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bigbag9527 · 28 days

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踏歌皇帝也痴迷的“广场舞”

王阳

天气热了，无论是清晨还是傍晚，都能在公园、河边、广场上看到人们三五成群、伴歌而舞。这一派自由、喜乐的广场舞形式，早在汉代就已兴起，唐朝时更是风靡，只不过那时的人们不叫它广场舞，而是称它为踏歌。几千年来，这种歌舞的名称、形式虽然有所改变，但不变的是人们发自内心歌而舞之的乐观与自在。

北京舞蹈学院的演员在表演舞蹈《踏歌》。新华社发

5000年前已萌芽

国博馆藏的国家一级文物“舞蹈纹彩陶盆”。

在中国国家博物馆里，有一款古朴的国家一级文物“舞蹈纹彩陶盆”。这件1973年出土于青海省西宁市大通县上孙家寨村的陶器，虽不是重金打造，但2013年被列入《第三批禁止出境展览文物目录》，因为它是中华文化光彩耀目的一个见证——新石器时代后期马家窑文化的代表。彩陶盆呈橙红色，其上腹部呈弧形，下腹内收成小平底，口沿及外壁以简单的黑线条作为装饰。内壁有三组舞蹈图，每组五人手拉着手，均面朝右前方，步调一致，似在踩着节拍翩翩起舞。装上水时，俯瞰图案，仿佛欢乐的人群簇拥在水塘边，情绪昂扬热烈。

后人关于这个陶盆所绘制的舞蹈内容有很多推测。有人认为是远古时期氏族成员在举行狩猎归来的庆功舞；有人认为是氏族成员祭祀时的宗教图腾舞蹈；还有人认为是祈求生儿育女和作物丰收的礼仪舞等。对于舞蹈的形式，专家则一致认为可以看到“踏歌”的萌芽。约5000年前，中华先民们在水塘边的这场集体舞被定格在了陶盆上，连臂踏歌的剪影图案成为后人追寻文化渊源的钥匙。

从舞蹈纹彩陶盆的细节来看，新石器时代的踏歌带有明显的原始舞蹈特点，即自然而然形成的集体性、节奏性。随着文明的发展演变，包括踏歌在内的各种艺术渐渐走出原始形态。乐、舞合一是先秦时期主要的艺术形式，并发展成为一门表演艺术。《诗经·大序》就记录了人们高兴时如何抒发情感：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”其中，蹈即顿足踏地。

但仅凭这一首诗歌还不能证明当时正式出现了踏歌这一舞蹈形式。人们只能根据《诗经》重章复沓的结构和节奏感得出推测：踏地这一动作在当时的文艺活动中比较普遍。

汉代画像石中出现大量连袂而舞的内容，如山东济宁出土的汉代舞蹈画像石，画的是两个连袂舞者各自弓起右腿，似乎在踏着节拍而舞，画面与踏歌常见的“连袂踏地”一致，图中还有数个跪坐的伴乐者。

东晋葛洪所作《西京杂记》首次记载了汉代宫廷大规模踏歌表演。在“高帝侍儿言宫中乐事”一条中，作者写道：“十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂，踏地为节，歌《赤凤凰来》。”这是当时宫廷中的踏歌情形，在灵女祭祀日，人们入庙连臂踏地为节，唱《赤凤凰来》歌曲。因此，专家推测，踏歌约在汉代成型，北魏时已经比较多见。这种简单的集体舞蹈，经过演变和规范化，形成一种“踏地为歌”或兼有“连臂”（或称“连袂”）动作的集体歌舞形式。

唐朝李延寿所著《南史·王神念传》记载了北魏胡太后因思念大将军杨白花而作歌辞，令宫人进行踏歌表演：“胡太后追思不已，为作《杨白花歌辞》，使宫人昼夜连臂蹋蹄歌之，声甚凄断。”这一时期的踏歌应用场景更为丰富，不仅出现在宗教仪式上，也用于表达感伤的离别之情。

唐朝踏歌风靡天下

唐朝彩绘泥塑“踏谣娘”俑

“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这是唐朝著名诗人李白的名作之一。汪伦是名门望族之后，当时在安徽省泾县做县令。慕李白之名，天宝十四年（公元755年）邀请李白到泾县做客，极尽所能盛情款待，离别时，李白看到汪伦及其随行的踏歌送别人群，写下这首《赠汪伦》。诗中“踏歌”二字，向后人展示了唐朝的民间风俗。在唐朝，从宫廷到民间，甚至从中原到边疆少数民族地区乃至异域国家，踏歌的风靡程度远超今人想象。

唐朝张鷟（音zhuó）所撰《朝野佥载》记载了唐睿宗先天二年上元节的景象。朝廷为庆祝上元节而组织踏歌活动，且为之耗以重金，灯火辉煌、场面壮观：踏歌者有皇宫“内人”，有“能文”的“朝士”，还有“妙简长安、万年少女妇”——从京畿长安、万年两地精心挑选的年轻女子。在元宵之夜，无问贵贱，无论身份，有男有女，通宵达旦三天三夜，全城百姓一同赏乐。最后，作者张鷟写道：“欢乐之极，未始有之。”

唐朝时，皇帝不仅观赏踏歌，还亲自写歌编舞。《唐诗纪事》记载：唐宣宗曾填词作曲写下《葱女踏歌队》，并精心编排后在皇宫内上演。

踏歌究竟有什么魅力，能够从民间到宫廷都为之痴迷？

“踏”，是唐朝踏歌主要舞容之一。可单独踏出声为节奏，抑或伴着歌声或乐曲以足踏地。人多时，节奏铿锵有力，可激发情绪、带动气氛。

“踏”的舞容在唐朝流行与服饰变化有一定关系。唐朝女性喜好“短襦长裙”的服装样式，多为上窄下宽，这样的服饰有利于人们动作的施展，便于动作的灵活发挥，跳、踏、腾的动作逐渐增多，故而使得唐朝踏歌的舞姿动作更为丰富，风格更加活泼激越。同时，“舞袖”亦为踏歌当时舞容的特点，其中包括了连袂、拂袖、扬袖、振袖、抛袖等丰富多变的舞袖技法。

踏歌发展到唐朝，形成了一个高峰。这种“狂欢”的形式逐渐成为很多节日的习俗。在元旦、上元节、寒食节、中秋节等节日时，不仅朝廷举办规模盛大的踏歌活动，民间也有载歌载舞的狂欢踏歌活动。刘禹锡的《踏歌行》记录的就是荆楚民间的交际踏歌。诗作记录了当地借由踏歌进行交往相恋的风俗，展现了唐朝青年男女对爱情的向往与期待。

不仅如此，唐朝还有专门供人踏歌的场合——歌场。《唐声诗》中记载：“盖凡有歌，多有舞，歌场即舞场也。”唐人《岳阳风土记》中也有记录：“荆湖民俗，岁时会集或祷词，多击鼓，令男女踏歌，谓‘歌场’。”正是在这种歌场中，产生了大批踏歌名曲，比如《缭踏歌》《队踏子》《踏金莲》《踏谣娘》等。

垄上踏歌庆丰年

南宋画家马远所画《踏歌图》局部的踏歌场景。

唐末以后，民间踏歌大规模盛行。《龙宿郊民图》是五代画家董源创作的一幅绢本设色画，描绘了居住于江边山麓的民众庆贺节日的情景。在山下的村庄里，许多人家在树上挂起了灯笼，溪边有两条船，上竖彩旗，数十人自岸及舟连臂排列，正在表演庆贺的踏歌，体现出踏歌与民间生活结合得更加紧密了。

现藏于北京故宫博物院的南宋画家马远所画的《踏歌图》，描绘了雨后天晴的京城郊外，峭拔山峰下的小径上，四位当地人神态活泼诙谐地踏歌欢庆丰年，其中年龄最大的长者为前导，后三人“连袂踏歌”而行，边唱边用脚踏地打着节拍，朴实生动，其乐融融。一对母子作为观众在旁边观看。生在江南、长在江南的马远用这幅图展现了江南的古老习俗：人们为了庆祝丰收，感谢大自然的恩赐，男女老幼会载歌载舞，用“踏歌”的方式祈盼政通人和、国泰民安。

“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。”南宋皇帝赵扩见到这幅画后，欣然抄录了北宋王安石的这几句诗题于画上。这也间接说明，北宋时，这种陇上踏歌就很普遍。同为北宋著名文学家的苏轼曾在他的《东坡志林》中也提到过陇上踏歌行。他认为这是一种“陇上独有”的表演形式。

从北宋初期至南宋末期，在诗、词和史料中均有关于“陇上踏歌”的描写，说明这种娱乐形式广泛流传于乡村和市井。这一时期的踏歌不拘泥于场地、形式，就是一种自发的民间集体舞蹈活动，简单地说就是一边脚踏节拍舞蹈一边唱歌。逢生活艰辛，人们以此排解；逢太平盛世，人们以此庆祝。

元明清时期，踏歌这种艺术形式日渐式微，但在少数民族聚居地区还能看到它。如明朝田汝成的《炎徼纪闻》卷四称：瑶人“踏歌而偶奔者，入岩洞插柳避人”。清朝曹树翘《滇南杂志》卷十八云：“滇黔夷歌，俱以一人捧芦笙歌于前，而男妇拍手顿足，倚笙而和之，盖古连袂踏歌之遗也。”另外，在其他少数民族地区，踏歌也不断融合着当地文化，形成新的踏歌形式，例如藏族的“锅庄舞”、彝族的“左脚舞”等。

多民族传承入“非遗”

2000年，在甘南藏族自治州当周草原举行的“香巴拉”旅游艺术节上，当地人跳起欢乐的锅庄舞。

2022年的侗族多耶节上，广西壮族自治区三江县民众庆丰收。

踏歌的新形式之一锅庄舞有很多音译、别称，但核心都是“围着圆圈跳舞”的意思。这种舞蹈广泛流行于藏族地区。跳舞时，乐器伴奏可有可无，男女分班一唱一和更为普遍。据史料记载和藏学专家推论，“锅庄舞”的起源可上溯至公元前六百至七百年，这种舞与西藏奴隶社会时期的盟誓活动有关，后来逐步演变成为歌舞结合的形式。

《清史稿·乐志》中将锅庄译为“郭庄”，近代也有将其称为“歌庄”的，这种“圆圈舞”热闹非凡，歌曲大气磅礴，历经多年传承，对现代人也有着独特的吸引力。

除了藏族的锅庄舞，我国少数民族还保留了很多踏歌形式，且大多有文字记载或出土文物流传于世。一幅绘制在云南省巍山彝族回族自治县巍宝山文昌宫文龙亭内的清代乾隆年间（公元1759年）壁画《松下踏歌图》，就再现了当年彝族同胞踏歌的场景。

彝族踏歌又称打歌，彝语为“阿克”。在这幅《松下踏歌图》中，男女一起，有官有民，踏歌者共39人。引人注目的是，在这一圈舞者的动作中，抬起左脚跳跃的多，这是彝族以“左”为大的习俗在歌舞中的反映。踏歌者中，男的大多头戴斗笠，身穿无领对襟衣裳，罩长袍，脚着云头鞋。中年以上妇女头上盘缠黑色或蓝色包头布，上身穿套袖衣和无领褂，下身穿宽裤子，腰系花边围腰。这些服饰式样和颜色，都是200多年前巍山彝族的服饰，至今当地彝族妇女的服饰还保留着画面上的式样。现在，巍山处处是歌场。无论婚丧嫁娶、上梁竖柱、喜庆佳节、山林庙会，彝族同胞都要踏歌，表达他们的喜怒哀乐。

在广西柳州，三江侗族自治县的侗族同胞在当地的多耶节期间也会踏歌而舞。“多耶”本身就是踏歌而舞的意思，是侗族的一种大型集体舞，参与者手拉手围成一圈，跟着领唱者的节奏边唱边舞。2021年6月，多耶被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

此外，在纳西族、白族等少数民族地区也有不同形式的踏歌。有学者认为，踏歌无形中加快了民族文化的大融合——各民族踏歌的交流，不仅是舞蹈形式的交流，更是各民族文化的交流。这些踏歌也许有着不同的名字，但最终都汇入了中华民族灿烂的文化长河。

在汉族聚居地，生活中的踏歌虽然很少见了，但艺术家们将它搬上了舞台。上世纪90年代，北京舞蹈学院教授孙颖以魏晋时期的文化风貌为创作灵感，潜心钻研古代舞蹈遗存的图像，挖掘和创作了女子群舞《踏歌》，不仅把魏晋时期的时代面貌和对自由浪漫的追求表现到极致，还将史料激活，获得了当年的中国舞蹈“荷花奖”金奖。直到今天，这部作品还是各大学舞蹈专业学生的必修节目之一。

2022年，中国歌剧舞剧院根据南宋画家马远所绘《踏歌图》中的场景，创作出了《陇上踏歌行》。在这个舞蹈中，一群舞者在山水间以脚踏地，边歌边舞，展现出劳动的快乐和期待丰收的喜悦。整个节目运用古典舞的韵味加上现代编舞手法，展现出中国传统的诗、乐、舞三位一体的美学观念。

这些艺术上的再现，对踏歌起到了传承和发扬的作用。另外，在民间，丰富多彩的踏歌被认为是古代的广场舞，而各种各样的当代广场舞则被视为新时代的踏歌。幅员辽阔的华夏大地上，踏歌已成为人们最欢乐的健身方式。尤其在夏日的傍晚，高温褪去，忙碌了一天的人们在公园里又跳又唱……不管叫踏歌还是叫广场舞，几千年来，国人在太平盛世中的那种发自内心歌而舞之的快乐心情从未改变。

踏歌遗迹

“桃花潭”边的踏歌岸阁

踏歌古岸

李白的《赠汪伦》这首诗，不仅让安徽省泾县的豪士汪伦留名千古，也让送行的渡口成为旅游胜地。后人为纪念李白与汪伦的情谊，把汪伦送李白的东园古渡口称为“踏歌古岸”。明朝，当地人在岸上建“踏歌岸阁”，清乾隆年间重建，民国初和新中国成立后又进行了复修。

踏歌岸阁分为两层，底层为通道，入阁门即南阳古镇正街，出阁门即至渡口。楼上可凭栏俯瞰桃花潭景色。说到“桃花潭”，很多人只知其名，但不知当年正是这潭溪水把大诗人李白“忽悠”了。

话说当年，泾县豪士汪伦听说大诗人李白南下旅居在附近的南陵叔父李冰阳家，欣喜万分，写信给李白：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”有美景赏，有美酒喝，对于浪漫、豪放的李白来说，非常具有吸引力。于是，李白欣然前往。到了泾县，李白忙不迭地问汪伦：“请问桃园、酒家在什么地方？”汪伦笑着回答说：“先生见谅，此地并无十里桃花，桃花是这里一湾潭水的名字。此地也无万家酒店，只是有个酒店的店主人姓万。实在是倾慕先生已久，才不得不出此下策。”然后施大礼以致歉。虽然被忽悠了，但也看出汪伦的诚意，于是李白哈哈大笑，开启了泾县深度体验游。

在尽情游览了桃花潭的美景、畅饮了万家酒店的美酒后，李白向汪伦告别。临行之日，汪伦带领乡邻在岸上翩翩踏歌感动了李白，随口吟出了著名的《赠汪伦》一诗。

不曾想，这首诗传颂千年。如今，不仅桃花潭成为景区，连汪伦送行渡口的��歌岸阁也让游人们流连忘返。由于位置的精心选择，以及观景台的巧妙安排，使得仅100平方米的小渡口既可以看灵山秀水，又能品古村遗韵，成为南阳古镇象征性建筑之一。1986年7月，踏歌岸阁被安徽省政府公布为省级文物保护单位。

#踏歌皇帝也痴迷的“广场舞”

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wangwill66 · 6 months

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讀萬卷書

H：讀萬卷書很無聊，行萬里路很辛苦。看電視的活衣廚，每日看平板找萬卷書，看旅遊節目觀遊世界。廢人世界的新讀書觀，懶人的觀遊世界路。以點引書，以觀代遊。網路世界很遼闊。「欲知天下事，須讀古今書。學了就用處處行，光學不用等於零。不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。」看「他們在島嶼寫作」介紹王文興，以電影文本的形式，紀錄文學大家。其中王文興教授談及「彷彿名人才能寫回憶錄。」因為有人看，普通人寫回憶錄則自我安慰，自娛娛人。有些人隨物換星移而隱去，有些書卻一直流傳。廢宅論不可取，各依所需，天冷在家，觀音唸佛祖，各唸一本家家經。20231217W7

王文興 (作家)

維基百科：

台灣作家 (1939-2023)

王文興（1939年9月24日—2023年9月27日），男，福建福州人，臺灣小說家。維基百科

電影：尋找背海的人

配偶：陳竺筠; （1969年結婚—2023年結束）

王文興從1966年開始寫作《家變》，在1973年出版，發表後造成軒然大波。這是因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文學界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。

古人說「人不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」

蘇軾在《石鐘山記》一文中，記敘了他深入實地考察，揭開了石鐘山得名之謎的故事。

李時珍爲了完成《本草綱目》的著述，不辭辛勞遠出旅行考察，上山採藥和拜訪有實際經驗的人。

陸遊說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」

杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中這樣的句子：讀書破萬卷，下筆如有神。

明末畫家董其昌的《畫禪室隨筆》卷二○畫訣中：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」

古人講讀萬卷書，行萬里路，其實就是王陽明老先生講的知行合一。

「讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助」出自清代梁邵王《兩般秋雨庵隨筆》

趙恆《勸學詩》

勸學詩

宋代：趙恆

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

人生五堂課:讀萬卷書、行萬里路、閱人無數、名師指路、自己開悟

讀萬卷書

書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟；腹有詩書氣自華，讀書破萬卷下筆如有神黑髮不知勤學早白首方悔讀書遲與肝膽人共事無字句處讀書行萬里路千里之行始於足下不積跬步無以至千里路遙知馬力日久見人心路漫漫其修遠兮吾將上下而求索紙上得來終覺淺絕知此事要躬行閱人無數讀人如讀書閱人宜閱己邪正看鼻眼功名看氣宇事業看精神

古今賢文勸學篇

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。

讀書篇

欲知天下事，須讀古今書。

學了就用處處行，光學不用等於零。

不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。

好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。

讀書貴能疑，疑能得教益。

默讀便於思索，朗讀便於記憶。

初讀好書如獲良友；重讀好書如逢故知。

處處留心皆學問，三人同行有我師。

石鐘山記

朝代：宋代

作者：蘇軾

《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以爲得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？

元豐七年六月丁丑，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。餘固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而爲此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不餘欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

《本草綱目》是一部集中國16世紀以前本草學大成的著作，明代萬曆六年（1578年）定稿，萬曆二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為醫學家、藥學家和博物學家李時珍。此著收錄於《四庫全書》，為子部醫家類。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

出自於陸游的《冬夜读书示子聿》

朝代：宋代

作者：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

奉贈韋左丞丈二十二韻

朝代：唐代作者：杜甫

同類型的詩文：社交讀書壯志

原文

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。

甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。

賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。

自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。

此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥頌佳句新。

竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。

常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

○記事2

予在廣陵，見司馬端明畫山水，細巧之極，絕似李成。多宋元人題跋，畫譜俱不載，以此知古人之逃名。3

今年游白下，見褚遂良西升經，結構遒勁，於黃庭像贊外，別有筆思。以顧虎頭洛神圖易之。主人迫欲朱提，力不能有，遂落賈人手。如美人為沙叱利擁去矣。更償之二百金，竟靳固不出。登舟作數日惡，憶念不置。然筆法尚可摹擬，遂書此論，亦十得二三耳。使西升經便落予手，未必追想若此也。4

書家以豪逸有氣，能自結撰為極則。西昇雖俊媚，恨其束于法，故米漫士不甚賞心。若兒子輩能學之，亦可適俗。因作小楷書記之。5

送君者自崖而返，君自此遠。宋子京讀莊子至此，遂欲沾巾。予北上，泊寒山為送別諸君子拈之。6

鬥鵪鶉，江南有此戲，皆在籠中。近有吳門人，始開籠於屋除中，相鬥彌日。復入籠飲啄，亦太平清事。7

餘與仲醇，以建子之月，發春申之浦，去家百里。泛宅淹旬，隨風東西，與雲朝暮。集不請之友，乘不系之舟。壺觴��飲，翰墨間作。吳苑酹真娘之墓，荊蠻尋懶瓚之蹤，固以胸吞具區，目瞪雲漢矣。夫老至則衰，倘來若寄，既悟炊梁之夢。可虛秉燭之游，居則一丘一壑，唯求羊是群；出則千峰萬壑，與汗漫為侶。茲予兩人，敦此夙好耳。8

余游閩中，遇異人談攝生奇訣。在讀黃庭內篇，夜觀五藏神，知其虛實，以為補瀉。蓋道藏所不傳，然須斷葷酒與溫柔鄉，則可受持。至今愧其語也。9

七夕，王太守禹聲，招飲於其家園。園即文恪所投老。唐子畏，郝元敬諸公為之點綴者。是日，出其先世所藏名畫。有趙千里後赤壁賦一軸，趙文敏落花游魚圖，谿山仙館圖。又老米雲山，倪雲林漁莊秋霽，梅道人漁家樂手卷，李成雲林卷，皆希代寶也。餘持節楚藩歸。曾晚泊祭風臺，即周郎赤壁，在嘉魚縣南七十里。雨過，輒有箭鏃於沙渚間出。里人拾鏃視予，請以試之火，能傷人，是當時毒藥所造耳。子瞻賦赤壁，在黃州，非古赤壁也。壬辰五月10

元李氏有古紙，長二丈許，光潤細膩，相傳四世。請文敏書，文敏不敢落筆，但題其尾。至文徵仲，止押字一行耳，不知何時乃得書之。11

餘頃驅車彭城，不勝足音之懷。又有火雲之苦，回馭谷水塔上，養痾三月。而仲醇挾所藏木癭爐，王右軍月半帖真跡、吳道子觀音變相圖、宋板華嚴經尊宿語錄示餘。丈室中惟置一床，相對而坐，了不蓄筆研。既雨窗靜間，吳門孫叔達以畫事屬余紀游，遂為寫迂翁筆意。即長安游子，能有此適否？12

袁尚書賴無𥚛，孫女以餓縊死。尚書善噉，不能饜。每市蜆為晚飧，可竟一斗。有一門生，饋以十金，輒作三封。以一封置袖中，乘月叩窮交之戶。呼輿偕步，以袖中金贈之而別。其貧都由此，然每攜麗伎泛泊，一日不能廢也。13

楊尚書成，在吳中負物望。其家不貧，而吳中人稱之，不在哀公下。以其淳謹安靜，故令人無可間然耳。尚書過蔡經舊里，曰：「此宋之大賊，乃居此乎？」以為蔡京也，所謂不讀非聖書者耶。14

張東海題詩金山：「西飛白日忙於我，南去青山冷笑人。」有一名公，見而物色之曰：「此當為海內名士。」東海在當時，以氣節重。其書學懷素，名動四夷。自吳中書家後出，聲價稍減，然行書尤佳。今見者少耳。15

餘與程黃門同行江南道上，停驂散步。見陂陁紆復，峰巒孤秀。下瞰平湖，澄碧萬頃，湖之外江光吞天，征帆點點，與鳥俱沒。黃門曰：「此何山也？」餘曰：「齊山也。」黃門曰：「子何以知之？」餘曰：「吾知杜樊川所謂江涵秋影者耳。」詢之舟人，亦不能名。但曰：此上有翠微亭。黃門與餘一笑而出，是日步平堤六七里，皆在南湖中。此堤之勝，西湖僅可北面稱臣耳。俗諺云，九子可望不可登，齊山可登不可望。信然。16

大林寺，在天池之西，有西竺娑羅樹二株。中宴坐老僧，余訪之，能念阿彌陀佛號而已。白樂天詩云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」必此寺也。17

○記游18

武彞有大王峰，峰極尊勝。故名武彞。君為魏王子騫，曾會群真於此，奏人間可哀之曲。19

大田縣有七巖臨水。山下皆平田。秋氣未深，樹彫葉落，衰柳依依。20

洞天巖，在沙縣之西十裏。其山壁立，多松樟。上有長耳佛像。水旱禱，著靈跡。其巖廣可容三几二榻。高三仞餘，滴水不絕。閩人未之賞也，餘創而深索之。得宋人題字石刻十餘處，皆南渡以後名手。詩歌五章。巖下有流觴曲水，徐令與餘飲竟日，頗盡此山幽致。追寫此景，以當紀游。21

高郵夜泊，望隔堤大湖月色微晦，以為地也。至詰旦，水也。竺典化城，無乃是耶。22

子行至滕陽，嶧山在望。火靈煙沙，殆不復有濟勝具。是日宿縣中官舍，乃以意造，為嶧山不必類嶧山也，想當然耳。曾游嶧山者，知餘不欺人。23

呂梁縣瀑三千仞，石骨出水上。憶予童子時，父老猶道之，今不復爾。東海揚塵，殆非妄語。24

○評詩25

大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己？一入品題，情貌都盡。後之游者，不待按諸圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。嗟嗟，澄江凈如練，齊魯青未了。寥落片言，遂關千古登臨之口，豈獨勿作常語哉？以其取境真也。友人錢象先荊南集，不盡象先才情之變。而餘嘗持節長沙，自洞庭而下，漢陽而上，與象先共之。故其取境之真，特有賞會云。抑餘不能游，然好詩。象先能詩，又好游，是安得象先為東西南北之人？窮夫所謂州有九岳有五者。而皆被以奇音雋響。餘得隱幾而讀之。以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉？26

東坡云：「詩人有寫物之工。」桑之未落，其葉沃若。他木不可以當此。林逋梅花詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，決非桃李詩。皮日休白蓮詩：「無情有恨何人見，月冷風清欲墮時」，此必非紅蓮詩。裴璘詠白牡丹詩。」長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露冷，無人起就月中看。」27

餘以丙申秋，奉使長沙。至東林寺，時白蓮盛開。土人云：此晉慧遠所種。自晉至今千餘年，惟存古甃與欄楯，而蓮無復種矣。忽放白毫光三日三夜。此花宰地而出，皆作千葉，不成蓮房。餘徘徊久之。」幸此花開，與餘行會。遠公有記云：「花若開，吾再來。」餘故有詩云「泉歸虎谿靜，雲度雁天輕。苔蘚封碑古，優雲應記生。」記此事也。28

古人詩語之妙，有不可與冊子參者，惟當境方知之。長沙兩岸皆山，餘以牙檣游行其中。望之，地皆作金色。因憶水碧沙明之語。又自岳州順流而下，絕無高山。至九江，則匡廬兀突，出檣帆外。因憶孟襄陽所謂「掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。」真人語，千載不可復值也。29

宋人推黃山谷所得，深於子瞻，曰：「山谷真涅槃堂裏禪也。」30

頃見岱志詩賦六本。讀之既盡，為區檢討用孺言曰：「總不如一句。」檢討請之，曰：「齊魯青未了。」31

「燈影照無睡，心清聞妙香。」杜少陵宿招提絕調也。予書此於長安僧舍，自後無復敢題詩者。32

「萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。」文徵仲嘗寫此詩意。又樊川翁「南陵水面漫悠悠，風緊雲繁欲變秋。」趙千里亦圖之。此皆詩中畫，故足畫耳。33

「風靜夜潮滿，城高寒月昏。」「秋色明海縣，寒煙生里閭。」「春盡草木變，雨餘池館青。」「楚國橙橘暗，吳門煙雨愁。」「郭外秋聲急，城邊月色殘。」「眾山遙對酒，孤嶼共題詩。」「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」「林花掃更落，徑草踏還生。」「掛席樵風便，開樽琴月孤。」「落日池上酌，清風松下來。」王江寧、孟襄陽，五言詩句。每一詠之，便習習生風。34

餘見倪雲林自題畫云：十月江南未��霜，青楓欲赤碧梧黃。停橈坐對寒山晚，��雁題詩小著行。35

明月照積雪，大江流日夜。客心悲未央，澄江凈如練。玉繩低建章，池塘生春草。秋菊有佳色，俱千古寄語，不必有所附麗，文章妙境，即此瞭然。齊隋以還，神氣都盡矣。36

李獻吉詩，如「詠月」有云「光添桂魄十分影，寒落江心幾尺潮。」不見集中，自是佳語。唐子畏詩，有曰：「杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。」又曰：「秋榜才名標第一，春風脂粉醉千場。」皆學白香山。子畏之才，何須以解首矜詡。其亦唐人所謂今朝曠蕩春無涯，不免器小之誚。37

唐人詩律，與書法頗似，皆以濃麗為主，而古法稍遠矣。餘每謂晉書無門，唐書無態，學唐乃能入晉。晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在法書中未可當虞褚。以其無門也，因為唐人詩及之。38

翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。何必神怡氣王？造物乃完哉。世傳張旭號草聖，飲酒數斗，以頭濡墨，縱書墻壁上。淒風急雨，觀者歎愕。王子安為文，每磨墨數升，蒙被而臥，熟睡而起。詞不加點，若有鬼神。此皆得之筆墨蹊逕之外者。今觀察王先生，當人日，病不起。據枕作詩二十章，言言皆樂府鼓吹也，乃與彼二子鼎足立矣。39

東坡讀金陵懷古詞於壁間，知為介甫所作，嘆曰：「老狐精能許，」以羈怨之士，終不能損價於論文。所謂文章天下至公。當其不合，父不能諛子。其論之定者，雖東坡無如荊公何，太白曰：「崔灝題詩在上頭。」東坡題廬山瀑布曰：「不與徐凝洗惡詩。」太白擱筆於崔灝，東坡操戈於徐凝。豈有恩怨哉？

董其昌《評文》

東坡水月之喻，蓋自肇論得之，所謂不遷義也。文人冥搜內典，往往如鑿空，不知乃沙門輩家常飯耳。大藏教若演之有許大文字。東坡突過昌黎歐陽，以其多助。有此一奇也。2

蘇子瞻表忠觀碑，惟敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命自見。此以賓形主法也。執管者即已遊於其中，自不明了耳。如能了之，則拍拍成令。雖文采不章，而機鋒自契。3

文章隨題敷衍，開口即涸。須於言盡語竭之時，別行一路。太史公荊軻傳，方敘荊軻刺秦王，至秦王環柱而走，所謂言盡語竭。忽用三個字轉云「而秦法」自此三字以下，又生出多少煙波。4

凡作文，原是虛架子。如棚中傀儡，抽牽由人，非一定死煞。真有一篇文字，有代當時作者之口，寫他意中事，乃謂注於不涸之源。且如莊子逍遙篇。鷽鳩笑大鵬，須代他說曰：「我決起而飛槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？」此非代乎？若不代，只說鷽鳩笑，亦足矣。又如太史公稱燕將得魯仲連書云：「欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜，於齊甚眾。恐已降而后見辱，喟然嘆曰：與人辨，我寧自辨。」此非代乎？5

文有翻意者，翻公案意也。老吏舞文，出入人罪。雖一成之案，能翻駁之。文章家得之，則光景日新。且如馬嵬驛詩，凡萬首，皆刺明皇寵貴妃。只詞有工拙耳。最後一人，乃云：尚是聖明天子事，景陽宮井又何人。便翻盡從來巢臼。曹孟德疑塚七十二。古人有詩云：直須發盡疑塚七十二。已自翻矣。後人又云：以操之奸，安知不慮及於是。七十二塚，必無真骨。此又翻也。6

青鳥家，專重脫卸。所謂急脈緩受，緩脈急受。文章亦然。勢緩處，須急做，不令扯長冷淡。勢急處，須緩做，務令紆徐曲折，勿得埋頭，勿得直腳。7

杜子美云：擒賊先擒王。凡文章，必有真種子，擒得真種子，則所謂口口咬著。又所謂點點滴滴雨，都落在學士眼裡。8

文字最忌排行，貴在錯綜其勢。散能合之，合能散之。左氏晉語云：賈誼政事疏，太子之善，在於早諭教與選左右。早諭教，選左右，是兩事。他卻云心未濫而先諭教，則化易成也。此是早諭教。下云若其服習講貫，則左右而已。此是選左右，以二事離作兩段，全不排比。自六朝以後，皆畫段為文，少此氣味矣。9

作文要得解悟。時文不在學，只在悟。平日須體認一番，才有妙悟，妙悟只在題目腔子里思之。思之思之不已，鬼神將通之。到此將通時，才喚做解悟。了得解時，只用信手拈神，動人心來。頭頭是道，自是文中有竅，理義原悅人心。我合著他，自是合著人心。文要得神氣，且試看死人活人，生花剪花，活雞木雞，若何形狀？若何神氣？識得真，勘得破，可與論文。如閱時義，閱時令，吾毛竦色動，便是他神氣逼人處。閱時似然似不然，欲丟欲不丟，欲讀又不喜讀，便是他神索處。故窗稿不如考卷之神，考卷之神薄，不如墨卷之神厚。魁之神露，不如元之神藏。試之，自有解人處。脫套去陳，乃文家之要訣。是以剖洗磨煉，至精光透露。豈率爾而為之哉？必非初學可到。且定一取舍，取人所未用之辭，舍人所已用之辭；取人所未談之理，捨人所已談之理；取人所未布之格，舍人所已布之格；取其新，舍其舊。不廢辭，卻不用陳辭；不越理，卻不用皮膚理；不異格，卻不用卑瑣格。格得此，思過半矣。10

文家要養精神，人一身只靠這精神幹事。精神不旺，昏沉到老，只是這個。人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人。此是舉業最上一乘。11

多少伶俐漢，只被那卑瑣局曲情態，耽擱一生。若要做個出頭人，直須放開此心。令之至虛，若天空，若海闊；又令之極樂，若曾點游春，若茂叔觀蓬，洒洒落落。一切過去相、見在相、未來相，絕不里念，到大有入處，便是擔當宇宙的人，何論雕蟲末技？12

甚矣，舍法之難也。兩壘相薄，兩雄相持，而俠徒劍客，獨以魚腸匕首，成功於枕席之上，則孫吳不足道矣。此捨法喻也。又喻之於禪，達磨西來，一門超出，而億劫脩持三千相；彈指了之，舌頭坐斷，文家三昧，寧越此哉。然不能盡法，而遽事舍法，則為不及法。何士抑能盡法者也，故其游戲跳躍，無不是法。意象有神，規模絕跡。今而後以此爭長海內，海內益尊士抑矣。13

吾常謂成弘大家，與王唐諸公輩，假令今日而在，必不為當日之文。第其一種真血脈，如堪輿家所為正龍，有不隨時受變者。其奇取之於機，其正取之於理，其致取之於情，其實取之於事，其藻取之於辭。何謂辭？《文選》是也。何謂事？《左史》是也。何謂情？《詩》《騷》是也。何謂理？《論語》是也。何謂機？《易》是也。《易》闡造化之機，故半明半晦，以無方為神。《論語》著倫常之理，故明白正大，以《易》知為用。如《論語》曰：「無適無莫」，何等本易。《易》則曰：「見群龍無首，下語險絕矣。」此則王唐諸公之材料窟宅也。如能熟讀妙悟，自然出言吐氣，有典有則，而豪少佻舉浮俗之習，淘洗殆盡矣。14

夫士子以干祿故，不能迂其途，以就先民矩矱是或一說矣。不曰去其太甚乎？小講入題，欲離欲合，一口說盡，難復更端，不可稍加虛融乎。股法所貴，矯健不測。今一股之中，更加復句，轉接之痕盡露。森秀之勢何來？不可稍加裁剪乎？古文只宜暗用，乃得一成語。不問文勢夷險，必委曲納之。或泛而無當，或奇而無偶，不可稍割愛乎。每題目必有提綱，即欲運思於題中。又欲回盼於題外，若復快意直前，為題所縛。圓動之處，了不關心，縱才藻燦然，終成下格，不可另著眼乎？諸如此類，更僕莫數。一隅反之，思過半矣。

徐仙真錄序编辑

　　天生英才，用之於當時，則能忠君保民，榮膺顯爵。歿則廟祀一方，而其陰功靈貺，猶能闡揚于後世者，實非偶然。蓋天將有意於斯世斯民，而使其至於是也。不然何獨異於人哉。若徐二仙者，槩可見矣。神，海州胸山人也。出偃王之後。其父溫，五代時為吳名將，能建軍功，累遷官至拜相，卒贈齊王，謐忠武。五子皆受王封，曰知證，曰知誇者，即二仙也。天福中，唐主受禪，封知證為江王，知誇為饒王，同鎮金陵。威德兼濟，民庶ㄨ安。率兵入閩，蠻寇迎降，境土寧靜。閩人歸戴；遂立生祠於鰲峰之北，設像以敬事焉。神念其誠，一日，語閩人曰：我明年別汝輩、當默佑玆土。果符前言，於是閩人敬事益虔。而凡旱潦虫蝗之灾，水火寇盜之危，疾病婚葬之請，隨禱隨應，若響若荅。至若摛詞揮翰，雲漢昭回，耀人耳目。自宋以來，累受封號。逮至我朝永樂之間，以神有翊衛聖躬弗豫之功，聿新祠廟，御製碑刻，褒封有加，以昭神貺。由此而觀，則神生為忠臣，歿為明神，其功德有益於國家生民者。如此，豈非天有意於斯世斯民，而使其至於是歟。其祠官方文照，蓋凡神之世系、行實、靈跡、華翰，與夫前代我朝褒封碑刻，恐歲久湮沒失傳，彙成一編，名曰真錄。閩藩總戎盂城孫公，忠義士也，竊嘗觀之，而有感焉，乃捐俸，命工繡梓，以博其傳，命予序引。予謂神聰明正直，其顯跡著于今昔者，皆不出於隱僻怪，誕而至於惑世誣民之患，莫非忠君孝親，仁民愛物之事，蓋士君子之所當為也。其近而耳聞目見者，固－不待是編而知，使遐方僻壤未及見聞者，幸獲一覽，其於為臣為子之道，脩身慎行之方，亦足為一助云耳。是為序。

　　正統八年，歲在癸亥秋七月吉日，福建閩縣儒學訓導王用盛序。

補閑集

作者：崔滋

補閑集序編輯

文者蹈道之門，不涉不經之語。然欲鼓氣肆言，竦動時聽，或涉於險怪。況詩之作，本乎比興諷喩，故必寓託奇詭，然後其氣壯，其意深，其辭顯，足以感悟人心，發揚微旨，終歸於正。若剽竊刻畵誇耀靑紅，儒者固不爲也。雖詩家有琢鍊四格，所取者，琢句鍊意而已。今之後進，尙聲律章句，琢字必欲新，故其語生，鍊對必以類，故其意拙。雄傑老成之風，由是喪矣。我本朝以人文化成，賢儁間出，贊揚風化。光宗顯德五年，始闢春闈，擧賢良文學之士，玄鶴來儀。時則王融、趙翼、徐熙、金策，才之雄者也。越景顯數代間，李夢游、柳邦憲以文顯，鄭倍傑、高凝以詞賦進，崔文憲公沖命世興儒，吾道大行。至於文廟時，聲名文物，粲然大備。當時冢宰崔惟善，以王佐之才，著述精妙。平章事李精恭、崔奭，參政文正、李靈幹、鄭惟産，學士金行瓊、盧坦，濟濟比肩，文王以寧。厥後朴寅亮、崔思齊、思諒、李䫨、金亮鑑、魏繼廷、林元通、黃瑩、鄭文、金緣、金商祐、金富軾、權適、高唐愈、金富轍、富佾、洪瓘、印份、崔允儀、劉羲、鄭知常、蔡寶文、朴浩、朴椿齡、林宗庇、芮樂仝、崔諴、金精、文淑公父子、吳先生兄弟、李學士仁老、兪文安公升旦、金貞肅公仁鏡、李文順公奎報、李承制公老、金翰林克己、金諫議君綏、李史館允甫、陳補闕澕、劉沖基、李百順、兩司成咸淳、林椿、尹於一、孫得之、安淳之，金石間作，星月交輝。漢文唐詩，於斯爲盛。然而古今諸名賢，編成文集者，唯止數十家，自餘名章秀句，皆湮沒無聞。李學士仁老略集成篇，命曰破閑，晉陽公以其書未廣，命予續補。強拾廢忘之餘，得近體若干聯，或至於浮屠兒女輩，有一二事可以資於談笑者，其詩雖不嘉，幷錄之。共一部分爲三卷，而未暇雕板，今侍中上柱國崔公，追述先志，訪採其書，謹繕寫而進。

時甲寅四月日。守太尉崔滋序。

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dagongji · 7 months

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大名单：大公鸡报晓采访的143位民间中医名单和联系方式

原创大公鸡杨东大公鸡奇闻 2023-11-29 07:33

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大公鸡报晓采访的143位民间中医名单和联系方式中国之所以伟大，也有中医文化的贡献！中医，也是伟大祖国长城的关键一段！你们，是散落在民间的珍珠，光芒胜过夜晚繁星；你们，是降落在凡尘的医德星君，默默担当着疑难杂症、大病重病的救星；你们，没有科班文凭、证书奖章和高贵的头衔职称，却传承着真正的中医精髓；你们，能治医院治不了的疑难杂症、大病重病，即使治不好，也能延长生命时光；你们，虽属于底层小众、生活清贫，却满腔热血服务于民；你们，还保留着我们对中医残存的信仰，是中华文化传承的脊梁！我愿拨开天空的乌云，为你们翻山越岭！

1、踏访100位民间中医（1）成都陈安芬：她42岁患上重症乙肝，治疗多年无效，自己琢磨方药，硬是调好了自己以及多位病友她42岁患上重症乙肝，去医院治疗多年，病情越来越重，就开始自己琢磨中草药，硬硬的把自己给治好了，现在已经康复了10多年，再也没有复发过！但，当年治疗过程之艰辛复杂，照她自己的话来说：我走了不少弯路，各大医院小医院治疗花钱无数。各种中药，西药，注射针药，苦参注射液，乳猪肝注射液，核糖核酸……针眼满满，不但无效果，而且越治疗病越重。当时她就怀疑这些药，这苦参煎熬的浓缩液体、乳猪肝制剂等，放一天就会变质，需要加多少防腐剂才能保鲜啊?她觉得自己被糊弄了：既然医生们都说乙肝治不好，那我为啥还要在这里浪费金钱又浪费生命呢? 陈安芬又绝望又生气，干脆把小三阳化验单也烧掉了，避免看了心烦。也不去医院治疗了，心想反正最坏的结果就是死，就打算在活着的时间里，自己去探索、寻找治疗方案。 “横竖都是要死的，我还不如去找民间秘方，偏方，丹方，去以身试‘药‘呢，万一活过来了呢？”

然后就自己开始学习和琢磨方药，治好了自己的乙肝，又治好了儿子和女儿的乙肝。

成都陈安芬老师联系方式——

电话：17743268223

微信：13084416462

2、踏访100位民间中医（2）盐城翟学礼：识假癌，诊怪病

翟学礼老师最让人惊叹的技术，是他对假性癌症的判断。

就是在各种已被医院定性的癌症中，用中医四诊法，识别出伪性癌症，进行治疗，并帮助其恢复应有的健康。

他说：“已定性的癌症中，有55%不是真正的癌症，真正病入膏肓的癌症仅占45%，如果不能从癌症堆里辨别出来，受害者不是被治死、毒死、也会被吓死、愁死。”

““假性癌症”病人如果没有被筛查出来，哪么，他就会得到真癌症的同样结果，即死神的眷顾。”

盐城翟学礼老先生联系方式——

电话：18261950905

微信：18261950905

3、踏访100位民间中医（3）盘锦8旬老太付炳书：韩氏接骨人人夸，而今独留一个她

这篇采访，是遗憾的，也是幸运的。

遗憾的是，韩老先生已经故去。

幸运的是，我们还有韩夫人——8旬老太付炳书，还有她的儿子，毫无遗漏的传承着远近闻名的韩氏接骨绝活。

不可忽视的是，活跃在救死扶伤舞台上的民间中医越来越少了，他们不是选择销声匿迹，就是默默的离开了这个世界。

在此，大公鸡再次恳请有关部门，能够重视民间中医，保护民间中医，千万莫让华夏大地传承了几千年的民族瑰宝像亚特兰蒂斯一样消失！

盘锦付炳书老太太联系方式——

电话：15804902277

座机：0427-3671567

微信：15804902277

4、踏访100位民间中医（4）开封闫清臣：100年有口皆碑忠恕堂

闫清臣老师是全科医生闫清臣老师的名字，是我在踏访100位民间中医的路上获悉的，由当地电��台记者张长江先生引荐。闫清臣老师的忠恕堂中医，名头很响，品格很高，前来看病、问诊、开药者几乎每天络绎不绝，大多从全国各地慕名而来。忠恕堂的历史非常悠久，名号自100年前的晚清时期就已经开张，不仅医术高超，且医德高尚，有口皆碑。前来看病、问诊、开药者几乎每天络绎不绝，大多从全国各地慕名而来。

开封间清臣老师联系方式——

微信：13643781106

电话：13643781106

5、踏访100位民间中医（5）新乡怪医李随群：白血病、贫血等研究

“别说中医中药慢，中医中药其实是最快的！前提是你必须找到病根，找到因，而不要执着于表象，不要只看表症！”

可能因为太过于痴迷医学知识，李随群老先生看起来也有点“不食人间烟火”——不屈不挠，孤傲冷僻，不爱表达，说话直来直去，不会拐弯。

上海一家医院的院长，夫人得了疑难杂症，自家医院没法治疗，就慕名前来找他开方，但态度比较傲慢，对李随群老先生说：“你开个方子给我先看看，可以的话，我就服用。”李随群不干了：“我干嘛要开方子给你，信则来，不信别来，你有什么资格审核我？”

不过，话说回来，这种现象，在民间中医的现实诊疗中比比皆是。

有人将信将疑，总觉得中医是骗子。

也有人怀疑人世间，总认为全世界都要害他。

“得遇良医而不治，乃缘分使然！”

命运如此，干预也无效。

李随群老先生联系方式——

微信：L13462844335

6、踏访100位民间中医（6）无锡土郎中陈海良：问不倒的民间中医

陈海良老师因自身患了喉癌，求治医院无效，转而自学中医。

他直言不讳的说：如果西医治好了我的病，我就不会走上中医的道路，不会信中医！

他说，肿瘤细胞，实际上是人类物种的守护神，是抑制人体DNA变异的，不是坏东西，比如你身体如果想要变异出第三条胳膊或者翅膀来，肿瘤细胞就会抑制这种倾向，让人体恢复平衡。

三年来，患者对陈海良老师的求医反馈，好评如潮。也因为他学识渊博，一旦有粉丝求助一些疑难杂症，深奥的问题，大公鸡都会建议其找陈海良老师询问。

在大公鸡采访的所有民间中医老师中，陈海良堪称一个问不倒的民间中医，几乎绝大多数问题，都可以在他那面找到解答。

无锡陈海良老师联系方式——

微信：15161580070

7、踏访100位民间中医（7）南通李三天：祖传百年方，针对皮肤病

李新明老先生联系方式——

微信：13806299652

电话：13806299652 17388021916

8、踏访100位民间中医（8）广西桂平黄柱强：金手指

黄柱强先生联系方式——

微信：hzQ68252833（英文有大小写，hz是小写，Q是大写)

电话：13132889278

9、踏访100位民间中医（9）余杭李世亮：我要攻破三高症！高血压、脑梗等研究

他说，我是毛泽东时代的中医，对于中药材，800来种他都认识。

“以前的中医，是医药不分家的，实行毛主席的四字方针，栽、采、制、用，一根针、一把草，就能治百病，现在受到西医的影响，医药分家了，治病靠的是仪器！”

在中医现状中，很多能治病的，却不认识草药，而认识草药的，却不会治病。

所以，像李世亮老先生这样，既能治病又能认识草药的，已经非常罕见。

对于选药方面，他有个“四字法则”，自栽自采自制自用。完全就是毛泽东时代的四字方针。

余杭李世亮老师联系方式——

电话：18758236341

微信：18758236341

10、踏访100位民间中医（10）金华张建国：勇敢救死扶伤却遭暗算！可治大病重病，却不敢‘出山’的现实版喜来乐，各种癌症，疑难杂症研究

你要说他没文化，他却拥有一手好医术。

你要说他不识字，他却能搞定现代医学也没辙的重症绝症。

被人誉为现实版的神医喜来乐，却不敢“出山”行医。

探病能力、治病水平堪称一绝，却不敢开诊所。

他是居住在浙江金华武义山区的一个普通山民，家里家外什么招牌也没有，外貌也普普通通其貌不扬，毫无一个山间中医的神秘。

但他却有一身真正的硬本事。

张建国老师的联系方式——

电话：13566935146

微信：13566935146

11、踏访100位民间中医（11）鹰潭张其仁：敢挑战艾滋病、疑难杂症的全科中医

中华医药博大精深。张其仁说：每个处方抱括偏方、秘方，每味中药抱括成药、草药，都有它的独特性和灵活多样性，就象厨师炒菜，同样的菜品、油盐、佐料，不同的厨师就炒出不一样的味道、口感和营养价值。

良好的祖传秘方，就是用同样药材，不一样的配伍，不一样的火候和不一样的炮制提炼过程煎熬出来的。所以才能对那些疑难杂症、绝症患者真正做到对症下药。

张其仁先生的联系方式——

电话：13870047789

微信：13870047789

12、踏访100位民间中医（12）安徽东至程国启：古医绝学谱新篇，满屋经典无人学。皮肤病、牛皮癣、无名肿痛、风湿关节痛研究

他20年前开始痴迷于中医绝学，到处收集古籍中医书善本，自学中华圣贤老祖宗遗迹——中医文化，苦心研究，读书忘食，用毛笔手抄点注了御纂医宗金鉴文言文，张仲景伤寒论等，共十六卷一千二百二十二张。

且边学边付诸实践，多年来治愈过许多大医院治不愈的病症，又开拓创新，“自备购中草药，自己预制膏，丹，丸，散，及汤头配伍加减。么药治么病，见症施治，见症投药……”

因为无证，处处受牵肘，遂发愤图强，在2017年时，于67岁高龄，参加了中医考试考核，一举考中，取得了中医资格证书！

真应了一句老话：修合无人见，存心有天知。

程国启老师的联系方式——

电话：13156682639

微信：13156682639

13、踏访100位民间中医（13）常州周东伟：茅塞顿开悟绝学，免费看病救世人

周东伟先生的联系方式——

电话：18015021999

微信：18015021999

14、踏访100位民间中医（14）安徽毫州任启明：独创“筋骨”调理新时代，腰椎颈椎、心脏病脑中风男科等研究！

任启明老师的联系方式——

电话：18036967596

微信：18036967596

15、踏访100位民间中医（15）浙江永康蒋永健：百年祖传骨伤科，烧烫伤一涂止痛

采访蒋永健先生，是在浙江永康县城旁边的一个小村落里，路口和门口没有任何指示牌。但因为祖上蒋团圆的骨伤科声名在外，稍一打听就能找到。

据当地媒体的报道：祖传的蒋氏中医骨伤科擅长骨伤、烧烫伤等疾病的治疗。骨折、脱臼不用动手术，仅采用传统的中医技法就能整接回去。治疗烧烫伤，用无痛药物自动脱痂，见筋见骨的高深度烧烫伤，不植皮也能治愈，并能还原性生肌。

在蒋永健先生带领下，大公鸡参观了其祖上的遗址和遗物，蒋永健先生的爷爷以及师父接待患者的地方。

“传承基地位于永康市西城街道山头蒋村，自缙云李汝成先生传至祖父蒋团圆以来，时到如今，一脉相承，历时已走过了近一百余载的风雨沧桑。”

蒋永健先生的联系方式——

电话：15058585258

微信：15058585258

16、踏访100位民间中医（16）金华汪金旺：侠肝义胆抗疫英雄！疑难杂症、男科妇科风湿病研究

说他侠肝义胆，是因为他在面临群众生命健康安全时，敢仗义执言，当面批评、指出一些医者的错误。

说他艺高人胆大，是他年近60，仍精神抖擞像小伙子一般，在湖北疫情爆发时期甘愿赴死逆行，带领一帮志愿者冲刺到疫情第一线，救死扶伤。

汪金旺老师的联系方式——

电话：18058491319

微信：18058491319

17、踏访100位民间中医（17）浙江浦江虞英柏：百年老药工稀世绝活，传承永恒！

根据老虞回忆：“厚生堂在当时可是浦江县里最具名气、最有声望的药店，我们现今的药店就传承于此。”

“1946年的时候，我父亲虞有良在14岁时拜当地名医方凤川为师，成为方先生的学徒，方老先生一生共收了6名徒弟，我父亲是方先生的年纪最小的关门弟子。后因公私合营制度，在1958年时，厚生堂药店加入了当地的药材供销社，我父亲就主管供销社的药材工作，1964年，我父亲自主从供销社离职，在家务农十年，直到1978年，全国恢复高考后，才又进入本地中医院的药房工作。”

老虞说，正是在这个时候，他就跟随父亲当起了��徒，而他父亲一生收徒4人，但因为时过境迁、生活等原因，其余三个弟子已经改行，不再从事中药行业，现仅老虞一个人，还坚守着祖传的基业，顽强的坚守着中医药的各种传统，包括中药材炮制的各种严格要求和规矩。

“1986年，我父亲调入黄宅医院，并于1988年承包黄宅医院。我呢，在 1988年在黄宅供销社药店工作，直至1997回到县城，自行开起药房直至今日，取名就叫厚生堂。”

虞英柏先生的联系方式——

电话：15325929383

微信：15325929383

18、踏访100位民间中医（18）金华方冬生：以身试药，中西医双料奇才，癌症研究

方冬生老师的联系方式——

手机：13058992288

微信：13058992288

19、踏访100位民间中医（19）杭州释慧定法师：悲悯众生开示健康真谛

拜见释慧定法师，倒不是为了向大伙推出他个人，而是作为一个中医人士身份出家的僧人，一定有着对中国民间中医现状的一些良好建议，对振兴中华民族瑰宝——中医药一定有着一些比较智慧的看法。

据悉，事实上的佛陀中医，即是佛经中的名为：医方明（已失传了），难得有几位佛法、僧、尼以及少数中医师知道。

据佛经记载，佛陀于3000年前第六千次到此娑婆世界来，怜悯五浊恶世的众生受八苦二十难，八万四千种疾疫的痛苦、并生死流转，而下来此世界50天（忉利天，天上一天是娑婆世界100年），讲经说法度众生。

因在走访民间中医的过程中，大公鸡屡屡发现，民间中医人士对于道医、佛医的尊敬和推崇，且佛医之思想境界非常有利于开化中医药行业人士，其中有很多很深奥的道理值得探究。

释慧定法师的联系方式——

20、踏访100位民间中医（20）义乌潘为民：道家整脊外姓传承人，整腰椎颈椎有绝活

潘为民先生的联系方式——

手机：18266947077

微信：18266947077

21、踏访100位民间中医（21）兰州刘惠珍：古法针灸小龙女，让针灸治疗成为一种享受。三高、中风、痔疮、乳腺、抑郁、颈肩腰腿

你想象不到，一个柔弱的小女子，却是侠肝义胆、好评如潮的“刘一针”、“刘大胆”。

不仅因为她的针灸技术高超，更因为她长期不断、一心为患者的爱心义诊，对边远山区所有病患免费治疗，不收分文！

尽管她本人不愿意接受这样高调的称谓，但你如果能够来到她的义诊现场，你一定会惊叹连连！

惊叹于这个小女子如同江湖女侠般的豪迈英姿和爽朗性格，惊叹于一根银针捏在她手里快、准、柔的在患者身上刺来扎去，惊叹于她和当地百姓的相熟程度，以及大家对她的热情、感激和高度信赖……

刘惠珍老师的联系方式——

电话：18093150103

微信：18093150103

22、踏访100位民间中医（22）甘肃马保平：中医是人的科��，中医是天道！

马保平老师是甘肃某大学的老校长，之所以一定要采访马保平老师，是听说他的学问好、技术好，还是全真教马丹阳的传人，或许能解答大公鸡的一些疑虑。他认为，现在所谓的重视中医，实际上中西医结合，是在把中医西医化！“而且重视的都是在技术层面的，怎么能够体现使用价值、甚至怎么能够体现商业价值的，有关方面才重视。各种规定的结果，都是对中医排挤，这样的话，官方的中医、包括医院、学校，都放弃了中医的基础理论知识，都是在某些方面，专一的考虑它的应用技术，连方法都扔掉了。” 马保平老师说：“只有咱民间的一些中医，师传徒的民间中医，还保留着一些纯正的血脉与技术，所以你走访这些民间的中医，这件事非常好……我是教书的，在大学当校长，有幸的是，我们当时的党委书记就是中医学院调过来的，我也给他们中医学院、中医院上过课。但是谁都知道中医的这个状态，很多人还是不愿意管。”

联系方式——无

为不打搅马老师清净，本文不能给大家提供电话号码和联系方式，谨以致歉！

23、踏访100位民间中医（23）甘肃榆中张愈：事实胜于雄辩，疗效大于成见！震撼大医来袭，可他不想再当医生！

协和医院、30#医院、部队医院、华山医院、西京医院、各省人民医院……

这些大医院，在大家心目中够权威吧？堪称中国顶儿尖儿的医疗水平了吧？

在很多人看来，这些大医院都治不好的病，基本上就是没希望了吧？

很多年来，他收治了很多被这些大医院“放弃”的重病大病、绝症患者！

而且，救治成功！

他是一个让某些医院专家、教授、院长畏惧的人！

不是因为他有三头六臂，而是他的水平，令大多数专家、教授、院长汗颜！

但是，采访完毕后10多天，一直到发稿为止，大公鸡依然未能获取到张老的联系方式。因为他不愿意行医，已经退隐了。

所以，联系方式——无

但起码，张愈老师这样的民间中医，告诉了我们一个真相——

民间中医，是有两把刷子的！

民间中医，不是那么不屑、更不是愚味、落后的！

民间中医，是足于让所有中医黑、西医医生、院士刮目相看的！

24、踏访100位民间中医（24）湖南郴州雷炳牙：蛇伤救治百年绝活！世代研究毒蛇与蛇毒，父子俩被咬N次！雷氏蛇毒蛇伤药，深山里的瑰宝

雷炳牙老师不是中医，但他给全国许多地方提供着宝贵的原生态药材，尤其是蛇药。“我家祖传秘方的特色，是纯中草药配置的蛇伤药，乃曾祖父传承下来的一大魂宝。始于1867年，迄今已跨越了一个半世纪，历经风雨考验，时间见证。” 在雷炳牙的工作室里，他开始讲述自己的传承：“我的曾祖父叫雷公三分，一身从事蛇伤和烧伤医治，一直坚持“悬壶济世，从医为民”的从医理念，特别喜欢研究琢磨，不断的探索和实践，改进祖传秘方，积累了丰富的救治经验，蛇伤药特具奇效，行医数十载，医术精湛，回春之术，远近闻名。” “我的祖父雷春鑫和父亲雷震懋，继承了曾祖父的事业，始终秉遵祖训‘医患共同体，医心换患心’行医乡间。” “在我祖父和父亲手里，祖传技法在长期的实践中又得到了不断的发展，更加精益求精，蛇伤救治无不应手而愈，因而更加闻名，周围百姓有口皆碑。”

雷炳牙老师的联系方式——

电话：18975748063

微信：18975748063

25、踏访100位民间中医（25）兰州薛强：见证奇迹，结果说话！曾被质疑的气功治病，胆结石、肾结石、骨折

气功和中医调理的理念都是一个字“通”，“气通病除”，“不通则痛，通则不痛”。

“之前我用中医调理以调气好病为主，解决的是疾病问题，还不能从根本上解决人的问题，其实，人的人生观、世界观和价值观问题，对身体健康来说也非常重要！”

“所以，病人的病虽然好了，但依然很痛苦。而用传统的气功文化去解决就不同了，不仅可以解决病人的病的问题，而且还能解决病人的人的意识问题，让人活的有目标，有价值、有尊严。”

薛强表示：我一直获益于中华最优秀的气功文化，还将不遗余力地去弘扬它，让更多的人获得新生。

薛强老师的联系方式——

电话：13609361815

微信：13609361815

26、踏访100位民间中医（26）兰州杨元吉：儿童健康智慧提升，擅治孩子自闭症

杨元吉，得民间明师传承，用修真之法，以针、灸手法之术帮助有缘之人。

虽能出手即效，也有很多疑难重症的成功医案，但更关注儿童的健康和智慧。从家(族)庭、心理、生理、营养等全方位，围绕脑、肠(腹脑)、脊柱、脏腑解决身体健康和大脑利用问题，真正帮助孩子实现德智体全面发展。

杨元吉老师的联系方式——

电话：18793139000

微信：18793139000

27、踏访100位民间中医（27）兰州杨保平：小伙奇缘，传承老中医药酒秘方

杨保平老师的联系方式——

电话：18193157055

微信：18193157055

28、踏访100位民间中医（28）甘肃兰州：这一群特别的朋友，有他们，中医药何愁不传承？

这是一群比较特别的朋友，他们有一个共同的爱好，或者说心愿——为了中医药的传承和发展，他们自带使命感、自带‘发动机’，不辞辛劳，自掏腰包，突破层层阻碍，为之奔走呼号、推广呐喊，甚至联合研究！

如果有人说，他们推广中医药一定是为了赚钱，为了谋私利，或者说他们奔走呼号中医药，一定是因为他们想生存、养家糊口，那他就错了。

他们这群人，根本不为生计发愁。

他们更不是无所事事者，不是为斗米折腰的人。

他们大多有公职职务，有些职务还相当高。

有书记、有法官、有大学校长、有医院高管、有机场工程师……

只是因为在职的原因，他们不方便透露个人信息而已。

但他们有一个共同的身份——他们是爱国者！

更是中医药的传承呐喊者！

甘肃，兰州！

你可能从来没有见过，哪个地方的爱国情绪和热爱中华文化传承的情怀，能比这里更纯粹、更让人肃然起敬！

为不让读者朋友们失望，经大公鸡和李有龙先生再三沟通，愿意推动中医文化的部门、机关、专家、企业家，以及愿意和兰州这群朋友交流、探讨的，可以联系李有龙先生。

李有龙先生的联系方式——

电话：13893675686

29、踏访100位民间中医（29）兰州张恩江：经方六纲，统御万病！大学毕业获经方中医传承，转行行医救一方民众

“所谓病人就是犯了生活错误的人。”

“经方六纲，统御万病。”

“六纲好似狙击枪，五证就是瞄准仪。”

“六纲定病位，五证定病机。”

“弘扬国学，中医太美。”

“做一方名医，济四方百姓。”

张恩江老师的联系方式——

电话：13993186087

微信：13993186087

30、踏访100位民间中医（30）上海薛耀祥：大拉筋的秘密

对于拉筋的作用和原理，薛耀祥解释说：

小时候老师经常教育我们说脑子不动会生锈，其实，身体不动更容易生锈。

从出生时候，可以随随便便啃啃自己的脚趾头，到最后弯腰拉住脚都显得困难，就是一种老化，这其中筋的老化是很大的原因。一方面是自然规律作用的结果，另外一方面也说明缺乏锻炼。

我们经常看到，七十的老太还可以举腿贴额头，八十的老大爷还可以练瑜伽的高难度动作，一切的一切都说明，筋完全是可以通过锻炼让他软化、拉伸，保持弹性，从而让整个身体都保持年轻态。

步伐轻盈、动作自如，总会给人年轻的感觉，哪怕你已经六七十岁；

关节僵硬、动作缓慢，总会给人未老先衰的感觉，哪怕你才二三十岁。

薛耀祥老师的联系方式——

电话：18202128191

微信：18202128191

31、踏访100位民间中医（31）锦州谢久荣：87岁仍然血气方刚，祖传骨伤科，救治万人不失手，厉害！

“谢久荣是当今中医界，唯一一个大侠式的古代中医，唯一一个，他脾气耿直，属于铮铮铁骨那种蒙古族人。”

“他坚决的反对某些无良的治疗方法，超出了一般中医大夫的学术之争层面，上升到天下兴亡匹夫有责的程度了”。

谢久荣老先生的牛气，在于他祖传的独特的施治骨伤的“手法复位和药物辅助的”接骨方法，堪称接骨疗伤绝技。尤其是他采用手法复位、祖传中药的改良运用，可以不手术、不开刀、无痛苦的治疗骨折、股骨头坏死、骨质增生、骨膜炎、骨髓炎等疑难骨病，费用低、速度快、效果好、复位准确迅速，无感染之忧，无后遗症之忧，在辽西乃至全国的骨病患者中有口皆碑，好评如潮。

谢久荣老先生的联系方式——

电话：13904960747

微信：13904960747

32、踏访100位民间中医（32）鞍山周鹏凯：截病根，打七寸，千年截根疗法传承人

周鹏凯先生的联系方式——

电话：13591200038

微信：无

33、踏访100位民间中医（33）北票青云观李三坤：二型糖尿病理疗方法探索

李三坤先生的联系方式——

电话：15204223307

微信：15204223307

34、踏访100位民间中医（34）盘锦马福才：有病就有药，民医出奇招，搭脉知性格，中医乃真材实料！痔疮调理研究

马福才老师的联系方式——

电话：18842749532

微信：18842749532

35、踏访100位民间中医（35）葫芦岛趙三荣：病高一尺，道高一丈！祝由科、情志抑郁等

趙三荣道长的联系方式——

电话：18904296231

微信：18904296231

36、踏访100位民间中医（36）秦皇岛李华成：武医传承的创新和实践，风湿、颈腰椎、消化系统、阴虚阳虚等研究

李华成先生的联系方式——

电话：18733518598

微信：18733518598

37、踏访100位民间中医（37）保定歪头山薛振东：高人隐世守药山，奇方妙招惊世人，为使药草不断根，甘居山顶做洞人！

遗憾，本文发布后半年，薛老已仙逝。

幸有传人李文生先生，薛老终身绝学总算有了一脉传承。

薛老的传人、朋友李文生先生的联系方式——

电话：18611469166

38、踏访100位民间中医（38）石家庄曹东义：震撼！他水平高超，放下院长身份亲自接待患者，他是铁杆中医卫士，一路打到中医黑败北！

曹院长是全科医生，还是个勇敢抨击中医黑的铁杆中医卫士。

曹东义老师的联系方式——

微信：13613301298

39、踏访100位民间中医（39）河北藁城赵利民：内病外治绝艺，拔毒祛湿，哮喘、腰椎病、骨关节、痛风、结肠炎等研究

赵利民老师的联系方式——

电话：13784387136

微信：13784387136

40、踏访100位民间中医（40）萧县龙城医派王传亮：脉管炎绝活

王传亮老师的联系方式——

电话：15391852781

微信：15391852781

41、踏访100位民间中医（41）萧县龙城医派夏思云：烧伤烫伤有绝活，不留疤痕收费廉

夏思云老师的联系方式——

电话：13721250489

微信：13721250489

42、踏访100位民间中医（42）萧县龙城医派张景侠：扎根乡村20年，专攻鼻炎成绝技

张景侠老师的联系方式——

电话：15056702668 14755777768

微信：15056702668 14755777768

43、踏访100位民间中医（43）萧县龙城医派张秀真·马广奇：送子观音锦旗满堂，四代祖传绝艺，不孕不育男科妇科

张秀真·马广奇老师的联系方式——

电话：15156185333

微信：15156185333

44、踏访100位民间中医（44）萧县龙城医派欧阳江南：宝贝绝技满仓，唯他敢治癣疮——头癣、体癣、股癣、手癣、足癣、甲癣等

欧阳江南先生的联系方式——

电话：15955717001

微信：527466111

45、踏访100位民间中医（45）萧县龙城医派张朝阳：13代中医世家，祖传奇方堪称非遗，口腔溃疡有绝活、美容养颜有绝技

张朝阳先生的联系方式——

电话：13965355055

微信：13965355055

46、踏访100位民间中医（46）萧县龙城医派马武锦：绝艺传承，青胜于蓝，妇科经带胎产、男女不孕不育、心脑血管

马武锦馆长的联系方式——

手机：13500588887

微信：13500588887

47、踏访100位民间中医（47）河北宁晋县赵荣群：草根中医的祖传绝活，疮疡背疮、老烂腿、糖尿病溃疡

赵荣群先生的联系方式——

电话：18833499196

微信：18833499196

48、踏访100位民间中医（48）邯郸王少强：九代祖传中医世家，专攻食道癌、肺癌、糖尿病、腰椎颈椎

王少强先生的联系方式——

电话：15133009899

微信：15133009899

49、踏访100位民间中医（49）山东聊城孙桂杰：抗疫女将1根银针逆行武汉，归来弟子盈门

孙桂杰老师的联系方式——

电话：18764437687，15562539443

微信：18764437687，15562539443

50、踏访100位民间中医（50）临淄徐世传：针灸世家四代传人的绝技升华：“别人不敢治、没把握的病，我敢试！”

徐世传老师的联系方式——

电话：13455346652，15275919368

微信：13455346652，15275919368

地址：上午在淄博朱台镇徐屯新村

51、踏访100位民间中医（51）济南宫长祥：1针治5瘫，探访宫氏脑针真相，全科医生

宫长祥老师的联系方式——

电话：15563362170

微信：15563362170

52、踏访100位民间中医（52）东营周元辉：自悟绝学妙手回春，高血压糖尿病老年痴呆、以及祝由术之初探

周元辉老师的联系方式——

电话：18678668838

微信：18678668838

53、踏访100位民间中医（53）泰山奇女聂华平：特异古中医“手法”，不针不药，手到症消

聂华平老师的联系方式——

电话：15092857406

微信：15092857406

54、踏访100位民间中医（54）徐州丰县渠慎景：经方验方结合，用药打破常规，数剂而愈常见病，全科医生

渠慎景老师的联系方式——

电话：19961947687

微信：19961947687

55、踏访100位民间中医（55）徐州沛县崔成浩：草根勤学成名医，苦苦钻研出成果，擅治冠心病、男女性病、皮肤病等

崔成浩老师的联系方式——

电话：13805226498

微信：13805226498

56、踏访100位民间中医（56）徐州孙继石：一针扎明半盲人，一针扎服中医黑。却有着苦涩的逆行、尴尬的传承：中医必须学，但坚决不能干

孙继石老师的联系方式——

57、踏访100位民间中医（57）安徽淮南常兆友：小方小招治大病，少花费用奏奇效，拔罐走罐全靠悟，莫被病名恐吓住。

擅不孕不育、中风脑梗后遗症，疑难杂症

常兆友老师的联系方式——

电话：15255428827

微信：15255428827

58、踏访100位民间中医（58）悲情英雄沙棘王：谁最应该反思？筚路蓝缕14年，梦想情怀值几钱？

想了解沙棘的更多细节，可联系刘稳女士——

59、踏访100位民间中医（59）山西晋源姜自清：民医传承，如风中残烛；长者孤独，欲扳中医话语权

赤脚医生自创癌症三步疗法、高血压疗法

道者之高者，莫高于医道；

德者之大者，莫大于医德；

人者之贵者，莫贵于生命；

人者，万物之灵也。

人之一生，莫能为人类有所贡献，是庸人也。

姜自清老先生的联系方式——

电话：13935112808

微信：13935112808

助理电话：13934611775

60、踏访100位民间中医（60）��州平阳张成松：小村有大医，看病如赶集！

仁心医者，绝招秘方全公开，擅颈椎腰椎、抑郁症等

张成松老师的联系方式——

电话：13088681897

微信：ZCS13088681897

62、踏访100位民间中医（62）广东湛江罗瑞琼

一味草药气死名医，而她已和草药打交道58年之久，屡创救人奇迹。

妇科、儿科、骨伤、风湿骨痛、痧班热毒、疮毒、痢疾肠炎。

罗瑞琼老师的联系方式——

电话：13652893929

微信：13652893929

63、踏访100位民间中医（63）广东顺德喻德元：他一人抵一座医院！被封杀后还想回院救死扶伤！

中医药既能造福中国人，又能给国家创造外汇。

全科、心脑血管、骨伤关节病、股骨头坏死等。

喻德元老师的联系方式——

电话：13979173826

微信：13979173826

64、踏访100位民间中医（64）石家庄霍纯桥：敢救危症中国第一人！古中医手法传承人、重症探索者，大病重病不妨揉一揉

霍纯桥老师的联系方式——

电话：13303291999，15630188129

微信：13303291999，15630188129

65、踏访100位民间中医（65）北京李源生：找到救命人了！快转告脑胶质瘤患者！

破解脑胶质瘤不能治愈的魔障。

李源生老先生的联系方式——

电话：18610016536

微信：无 (李老不会使用微信)

66、踏访100位民间中医（66）西安花粉哥王卫东：奇怪！无论西药中药都离不开它，尤其前列腺药物！

一种天然原生态药材和健康轻食探索。

王卫东先生的联系方式——

电话：18706875268(助理)

微信：KTL9999

67、踏访100位民间中医（67）邯郸赵计增：把脉行家一伸手，便知疾病有没有！

脉学奇人，主治心脑血管病、肝腹水、胃癌、肾炎等

赵计增老师的联系方式——

电话：15188882650

微信：15188882650

68、踏访100位民间中医（68）马鞍山蔡长福：国宝级经方大师，伤寒论活化石！黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张，贤士无名，全科

蔡长福老师助理的联系方式——

电话：15855439898，15655536866

微信：15655536866

蔡文举老师的联系方式——

电话：15391777708

微信：15391777708

地址：安徽省马鞍山市

69、踏访100位民间中医（69）苏州罗双：这就是传承！大胆改进祖传烧烫伤秘方，不接触不涂抹、不构成二次伤害，只需轻轻一喷！

罗双先生的联系方式——

电话：13913113759

微信：13913113759

70、踏访100位民间中医（70）淮安王家龙：感天动地！为了弘扬传统中医，我们死在长征路上也值得！

王家龙老师的联系方式——

电话：15240251911

71、踏访100位民间中医（71）广西岑溪廖旭光：厉害了！105岁老郎中，乡亲们每天排队看病！

他活着的每一天，都是民间中医的高光时刻！

遗憾：

本文发布后1个多月，

72、踏访100位民间中医（72）上海曹银燕：银燕(按穴) 悬灸创始人

古中医灸术之完美传承，更好的解决疑难杂症、健康问题、亚健康问题

曹银燕老师的联系方式——助理陈贇飞

电话：13916657414

微信：13916657414

73、踏访100位民间中医（73）湖南张家界李先华：尿毒症、肾病研究！套方拆方立方，主药对症一碗汤

很遗憾，

李先华老师已经仙逝，

74、踏访100位民间中医（74）凯里龙道元：白血病战将！

为救治更多患者，不惜伤到自己！

这样的医者，我们必须为他点1万个赞！

关于龙道元老师的联系方式，我们只能提供他儿子“龙鲜” 先生的电话和微信。

龙道元老师之子“龙鲜”先生联系方式——

电话：19985159399

微信：19985159399

75、踏访100位民间中医（75）传说中的柔月法师！

为传承百年绝活，她亲自上阵路演，

为推广中医药文化，她还在自食其力！

DNA信息疗法：粉刺针、放气疗法、冰冻疗法

柔月法师的联系方式——

76、踏访100位民间中医（76）北京王守慈夫妇：近乎失传的神秘古中医足穴指压手法！

亚健康问题调理。

王守慈夫妇的联系方式——

电话：13801240304 13910630519

微信：13801240304 13910630519

77、踏访100位民间中医（77）湖北孝感武孟生：了不起的中医院长！

多病治疗不忌口，疗法独特理论新，

自力更生DIY，创新发展真传承，

全科医院

武孟生院长的联系方式——

电话：0712-2311907

微信：15272009551

78、踏访100位民间中医（78）贵州龙里罗兰

探索神秘古苗医三大绝活，

针对各种妇科疾病、男女各种不孕不育

苗医罗兰老师的联系方式——

电话：13595494737

微信：13595494737

79、踏访100位民间中医（79）贵州麻江罗传品

能降癌的苗医在这里！

解析肿瘤罗苗医

苗医罗传品老师的联系方式——

电话：13885591495

微信：13885591495

地址：贵州省黔东南凯里市苗侗医药文化街

80、踏访100位民间中医（80）贵州黔南索绍桢：神秘的苗药水医！

特医探索，打开古老中医的另一扇窗

索绍桢老师的联系方式——

电话：15685065587

微信：15685065587

81、踏访100位民间中医（81）上海陈岷：亲历上古中医“祝由术”，体验古中医药文化传承之震撼！

上海陈岷老师的联系方式——（无）

82、踏访100位民间中医（82）湖南娄底万青云：中风治疗有绝活，独家秘方全公开！

得遇明师传绝艺，医术品德皆传承！

中风偏瘫、高血压、糖尿病、肥胖、

风湿、类风湿中老年人肾功能衰退

万青云老师的联系方式——

电话：18374103025

微信：18374103025

地址：湖南省娄底市娄星区华建公司(黄泥塘街道凤阳居委会)东山小区6栋

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victor6699 · 11 months

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大直內湖祈求身心健康的好地方(植福宮)

劇烈疼痛的牙齒, 參拜後痊癒

台北-大直楊公楊媽祠

清嘉慶年間已定居大直永安里北安路的楊望公夫婦生前樂善好施，濟貧扶弱，甚獲鄉民敬佩，尤其楊媽為人，鄉里人人更稱為(楊仔望嫂)或(望婆)。

清光緒廿七年(1901)，台北發生一場大瘟疫，楊家上下大小相繼罹病竟至絕嗣，然其家宅空屋及附近卻時顯靈異，早年大直鄉民生活貧困，醫生及藥石皆很缺乏，鄉民倘如遭遇病徵，都會前來求拜(望婆)問卜解厄，尤以收驚驅煞更是異常靈驗，祈求者有求必應屢現神蹟，鄉民的疾病咸多不藥而癒，遂由潘紅英、莊振源兩位保正暨全庄善信大德協力建祠供奉，並將原劍潭之土地公廟(植福宮)於民國廿五年(1936)暫厝楊宅土地上，二廟祠並立供鄉民永祀供奉。

民國七十八年大直地區配合政府土地重劃，植福宮亦目原永安里楊家之土地上遷廟至現今之成功里永直公園內，里民不忘楊望公夫婦庇佑之恩念，旋於(植福宮)右方興建(楊公楊媽祠)，並立碑(萬古留芳)茲銘文以誌之。

位於台北市中山區的大直植福宮，主祀福德正神土地公，昔時稱為「虎頭土地公」，香火鼎盛，是大直居民的精神信仰中心，吸引許多政商名流、企業大老闆前往參拜求財。植福宮歷史悠久，成立至今已超過200年，在明清時期漢人渡海來台開墾，便成立一間嵌有「福德正神」石碑的廟宇，被稱為「虎頭土地公」；而後唐山來的樟腦商人來到此地，也將隨身攜帶信仰的池府千歲神像祭祀於此，供信眾膜拜。後來莊民們感念神恩，擴建廟宇，經由名人提名為「永植福慧」，成為「大直植福宮」，此後土地公與池府千歲兩尊神像奠定了日後香火傳承。

金剛經:一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

金剛經: 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得

#貸款 #發財 #免煩惱 #道教 #旅遊 #颱風

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seira555 · 1 day

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旭川神居古潭　内田梨瑚が行動に移した本当の理由をお気づきだろうか。

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dutifullybabyrebel · 3 days

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旭川神居古潭のリコにみんな騙されている。明日16歳が出てくる！？

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seira555 · 1 day

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旭川3.6グループが諸悪の根元､北門中学事件､神居古潭事件､いじめ凍○事件、警察案件なので明日旭川警察に電話入れてみます！#内田リコ#村山月#廣...

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dutifullybabyrebel · 5 days

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旭川神居古潭　内田梨瑚他メンバー全員の面が割れた。

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jinghuablog · 1 year

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八天七夜斐济群岛之行（二）

游山归来，本想好好休息一下，但妻的玩兴依旧很高，争着要去泳池下水游泳。她是个＂旱鸭子＂，下水自然要有人陪着，我们同行中有一对南京夫妇朋友，女的从小在旅顺海军基地长大，有一身好水性，陪妻下水游泳的事，自然落在了她的身上。我坐在一旁当个看客，倒也落得个清净自在。

下午骄阳似火，度假村出奇的安静，连个飞鸟的影子也看不见半只。泳池里的水清澈透明，蓝的发亮，像晴明的天空。泳池里空无一人，这对于初学游泳的人来说，是再好不过的机会。妻穿着一件救生衣，沿着泳池的台阶，小心翼翼的一步步走入水中。救身衣浸在水中，立即产生向上的浮力，身体也跟着浮了起来。妻顿感站立不稳，一个踉跄，差点要滑倒，赶忙抓住女友的手。她们先在泳池的台阶上坐下，安稳一下情绪。女友在一旁解释道，穿着救生衣游泳，绝对是个累赘，何不脱去救生衣。正当她俩说着话，在一旁有个斐济园丁把这一幕全都看在眼里，乐的直发笑，并指着泳池里三个大的救生圈，问需不需要来个更大的。从他瞧不起人的表情大致可以看出，关心的成份少，挖苦的成份多，好像是在说，看你俩畏畏缩缩的样子，还不乖乖套上救生圈来的更安全。女友见此情景，当然很不服气，便想用自己的行动来回击。她二话不说，一个猛子扎进水里，轻松秀出一身漂亮的自由泳泳技，看得那位斐济园丁不住的伸出大拇指，连连称赞。妻在女友的帮助下，也开始学起了游泳，只是轮到了自己远不是那回事，拼足了全力才移动区区几米，女友则不离左右，生怕有个闪失。她俩在泳池里游了大半个小时，上来的时候，妻已经满脸通红，喘着粗气。

她们俩上了岸，我才放心离开泳池，向着海边走去。下午没什么特别的事情可做，身子任由心牵着到处游荡，随心随意真快乐。走了没多久，忽然看见树荫下围坐着一群人，走近一看，原来是十多个游客面朝大海围坐着，有二位斐济员工正在作示范表演，他们把刚从树上摘下来的椰子，用一把大砍刀，奋力的把一个个椰子砸开。椰子被砸开后，他们先把椰子汁倒入一只只玻璃杯中，再把里面乳白色的椰子肉取出，分成拇指大小的形状，放在一只大盆子里，然后招呼大家排队拿取。新鲜的椰子汁非常的好喝，清��、微甜，很是解��。而椰子肉就远非想象中的好吃，虽然有浓浓的椰子味，但口感粗硬，难以入口。等大家都散去了，我依然面朝大海坐着，眼前的一切让我陷入沉思，时间过得真快，三天的岛上生活，差不多过去了一大半，而从中收获的快乐却很多，其实这些快乐都很简单，如果用金钱来衡量，更是微不足道。那么简单与快乐是否能划上等号，我认为至少在度假村是如此。

我又回到泳池旁的休息区，这个地方四周都种有浓荫蔽日的大树，几只户外沙发错落的放置在树荫下，在炎炎的烈日下，坐在这里非常的舒服。妻和女友正继续她们昨天的手工编织。我在旁边拣了个坐位，顺手捡起她们用的原材料看了一下，原来是露兜树叶，这种植物在这里随处可见，果实可以做成香料，树叶可以编织各种生活用品，如席子、地毯、形状各异的篮子，当然拿来制工艺品的还要先除去毛边，然后蒸熟，晒干，打磨，再裁成一指宽的长条备用。妻从小喜欢动手做事，不任什么事，她只要先看了一遍示范，便可有模有样的做起来。不像我，不光嘴笨，手也不太听使唤，这二方面我完全甘拜下风。

她们几个人围坐在一起，一位斐济大妈在一旁手把手的作着示范，昨天她们学习如何编织手环，今天则换成学习编织一个小篮子。做完之后，如果觉得满意，还可以把自己的作品带回家，留作纪念。妻神情专注的低着头，二只手来来回回忙碌着，手上的作品已能看出个大致轮廓，一只呈漏斗形状的蓝子。最后妻做的篮子居然是她们当中最好的一个。从她一脸喜不自胜的样子可以看出，她真的很喜欢这种无忧无虑的岛上生活。我心里想，倘若让她选择在这个地方＂插队落户＂，她还会有这等幸福的表情？答案大概率是否定的，因为人一旦把锦绣日子过成日复一日的单调生活，那么再好的日子也会失去原有的魅力，成为一种累赘和负担。

夕阳西下，凉风渐起，炎热的暑气被西边来的海风吹得不见了踪影，度假村又开始热闹了起来。我们循着歌声来到餐厅外的空地，只见三位斐济男艺人坐在草席上自弹自唱。我们被他们的歌声所吸引，围坐在他们身边，早就听说斐济男人爱美，现在有面对面近距离观察的机会，实乃不应错过。这些斐济艺人上身穿蓝色印花短袖衬衣，下面穿着斐济人称为＂Solo＂（梭罗）的黑色毛料裙子，身上凃沫着淡淡的香水，一位艺人右边头发上还配有一朵白色扶桑花，表示已婚，他们全都赤着双脚，盘腿坐在草席上，弹奏着吉他，唱着民歌。游客渐渐多了起来，大家围坐成一个椭圆形。那个戴白花的艺人看到这么多人围坐着，便放下手中的吉他，清了清嗓子，尾尾道来了起来。

在很久很久以前，亚萨瓦群岛一直被认为是神圣不可侵犯的地方，除了斐济人之外，任何人都不准进入该地区。直到上世纪六十年代，游客才经由当地的酋长们批准，方可入内。如今这些岛屿因它的美丽而大受欢迎。其中受追捧的还有Sawa-i-Lau 荒岛上的石灰石岩洞，它因好来坞的影片《蓝色泻湖》〈Blue Lagoon）而名扬天下。小荒岛位于纳库拉岛的东北方，是群岛中唯一一个石灰岩岛屿，石灰岩石经过海浪的长期溶解侵蚀，形成了挖空状的水下石灰岩洞穴。几百年前，地表的构造运动把这个洞穴的一部分推到海平面的上方，其中还有一半的洞穴，至今还淹没在海中。

我们当中很多人都想去Sawa-i-Lau 岩洞探险，人们自然更关心与它有关的内容。这位斐济艺人对于我们的好奇，早已了然于心，他又继续说道。

神圣的Sawa-i-Lau 岛上的洞穴有许多传说，其中流传较广的有，一位青年的酋长爱上了同村的姑娘，但这位姑娘已经许诺嫁给另一个部落的首领。面对酋长热烈的求婚，姑娘决意解除先前的婚约，与酋长共结连理。后来部落首领得知自己的未婚妻移情别恋，便勃然大怒，威胁要杀死这对爱侣。百般无奈之下，青年酋长只得把姑娘暂时藏在荒岛的岩洞里。每天早晨，这位青年酋长都会装出出海捕鱼的样子，驾着独木舟来到岩洞，嘘寒问暖，送吃送穿。日经月久，年轻人的一往情深感动到了斐济神Ulutini，斐济神施以魔法，让部族首领怒气渐消。最后部落首领答应与姑娘解除婚约，但条件是他们俩必须离开此地，永不回来。青年酋长从此告别自己的家人，带着心爱的姑娘远走他乡，在另一个小岛上过着幸福的生活。一对＂有情人终成眷属＂的美丽传说，带着斐济原始岛屿风情，具有多姿而又独特的魅力。

斜斜的夕阳，清凉的海风，悠悠的琴声，久远而美丽的传说，让明天的孤岛探幽增加更多的期许。听完故事，我站起身来，走到海边。夕阳的余晖照亮了半个天空，也染红了辽阔的海面，残阳似血，景色如画。海水经过白天的潮起潮落，显得有点疲惫不堪，无力的拍着岸边。天地渐渐归于平静，让这片宁静的海湾显得格外美丽。我回望刚才围坐的地方，暮色下的海边屋舍，成排的露兜树林，黛绿的山峦，天地万物都沐浴在一片金色之中。低沉的歌声，凄美的吉他，大海的低吟，海风的浅唱，更为这片夕阳美景添上如怨如慕的诗的神韵。

探索洞穴安排在第二天的上午。入岛探穴一定要下水，妻不会游泳，也就不参加了，与朋友夫妇的女儿一起留在度假村。吃完早餐，我们十多个人穿上救生衣，登上了开往荒岛的快艇。上午整个海面阴晴不定，海面风浪不大，比较适合出海观光。小船经过半个小时的航行，我终于看到远方小小的荒岛，随着小岛离我们越来越近，岛上的自然风光赫然出现在了眼前。岛上有一座小山，山的悬崖直直地耸立在岸边，突兀森郁，一副拒人以千里之外的气势。岛上树木茂盛，绿意盎然，与我们想象中的荒山孤岛有些不一样。

我们在悬崖旁的一处荒凉的海滩上了岸，然后沿着石壁上的台阶往上走，来到半山腰的岩洞口。洞口很大，走进去，顿感眼睛一亮，只见岩洞里如同水晶宫一般，阳光从洞顶直泄下来，把幽暗的岩洞照的通明，森森的峭壁倒映在碧绿的潭中，泛出彩虹似的光，而水中的光影又反射到岩壁上，让岩洞四壁熠熠生辉，犹如步入一个神奇的世界。原来，我们在外面看到的山只是个外壳，大半个山已经被掏空，洞穴的顶部南侧有一个巨大的天然通风口，外面的阳光就是从那里从天而降，溶洞内潭水的水位会随着外面潮汐的变化而有升有降。这只是我们肉眼看得见的洞穴，更奇的是，还有一个伸手不见五指的洞穴，这个岩洞更隐秘，只有潜入水下通道才能进入。 

从岩洞口往下有几十级台阶。台阶用防锈的金属材料造的，右手边架着护栏杆，以防游客滑倒跌落。当我们走到最后一级台阶时，离水面还有一米的距离，大家别无选择，只能一个个的往下跳，我也紧跟其后跳入潭中。入水后，顿觉潭中的海水冰凉彻骨，这让我不禁倒吸了一口气，还好过了一会儿就适应了。我游到了深潭的中央，借助救生衣的浮力，一边踩水，一边四处观望。我仿佛跌落在一个巨大无比的深井里，抬头往上看，这才真正体会到什么叫做＂井底之蛙＂。只见微微的白云在洞口流着，洞顶的四周岩石透着许多森森的绿意。我的目光在四周峭壁上游走，一道道光滑的石壁直抵洞顶，洞顶弥漫着阴森的萧瑟之气，那些长在洞口的大树，树枝低垂，像是在居高临下地监视我们一举一动。我在心里不停琢磨，如果这个岩洞在中国，得先给它起一个雅致的洞名，那就送它一个＂别天洞＂的洞名。洞顶的悬崖边上，肯定建有古拙的凉亭，就叫它为＂观潭亭＂。四面的石壁上早已写满古人的提名石刻，给它起个＂翠墨壁＂名字。正当我还在胡思乱想的时候，只见二个青年人从水里跃起，徒手攀登石壁。他们身手矫健，不一会儿便爬到石壁突出一角的岩石上，然后二人又从十多米的高空往深潭里跳，洞内立刻响声隆隆，水花四溅，今天没有什么比刚才的一幕更惊心动魄的，本来我对潜入另一个暗洞心存畏惧，现在慕勇的心一动，也跟着别人向暗洞游去。

这个洞穴被当地人称为＂亚萨瓦之心＂，到过这里才可真正称得上来过这个美丽的群岛。进入洞穴你得脱去救生衣，潜水进入。有二名向导分别把守在洞的内外，他们手拿电筒为进洞的人照明。我游到了洞口，还没来得及反应，便被外面的向导猛的一推，人不由自主的潜入水中，水里一片漆黑，我屏住呼吸，心里不停的数时间，1秒，2秒，3秒……终于在水下见到一束光亮，接着便触碰到洞内另一位向导有力的臂膀，我终于成功了。洞内一片漆黑，只能借助向导的手电，知道个大概，如果没有这束光亮，没有我高声大喊＂Bula！＂（您好！）这里无疑是世上最黑暗，最死寂的地方。

又是一个晴朗的早晨，再过几个小时，我们将要离开库纳拉岛。吃完早餐，我们便兴奋不已地奔向海边。一轮朝霞洒满平静的海面，霞光万道，波光粼粼，海天一片灿烂。经过一夜的潮汐涨落，海滩上残留着许多形状各异的白色贝壳，偶尔还有些紫黑色的海藻，我随手捡起一枚小贝壳放进口袋里，以后每当看到它，都会想起这个异常美丽的早晨。一阵阵的海风吹来，不仅送来了清凉与舒适，还夹带着浓浓的海腥味，让人挥之不去，就像是一个黏人的小女孩，娇嗔的求我们带上它，奔向下一段的旅程。海浪轻拍着沙滩，还不时调皮地亲吻着我们的双脚，像是在与我们一一告别。周围除了海的沉吟，海鸥的清脆叫声，还有从不远处林子里传来的阵阵鸟鸣，整个海岛充满了清晨的温馨与祥和。

难得这三天的闲，虽说行程十分短暂，却收获满满。在简单中体会生活的快乐，又在快乐中力求生活的简单，这是我在闲暇之中悟出的人生哲理。

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