書

赤壁賦

記承天寺夜遊

石鐘山記

教戰守策

上樞密韓太尉書

書洛陽名園記後

新城遊北山記

金石錄後序

戊午上高宗封事

南京上高宗書略

跋李莊簡公家書

入蜀記

送郭拱辰序

祭陳同甫文

跋紹興辛巳親征詔草

指南錄後序

登西台慟哭記

金

焚驢志

市隱齋記

送秦中諸人引

元

送張叔夏西遊序

輞川圖記

送何太虛北遊序

錄鬼簿序

明

送東���馬生序

狙公

司馬季主論

賣柑者言

越巫

瘞旅文

説琴

尚書別解序

項脊軒志

寒花葬志

任光祿竹溪記

報劉一丈書

題海天落照圖後

題孔子像於芝佛院

祭梁夫山先生文

牡丹亭記題詞

山居鬥雞記

孤山

滿井遊記

徐文長傳

西山十記

遊黃山日記（後）

陶庵夢憶序

西湖七月半

五人墓碑記

劉中山集題詞

寓山注序

李龍眠畫羅漢記

核舟記

奇零草序

獄中上母書

清

九牛壩觀觝戲記

原君

生員論

廣宋遺民錄序

與友人論學書

癸未去金陵日與阮光祿書

李姬傳

論梁元帝讀書

盲者説

獄中雜記

左忠毅公逸事

範縣署中寄舍弟墨第四書

梅花嶺記

黃生借書説

為學一首示子侄

登泰山記

經舊苑吊馬守真文

與孫季逑書

送欽差大臣侯官林公序

病梅館記

己亥六月重過揚州記

《海國圖志敍》

不如歸序

革命軍序

少年中國説

與妻書

重訂後

版二目錄

上冊

先秦

鄭伯克段於鄢

曹劌論戰

重耳出亡始末

晉楚城濮之戰

燭之武退秦師

秦晉餚之戰

子產不毀鄉校

子產弗與韓宣子環

邵公諫厲王弭謗

叔向賀貧

范雎説秦王

鄒忌諷齊王納諫

馮諼客孟嘗君

趙威後問齊使

莫敖子華對楚威王問

莊辛説楚襄王

樓緩虞卿論割地賂秦

魯仲連義不帝秦

觸龍説趙太后

子路曾皙冉有公西華侍坐

長沮桀溺

子路從而後

非攻

公輸

齊桓晉文之事

王顧左右而言他

天時不如地利

許行

齊人有一妻一妾

逍遙遊

養生主

馬蹄

胠篋

秋水

勸學

天論

説難

難

五蠹··

去私

風賦

諫逐客書

禮運

兩漢

過秦論

七發

獄中上樑王書

論貴粟疏

子虛賦

項羽本紀

魏公子列傳

廉頗藺相如列傳

魏其武安侯列傳

李將軍列傳

刺客列傳

報任安書

西門豹治鄴

諫營昌陵、延陵疏

蘇武傳

楊王孫傳

封禪儀記

自紀

歸田賦

刺世疾邪賦

魏晉南北朝

讓縣自明本志令

論盛孝章書

吊張衡文

登樓賦

出師表

後出師表

與吳質書

與楊德祖書

洛神賦

求通親親表

與山巨源絕交書

管蔡論

思舊賦

陳情事表

諸葛亮傳

東方朔畫贊

吊魏武啼文

演連珠

劍閣銘

答盧諶書

蘭亭集序

歸去來兮辭

桃花源記

五柳先生傳

閒情賦

陶徵士誄

逸民傳論

範滂傳

為宋公至洛陽謁五陵表

蕪城賦

月賦

別賦

北山移文

答謝中書書

廣絕交論

與陳伯之書

與宋元思書

哀江南賦序

小園賦

巫峽

孟門山

景明寺

涉務

版二前言

我國是個散文非常發達的國家，自古以來，不僅文學家，而且有些史學家、哲學家、科學家，都很講究文章的寫作。有的史學家、哲學家、科學家同時也是散文家。孔子説：“言之無文，行而不遠。”從春秋戰國以來，行人出辭，史官記事，哲人立論，都很注重文采。這就形成了我國散文的一個優良傳統。司馬遷的《史記》之稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，就是這個傳統的突出的表現。今天研究這一份散文遺產，分析它的藝術特點，總結它的寫作經驗，從思想到藝術，批判地繼承其中一切有用的東西，是我們研究中國古代文學的重要任務之一。

我國散文發展的第一個歷史階段是先秦時期。遠在殷商時代，就已經產生了散體的文章。甲骨鐘鼎已有不少成文的片段。不過，周誥殷盤，基本上仍屬佶屈聱牙的文字，散文的飛躍發展是在戰國。戰國是我國曆史上一個百家爭鳴的時代，也是散文極盛的時期。因此，古人論文，也很重視戰國。清人章學誠説：“周衰道弊，六藝道息，而諸子爭鳴。蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而後世之文體備。故論文於戰國，而升降盛衰之故可知也。”所謂“至戰國而文章之變盡”， “至戰國而後世之文體備”，這都是指當時文章的體裁、風格的變化多樣説的。

參考資料

[1]  中國曆代散文選．豆瓣讀書 [引用日期2016-10-19]

[ceciliawang1103]

│屏東。牡丹│眼前這一座夢幻純白日式鳥居，可讓我們誤以為來到日本，其實前往那國境之南『高士神社』就可以探尋到。

呼~潔白無暇的日式鳥居，就座落在那有著美麗自然景色的國境之南~牡丹鄉......

 接續上次的元旦連假孝親之旅(其實根本是塞車之旅，啥也沒玩到，就這唯一景點XD)，西姐繼續往那國境之南探尋心目中美好的畫面。

而這景色就位於屏東牡丹鄉的高士部落。。。

 為何會想要走這麼一趟呢？其實西姐是被好些日子之前的一則新聞吸引到了~

其實說到牡丹鄉就會讓大家第一個想到歷史上極為著名的牡丹社事件，而高士部落也是當初的場景之一....

而高士部落也因為此一事件，當時在這裡建造一座神社，而這神社更是臺灣戰後第一座供奉神祇的神社。

 再回到究竟是甚麼新聞內容吸引西姐走這麼一趟呢？

那就是剛剛說到的高士神社，原本已經荒廢多時只剩石垣基座，但因為神社對高士部落族人有極大的意義存在，所以在2015年經由感念311大地震台灣踴躍愛心的日本神職人員佐藤健一，耗資1000萬日圓贈送造木造神社。

是啊~就是這麼一段新聞，讓西姐內心感動不已，說甚麼都要親自走一趟與高士神社見上一面呢。

 只是這一趟......

真的是有點遠啊.....

 ▼高士部落位於屏東牡丹鄉，為世居高士佛山一帶的高世佛社族人(排灣族)，首先要從屏東車城進入牡丹鄉過了牡丹水庫再右轉，接屏172行駛約10.8公里處，約半小時車程，即抵達眼前這岔路，再往左邊高士佛路上行，沒多久即抵達野牡丹神社公園。 

 ▼就是眼前這一條高士佛路，只要往上開，就可以抵達野牡丹神社公園了。 

 ▼這裡有一棟棟彩繪著原住民圖騰的永久組合屋，可將車子停靠路邊，待會兒就可以直接順著階梯走上野牡丹神社公園.... 

  ▼大家要是有興趣前往一遊，可以利用導航"屏東縣牡丹鄉高士村高士佛29號" ，應該會找到這裡才是。

 ▼好囉....

野牡丹神社公園就位於階梯之上，想到待會兒就可以見到高士神社、日式鳥居跟那無敵寬闊海景，此時西姐可是興奮不已啊....

不誇張，姐的腳步是一步併兩步，直接往階梯衝上去啊...... (不過上下樓梯還是要小心喔^^") 

 ▼爬上階梯映入眼簾的就是高士神社與日式鳥居的所在地，終於.....要跟那純白鳥居見上一面了。 

 ▼疑....？公園一旁有一座觀景台耶，好吧！先爬上觀景台瞧瞧會有何種美麗畫面出現在大家眼前喔。 

 ▼登上觀景台後可遠望山腳下的八瑤灣與墾丁國家公園的大尖石山，還有重建後的高士佛永久屋就屹立在山坡間。嗯嗯，景色真的非常宜人啊.... 

 ▼原來.....

這就是從觀景台往下欣賞的絕佳角度呢。 

 ▼其實高士神社經日方捐款重塑模型，當地族人也期待透過觀光吸引遊客，並停留在此觀看四周山嵐美景。 是啊，遠眺前方恆春半島美麗景色，果然讓旅人感動不已啊.....

  ▼重建後的高士神社，高約2.30公尺，寬約2公尺，以扁柏為原材，屋頂則全面銅板，建築造型採『全面千鳥破風』與『軒唐破風』，只是，鳥居和神社廟全是高級檜木手工製成，去年雙颱侵襲，不僅鳥居被吹倒，保護神社的強化玻璃也不敵強風威力。

 ▼所幸神社本體僅小部件損壞，整體結構沒有大礙。 

 ▼不過說真的，山坡上風勢真的很強大，西姐更難想像颱風侵襲這一座神社是如何挺過去的。 

 ▼由於牡丹鄉於1874年間，曾發生歷史憾事『牡丹社事件』。

事因當時琉球日本人船難者漂流至此，因誤闖原住民領地而遭到獵殺身亡，日本因而出兵攻打台灣南部原住民各部落，傷亡慘重，使得清廷開始重視恆春半島及台灣後山地區。 (資料來自網路) 

 ▼直到日治時代，日本在牡丹鄉內建立許多日式建築，其中於1939年初代建立的高士神社因戰爭的摧毀僅剩下水泥底座，而新的高士神社與鳥居則是近年由日人民間募款，佐藤健一協助復原於原遺址。

2015年8月10日先重建落成高士神社，再於2016年5月5日建立純白色鳥居。 

 ▼而遠方就是高士佛永久屋，這裡是因為88風災曾經重創原居住地，後來由台灣世界展望會集合募款所新建的高士佛永久屋。 

 ▼而這一座佇立在山坡上的鳥居與神社，西姐要是沒特別說明，大家是不是還真以為跑到日本了呢！ 

 ▼『高士小神社』是從事神職的佐藤健一，103年在日本遇上為了NHK「人間動物園」毀損台灣原住民名譽案，前往日本的高士村長李德福等人，談起當地村民努力保持舊神社古跡，佐藤健一深感台日民間友好，以及對三一一地震台灣人民送給日本人的恩義，全力完成300萬神社跨海捐贈及後續鳥居等建築。 (資料來自網路) 

 ▼不過揮別殘酷的戰爭歷史，重新建立起中日友好關係，讓我們可以在此見證和平的美好氛圍，這讓後代的我們覺得好幸福呢。 

 ▼噓...偷偷說，大家千萬不要以為眼前這一座白色鳥居很巨大喔，只要有機會親臨現場就可以確定鳥居其實長的非常迷你呢。 

  ▼西姐超級喜愛南台灣的好天氣，隨便拍都是藍天白雲，映著白色鳥居更是有一種潔白無暇的舒心感受。 

 好囉....

今天就簡單分享這一處優質景點給大家，要是有機會前往牡丹鄉，不妨拐個彎走一趟高士部落，這裡有著不可抹滅的歷史遺跡及自然風光等著大家親臨欣賞喔。

而��士神社絕不是對日本人歌功頌德的象徵，高士部落不曾遺忘歷史，現在的高士小神社是部落與日本民間友人對糾葛歷史的釋懷，更是化解紛爭、建立友好的象徵。

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 【交通指引 】

1、沿台1線(屏鵝公路)南下，行至車城(派出所/農會)時，左轉沿199縣道，經過四重溪、石門社區及中茄社區，經過牡丹大橋後右轉沿屏172再接高士佛路到達高士神社。

2、由東部地區，從台9線壽卡轉199縣道南下往牡丹、石門方向，過牡丹水庫大門後，右轉接屏172接高士佛路到達高士佛神社。

3、從墾丁、滿州200縣道，在分水嶺轉屏172接高士佛路到達高士佛神社。

 ✿哎唷，不錯喔，原來屏東這麼好玩啊！！

【屏東。車城鄉】激推！墾丁私房景點之一『龜山步道』，這裡擁有不輸國外無敵山海景，更是精選屏東拾美步道之一喔！！

【屏東。恆春鎮】墾丁半島上灘岩最發達的景點『小巴里島』，眼前特殊海岸灘岩秘境，更是墾丁地區堪稱世界級的景觀樣貌！

【屏東。內埔鄉】是的！季節限定絕美景色，真心推薦『屏東榮民之家』滿佈天際金黃耀眼阿勃勒，總是吸引旅人探尋視覺享受的幸福氛圍(賞花日期：5/21)

【屏東。潮州鎮】綿延長達1.2公里的正宗綠色隧道『泗林綠色隧道(泗林健身步道)』，總是吸引著旅人探尋被綠樹擁抱的幸福氛圍。

【屏東。瑪家鄉】精選屏東10條拾美步道之一『涼山瀑布步道』，疑...？瀑布+步道！真好奇會出現何種景色呢？讓我們一起前往探尋台灣山林之美吧！

【屏東。高樹鄉】哇哇！瞧那瀑水自高山源頭俯衝直下，瀑布呈現90度的『大津瀑布』究竟有何迷人之處呢？就讓我們一起探尋答案吧！

【屏東。東港鎮】小小片的蚵殼也能堆出小島？廢棄蚵殼日積月累居然真的堆出一座『蚵殼島』！這人文地景可是全台獨一無二，有興趣嗎？那就走吧！

【屏東。竹田鄉】強烈推薦！全球最長、面積最廣的『老夫子彩繪牆』可是有著作者獨家授權喔！來去走一趟，這裡有著詼諧幽默記憶。

【屏東。滿州鄉】來吧！讓我們前往國境之南，走一趟有著豐富自然生態景觀的『南仁山生態保護區』，尋找那傳說中矇上一層神秘面紗的『南仁湖』。

【屏東。牡丹鄉】真心感動~有著美麗海岸完美弧度的『牡丹灣』，將那海洋漸層藍呈現到完美極致的境界~好美(◕‿◕✿)

【屏東。牡丹鄉】這裡！有著美麗海岸完美弧度牡丹灣、遼闊蔚藍太平洋，更是恆春半島觀賞日出最佳地點之一~旭海草原遊樂區

【屏東。牡丹鄉】誠摯推薦！這裡蘊含豐富溼地生態區，絕對是生態旅遊的最佳地點~東源國家重要濕地、哭泣湖(東源湖) 

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Natural Untreated Burmese Type A Translucent Icy Jadeite Handcrafted Auspicious Lucky Lotus Leaf Pendants（翡翠荷叶鱼吊坠） Natural Untreated Burmese Type A Translucent Jadeite Handcrafted Lucky Lotus Leaf and Fish Pendants - Untreated Type A Burmese Jadeite - Good Translucent - Hand Crafted - Fine-grained - Zero Defects Lotus Leaf, Represent Live, Peaceful and United.

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翡翠荷叶，指的就是雕刻成荷叶模样的翡翠，也称作翡翠荷叶。所谓“金枝玉叶”，被冠为“玉石之王”的翡翠正是顶级玉石的一种，翡翠荷叶因此也是玉叶的一种。并且翡翠荷叶与其他玉叶不同，荷叶自古就被视作出淤泥而不染的象征，翡翠则是从开采出那刻起就象征着纯净自然之美，两者相结合，更是一种互相映衬，令其散发着圣洁高雅的气息。

在中国传统文化中，贵族公卿，文人雅士最爱莲花，很多人还以莲花自比，比如著名的词句 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，说的就是君子德行的高洁。

在佛教符号体系中，莲花代表身体、言语和心灵的纯洁。神佛菩萨们也通常被描绘成坐在巨大的莲花上。

民俗当中，有莲子的莲花造型，象征着多子多福；盛开的荷花会被当作是富贵的象征，甚至常被拿来和牡丹做对比。而在旧社会乌烟瘴气的官场上，莲花被认为是清官洁身自好的象征。

翡翠莲花有很多不同的造型，每一个都有自己偏重的寓意。

1. 青莲型：两袖清风 青莲的造型就是莲花的横切面，包括了花冠与荷叶，大部分是用来做成吊坠。

这种造型最早是起源于明清时代，象征着官员的两袖清风，清正廉洁。会客时佩戴翡翠青莲，潜台词就是在说自己不收贿赂。

后来随着民俗寓意的丰富，翡翠青莲又有着象征顺遂平安的寓意。

2. 荷叶型：清雅高洁 荷叶型的翡翠莲花，最早是古代的文人墨客用来象征清雅高洁的生活态度。

因为很多知识分子不太看重功名利禄，而荷叶的一尘不染，恰好象征了这种淡泊的高雅志趣。

而在现代社会，翡翠荷叶又多了高洁、不同流合污的寓意，可以帮助佩戴者用阳光积极的正能量心态去面对纷扰的世事。

3. 莲蓬型：子孙满堂 翡翠莲蓬的设计来源于成熟的莲花果实。在这种造型里，荷叶会很饱满，莲子会很丰盈，大部分会用来做耳坠或者把件。

这种造型寓意着家庭和睦，如同莲子一样子孙满堂，和和美美，很适合逢年过节的时候拿出来佩戴。

4. 鲤鱼跃莲型：事业兴旺 鲤鱼跃莲的造型是由一株莲花与跳跃的鲤鱼组成，大部分是做成图案刻在翡翠玉牌上。

这种设计是一种简易的风水阵，鲤鱼在传统风水文化中是公认的风水鱼，所谓一曲活水，见鲤见财。鲤鱼最大的效力就在于兴旺财运。

所以，鲤鱼跃莲的风水学寓意，主要偏重在事业的飞跃，财富的增长这两个方面。

这种设计是一种简易的风水阵，鲤鱼在传统风水文化中是公认的风水鱼，所谓一曲活水，见鲤见财。鲤鱼最大的效力就在于兴旺财运。 http://nemb.it/p/Jjme=SCDK/tumblr

[jinghuablog]

紫城十月花（1）

从十月下旬开始到圣诞节前夕，是澳洲一年一度蓝花楹盛开的季节，每当这个时候，铺天盖地的紫色浪漫便会席卷澳洲的东海岸，从昆士兰州一路延伸至维多利亚州，所到之处，人们都能感受到那无处不在的紫色，而装点紫色世界的天使便是小小的紫楹花。

蓝花楹原产于南美，是一种极普通的树，它长的高高大大，树枝慵懒的向四处张开，有点像澳洲人大大咧咧的模样。初夏的十月是它的花季，满树的紫楹花，紫中略带点蓝的悠远，蓝中又有紫的浪漫，它带着娇艳的紫色闯入千家万户，装点着城市里的大街小巷，也让悉尼变成一座名副其实的紫城。

一年前，我负责办理过一栋房产的出售，它位于悉尼上北岸的富人区，这幢独立别墅有上百年的历史，在挂牌出售前，房东刚刚完成了房子的大翻修，售房前对房子进行适当的装修，一来容易脱手，二来也能在市场上买个好价钱。

初夏的悉尼，阳光灿烂，风和日丽。一天，我和我的同事Lisa来到这幢待售的别墅，准备与房屋的主人林女士讨论代理售房的细节。我们来到了她家门口，前院是一排新修的白色木栅栏，粉红、白色、红色的杜鹃花争先恐后的从栅栏的空隙中探出身子，看着我们两个不速之客。我们也以同样惊诧的目光上下打量着这幢崭新的别墅，有点不敢相信自己的眼睛。在我的印象中，以前这处房产是这条街上最老旧的，经过了这次的翻修改造，房东在原先的单层建筑上又加盖了一层，旧貌换新颜，竟然摇身一变成了这条街的一大亮点。

林女士半个小时前曾给我来电，告知她的车被堵在了路上，可能要晚些才能到家，请我们在她家的院子里稍候片刻，于是我们便走进她家的前院。前院很大，种着许多花花草草，有牡丹、月季、杜鹃、绣球花、九里香。院子的中央种着一棵蓝花楹，绿叶中开始冒出紫色的花蕾，浓荫蔽日的树枝，慵懒的叉开无数的枝枝叶叶，遮挡着炎炎的烈日。红色地砖铺成的小径，从前院的栅栏门一直延伸到房子的前廊，沿着小径种有二排小黄扬。房子的外墙涂了白色的涂料，新的屋瓦油光锃亮。蓝天白云，红瓦白墙，绿茵茵的草地，花团锦簇的院子，让人觉得这个春天并未远去。如果这次我们与林女士谈的顺利的话，再过二个星期，这幢别墅可以推向市场，到那时姹紫嫣红的花圃里又多了一层紫色的浪漫，房东售房的时机拿捏得恰到好处。

房东太太是一位林姓的华人女士，年龄大约六十出头，一头齐肩短发，皮肤白皙，瓜子脸，丹凤眼，脸上总是挂着和霭的微笑，中等身材的她，体型有点发福，保养的很不错。林女士是个热情豪爽，易于打交道的人，在这之前我们曾见过二次面，彼此之间不算陌生，其实不陌生还有另一个原因，那就是我们都是从上海来的移民，也算是老乡，那句话怎么说来着，＂老乡见老乡，两眼泪汪汪＂，虽然我们没有上演如此激动一幕，但说话少了许多的客套那是事实。

这时一辆白色奔驰车拐进了她家的车道，我料想可能是林女士回来了。果不其然，只见她家车库的自动卷帘门缓缓拉了起来，林女士也隔着车窗向我们招了招手，稍停了片刻，她便直接把车开进了车库。林女士下车之后，对着我们一个劲的说，＂抱歉！抱歉！路上车堵的厉害，让你们久等了。＂

林女士看上去神采飞扬，粉红色的Polo衫，小裤角牛仔裤，脚穿一双粉色和白色相嵌的耐克运动鞋，前额的留海有点凌乱，脸颊绯红，却挂满自信的微笑。她热情地同我们一一握手，我连忙说：＂没事，反正我们在院子里转转，看看花草也挺不错的。＂

刚送孩子去上学，回来的时候，去了一趟超市，可哪知道，出了超市却被堵在了路上。＂

＂孩子？……＂

还没等我开口往下说，林女士截住我的话，说：＂是送我的孙女上学。＂

＂你可真是好福气呀。＂

林女士哈哈一笑作为回应。

＂你的院子打理的非常漂亮，这花，这树，还有淡淡的茉莉花香。＂我一边说，一边用手指着整院子的花草，以及一堵九里香做成的植物墙，上面开满花香袭人的白色小花。

＂每周我都要花点时间打理花园，在老房子也是如此，这已成为自己生活的一部分。＂

＂今年蓝花楹的花期要比平时来的早，再过几个星期，清理落下的花瓣也够你忙的。＂

＂是啊，比起自己喜欢，忙又算得了什么呢？＂林女士抬头望了头顶上的蓝花楹，不无感慨的说：＂我是紫楹花盛开的季节来到澳洲，一见到这种颜色，就情不自禁地爱上了它。＂

＂一见钟情，这缘分可不浅呀。回想起当年所付出的代价，总算可以欣慰了。你现在是种花弄草，含怡弄孙…… ＂我一时语塞，找不出合适的句子往下说，说她晚年生活真幸福，可她看上去还很年轻，跟晚年还相差了一大截。说她退休生活好惬意，听��她还是一家咖啡店的老板，工作生活依然忙忙碌碌。

见我半天找不出一句话来，林女士急忙笑着说道：＂大家都不错，都不错…… ＂她说这话，像是在给我打圆场。

林女士打开了房门，把我们引进屋内，招呼我们坐定之后，旋即又回到了车库，把先前购买的东西，从车上拿下来，放进厨房的冰箱里。

趁她离开之际，我站起身来，仔细打量着客厅。客厅很大，呈长方形，四扇落地窗朝正北方向，明媚的阳光洒满了大半个房间。落地窗外是一个大平台，正对着���花园。客厅布置的非常雅致，雪白的墙壁，上面挂着几幅静物油画，油漆一新的白色窗框在阳光下泛着亮色，白色丝质平开帘垂在落地窗的二边，鹅黄色的地毯，显得宁静淡雅。一台55英寸壁挂式电视机前放着一双二单的皮沙发椅，双人沙发旁放了一只白色小书桌。房间给人的印象既简洁明快，又富有艺术气息，看得出主人对这里的一切花了很多心思。

这时，我的目光被沙发扶手边的小书桌给吸引住了，桌面上摆放了五、六个木制小照相架，阳光透过窗户的一角斜斜地洒在上面，让相架中的照片带着和暖的色彩。其中有一张照片格外引起我的注意，怎么这样的眼熟？我拿起了相架，仔细端详了一会，照片是一张时间久远的集体照，有二十多个人，男男女女的脸上都洋溢着青春朝气，当中还有几名金发碧眼的外国老师，站在左边那个不起眼角落的年轻人，不就是三十多年前的自己吗？我家里也保存有一张相同的照片，所不同的是照片的持有人。

照片拍摄于一九八九年年末，是临近圣诞的某一天。那天学校为我们这批刚来的中国留学生举办圣诞聚会。我们除了享受澳洲烧烤之外，还有游戏、歌唱等助兴节目，气氛相当热烈，我手中的照片便是在那次聚会上拍摄的。我们这批同学大约二十多名，有男有女，都是二、三十岁的年轻人，清一色的从上海来。这段学习语言的时间仅有半年，毕业之后，有些人升入大学读学位，继续深造；有些人走上婚姻这条路，拿身份，做了人妻；还有的干脆放弃学业，一门心思地打工赚钱，少数惧怕吃苦的，选择打道回国。同学之间相处时间短，缘分自然就浅，彼此断了联系并不奇怪，大家犹如四处飞散的小鸟，各飞东西，同窗岁月如过眼云烟，许多年之后，很多人连同学长什么模样都记不清楚，我想林女士也有同感，否则的话，她一定会认出我来。

对自己与林女士共有过一段时空的交集，真让我又惊又喜，觉得太不可思议了。这个世界有时让人觉得天地很大，大到可以海角天涯，天各一方，老死不相往来，有时却又特别的小，可以抬头不见低头见的相处一辈子，甚至相识几十年的故旧竟会不经意地意外邂逅。重逢总是令人愉快的，但掩饰自己的快乐却让人一点都高兴不起来，原因在于我不想在售房之前道破我们过去那层关系，我历来奉行生意上的往来，最好不牵涉进个人的情感，虽然我知道这种关系简直不足挂齿。

这时林女士手拿托盘端来了二杯茶，放在我们面前的玻璃茶几上，这让我有点不好意思，每逢我们去客户家，很少碰到这么殷勤的招待，虽然是出于礼节，从中可以看出林女士还秉持着过去那一套待客之道。

林女士坐在了我的同事Lisa右边的单椅上。Lisa先同林女士聊了一些房屋市场行情，然后确认一下售房合同的有关条款，以及售房程序，代理佣金，广告投放，开放参观的时间安排。趁着她俩谈话的工夫，我坐在一旁，一言不发的看着她们，更准确的说我是在观察林女士，似乎想从她身上找寻些什么，是些什么呢？我自己也说不清，但有一点颇为确定，我想找寻我们那段共有的岁月，虽然它已经过去三十多年，依然对我有深深的吸引力。

我正着手写一部长篇小说，是有关我们这批上世纪八十年代的上海人闯荡澳洲的故事，其中收集故事素材费时费力，还好我的这份工作为我提供了很多便利。我的工作就是与人打交道，客户有当地人，外来移民，还有我们的华人客户，有时碰到跟我经历相似的华人同胞，我都有意无意聊聊过去的那些话题，聆听他们的故事，他们的感慨，聊得投缘后来成为朋友的也不少。而眼前的林女士正闯入我的视线，引起了我特别的兴趣，不仅因为我们曾同饮过浦江水，还有短暂的同窗之谊，一段共有的艰难岁月。

林女士与Lisa谈的相当热络，她看上去沉稳，干练，英文说得很棒，我甚至怀疑她的婚姻状况，是否有个澳洲人的丈夫？但这栋房子的售房合同上只有她一个人的姓名。我一边看着她俩，一边遐思迩想，对林女士越发感到好奇，问题也一个个飞快的闪过脑际。从她的脸上看得出岁月驻足过的沧桑，那么在她沉稳的外表下，曾否有过内心的挣扎？她那热情洋溢的脸上，是否有过急风骤雨般的洗礼？她那光鲜生活的背后，是否有过一分钱掰成二半化的经历？其实生活的磨难在我们这批人中间或多或少都有，只是每个人的感受不一样。林女士的身上有很多有趣的地方，让我这个业余写手的好奇心又开始蠢蠢欲动。

Lisa要我再补充说明一下，我的思绪又被拉回到我的工作中，随即我也加入了她俩的谈话。我们接着谈了些房屋销售方面的经验，房间的布置，家俱的摆放，灯火照明等小建议，但林女士似乎对我们的建议兴趣不大，或许她确信她所做的已经够好了，无需再多花钱，做些收效不明显，回报又低的事情。当然林女士也提出了一些她的要求，我们也纳入考量。

其后的二个星期，售房的准备工作进行的很顺利，售房合同，房屋建筑结构报告，房屋白蚁侵害报告，开放参观的时间安排，售房广告牌的制作、放置，社媒的广告投放。我们还向附近居民定点投送售房广告，给潜在客户邮寄推广信件，发送电子邮件，一切似乎都按我们的计划井然有序地向前推进。