#薛宝钗 | Explore Tumblr Posts and Blogs

the-lalaland-hk · 5 years

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2019年之恍然大悟性不高

F：有什么是自己今年突然感悟到的呢？ R：很多

1. 关于「做自己」 2019有个人跟我说「那你不是好棒棒，你不就是世故圆滑，可以做当代薛宝钗」，言语之中极尽讥讽。想起我读大学的时候还被人说我是一块「可以伤人的漂亮又有棱角的石头」呢。 2019的每一天信息密度都非常大，每周都会遇到新项目，见到新客户，认识一个新的人。在这一年里，我的进步是，不管面对谁，都可以保持一样的心态和姿态了，这很舒服。不会因为要虚张声势而装逼，也不会为了放低姿态而故作谦卑。虽然无数次想要拉黑某些客户，但竟然真的最后都咬着牙做完了，还实现了双赢的皆大欢喜，童话故事都没有这么美好的结局。想想以前很拧巴的要做自己，碰的头破血流，现在的每一天都清楚的知道我是谁。想起蔡康永的一段话：很多人都吵着说要做自己，眼里没有别人。没有别人你是做不了自己的。看到别人，遇到别人，最后都是在与别人的相互成全中成为了自己。感恩在2019年遇到的每一个人，在跟「别人」不断碰撞/摩擦/交流/融合中，我真的看到了自己——一个没有被磨的圆滚滚，却想变得闪闪亮的平凡的普通人。

2.「内核很燃」靠啥燃有一天小助手说：你怎么内核这么燃，比我还像个年轻人。 2019住在香港，有一天晚上出去买宵夜遇到了游行的人群和警察的冲突。狼奔豕突的黑色人群在我身边蟑螂一样逃窜，我像是急流中的一颗石子，裹挟着不知道往哪里跑。那一刻我意识到，个人的命运像一片飘萍般不由自主，乱世之中何以为家。你不知道自己生活的这片土地明天会面临什么，也不知道身边的人在某一天是否会因为什么原因消失。就算我是蜉蝣，也要拼尽全力的过完一天，过完一天，赚一天。以前我不关心政治，不关心国家，不关心除了自己的岁月静好之外的一切冲突与黑暗。好像2019年之前的世界，是不需要担心钱不需要担心未来更不需要温饱的童话世界。2019我开始看历史书，政治书，传记，小说。我不想有一天有一天我的孩子问起我「妈妈，他们为什么这样做」，我只能回答「大人的事情，小孩不要管。」小孩总要成为大人，好奇的孩子得不到保护，成长为无知的大人就只能等待收割。直面问题就是解决问题的第一步。拱手相让，把好东西白白送给别人，是懦弱；沉默不语，把世界搞得乌烟瘴气让下一代买单，是无耻。

3.屎怎么嚼也不会变成巧克力 2019年生意很多，因为自己人手不足，所以通过外包/合作的方式跟很多人共事过。某些时候不必那么委婉地照顾别人的感受，因为毕竟别人也未曾有一丝照顾过你的感受，也未曾有哪怕一秒要珍惜你的时间。很多次因为别人的不负责任，把自己坑到一边哭鼻子一边熬夜赶项目。于是知道屎就是屎，怎么嚼它也不会变成巧克力。这样的case遇到多了，便下定决心：我只想和脚踏实地干活儿的人一起工作，不会投资和陪伴那些只说不做的人。这种方法比较客观，并富有攻击性，主要原因有二：1.建立我的工作风格就是如此。2.能够有效排除弱者，与强者建立有意义深层次的联系。

4 我的桥就是比你的路多过河拆桥还真不是罕见的事情，今年简直遇上了拆迁队，一通乱拆我的桥。这个世界上确实存在一些优秀的人，能赚钱，有抱负，学历高。他们一定能成为不错的人，CEO/CAO/CBO/CCO…这些人可以赚到很多钱，可以见很大的世面，毕竟能把一堆人耍的团团转，让别人愿意为你贡献力量也并不是一件容易的事。但是代价就是失去乐趣和友谊。我愈发觉得，快乐很重要。开心很重要。那些事情，丑陋又寻常。所以有些人呢，没到死，就不值得你同情，更无需你出手相助。但也不必斤斤计较，要有这样的觉悟：1.你对别人还有利用的价值，说明你还有价值。2 遇到过河拆桥的人，说明你的桥就是比他的路多，但自己也长颗眼，别再让人把桥拆了，后人还得过呢。

5.关于钱既爱钱，却没有钱的人，利聚而来，利散而去。远离。倘若他爱财，定会想尽办法，但如此爱财又实在无财，要么是做人有问题，要么做事有问题。而在资源很少的情况下，人们很难不去争吵不休。2年前跟我拍桌子瞪眼睛的人，如今因为利益也可以好言相对；而一起战斗过的人，因为资源不足也会心生嫌隙。不要在存量市场里抢夺既有资源，去创造去体验去消费，这个时代一切都可以变成钱，物质是钱，时间是钱，注意力是钱，体验是钱，想象是钱。调整自己的消费观，买点好的，体验一下商业社会发展到极致的商品；形成自己的消费风格。

6.不要酗酒，没个屁用。

7.不遗余力才能不做包子我已经七年没有回家过年了。有一天我爸跟我说「实在不行，你就找个差不多的人嫁了吧，就不用那么辛苦了。我也没有什么本事能够帮到你的忙。」我觉得他那一刻挺无力的，蔫头耷脑。那一刻我突然想起10岁左右跟爸妈一起看过一个电视剧叫做「天下粮仓」，里面因为闹饥荒卖儿卖女，我问爸爸：「如果闹饥荒你会把我卖了吗」，我爸沉思了两秒，很笃定的说「会的，至少卖了你，你还能活。在我这，只能看着你饿死」。5分钟不到，剧情发展到不可言说的地步：那些被收走的女儿被拎去做了人肉包子。我爸哑然。今天的这个场景跟当年看电视剧时候一样，他实在无能为力，只能笃定的选一条他觉得可行的方式。虽然他不知道其实那可能是一条死路。还好我有了力量选择人生的道路，不然可能也被做了包子吧。难道结婚了就不用那么辛苦了吗？我想那一刻爸爸有一些懊恼。怪自己没本事，又得承认自己确实不会再有本事了。为了自己老了问心无愧。现在只能努力，不留遗憾的努力：不然有一天痛苦的是你自己。你要跟谁交代呢？

如果是我，我大概不会卖掉孩子。我卖了自己，把钱留给孩子。然后我跑掉，或者我死掉，但选择权在我，永远不要把选择权交给别人。

8.我家小公猫天天发情嗷嗷叫。

我跟自己说晚点结婚。做保险的这3年让我一下子变成了大人。有人结婚是工具，可以寻得一份安稳的依靠，衣食无忧的度过余生（风险系数极高），就算离婚了也有一大笔赡养费。有人结婚是冲动，这辈子就是它了；有人结婚当任务，就这样吧，反正跟谁结婚都一样；有人结婚是终点，人生任务完成了，一辈子就这么过吧。我并没有看到过让我觉得羡慕又幸福的婚姻，一个巴掌都能数的过来。但也清醒自己见到过幸福的婚姻，所以我只能说让自己，晚点结婚，而不是不结婚了。

9.集中发力，眼高手低。比如关掉一间公司，比如少在无所谓的人身上花时间，像个Wi-Fi一样。想不明白的事儿，宁可不做；多做，不如少做。不要过度分散精力，不要因为逃避脑力漏洞就盲目浪费精力，不要什么事儿都做但什么都没做透，不做不属于自己的事儿。坚持做正确的事，重复做，不计代价的做。

10.同甘共苦同甘共苦是个好词，因为大家都做不到，所以才那么可贵。 2019过的不快乐的人因之一，对他人抱有太多的妄念了。期待别人是真诚而坦诚的，即便你丢别人是真实的，可别人有什么道理要对你真诚呢。不依靠任何人，也就不会怨念任何人。

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fuxiauction · 2 years

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#仕女画#【清费丹旭《十二金钗图》】册页，绢本设色，20.3×27.7cm×12，北京故宫博物院藏。此图册取材于清曹学芹名著《红楼梦》。作者根据小说对林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾迎春、贾惜春、李纨、巧姐等12位女性的描述生动地刻画出她们栩栩如生的形象，故取图名为《十二金钗图》册。

图册共计十二帧：熙凤踏雪、秦可卿太虚幻境、惜春作画、妙玉品茶、巧姐避居刘姥姥、迎春理妆、李纨读书、元春才选凤藻宫、宝钗捕蝶、黛玉葬花、湘云醉卧芍药丛、探春远嫁。画面人物纤细娇弱，娟秀清丽，刻画细致工整，具典型的费氏风格。环境则以逸笔写出，淡彩晕染，墨笔勾皴，空灵秀润，以衬托出中心人物。

款署：“辛丑春日为兰汀大兄大人属，晓楼弟费丹旭。”钤“子苕”、“丹旭”等印。鉴藏印钤“苍尗过眼”、“笙鱼秘玩”、“宝琅之华”等。后幅有清袁松等人跋2段。辛丑为清道光二十一年（1841年）。

费丹旭（1802-1850年），字子苕，号晓楼，别号环溪生、环渚生、三碑乡人、长房后裔，晚号偶翁，乌程（今浙江省湖州市吴兴区）人。费丹旭以画仕女闻名，与改琦并称“改费”。

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mediahongkong · 3 years

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顾城说薛宝钗： “她是无所求的人，所以你不能以世俗经验推想她的动机，为什么要什么，她就像“月映万川”，只是现象罢了。” 这是说薛宝钗说得最好的话。

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oh-blacksmith · 4 years

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失落的17年

生活节奏太快，人需要停下脚步好好想想，去认清周遭，从而认清自己。

题记

春节假期也快接近尾声，小村里的鞭炮声此起彼伏，送走短暂归来的亲人。推土机发动机的声音也嗡嗡作响，将一栋栋泥砖青瓦房应声推倒，男人们围着坍塌的房子默不作声，似乎在默哀，只听到村妇尖锐的刺耳声，好像在对骂。此刻的自己，只想窝在家里，给自己腾出点空间，好好想想过去一年里发生事，记录自己的想法与感悟，同时，也想想自己接下来的路应该通向何方。若再不提笔，思想恐怕将被新的事物占据，很难再静下心来。

有很多时刻让我想去记录，去思考。深夜，坐在自家的院子里，把双脚泡在洗脚盆里，仰望满天星辰，寻找认识的星座（三星正南，便要过年），看飞机的信号灯一闪一闪；当好友将自己拉黑，然后互删微信与QQ，从此再不相见的时候，去思考友情的脆弱与人生的无常；当看着自己的亲人朋友一个个又重新收拾好行囊奔向远方，无法再对分别无动于衷；当一家人围坐火炉前面，聊起家族心酸的过往，将伤疤再一次揭开，从而能够彻底释怀，等等。短短的十几二十天里，所有的事情像在电光火石般上演，亲戚朋友也在这些天相聚然后分别，好像是烟花的绽放，根本让人来不及思考与沉淀。而这些关于友情、亲情、农村与城市、教育和未来的思考，我都想去记录下来，或许等到十年或者二十年之后，再一次看此刻的文字，也或许可以与未来的孩子与爱人去分享自己的思考，我想那时将更加的释然。

友情

人生路上朋友一路在失散，一路在相遇。有人说过，小时候我们就像手牵手簇拥着一起走过平原，随着年龄的增长，逐渐遇见森林与荆棘，然后各自分开在各自的岔道上，最后可能越走越幽深，越走也越孤独，以致最后被众人抛起也倍感孤独。有时候又像一窝蝌蚪，最开始的时候紧紧相拥在一块，等到成年游向各自的远方。同时又有人说过，衣不如新人不如故，最好是和故人去尝试各种新鲜事物。Who knows，我自己总是觉得，莫愁前路无知己，天下谁人不识君，勇敢地迈出去，心态好，咧嘴笑，一路上总是欢声笑语。

友情总是脆弱的，经不起风雨。之前不记得听谁说，无意翻看聊天记录，总能发现和某一两个人的聊天记录特别长，然后聊着聊着就不再联系了，想再次发送信息过去问候的时候，总感觉尴尬万分。而我却碰到几个人，很多年不联系之后，无意之间又联系上了，然而又因为某些缘由，又不再联系了——人生总是这么无常。记得某一部电视剧的台词有这样一句话：古往今来多少要好的朋友因为借钱而分道扬镳。当时一听没什么感觉，直到自己周围的好友遇到这样的事情而闹得不愉快之后才深有体会。我想可能真正的友情不需要去掺杂太多其他的成分，有的掺杂些许的爱情而尴尬收尾，有的因为金钱利益不欢而散，也或许因为斗嘴冷战而不再联系。一份友谊从我们还是豆蔻年华维持到现在，甚至一生，我觉得非常的不容易，尤其是一些女性朋友。她们结婚了，我都是尽量避免联系，以免造成不必要的误会，但是如果我到了她的城市，我还是会打个电话，或者微信告知，或者相约见见。因此，对于这些一直联系着的朋友，格外地珍惜，也格外小心地去经营。当看到好友已为人母，抱着小孩，聊着连着，脑海里调出来了关于她的所有画面，有种时光错乱的感觉。同时也有一种矛盾感：一方面觉得自己还年轻，还想去闯闯；一方面接近而立之年而一事无成，而好友已是家庭美满、子女绕膝，有点理想与现实的不可调和。现在想想只能安慰自己，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

朋友之间贵在交心，希望给人一种踏实可靠温暖的感觉，尤其是温暖，拂去表面的嘻嘻哈哈，相互拌嘴，还能坐下来聊聊心里话，在这样浮华的年代显得弥足珍贵。人与人之间的相处，不管是亲人还是朋友，我觉得尽量不要去干扰别人，给人以空间，自己的所作所为给人方便而不是造成困扰，我觉得这一点我的父母做得特别的不好，进我房间从不敲门。

亲情与家乡

当堂弟被他舅舅问及什么是亲人的时候，我给了我自己的答案：亲人就是，即使我在外面碰得灰头土脸，一无是处甚至没有一个朋友，那些还能提供温暖港湾给我的人。我的两个堂弟基本不和父母与其他长辈交流，活在自己的城墙里；而我在平时每周六晚上与母亲通话，昨天下午与奶奶在木炭火边聊聊他们辛酸史，昨晚一家四口甚至又聊至深夜。这其中的原因应该是，从懂事起，父母都把当成一个成年人看待，会和我分享家里曾经历的苦痛，与我分享他们对于亲戚朋友的看法，甚至是家里的存款，每年给爷爷奶奶的补助等等，无形之中让我觉得对这个家有种责任感。同时，父母常年在外，爷爷奶奶坚守老家，他们的社交圈里能够掏心窝的聊天的人，我觉得也少的可怜。有些心事，作为子女或子孙的不能够给他们一个发泄的窗口，那还能有谁呢。如果常年堵在心头，总有火山喷发的那天，就像治水，在于疏而不在于堵。

对于物质丰富的现在，我想老人缺少的无非就是一种温暖，一种打动内心被人关注的温情。有时候看到村里的老人们，没有小孩陪伴，当其中一家亲朋相聚，欢声笑语，而隔壁仅有两位老人相依为命，相互对比显得特别的凄凉。我想作为晚辈的我们，在回到家里的这么些日子，陪伴着亲人在厨房里聊聊，一同去菜园里看看，一块后山上逛逛，一家人围坐火炉下聊聊过往，而不是像往常一样，把自己关在自己的世界里，自己不出去，别人也推不开房门进入这个世界。

农村与城市

不知道为何，中国无论大城or小城，商业区的商店门口都摆着一个音响，插上U盘，播放广告或者流行音乐，音量大至振聋发聩，而过往的行人就像是鼓胀的气球，一扎就爆炸，难道造成这种社会与人心的浮躁与这种噪音污染没有半点的关系？大城市回到小城，寻求的是一种更慢点的节奏，甚至是一种内心的平静，谁想小城里喧腾吵闹有过之而无不及。而在乡下同样有它的不足之处：小事很容易升级放大。例如，一箩筐牛粪、一根木头树杈、几个碗碟就可以让两家人耿耿于怀。同时，乡野村姑火堆旁又喜欢嚼舌根，使得事情以讹传讹，当事人不能做到心平气和面对面把话说开，导致误会加深。自己很幸运能够同时去感受农村与城市的这种二元生活，所以我就建议自己的堂弟，或者自己的下一代，有空就去农村看一看，或许根本就不是书本与电视宣传的那样，就像小马过河，只有试过才知道水深水浅。我觉得是这些，我才想出去看看，站在旁观者的角度去审视自己的家乡，更加地认清自己；也是因为这些，对于一些朋友还是亲人，我一直是与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

我曾经以为自己知道我从哪来，当走过了一些地方之后，发现对于生我养我的这片土地并不了解。当被问及自己家乡的时候，知识储量显得尤为苍白，因此也就越加想去了解它的历史古迹、文化名人、美食等等。有时候在想，如果有一天外国人问我中国是什么样的，我该去怎么向他解释。

人最终的追求无非就是内心的平静，当闭上双眼的前一秒若还带有不甘，我觉得还是没有活明白。我发现人有两种平静的状态：有的人一辈子没有走出过自己的家乡，却能心平气和、平平静静过完一生；另外一些人走遍了大江南北，经历世事的沉浮，最终回到一座小城，安安稳稳过完剩下的日子。我想后者才是我追求的。

家乡这几年发生着的巨变，我不希望把这一切都推倒重建，希望保留一些具有回忆的事物。我不希望N年之后，回到家乡，面目全非，而只听年轻一代笑问客从何处来。一个人或民族必须要有根，断线的风筝永远也飞不高飞不远。在仓廪实衣食足的当下，我希望未来的乡村能够更加知礼节和荣辱，同时书声琅琅，祥和宁静。

教育

面对家里的几个熊孩子，一直在思考对于以后的孩子应该怎么去教育，而不是像他们一样，在家每天对着电视，亲戚朋友家就捧着手机，一不合心意就大哭大闹，我对于这样的孩子真的没有什么好感，反而觉得可怜。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。如果父母每天都是对着手机和电视打发空余时间，甚至吃饭聚会的时候都是手机冷落周围的亲人朋友，又怎么期待下一代不像我们一样。手机和电视不是babysitter，好的童年是与这个世界有更好的互动，有挨打有批斗有离别，有高兴有褒奖有相聚，一直觉得最痛苦和最快乐的回忆最让人印象深刻，要给孩子这两者。

正如前文所言，把子女当成年人，当成另一个独立的个体，而不是父母的依附，给予足够的尊重、选择，犯了错就应该承担相应的苦痛，等犯了足够的错才明白什么是人情世故，才会懂得自己不是游戏的中心。还有就是有意无意去培养孩子一些爱好，人随着成长越是孤独，越难找到一些知心朋友，大把的时间都是孤独度过，如果有一两项能够填充孤独的爱好，当一个人独处，给自己腾出一片净土，与俗世保持一定的距离。

此外，就是健康，健康的身体，阳光的心灵。昨天在火车上听路友讲述她周围的朋友为了减肥而如何虐待自己。我觉得在健康的前提下，才敢去奢求爱情美满、家庭幸福等其他一切。绝大多数男生希望自己的另一半是健康坚强的薛宝钗，而不是弱柳扶风的林黛玉。我不知道其他人，尤其是女生，怎样去定义美丽，我是觉得外修边幅、内修气质、健康阳光这样就足够的美丽动人。每天都是花枝招展、浓妆艳抹，难道活得不累吗？即使真正喜欢自己的人也不敢靠近。或许将来，我会告诉下一代的应该是：不要太在意世俗对于自己的看法，而要在意自己对于自己的看法，自己为自己负责。

在南昌城进出了省人民医院，再一次去感受：生命是脆弱的，而健康显得尤为可贵。不要等到抬进了医院才去悔悟，而为时已晚。父亲抽烟厉害，而始终戒烟难，母亲的牙齿已在脱落，一直想带二老去医院检查身体，从而警示他们维持健康的生活方式，不想看到子欲孝而亲不待。为什么世人总是喜欢等到最后一步才看得清，我想要么是很难逃离自己的一个舒适区，要么利欲驱动，日子就像温水煮青蛙，只有等到死神来临才决定痛改前非。

未来

言及未来，我觉得迷茫！处在这样时代背景下，我想不只我一个人迷茫。刚走进大学的脸上是迷茫了，理想中的大学与现实中的生活截然二样（表妹）；出了大学的校门也是迷茫的，不知道自己想干些什么，但是又总觉得现在的工作做起来不那么顺心（表弟）；中年人得到了自己曾追求的一切，却迷茫当初是不是选择错了（昨天火车上遇见的大姐）；老年人坐在上席，看着底下子孙都盯着手机，估计也在问这个世界到底怎么了。这种迷茫感，我觉得来自于这个世界变化得太快了，来不及思考，并且这个社会里根本没有什么东西是一成不变的。几十年生活的棚户区由于消防说没就没了，曾经相恋逛过的公园已是高楼拔地而起，校园的古树也是连根拔起或拦腰截断等等。当今的社会依旧是以政令为本，民为轻，社会中总觉得缺少一丝的温情，以及对人性的人文关怀，总感觉每一座城市都觉得冷冰冰。当在海参崴旅游发现，人行道上下梯都有轮椅车道时，内心就好像被什么温暖似的。

我想旅行肯定是未来生活的一部分，当走遍了千山万水，结识满世界的时候，或许对于自己的生活看得更清，也更加平静。就像当我生活在沈阳的时候，我一直觉得自己是一个清朝百姓，而当我站在山海关的城墙上我突然觉得自己是明朝士兵，与清军誓不两立，这种感觉特别的诡异。旅行有时候觉得是通过别人来认识自己，了解自己这个民族，以及自己的历史。

当从外人的口中听到大学沦落，甚至包括南开大学这样的国之重器，身处大学中的一员真的不是滋味。作为知识分子的我们更需要去践行礼义廉耻，去坚信坚守这一道防线，四维不张，国将不国。如果大学都集体沦落了，又何须期许目不识丁的平头老百姓去坚持。当政治渗透到大学的方方面面，大学也就没有真正的自由——言论自由，学术自由。有时候也安慰自己，即使现在再黑暗，也好过魏晋南北朝和五代十国。不是有人说过么，这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。因此，在未来我还会��信我对于真善美最朴实的定义。

在未来，我想自己会更加努力在专业领域有所建树。有时候跟同行聊着就觉得自己了解的太少，对自己专业涉及不深。我想只有一份自己的过硬手艺，才能在这个社会中保有一份立锥之地，我想这只能潜心修炼了，学成文武艺，货与帝王家。当到了现在这个年龄，无论碰到了谁，都会来一句有没有女朋友，有没有好像跟他们有很大关系，自己单身好像是对社会对家庭特别大的威胁和耻辱。对于未来的婚姻，我想另一半是独立的、有自己的想法、性格刚强、阳光健康，至于在哪，具体是什么样，恐怕只有月老知道吧！再有真正碰到那个人的时候，我想已经没有任何的条条框框限制。我想这就是二十七岁的我，对于未来婚姻和爱情的看法。

结语

人生快步入而立之年，有的人聊着突然就断了线，而有的人断了线之后却无意之间连上了，充满着不确定性。有人不喜欢这种不确定性，而我却很喜欢这种未知的东西，总感觉带有些挑战。同时人生处在这个时候，是时候去思考友情、亲情、爱情、未来以及人生，我想这个是一个人逐渐走向成熟时必须去思考的东西。因此，把这些记录下来，不管世事几多变迁，为未来的自己保留下来的一份珍贵的礼物吧。

黑色史密斯

2018年2月20-27日

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louisonurmark · 4 years

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中国女演员- 姚笛

姚笛（1982年3月17日－），中国浙江省嘉兴市人，毕业于北京电影学院2001级，曾在杭州市艺校越剧专业，特长有表演、朗诵、戏曲、唱歌、跳舞。2011年，以大热的家庭情感剧《裸婚时代》而人气飙升。

演艺经历

2006年北京电视台为拍摄电视剧《红楼梦》开始了名为红楼梦中人的选秀活动。姚笛参选宝钗组，最终进入决赛。

2007年6月，姚笛和李旭丹分获宝钗組和黛玉组的第一名，被定为薛宝钗和林黛玉的扮演者。而将负责拍摄《红楼梦》的导演胡玫表示“在我心目中，黛玉和宝钗早在5月28日试装的时候就已经确定了两位选手。”

10月30日，新版《红楼梦》启动发布会召开，拟定的导演胡玫，因故更改为李少红。对于“红楼梦中人”选出的演员，李少红未置可否，只表示新剧组正在分三拨在全国遴选演员，涵盖演绎行业专业演员、剧团演员、艺术院校在校生、全国各经纪公司所属演员，“红楼梦中人”选手是其中一部分重要资源。

2008年…

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allabouteve6 · 6 years

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天上掉下个林妹妹

“天上掉下个林妹妹”，贾宝玉初见林黛玉，就一见钟情，他们早已相知于前世。林黛玉是绛珠仙草，贾宝玉是神瑛侍者，下凡后林黛玉用一生的眼泪偿还了贾宝玉的浇水之恩。《红楼梦》是一部越读越新鲜的瑰宝，看似风平浪静的文字下，潜藏着每个人的心。曹雪芹从不对人的心理、性格与处事动机做多少分析，因此当你没有生活阅历时，读来只会觉得平淡，普通的语言，普通的事，都表达了些什么呢？只有你成长了，才会渐渐明朗。

林黛玉是个忧郁多情、博学多才的美人，是个温柔似水、心如烈火的女子。许多人想学林黛玉，做个奇绝的经典佳人，最后只是东施效颦。因为她的缺点好学，不过是愁绪万千、有点小性；而优点，优秀的诗才、口才，勇敢地追求自己的幸福，岂是他人能轻易复制的？她的美学价值就在于看似不完美的她，却完美得无法复制。

林黛玉的多愁善感源于她从小寄人篱下，内心孤独。而她的小心眼，却不是因为高傲善妒。偌大一个贾府，让人看不惯的事儿何其多，谁又能真正明白事理。黛玉也不过是有张巧嘴罢了，酸酸甜甜地取笑居多，并不会对他人造成伤害。真正善妒的人，其实是宝钗与袭人。

薜宝钗佩戴金锁，世人皆以为她与宝玉是“金玉良缘”，却偏偏受到“木石前盟”的威胁。她观之可亲，却颇有心机：偷听小红闺中密语，偏偏嫁祸给黛玉；金钏涉嫌与宝玉调情，被逼投井，她安慰王夫人，这样的人死不足惜；她的丫环香菱想要学诗，宁愿绕远道来找黛玉；她的堂妹宝琴来访，受到大家喜爱，一向得体的她，竟也说了刻薄话；她讨好家中的重要人物，也包括对宝玉有心的袭人，使袭人感到宝钗才是可以包容她，和她一起分享同一个男人的女人。于是，花袭人站到了宝钗那边。

袭人提醒王夫人黛玉已长大，不能和宝玉同住一院落，一心想分开宝黛；她见其他丫环与宝玉甚好，便向王夫人告发众多丫环的不检行为，使得原本只是玩笑的女孩们横遭不幸，更导致晴雯的死亡；袭人对主子如叭儿狗，却也培养心腹，丫环们被惩治时，她和麝月、秋纹却逃脱了干系；宝玉梦见海棠花落，预感晴雯时日无多，一向温柔的她终于忍不住露了马脚——晴雯是个什么东西，要比海棠也先得轮到我；她一再表现对宝玉的忠诚，使王夫人有心栽培她成为未来的偏房儿媳。

林黛玉空有爱意与才华，最终还是被一明一暗两个情敌击倒。薛宝钗和花袭人却左右逢源，而细读《红楼》，你会发现，如此受欢迎的两个人是没有什么朋友的。妙玉一开始曾对钗黛二人表示欣赏，请她们品茗；湘云一开始也更喜欢宝钗，常和黛玉闹别扭。再往后，妙玉、湘云却能和黛玉交心，三人还在月光下的荷塘边，共呤了书中最有名的诗：“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂……”

还有晴雯，一样的美丽可爱、心高气傲，却独喜爱黛玉。香菱也总来找黛玉请教、聊天。林黛玉为人直爽，说话难免有不当之处，表面的小气不妨碍她内心广阔的空间。而另二人做作矫揉，从没有真实的自己，更不会有真正的朋友。

高鹗的后四十回续书，一直是争议的焦点，因为他总是有意无意曲解曹雪芹的原意。但他贡献了林黛玉的结局，使这个忧伤的爱情故事完整了。“宝钗出闺”、“黛玉焚稿”、“宝玉哭灵”，给了各种艺术形式巨大的表现空间，无论是戏剧，影视，皆使人心如玉碎。更重要的是，他在那个无法自由写作的环境下，只能在后四十回为统治者粉饰太平，也正因为此，《红楼梦》才得以流传至今。

对于结局，有许许多多旁的说法。但无论怎样，黛玉总是一朵飘落的花、消逝的云。

我心中的理想——就得让宝黛在一起男耕女织，生生不息。偶尔，也嫁作人妇的史湘云、妙玉会来看望他们。

中国古代小说与西方大不同，西方讲究实用，从一个人物就可以开始写。而中国小说往往开篇就是“话说某某年间”，全面反映社会各方面，即使是巴尔扎克和莎士比亚，也只是许多故事累计式的全面，无法企及《红楼》。曹雪芹更是从“女娲补天”写起。曹雪芹说，“石头记”无年代可考。尽管电影电视中出现了明朝林黛玉，我仍贪心地想着唐朝、宋朝、清朝林黛玉。

在我的想像中，林黛玉就是一个常常变换历朝服饰的美丽少女，赏花、观月、采茶、钓鱼、呤诗、作画。

我不多愁善感，更非博学多才，我和林黛玉几乎没什么地方是相似的。但我是如此地热爱她，她的酸辣，她的甜蜜，一切源于本心。从这一点上看，活泼开朗的史湘云，聪慧清高的妙玉也是一样的。不管性情如何，只要学会表达真情的自我，就是最最美好的。

#古典文学 #四大名著 #红楼梦 #林黛玉

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xuehuanews · 7 years

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24岁时被成龙力捧一炮而红,现沦落到三四线，是存在这个原因!

在娱乐圈，哪个女星要是被成龙大哥看中那事业可就不用愁了，前途一片光明。但是有这么一位女星曾被成龙力捧，现却沦落到三四线，她就是–白冰。

白冰，1986年出生于陕西省西安市，毕业于西北政法大学。2006年，白冰因参加央视《梦想中国》后签约香港英皇娱乐旗下的英皇星艺公司，从而踏入了演艺圈。之后白冰出演了《爱情呼叫转移》，《完美结局》，《倾城倾国》等影视作品。

22岁时，白冰参演李少红版本的《红楼梦》，在剧中饰演薛宝钗，白冰用自己精湛的演技使观众熟知她。

让白冰真正爆红的是在24岁时，出演成龙监制的《神话》，在剧中饰演玉漱公主一角。剧中的白冰古装造型很是惊艳，与胡歌一同出演荧幕情侣看起来很是般配。两人当初一度传出绯闻，不过都遭到双方的否认。

实话实说小编很喜欢白冰的也有所耳闻他以前近视是蛮深的，之后偶遇到她的助手讲到，看她是在用–//茗品志清茶。才使得她如今视力修复完好!起初感觉这个好像很假…

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liziisland · 4 years

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宝姐姐

#红楼梦 #薛宝钗

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briefenthusiastlight · 2 years

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任是無情也動人看薛寶釵如何安頓自身 | 傳統文化 | 馨香雅句第80期

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wenwuzhang · 7 years

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古人到底有多「腐」：谈谈明清小说中的同性恋描写

写于2002年左右，传统文化课作业。从周朝一直到五四时期，中国的众多文学作品中都有过同性恋相关的记载和描写。明代以前主要是诗歌形式为主，比如《诗经》。明清以来，男男之恋、女女之恋、男女之恋常见于小说中。只是，总的来说，多数作品格调未免流于低下，无非床上风月、野地淫行而已……

以下为正文

或许是由于精神分析学的渗入，及同性恋研究在中国的「解冻」，再加上近年来发表空间向网络拓展的缘故，从五四至七十年代末几为空白的同性恋文学，先于1970年代末在台湾「复出」并形成一股潮流，又于1990年代延伸至大陆，迄今为止，已产生不少值得一提的作品——它在现当代文学史上的「复出」，经历了八十年左右的空白。

但这并不能说明同性恋文学在中国是无根之木，它也并非全从外国横向移植而来。要看到，在如此漫长的空白之前，中国古典文学中一直存在着描写同性恋的部分。所以研究现当代的同性恋文学，不能不追溯到古典文学。

而古典文学中，又以明清时期最多，且大都以小说的形式表现出来。因此，对明清小说中此类题材的研究，便成了一个必不可少的步骤。本文拟就明清小说涉及同性恋的部分加以论述，其中或有纰漏之处，还望方家们指教。

先看一下明清以前的情况。

周朝民歌，如《诗经》中的《郑风》，「子馻」一章的不少内容，经考证都被认为是「两男相悦」之词，其它如「山有扶苏」、「狡童」、「褰裳」、「扬之水」等章，有「狡童」、「狂童」、「狂且」、「恣行」、「维予二人」之类词句，均可能和同性恋有关。《战国策》之魏策、楚策，《韩非子》之《说难篇》，以及《汉书》之《佞幸传》，分别记载了为后人熟知的「龙阳」、「安陵」、「分桃」、「断袖」等故事。

弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰：「孝哉！为母之故犯刖罪。」异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：「爱我忘其口味以啖寡人。」及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：「是尝轿驾吾车，又尝食我以余桃者。」——《韩非子·说难》中的「分桃」典故

在魏晋南北朝时期，可能是因为社会上男风较前为盛之故，这类题材的诗歌开始多了起来。阮籍的《咏怀》中的那首「昔日繁华子」，明显是歌颂同性恋的。此外，刘遵的《繁华应令》，梁简文帝的《娈童诗》，以及晋张翰的《周小史诗》，梁刘永的《繁华》，刘孝绰的《小儿采菱》，无名氏的《少年》，昭明的《伍嵩》等，都是对男风的歌颂之词。

唐朝出现了这方面的传奇，李翊《陈子高传》专门记载了陈茜（陈武帝）与陈子高的故事。宋代可能是理学兴盛的原因，这类题材较少见到。元代，林载卿的《诚斋杂记》记载了春秋战国的潘章和王仲先「共枕树」的故事。这些都为明清小说提供了一种独特的传统，有的还是明清小说直接采用的题材。

从上文不难发现，明清以前描写同性恋的作品以诗歌居多，这与明清两代大异其趣。明清自然也有此类诗歌出现，如郑板桥《县中小皂隶有似故仆五凤者每见之黯然》，吴梅村《王郎曲》等，还有人把女诗人吴藻献给烟花女林姑娘的《洞仙歌》，也列为同性恋作品。

珊珊琐骨，似碧城仙侣，一笑相逢淡忘语。镇拈花倚竹，翠袖生寒，空谷里，想见个依幽绪。兰针低照影，赌酒评诗，便唱江南断肠句。一样扫眉才，偏我清狂，要消受玉人心许。正漠漠烟波五湖春，待买个红船，载卿同去。（《吴藻《洞仙歌·赠吴门青林校书》）

吴藻与林姑娘，作者未知，图侵删

刘达临在《中国古代性文化》第七章和第八章中，对明清男风之盛有着详细的介绍。明代尤其是明后期，同性恋在社会上已很普遍。不少有名的学者及士人，都是「分桃之士」。他们除了妻妾外，还有年少俊美的书童，这些书童除伴主人出外或远游，往往也是主人的性伴侣。当时社会上这股男风，在明武宗时最盛，可以说上自天子，下到庶民，几乎都有两男相悦的关系。到了清朝，清王朝为汲取前朝荒淫腐朽而亡国的教训，曾严禁官吏狎妓，所以同性恋又成了一种泄欲方式。明代覆亡后，不少遗臣和文士既不愿靦颜以事新主，又感到回天无力，于是披发佯狂，寄情声色以自娱，狎妇童、醉醇酒就成了政治逃避的方法。而清王朝的统治者也鼓励他们这样做，因为溺于声色之好就不大会起来造反了。

另外，

「明代中后期，在倡导『心学』性情的口号下，产生了一大批的艳情小说，这些小说适合了晚明的腐败政局，统治者亦曾深为忧虑，但由于明朝的迅速灭亡，这个后遗症久留给了清朝，进入清代以后，这些艳情小说作为媒介，变相发展，于是造就了清朝这些小说的肆意泛滥，如果清圣祖不力加禁毁，其蔚为大观的景象更加难以想象得到。」[1]

在这种背景下，同性恋描写在小说的大量出现实数必然。很多作品都有同性恋描写穿插其间，如《金瓶梅》、《红楼梦》、《续金瓶梅》、《初刻拍案惊奇》、《石点头》、《阅微草堂笔记》、《子不语》、《怜香伴》、《情史》、《艳异编》、《明珠缘》、《怡情阵》、《肉蒲团》、《绣榻野史》、《浪史》、《桃花影》、《杏花天》、《梧桐影》等。更有一些专门描写同性恋的小说，如《断袖记》、《龙阳逸史》、《弁而钗》、《宜春香质》、《品花宝鉴》等。其中，有的致力于性行为的描写，文中多有自然主义的流露，有的则以同性爱情为主题；有描写男同性恋的，也有写女同性恋的；有反映历史上社会风俗百态的，有的则文学性更强一些……或兼而有之，不一而足。

这些小说中，偏重于性行为自然主义描写的居多。《金瓶梅》中的金道士、金的徒弟、陈敬济、花子飞天侯林儿、西门庆、西门庆的书童、王经等人的同性行为，纯属性欲的自然描写，没有感情可言。《初刻拍案惊奇》之《西山观设箓度亡魂，开封府备棺追活命》中，西山观道士黄知观，平时养着两个小道童，耽溺男风；《夺风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱》中，讲了一个老和尚和徒弟搞同性恋，又与徒弟相争一农妇的故事。《怡情阵》中，白琨与窗弟井泉及蓝应贤三人皆为同性恋者，而井泉与白琨及白妻、丫鬟等又行极为混乱的男女乱交之事。《梧桐影》，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》，其中述及王子嘉与叁拙和尚的同性性行为。王与高氏通奸，高氏淫性甚高，王本领不济，抵挡不住，听说叁拙和尚采战有术，便主动献身做龙阳，从叁拙学习采战之法，两人遂如夫妇，或同床奸宿，或分头渔色。《宜春香质》分风、花、雪、月四集，《弁而钗》分情贞、情侠、情烈、情奇四集，每集五回，两者合计有八个中篇小说，而《龙阳逸史》则是二十个短篇小说的合集。这三部明末的同性恋小说，格调极为卑下。《龙阳逸史》的作者甚至抱着「鸡奸一事，只可暂时遣兴，那里做得正经」的态度写作，落笔时极尽夸张之能事，涉及身体器官和性行为处，毫无保留，虽然这样的书不能说没有任何文献参考价值，但全书几乎皆以肉欲为导向，未免使之偏颇。《宜春香质》夸叙少年孙义与「一十八人轮流冲突」的荒谬事迹，《弁而钗》则写翰林凤翔化名混迹其间，专营苟且勾当。其余如《桃花影》之丘慕南对魏玉卿实行先骗后诱的��情，《绣榻野史》中的东门生与赵大里，《浪史》中的梅素先与陆珠，都不过是对肉体的贪恋。

也有一些写同性爱情的小说。如《石点头》卷十四《潘文子契合鸳鸯冢》，文笔雅洁，没有一点色情描写，即便是潘文子、王仲任的定情之夕，也写得很含蓄，不像《金瓶梅》等作品那样赤裸裸。可故事中男主角追求男性，竟是源于「偷妇人，有损阴德；分桃断袖，却不伤天理」的态度，且不惜暗设阴谋，「苦苦哀求」，只为得「一个可意种，来慰我饥渴」，最后虽然「自掘生圹」、「双双同逝」，但正如作者所说的那样，「为着后庭花的恩爱，弃了父母，退了妻子，却到空山中」，真乃「人类中大异事，古今来大笑话」。

清陈森的《品花宝鉴》，被鲁迅《中国小说史略》目为清末狭邪小说之首，较《九尾龟》、《海上花列传》等嫖妓文学犹有过之，可能是因为它写的主要是「闹小旦」，即达官贵公与男优的同性恋。书中所「品」之「花」全是男戏子。与那些只写同性性行为的小说不同，它力在赞扬一种比较洁净的同性之爱，作者让梅子云、徐子云诸名士，对喜爱的优伶「发乎情而止乎礼」，绝不涉及同性性行为。梅、徐们的态度，正如华星北所说的那样：

「这些相公的好处，好在面有女容，身无女体，可以娱目，又可以制心，使人有欢乐而无欲念。这不是两全其美么？」

在小说中，杜琴言和梅子玉几乎很少见面，别提产生淫念了，就连任何一种肌肤之亲，都会给他们的恋情留下污点。这样柏拉图式的同性恋，未免有些矫揉造作，使《品花宝鉴》的人物显得滑稽可笑。

比较而言，较为含蓄得体的同性恋描写，当数《红楼梦》。《红楼梦》中同性恋的人物比较多，但贾宝玉、秦钟、柳湘莲等人的同性恋，作者着墨不多且闪烁其辞。仅在第九回《恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂》里，说及贾宝玉、秦钟「二人同来同往，同起同坐，愈加亲密」，一个「腼腆温柔，未语先红」，一个「性情体贴，话语缠绵」，并在闹学堂一段提及一些蛛丝马迹。薛蟠的同性恋倾向就较为明显一些，他对柳湘莲的爱慕与追求令人可笑可叹，给人留下深刻印象，但作者未让描述沾上一点污秽之词。

柳湘莲痛打薛蟠

另外，书中不得不提的，是第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》中一段着墨较多的同性爱故事。曹雪芹通过芳官之口，向宝玉，也向读者们讲述了藕官与菂官（一作药官）、蕊官的爱情。藕官三人同为卖入贾府梨香院习艺的女伶，藕官是小生，药官是小旦。

「往常时，他们扮作两口儿，每日唱戏的时候，都装着那么亲热，一来二去，两个人就装糊涂了，倒像真的一样儿。后来两个竟是你疼我，我爱你。药官儿一死，他就哭的死去活来的，到如今不忘，所以每节烧纸。」后来补了蕊官，她同样假戏真做，也跟藕官同性相爱。同伴问藕官「为什么得了新的就把旧的忘了」，藕官说：「不是忘了。比如人家男人死了女人，也有再娶的，只是不把死的丢过不提就是有情分了。」以至于令宝玉「又喜又悲，又称奇道绝」。曹雪芹写同性恋，与《红楼梦》中其他部分一样，雅洁而含蓄，常借局外人语，或事后补笔，委婉陈述；且很少加以褒贬，只是让已发生或可能发生之事自然发生，而令美丑自现，既能点破应说之事，又避免了污秽，不愧为传世经典之作。

87版《红楼梦》里的藕官和菂官

除《红楼梦》中藕官三人的故事外，女同性恋的描写在其他书中，也有少量出现。《金瓶梅》中，当西门庆留连妓女李桂姐时，潘金莲曾修书一封，调寄《落梅凤》，情词真切，表达自己对西门庆的相思之意。但西门庆并未及时回家，而听信李桂姐之词，将潘金莲千数落、万数落，还偷偷地将她的一束头发送给李桂姐。潘金莲自从头发剪下之后，「心中不快，每日房门不出，茶饭慵餐」。郁闷和颓废之中，她和教她烧纸念咒、装神弄鬼的刘婆子，发生了同性恋关系。《续金瓶梅》中，女同性恋的性活动相当精细。《拉枯桩双妪夹攻，扮新郎二女交美》，及《同床美二女灸香瘢，隔墙花三生争密约》两回中，对金桂、梅玉二人的性爱有着大量露骨的描写。《杏花天》第八回，《探姑母潜室夜欢，两闺女密窥相思》中，有对玉娘、瑶娘的同性性行为的详细描写。李渔所著《怜香伴》中，崔笺云和曹语花等人，也明显地表现出女同性恋的关系。此外，《聊斋志异》中的《封三娘》中，封三娘和范十一娘的缠绵情感，也极似同性恋人关系。

这些小说有的直接取材于历史典故，如无名氏的《断袖记》写的就是汉哀帝与董贤的故事，冯梦龙的《情史》，一名《情史类略》，又名《情天宝鉴》，在《情外类》中选录了历代同性情事。其余则多写同代或近代。有的在勾勒社会风俗百态上着墨较多。典型如《金瓶梅》、《红楼梦》自不必说。其他如《龙阳逸史》，在明代男风盛况与小官生活的反映上，表现十分突出。《品花宝鉴》反映清朝官场的蓄男之风，及其原因——清朝律例对官员嫖妓的严禁，可称为又一本「官场现形记」。除了《金瓶梅》、《红楼梦》等少数作品社会性与文学性具佳外，还有一些社会性较弱，而比较注意文学性的作品。比如《弁而钗》、《宜春香质》，和《龙��逸史》相比较，二者的社会性较弱，但文学性更强。而与此二者比较，《石点头》中的《潘文子契合鸳鸯冢》又胜一筹。

以上笔者对明清时期涉及同性恋描写的小说，作了一个粗浅的介绍及简评。而面对这些独特的文学遗产，我们应该如何将其准确定位呢？答案当然是用唯物主义历史观来辨正地看待。

一方面，我们要看到研究这些小说的重要性。首先，我们要看到，作为一种真实存在的文化——或用李银河的话说，「亚文化」——同性恋的研究，对于展示一个社会的文化全貌，有着有益的补充作用。而文学作为重要的文化载体，对了解历史上的这种「亚文化」，能提供珍贵的信息，使文化中那些鲜为人知的部分「浮出水面」。明清时期同性恋小说的繁多，与明清社会上的同性恋风气关系密切。很多历史没有记载的东西，都通过小说得以不同程度的展现，并在读者的阅读中逼真地再现，这对我们全面而真实地了解明清社会，有很大的帮助。其次，在文学界引起广为重视的「人性」的研究，与「性」有着密不可分的联系，而「性」的研究，如果离开了「同性之性」，就不能做到全面深入。明清时期艳情小说较为盛行，其笔触多为自然主义性描写的流露，较少道德说教等遮蔽，虽然难免流于淫秽狭邪，但其中穿插的性心理描写之详细真切，却不失为小说艺术的一个进步。而其中，同性心理的描写，对于了解性的复杂性，有其独特的贡献，尤其是《红楼梦》这样比较优秀的作品的，无疑是一副细致深入的人性「内画」。还有，从比较文学的角度上看，同性恋作为一种文学现象，与同性恋运动等其他现象相对应，在外国甚嚣尘上，国内也日见升温。古今中外的同性恋文学存在着一些差异和联系，尤其是中国文学中，五四到七十年代末，八十年左右的空白更使同性恋文学在中国具备了一定的特殊性。而古代同性恋文学中，明清小说的份量又占了大部分。因此，研究它在后代同类小说中的传承、流变，以及与它们的差异，有着不容忽视的重要性。

另一方面，还应看到，在明清小说中，涉及同性恋描写的，有很多纯粹为单纯的性描写，除此之外几乎没有其他内容。从美学的角度看，很多作品都缺少曲折丰富的情节，也少有感人至深的形象。从道德角度看，也少有能激扬人性美好一面的作品。如此众多的男男相通、女女相通，甚至男女混交的场面铺陈，在作品中大肆歌颂赤裸裸的同性性行为，格调未免流于低下，无非床上风月，野地淫行而已。诚然，这种文学描写上的放纵，从一个侧面反映了文人雅士们的放荡不羁，反映了对封建礼教的一种反抗，但说到底，这不能不归为一种精神上的极度颓废丧志。所以，在研究中，应当以谨慎的、批判的态度为主，才不失客观公允。

张文武／写于2002年左右转载请署名，并注明出处： http://wenwuzhang.com

注：

1.钟雯，《四大禁书与性文化》，第9页，哈尔滨出版社，1993年。

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